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La realidad última

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La realidad última en el judaísmo, el cristianismo y el islam es el poder supremo, final y fundamental en toda la realidad: Dios.

Karl Jaspers dijo La realidad última no es un objeto del pensamiento conceptual.

“Hemos perdido nuestra ingenuidad, porque reconocemos las discontinuidades en el reino del Ser, que los antiguos consideraban uno y trataban como el objeto del conocimiento universal, que correspondía a la estructura del pensamiento. El punto de partida moderno y la fuerza de nuestra posición está en el reconocimiento de esta discontinuidad entre las tres formas del Ser: estar-ahí, ser uno-mismo y ser-en- sí. Estas formas de Ser son exploradas con métodos diferentes. La filosofía debe desarrollar los métodos de exploración apropiados para cada uno de ellos.”

Jaspers advertía sobre el riesgo de una psiquiatría indiferente a la filosofía. El filósofo y psiquiatra alemán denunciaba que en psicopatología surgen, de tiempo en tiempo, movimientos intelectuales que intentan imponer un saber total y a través de un grandioso esquema teórico pretenden dar un conocimiento absoluto del mundo psico-espiritual del hombre.

Concretamente, Jaspers describía estas teorías como “construcciones particulares, medios auxiliares limitados de la explicación, y (presentados) como construcciones totales, con la pretensión de un valor propio, en verdad (como) filosofías. Se vistieron – sigue Jaspers – correspondiendo al carácter positivista del pasado siglo (el XIX), con ropaje científico-natural y psicológico, metódicamente, todas se redujeron a un poder de interpretación de la realidad, escaparon a todas las alternativas de la decisión, no pudieron por tanto ser probadas ni refutadas.

El autor de Filosofía de la Existencia reconoce la insuficiencia de un saber que constriñe y alcanza al campo de la psicología en el que trabajaba, el esclarecimiento de la existencia o Existenzerhellung. El esclarecimiento de la  existencia, es entendida como la concreta existencia del hombre, pues solo en él hay presencia, proximidad, claridad y vida.

 

REFERENCIAS

Blackham H.J. Seis Pensadores Existencialistas. Ediciones de Occidente, 1961, Barcelona.

Jaspers, Karl, Filosofía de la Existencia, título original Existenzphilosophie (1937), traducción Luis Rodríguez Aranda, 1985 editorial Planeta, Barcelona.

Jaspers, Karl El Ambiente Espiritual  de  nuestro Tiempo. Traducción Ramón de la Serna. Editorial Labor: 1933, Barcelona-Buenos Aires

http://blog.pucp.edu.pe/blog/abarcador/2022/09/08/el-ser-de-lo-abarcador-jaspers/

Jaspers, Karl Psicopatología general,  Fondo de cultura económica, México DF, 1993.

Filosofía de la existencia, en Karl Jaspers

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encuentro filosófico “occidental” con el oriental.

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Es muy necesario, con los avances actuales de la ciencia, recurrir a los postulados de la filosofía oriental, que ha encontrado, tal vez intuitivamente,pero con mucha anticipación, el camino hacia una comprensión mayor de la realidad total del ser humano en el cosmos.

Nos proponemos en adelante hacer algunas presentaciones de estos temas, ya que se han sobrepasado las fronteras y se han comunicado desde hace muchos años el conocimiento filosófico “occidental” con el oriental. (*)

Martin Heidegger, tuvo acercamientos hacia la filosofía oriental y conferenció con con DT (Daisetsu Teitaro) Suzuki, maestro del Zen, japonés(Conf. 1953-1954)

Incluso fueron enviados a estudiar la filosofía -Fenomenologica de Husserl y Heidegger varios estudiantes japoneses.

Un amigo ,cuando visitó a Heidegger lo encontró leyendo uno de los libros de Suzuki; ‘Si yo entiendo a  este hombre correctamente,’ comentó Heidegger, ‘esto es lo que he estado intentando decir en todos mis  escritos’ (Barrett, 1956, xi).El despliegue del habla

Martin Heidegger tuvo una entrevista en 1963 – 1964 con  un monje budista llamado Bhikku Maha Mani, en la televisión alemana en 1963.(*)

De camino al habla.Lo permanente de un pensamiento es el Camino. Heidegger nos expone en relación a  La pregunta por el Ser, el concepto del sentido en el comprender del hombre. El sentido pertenece a la compresión del hombre y en su profundidad a la comprensión del ser, de su ser. El sentido, al igual que el habla y el comprender, es característica propia del Dasein del hombre (que es la concepción heideggeriana para el ser del hombre, pero en primera instancia se podría tomar como hombre): “sentido es un existencial del Dasein, no una cualidad, que esté adherida a los entes, se encuentre tras de ellos flota como en un “reino intermedio” sin saber a dónde. Sentido “tiene” solamente el Dasein, hasta que la apertura del estar-siendo-en-el-mundo puede “llenarse” de los entes descubiertos en este estado. Por ello, solo Dasein puede estar lleno de sentido o ser un sinsentido.” (Heidegger, El Ser y el Tiempo, 1927,1994, § 32, p. 151.). Por eso solamente el hombre puede dar sentido o perderse en su sinsentido.  Fuente: Olvido del ser: sentido-sinsentido del hombre en dimensiones de la técnica. Andrea Cortés-Boussac

 

REFERENCIAS

Entrevista en 1963 – 1964 con un monje budista llamado Bhikku Maha Mani. https://youtu.be/4WK8PJvkzG0

Martin Heidegger Talks Philosophy with a Buddhist Monk on German Television (1963)

El Olvido del ser: sentido-sinsentido del hombre en dimensiones de la técnica. Andrea Cortés-Boussac https://revistas.usergioarboleda.edu.co/index.php/ccsh/article/view/759

ZEN IN HEIDEGGER’S WAY Storey113-137 https://scholarworks.calstate.edu

Martin Heidegger. De camino al habla.Lo permanente de un pensamiento es el Camino. http://cuadernosdefilo.blogspot.com/p/retratos.html

Seminario sobre Heidegger, Dr. Salomón Lerner Febres,Seminario Libre sobre Martin Heidegger.PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU, Departamento Académico de Humanidades-Centro de Estudios Filosóficos -PUCP

(*) http://blog.pucp.edu.pe/blog/abalorios/2023/02/20/mundos-internos-mundos-externos/