Texto de contratapa: El presente libro analiza de manera comparativa la manera en que las comunidades Aymaras peruanas y bolivianas constituyen territorios en la zona del lago Titicaca. A partir del desarrollo de los conceptos interrelacionados de: espacio social, narrativa territorial y territorio, el estudio establece una metodología analítica cualitativa, con el fin de entender las dimensiones culturales y políticas contenidas en la constitución territorial. En particular, se muestra como los territorios son construcciones colectivas, conscientes y cambiantes, sujetas por la memoria y las experiencias sociales de los colectivos andinos.

El libro muestra el valor del territorio. En particular, cómo las comunidades Aymaras en la actualidad recrean su identidad y establecen derechos de representación política a través de la definición de sus territorios. Asimismo, nos muestra en qué medida los distintos contextos históricos nacionales han influido en la manera en que las comunidades constituyen su espacio territorial.

La comprensión de la manera en que las comunidades Aymaras del altiplano generan sus territorios es importante no solo para entender sus particularidades culturales sino fundamentalmente para saber cómo incluir a las poblaciones indígenas en el diseño e implementación de políticas de ordenamiento territorial.

Reseña: En la Independencia de América Latina las mujeres participaron de manera decidida, incluso en acciones militares y de liderazgo. Sin embargo, conquistada la Independencia en el siglo XIX, los estados nacientes crearon a sus héroes nacionales. Durante este proceso surgieron y se perfilaron los rostros de los hombres que habían forjado la emancipación de España, pero ninguna mujer mereció tal reconocimiento. Recién a finales del siglo XX la presencia femenina en el proceso emancipatorio, y en la construcción de las naciones empezó a tener registro en nuestra historia.

Es tiempo de otorgarles a las mujeres el lugar que les corresponde, y este fue precisamente el objetivo del IV Simposio Internacional Las Mujeres en la Independencia de América Latina, que abarcó una temática variada y en donde participaron cerca de cincuenta destacadas y destacados profesores, investigadoras y académicas provenientes de países de América Latina, Estados Unidos, Canadá, y Europa.

Reseña: Este libro las ambigüedades, contradicciones y búsqueda de las alternativas de ascenso y reconocimiento social incrustadas en las construcción republicana del mestizaje y su vertiente chola. Es decir, se piensa la colonialidad desde el ángulo no resuelto del mestizaje porque son los mestizos y cholos los que también viven la violencia colonial, en la negación del indígena, que acaba siendo su propia negación.

El mestizaje es una manifestación de la jerarquía social basada en criterios étnicos,un modelo colonial de ascenso que no fue real: nunca se era suficientemente mestizo,criollo o blanco;es decir, con los orígenes indígenas y cholos borrados para ser un igual.

De ahí que en los años XIX Y XX se forma un segmento cholo heterogéneo, que logra integrarse al mercado, en algunos casos acumular riqueza y formar sus propios criterios de movilidad frente a la exclusión del Estado y la sociedad.Este es un caso único de los andes, que contribuye a la emergencia popular de la Revolución Nacional de 1952 y a la indígena de este periodo, porque cuestiona el modelo de asimilación cultural impuesto desde arriba.

Reseña del libro: Joseph Ignacio Lecuanda Salazar Escarzaga  (1748-1800) perteneció a una generación de funcionarios ilustrados que vivió la época de cambios económicos, sociales y políticos producto de las reformas borbònicas iniciadas por Carlos III desde mediados del siglo XVIII.  Se inicio como auxiliar de cuentas en Banco de Rescates de Potosí y luego de una brillante carrera publica, llego a obtener la administración interina de la Real Aduna de Lima.  Dentro de sus actividades intelectuales, colaboro con el periódico ilustrado El Mercurio Peruano, perteneció a la sociedad Amantes del País y participo en la elaboración de la Memoria de Gobierno del virrey Gil de Taboada y Lemos y en la Guía política, eclesiástica y militar del virreynato del Perú, dirigida por Hipólito Unanue.

En Idea succinta…Lequanda describe los problemas económicos que atravesaba la población de Lima en esos años y los atribuye a una combinación de los efectos de las reformas borbónicas con la rigidez del sistema social peruano.  Idea succinta es una texto posmercantilista, en tránsito al liberalismo que se nutre de las ideas de la fisiocracia francesa.  Para Lequanda, la riqueza son los recursos que estaban bajo y sobre la tierra, y los metales tenían valor en tanto circularan para permitir la adquisición de mercaderías.  El objetivo de la obra fue proporcionar  al estadista los datos que le eran necesarios para adoptar las medidas correctas. El uso de estas cifras le permitiría conocer de manera científica los recursos con los que contaba el país para poder ponerlos en movimiento, buscando el progreso y la felicidad general.

En este libro, Roxanne Cheesman rescata la obra de Lequanda y nos da luces sobre la vida de este personaje poco estudiado, presentando y anotando su fundamental Idea succinta

ISBN: 978-9972-51-316-9

717 páginas

Lima, noviembre de 2011

Reseña: Lo que hemos llamado polifacético debe considerarse en el campo de la relación entre la normatividad y la interacción observable de las personas. Hay que considerar que en los sistemas normativos del pasado, especialmente los que tienen como base la noción de individuo, se exige una coherencia como un ideal de comportamiento que no necesariamente se concretaba en las prácticas de las personas, en sus experiencias realmente vividas en cualquier periodo de la historia. Sin embargo, se daban en el pasado contextos sociales en los cuales las personas formaban parte de colectividades que se prestaban para la observación pública de su desempeño, que corregían el desdoblamiento de las formas de comportamiento.

Las condiciones en una sociedad como la peruana son particularmente propicias para que las interacciones de una persona se desdoblen en facetas diferenciadas. Estas condiciones comprenden la capacidad de interacción en cierto grado de anonimato permisible en una megaciudad, la marcada jerarquización de una sociedad con una normatividad política y económica frágil, el creciente mundo de consumo y de los medios de comunicación. Pero la misma sociedad, por su anclaje en normatividades aldeanas o de colectividades concebidas como estamentales, se encuentra con normatividades contradictorias para la observación antropológica. Las personas se “fragmentan” en su desenvolvimiento, adecuándose a situaciones sociales y colectividades diversas. Lo polifacético, entonces, casi resulta ser una necesidad en una situación histórica de esta naturaleza. Más aún, en tanto en la sociedad peruana persiste, en contra de una lógica igualitaria en lo político, un comportamiento estamental de exclusión y subalternidad con códigos fuertemente interiorizado; por lo que hay un incentivo fuerte para la fuga de la coherencia de un individuo y para el desarrollo de facetas múltiples de acuerdo con la fragmentación de los espacios sociales y sus normatividades.

Después de más de cincuenta años de paciente examen de crónicas e informes arqueológicos, de extenso trabajo de observación y entrevistas, Tom Zuidema nos entrega la primera descripción del calendario inca. Descifra el calendario plasmado en un quipu inca cuya organización es descrita detalladamente por los cronistas españoles anteriores a Toledo.

En un ordenamiento preciso muestra la secuencia de cuerdas mayores que anudaban los meses, de las menores que anudaban las semanas y de los ocho nudos de estas últimas que marcaban los días en los que —en las 328 huacas distribuidas radialmente desde el Templo del Sol hacia las cuatro direcciones del mundo— se celebraban los rituales de adoración señalando el paso anual del periodo húmedo al seco.

El conjunto de observaciones astronómicas del Sol, la Luna y las estrellas plasmado en la geografía cultural de los adoratorios pautaba el ciclo agrícola y ganadero, normaba la intervención ritual activa de las mujeres investidas por relatos míticos que las habilitaban como herederas de la memoria colectiva y articulaba el funcionamiento del orden político.

Este sistema de líneas imaginarias movilizaba el conjunto del engranaje de intermediación y representación religiosa, política y administrativa inca y regulaba la redistribución de dones otorgados en reciprocidad. Establecía la complementación y, también, la administración del conflicto entre las diversas sociedades andinas y de estas con el Estado inca. Sabemos que el calendario inca llegó a una integración de tiempo y espacio, terrestre y celeste. Entretejió tanto el periodo femenino de lluvias de centralidad lunar y sideral como el periodo seco masculino de centralidad solar.El calendario inca renueva el reconocimiento a los pueblos originarios del Ande y de la Amazonía.