蒙塞夫認同：關於認同、文化抵抗與林伯格‧切羅‧巴列納哲學遺產的綜合論述

 

蒙塞夫研究中心 | 裴斯泰洛齊學派

 

 

引言：蒙塞夫的存在架構

在秘魯廣闊的地域認同版圖中，蒙塞富不僅是蘭巴耶克地區的一個地理位置，更是一個複雜的社會文化建構、一種意識狀態，正如其最具洞察力的思想家所言，它是抵禦全球同質化的堡壘。本研究報告旨在以嚴謹的學術態度和詩意的細膩筆觸，揭示「蒙塞富人」身分的多重維度。它不僅僅意味著出生在這座“鮮花之城”，更意味著堅守一種傳承下來的世界觀，這種世界觀透過日常的手工藝實踐、儀式化的美食以及堅定不移的信仰得以維繫。

本文的分析重點在於林伯格·切羅·巴列納教授這位具有里程碑意義的人物，他是當代蒙塞夫文化認同的思想建構者。切羅·巴列納教授透過他的一生、演講以及他的代表作《FEXTICUM》，闡述了一種融合了古老的莫切文化與現代公民需求的生存哲學。本文探討了蒙塞夫人民在保護這一文化遺產方面所肩負的道德和公民責任，並剖析了秘魯北部最重要的傳統節日背後的歷史、詩歌和社會學意義。透過對現有資料的細緻考察，本文重構了這位思想家的理念──他比許多人更早認識到，文化是抵禦遺忘的唯一避難所。

第一章：蒙塞夫認同的存有論與根的隱喻

1.1 樹的哲學：一種身分論

要理解蒙塞夫的認同的深度，就必須考慮林伯格‧切羅‧巴列納思想中的核心隱喻：樹的比喻。在一個現代性流動且容易動搖社群根基的世界裡，切羅·巴列納提出了一個有機的社會觀。根據他的兒子林伯格·切羅·森馬切所說，這位老師經常重複一句格言，這句格言概括了他全部的社會學理論：“我們就像樹一樣，如果我們想成為一棵樹冠寬闊的大樹，我們就必須擁有強大的根系。”。1

這句話並非一句格言，而是一篇關於文化能否長期生存的原則宣言。

• 根源（過去）：他們代表著對歷史、家譜和傳統的深刻了解。切羅曾告誡說：「愛蒙塞夫，就必須了解它的過去和現在。」對自身歷史的無知，就如同「根基淺薄」。
• 杯子（未來/成功）：它代表著該社區在世界上的形象、經濟發展和全球認可。
• 穩定：切羅的邏輯結論是：“根系較小的樹木長不高，因為它們容易倒伏。”。1一個追求經濟進步（大杯子）而不加強其文化認同（根）的社區，注定會在第一次危機或文化融合的風暴中崩潰。

因此，來自蒙塞夫意味著一種「精神上的愛」。1僅僅擁有發自內心的歸屬感是不夠的；它需要認知上的努力，需要對起源進行深思熟慮的研究，以確保成長是可持續的。

1.2. 慷慨的土地與神奇的雙手：勞動的詩學

從詩意的意義上講，蒙塞夫的認同建立在與環境神聖而有成效的關係之上。林伯格·切羅·巴列納指出，支撐該地區文化豐富性的兩大支柱是：自然和人類的能動性。

在他的演講中，他強調蒙塞夫的偉大之處在於…的融合“慷慨的土地”還有一些“靈巧的雙手”。2這種二元性將身份轉化為有形的事物：

1. 地球作為母親般的供給者：丘斯波山穀不只是農業用地；它也是神聖食材的產地。這片土地生產釀造「世界上最好的奇恰酒」所需的特定玉米，為燉菜增添風味的洛切南瓜，以及滋養手工藝品的稻草和蘆葦。3
2. 雙手作為文化工具：蒙塞夫的精髓體現在創造在創造中。蒙塞夫人民的雙手備受尊崇，因為他們能將原料轉化為藝術品。無論是用金銀線刺繡、編織馬科拉草帽，或是調製佩皮安醬，蒙塞夫人民都透過日常的體力勞動重塑他們的身份。切羅·巴列納認為，每位工匠和農民都是穆奇克文明的守護者，他們的雙手是抵禦遺忘的工具。4

1.3. 對全球化的抵制

這種身分認同哲學的出現並非偶然。 1970年代初，林伯格·切羅·巴列納意識到了一種生存威脅：全球一體化進程的推進以及開始規範人類行為的「極端自由主義資本主義」。3

切羅觀察到，在大都市裡，“進步”的標誌與模仿外國事物混淆了：“穿著打扮、走路、吃飯……甚至說話都像外國人一樣。”3鑑於這種情況，過去的記憶只剩下西班牙探險家的手稿，切羅提出蒙塞夫的身份應該發揮「不可逾越的障礙」的作用。1因此，來自蒙塞夫是一種文化異議的政治行為：它拒絕被平庸的霸權文化所吞噬，而是選擇一種不犧牲地方本質的現代性。

第二章：身份美學－「費克斯蒂庫姆小姐」與美的理想

2.1 解構西方經典

林伯格·切羅·巴列納最有力的文化幹預之一是透過「費克斯蒂庫姆小姐」這一形象重新定義了美的概念。 1974年，在第二屆博覽會上，切羅寫了一首詩，確立了這項比賽的規則，使其與「環球小姐」等傳統選美比賽徹底區分開來。5

這首詩以否定性的意圖陳述開頭：“FEXTICUM小姐的評選/並非選美比賽”。5切羅否定了膚淺的西方美學至上的地位，從而為本質美學開闢了空間。身為蒙塞夫女性的代表，並非關乎身材尺寸，而是關乎成為…“尋找我們的本質”並突顯其價值觀“辣妹”。5

2.2.詩作《Señorita Fexticum》的文本分析

切羅·巴列納的詩歌是一部民族誌詩體文獻，描述了蒙塞夫理想女性的生理和道德特徵。以下將對其隱喻和意象進行詳細分析：

 

詩句/圖像	文化和詩意意義	噴泉
成熟的馬梅果皮	讚美混血兒和古銅色皮膚的顏色，將其與土地的果實直接聯繫起來，暗示著甜蜜和成熟。	5
烏黑的頭髮	在以歐洲為中心的金髮碧眼美學理想面前，重申原住民/混血特徵。	5
棕色棉線	直接借鏡祖先的紡織品和本土棉花，將婦女融入手工生產。	5
“努力工作，你就像一隻螞蟻。”	美麗源自於辛勤工作。蒙塞夫的婦女們「不知疲倦」；她們的價值在於她們建立和維繫家庭的能力。	5
你那甜美如甘蔗的笑容	另一個將女性的喜悅與該地區傳統作物聯繫起來的農業隱喻。	5
“感覺自己像個驕傲的墨西哥裔女孩”	這首詩的政治核心在於，它重新定義了「喬拉人」這個詞，不再將其視為侮辱，而是視為榮譽和尊嚴的象徵。	5

2.3. 女性作為傳統的守護者

在切羅·巴列納的構想中，蒙塞夫的女性是文化的積極守護者。詩歌和《費克西庫姆》的傳統要求君主必須精通以下幾個方面：

1. 舞蹈： “這是為了突出/她水手舞的舞姿/優雅而俏皮/讓黑夜變成白晝”。5馬裡內拉舞不只是一種舞蹈，它更是一種充滿誘惑和優雅的肢體語言，是女性必須掌握的。
2. 美食學： “一個會做飯的女人…她完美地化身為/一鍋象徵性的燉菜”。5烹飪知識的傳承至關重要。一位女侍官必須懂得如何烹調奇恰酒和燉菜；她並非花瓶，而是家庭和節慶活動中不可或缺的實用角色。
3. 工藝： “這是織布機上的編織/這是帽子的成型”。5手部靈巧是身分識別的必要條件。

第三章：文化建築師－林伯格‧切羅‧巴列納的生平與思想

3.1. 一位遠見卓識者的傳記

林貝格·切羅·巴列納（1945-2018）身兼多職：校長、教師領袖、旅遊區總監，以及最重要的——「蒙塞夫的傑出創造者」。1他一生都與故土保持著深厚的情感和思想連結。他將自己的思想起源描述為：“只有當兒子與祖國心意相通時，才能迸發出這樣的靈感。”。3

他的領導力不僅限於理論；他是一位務實主義者，利用自己在教育體系中的地位（在20世紀70年代的教育改革期間），推動了人們對當地文化認知方式的結構性變革。他深知課堂應該超越四面牆的限制，與社區的長者、農民和工匠建立聯繫。6

3.2. “21世紀公民”模式

與人們通常對傳統主義者的印象相反，切羅·巴列納並非現代性的敵人。他的教育和文化方案旨在打造一種…“一位擁有千年文化底蘊的21世紀優秀公民”。1

這種混合的願景對於理解蒙塞夫人民今天的責任至關重要。切羅不希望蒙塞夫與世隔絕（他認為「關閉我們地區的邊界」是「不明智的」）。3相反，他力主使用“自由市場工具”為了保護文化。他的論點是，身分認同可以實現經濟上的永續發展；「蒙塞富安性」應該成為一種…收入來源透過文化旅遊和銷售具有附加價值的特色產品來提升尊嚴。1

3.3 創新與“冒險想法”

切羅的文化管理風格以大膽著稱。他和他的兒子將他的遺產描述為一系列…“冒險的想法”他們試圖打破當地的自滿情緒，吸引外部關注。1：

• 兒童創意博覽會：這是一項教育活動，孩子們以像徵性的價格（0.10美分）出售迷你食物。其目的有兩個：一是讓孩子從小了解金錢的價值和微觀經濟學，二是確保傳統食譜的代代相傳。1
• 世界上最大的鰩魚煎蛋捲：與其說這是一份烹飪記錄，不如說這是一次精彩的地域行銷策略，讓蒙塞夫的美食登上了頭條新聞，展現了當地人民的集體組織能力。1
• 民間療法的驗證：他組織了治療師大會，實現了看似不可能的任務：將原本相互競爭的薩滿們聚集在一起。這不僅使傳統醫學合法化，也吸引了國際媒體的關注，例如…國家地理以及日本連鎖店NHK從而在世界眼中認可了穆奇克文化。1

第四章：字面意義－美食、符號與地域

4.1. 美食禮儀

從字面上講，成為蒙塞夫人意味著參與一個有著嚴格規則和深刻意義的美食儀式。這不僅是吃，更是與傳統的交流。

4.1.1. 佩皮安協議

火雞燉菜是招牌菜，但它的食用方式卻帶有社會規範的意味。林伯格·切羅解釋：“這不僅僅是吃一頓火雞燉菜那麼簡單。”但更重要的是理解它的背景3：

• 機會：這是“典型的正式菜餚”專用於慶祝特殊承諾和聖禮：婚姻、洗禮或與上帝的盟約。
• 時間：傳統規定必須慶祝。“下午1點以後”如果活動時間較早，則應使用 hornado 或 fiambre。違反這項時間規則是對蒙塞夫禮儀的無知。

4.1.2. 奇恰和詩歌

蒙塞夫的奇恰酒非常有名，但切羅·巴列納堅持認為它的價值不僅在於味道，還在於與之相關的口頭傳統。“這不僅僅是賣世界上最好的奇恰酒，而是要在酒瓶旁邊附上一首詩，解釋這種解渴飲品背後的故事。”。3這種飲品與民間詩歌、庫馬納納舞和詼諧的祝酒詞密不可分，它是社交交流的載體。

4.1.3. 麵包作為抵抗

蒙塞富麵包（馬拉克塔麵包，奶油麵包）是當地認同的另一個重要支柱。在新冠疫情危機期間，這項元素被賦予了英雄般的意義。在2020年虛擬食品展（Fexticum Virtual 2020）上，主辦單位推廣使用當地食材製作麵包，象徵性地「對抗」疫情，並將烘焙轉化為社區在逆境中展現韌性的行為。7

4.2 友誼之拱：神聖的門檻

蒙塞夫的認同有一個不朽的實體體現：友誼拱門。

• 歷史：該建築的首次開工儀式於1987年10月26日舉行，以紀念蒙塞夫市升格為市99週年。它最終於1988年建成，由吉列爾莫·巴卡·阿吉納加博士贊助。8
• 象徵意義：這座拱門不僅是一座迎賓建築，更是一道象徵性的邊界。穿過它，訪客便進入了蒙塞夫待客之道所管轄的領域。它是小鎮對外來者開放的象徵，與切羅「特別關照訪客」的理念不謀而合。3
• 有效性：它的重要性如此之大，以至於在最近舉行的 FEXTICUM 金禧慶典上，“刺繡與身份”工作室的工匠們將拱門和林貝格·切羅的形象繡在一張巨大的手工刺繡桌布上，以此來紀念它，並重申它作為這座城市不可撼動的標誌的地位。4

第五章：FEXTICUM－起源、演化與保存的義務

5.1.《堡壘的誕生》（1973）

蒙塞夫典型文化展覽會（FEXTICUM）並非憑空出現，而是精心策劃的文化產物。這個構想誕生於1973年，當時教育工作者正致力於將學校與社區連結起來。

根據歷史文獻記載，這理念的確切起源是小學校長與第四教育區OBE推廣員林伯格·切羅·巴列納先生的一次談話。為了將這個想法付諸實踐，切羅請求當時的市長給予支持。奧斯卡·薩拉查·查弗洛克先生這個創始團隊也包括一些重要人物，例如…索託的麥卡錫·奧爾加·羅德里格斯夫人父親特里湯普森（代表加拿大教會）和何塞·森馬切先生。8

第一屆比賽於1973年7月29日雖然只持續了一天，但它為後來北部地區規模最大的傳統節日奠定了基礎。節日名稱“FEXTICUM”本身就是切羅的創意，他反复琢磨“fair”（集市）、“exhibitions”（展覽）、“typical”（典型的）、“cultural”（文化的）和“Monsefú”（蒙塞夫）這些詞，最終找到了一個聽起來像是傳承的完美首字母縮寫詞。3

5.2. 保護的義務：“一道難以克服的障礙”

保護FEXTICUM並非娛樂之舉，而是文化傳承。林伯格‧切羅在設計博覽會時就懷抱著明確的策略目標：成為…“不可逾越的障礙”面對全球化。1

蒙塞夫人民今天肩負雙重義務：

1. 保持真實性：博覽會的創立旨在保護傳統。如果FEXTICUM淪為一場千篇一律、毫無靈魂的貿易展，那就辜負了它的創立初衷。因此，必須繼續展示那些「獨特而道地的文化表達」（美食、音樂、手工藝品）。3
2. 適應而不放棄：博覽會的歷史表明，它必須與時俱進。它已經從最初的一日活動發展成為七月持續近一個月的盛會。102020年，在疫情肆虐之際，由林貝格·切羅·森馬切（創始人之子）組織的社區發起了一項保護工作，這無疑是保育工作中最重要的一課。虛擬節日他們非但沒有取消慶祝活動，反而將其轉移到數位平台，舉行彌撒、比賽和線上音樂發布會。7這種適應力才是真正的「義務」：找到新的方式來慶祝舊事物。

5.3 社會經濟和文化影響

事實證明，FEXTICUM 正是 C​​hero 夢寐以求的發展引擎。

• 經濟影響：它已成為工匠和廚師的重要收入來源，實現了將文化作為永續資產的願景。1
• 投影：這次博覽會會讓蒙塞夫處於有利地位。“在秘魯和全世界的眼中” 13吸引了成千上萬的遊客（最近幾屆預計吸引了 15 萬遊客）。10
• 社會凝聚力：每年的這個時候，社區都會重申其社會契約。學校、兄弟會和社區參與遊行和比賽，增強了社會凝聚力。

第六章：屬靈層面－拿撒勒人耶穌，被擄者

6.1.信仰作為身分認同的基礎

談到蒙塞夫，就不能不提及它的精神支柱：對…的虔誠被俘虜的拿撒勒人耶穌這種信仰並非與文化認同平行，而是文化認同的內在組成部分。守護聖人建構了城鎮的時間和空間結構。

6.2 創始傳說

聖像抵達蒙塞夫的故事，賦予了蒙塞夫「天選之民」的象徵意義。傳說中，裝有聖像的箱子被遺棄在聖羅莎和皮門特爾之間的海灘上。按照“神的旨意”，聖像的最終目的地是蒙塞夫，應驗了當地的一個預言（由瓦卡德奧羅的女子預言）。9這種神話敘事強化了人們對這座城市的命運感和神靈庇佑的認知。

6.3 靈修日曆

來自蒙塞夫的男子的生活圍繞著與被俘者相關的兩個關鍵禮拜儀式時刻：

• 年中聚會（三月）：一場標誌著信仰半年一次的慶典。
• 主節（九月）：這是最重要的節日，包括遊行和盛大的集會，屆時街頭巷尾都將洋溢著虔誠的信仰。 ¹⁴
  這些慶祝活動與七月的FEXTICUM節交織在一起，形成一個年度循環，神聖與世俗（集市）相得益彰，共同慶祝蒙塞夫的生活。耶穌拿撒勒人兄弟會等組織在社會組織中發揮著至關重要的作用，與民事和文化機構密切合作。 ¹¹

結論：蒙塞夫之子的授權

經過這項詳盡的調查，我們清楚地認識到，身為蒙塞夫人是一種歷史責任。 「蒙塞夫認同」是一種非物質文化遺產，它凝聚著智慧、詩意和辛勤勞動。

1. 來自蒙塞夫的《存在之美》：它源自於歸屬一個從未忘記自身名稱的社群。能夠繼承將稻草鑄成金帽、將黏土化為藝術品、將食物視為愛的表達的傳統，是一件多麼美好的事。正是這種「深厚的根基」之美，使人們能屹立於歷史的洪流之中。
2. 保護的義務：我們對林貝格·切羅·巴列納及其創始人的感激之情難以言表。新世代的責任是讓FEXTICUM繼續傳承下去，不是讓它成為一件遺跡，而是讓它成為一個活生生的生命體。他們必須抵制將博覽會變成空洞的商業活動的誘惑，並努力維護其文化展覽的純粹性。
3. 未來：蒙塞夫面臨的挑戰是如何在融入全球化世界的同時，並保持其作為小城市典範的地位。正如切羅大師所教導的，目標是成為21世紀的公民，既現代又具有競爭力，但心卻牢牢紮根於丘斯波山谷，在被囚禁的拿撒勒人的注視下。

保護FEXTICUM和蒙塞夫文化的傳承，歸根究底是對生命的肯定。它年復一年地向世界宣告：穆奇克文化依然鮮活，仍在它子孫後代的巧手下蓬勃發展，不斷創造。

摘要表：蒙塞夫認同的里程碑與概念

 

類別	元素/概念	切羅·巴列納世界觀中的意義	噴泉
哲學	樹的比喻	需要深厚的根基（歷史）才能支撐起巨大的杯子（進步）。	1
事件	節慶（1973年）	全球化和記憶喪失之間一道難以跨越的障礙。	1
美學	費克斯蒂庫姆小姐	與選美比賽截然相反；對職業女性和「喬拉人」的讚賞。	5
物理符號	友誼拱門	歡迎之門與城市象徵（1988 年開放）。	8
靈性	被俘虜的拿撒勒人耶穌	守護神和保護者；人民神聖選舉的象徵。	9
美食學	佩皮安和奇恰	需要禮儀、時間和詩意才能領會的儀式元素。	3
教育學	冒險的想法	創新策略（兒童博覽會、巨型玉米餅）用於教導和傳播文化。	1

引用作品

1. 來自蒙塞夫的傑出創作者：林伯格·切羅·鯨魚 – Expression Weekly，訪問日期：1月5日https://www.semanarioexpresion.com/Presentacion/noticia2.php?noticia=1031&categoria=Regional&edicionbuscada=1126
2. Fexticum. 向 Don Limberg Chero Ballena 致敬。 – YouTube，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日https://www.youtube.com/watch?v=XnT31ACXxS8
3. FEXTICUM，40 年 – 對 Limberg Chero Ballena 教授的訪談（28…，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日，http://www.fexticum.org.pe/2022/07/fexticum-40-anos-entrevista-al-prof.html
4. 刺繡身分：蒙塞夫的兒童和工匠製作巨型桌布 – ANDINA，造訪日期：2026年1月5日https://andina.pe/agencia/noticia-bordando-identidad-ninos-y-artesanas-confeccionan-mantel-gigante-monsefu-886295.aspx
5. 詩 Miss Fexticum – Limberg Chero Ballena（Monsefú，1974 年），瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日，http://www.fexticum.org.pe/2023/07/poema-senorita-fexticum-limberg-chero.html
6. FARKAM 2020：加強蒙塞夫的祖先藝術與文化 | PDF – Scribd，瀏覽日期：2026年1月5日https://es.scribd.com/document/531926676/FARKAM-202O-Fortalecimiento-del-arte-y-cultura-ancestral-de-Monsefu
7. Fexticum 虛擬會議 2020，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日http://www.fexticum.org.pe/2023/11/fexticum-virtual-2020.html
8. 特魯希略國立大學社會科學學院旅遊專業學院，瀏覽日期：2026年1月5日https://dspace.unitru.edu.pe/bitstreams/9e037702-00a3-474b-bf99-87ca379c60f0/download
9. 蒙塞夫社會歷史認同研究專題論文 | PDF – Scribd，瀏覽日期：2026年1月5日https://www.scribd.com/document/774485626/Monografia-Sobre-Identidad-Sociohistorica-de-Monsefu
10. FEXTICUM 的起源，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日，http://www.fexticum.org.pe/2024/06/origins-of-fexticum.html
11. FEXTICUM 2023 計畫金禧紀念，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日http://www.fexticum.org.pe/2023/07/programa-del-fexticum-2023-bodas-de-oro.html
12. Marinera“Señorita FEXTICUM”- Limberg Chero Ballena（2020 年首播）- YouTube，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日https://www.youtube.com/watch?v=afwhDxmPyPQ
13. 在秘魯和全世界的眼中，蒙塞富是一座名城：Fexticum 2015 – Expresión Weekly，訪問日期：2026年1月5日http://semanarioexpresion.com/Presentacion/noticia1.php?noticia=3629&edicionbuscada=921
14. 12-08 5e FMF 進口蒙塞夫的文化和社會認同 | PDF – Scribd，瀏覽日期：2026 年 1 月 5 日，https://es.scribd.com/document/903923448/12-08-5E-FMF-IMPORT-IDENTIDAD-CULTURAL-Y-SOCIAL-DE-MONSEFU