La Monsefuanidad: Tratado Exhaustivo sobre la Identidad, la Resistencia Cultural y el Legado Filosófico de Limberg Chero Ballena

 

Centro de Estudios sobre Monsefú | Colegio Pestalozzi

 

Introducción: La Arquitectura del Ser Monsefuano

En el vasto panorama de las identidades regionales del Perú, Monsefú emerge no simplemente como una ubicación geográfica dentro de las coordenadas de la región Lambayeque, sino como una compleja construcción sociocultural, un estado de conciencia y, en palabras de sus pensadores más lúcidos, una trinchera de resistencia ante la homogeneización global. Este informe de investigación tiene como objetivo desentrañar, con exhaustividad académica y sensibilidad poética, las múltiples dimensiones de lo que significa “ser monsefuano”. No se trata únicamente de haber nacido en la “Ciudad de las Flores”, sino de adscribirse a una cosmovisión heredada, mantenida viva por la práctica diaria de la artesanía, la gastronomía ritual y una fe inquebrantable.

El análisis se centra, de manera imperativa, en la figura monumental del profesor Limberg Chero Ballena, el arquitecto intelectual de la identidad monsefuana contemporánea. A través de su vida, sus discursos y su obra cumbre —el FEXTICUM—, Chero Ballena articuló una filosofía de la existencia que fusiona el pasado milenario mochica con las exigencias del ciudadano moderno. Este documento explora las obligaciones morales y cívicas que recaen sobre los hijos de Monsefú para preservar este legado, diseccionando la historia, la lírica y la sociología detrás de la feria costumbrista más importante del norte del Perú. A través de una revisión meticulosa de las fuentes disponibles, se reconstruye el pensamiento de un hombre que entendió, antes que muchos, que la cultura es el único refugio seguro contra el olvido.

Capítulo I: La Ontología de la Monsefuanidad y la Metáfora de las Raíces

1.1. La Filosofía del Árbol: Una Teoría de la Identidad

Para comprender la profundidad de la identidad monsefuana, es indispensable remitirse a la metáfora central en el pensamiento de Limberg Chero Ballena: la analogía del árbol. En un mundo donde la modernidad líquida tiende a desenraizar a las comunidades, Chero Ballena postulaba una visión orgánica de la sociedad. Según el testimonio de su hijo, Limberg Chero Senmache, el maestro repetía con frecuencia una máxima que encierra toda su teoría sociológica: “Somos como árboles y si queremos ser un árbol de copa grande debemos tener raíces grandes”.1

Esta sentencia no es un simple aforismo; es una declaración de principios sobre la viabilidad de una cultura en el tiempo.

• Las Raíces (El Pasado): Representan el conocimiento profundo de la historia, la genealogía y las tradiciones. Chero advertía que “amar a Monsefú era conocer el presente y pasado”. La ignorancia de la propia historia equivale a tener “raíces pequeñas”.
• La Copa (El Futuro/El Éxito): Representa la proyección de la comunidad hacia el mundo, su desarrollo económico y su reconocimiento global.
• La Estabilidad: La conclusión lógica de Chero era que “los árboles de raíces pequeñas no pueden crecer mucho porque se caen”.1 Una comunidad que busca el progreso económico (una gran copa) sin fortalecer su identidad cultural (las raíces) está destinada al colapso ante las primeras tormentas de la crisis o la aculturación.

Por lo tanto, ser monsefuano implica un “acto de amor intelectual”.1 No basta con el sentimiento visceral de pertenencia; se requiere un esfuerzo cognitivo, un estudio deliberado de los orígenes para asegurar que el crecimiento sea sostenible.

1.2. La Tierra Generosa y las Manos Prodigiosas: La Poética del Trabajo

En el sentido poético, la identidad monsefuana se construye sobre una relación sagrada y productiva con el entorno. Limberg Chero Ballena identificó dos pilares fundamentales que sostienen la riqueza cultural del distrito: la naturaleza y la agencia humana.

En sus discursos, enfatizaba que la grandeza de Monsefú reside en la convergencia de una “tierra generosa” y unas “manos prodigiosas”.2 Esta dualidad transforma la identidad en algo tangible:

1. La Tierra como Madre Proveedora: El Valle del Chuspo no es solo un terreno agrícola; es la fuente de los insumos sagrados. Es la tierra que da el maíz específico para la “mejor chicha del mundo”, el zapallo loche que aromatiza los guisos y la paja y el carrizo que alimentan la artesanía.3
2. Las Manos como Instrumento de Cultura: La “monsefuanidad” se manifiesta en la acción de hacer. Las manos del monsefuano son veneradas porque transforman la materia bruta en arte. Ya sea bordando con hilos de oro y plata, tejiendo sombreros de paja macora o mezclando los ingredientes del pepián, el monsefuano reescribe su identidad diariamente a través del trabajo manual. Chero Ballena veía en cada artesano y agricultor a un guardián de la civilización muchic, cuyas manos eran la herramienta de resistencia contra el olvido.4

1.3. La Resistencia ante la Globalización

El surgimiento de esta filosofía identitaria no fue casual. A inicios de la década de 1970, Limberg Chero Ballena percibió una amenaza existencial: el avance del “proceso de globalización mundial” y un “capitalismo ultraliberal” que comenzaba a estandarizar los comportamientos humanos.3

Chero observó que en las grandes metrópolis, los signos de “progreso” se confundían con la imitación de lo extranjero: “vestir, caminar, comer… y hasta hablar como extranjero”.3 Ante este escenario, donde la memoria del pasado había sido reducida a manuscritos de expedicionarios españoles, Chero propuso que la identidad monsefuana debía funcionar como una “barrera infranqueable”.1 Ser monsefuano, entonces, es un acto político de disidencia cultural: es la negativa a ser absorbido por una cultura hegemónica insípida, optando en su lugar por una modernidad que no sacrifique la esencia local.

Capítulo II: La Estética de la Identidad – “Señorita Fexticum” y el Ideal de Belleza

2.1. Deconstruyendo los Cánones Occidentales

Una de las intervenciones culturales más potentes de Limberg Chero Ballena fue la redefinición del concepto de belleza a través de la figura de la “Señorita Fexticum”. En 1974, para la segunda edición de la feria, Chero escribió un poema que estableció los parámetros de este certamen, distanciándolo radicalmente de los concursos de belleza convencionales tipo “Miss Universo”.5

El poema comienza con una declaración de intenciones negativa: “La elección de la señorita FEXTICUM / No es un concurso de belleza”.5 Al negar la primacía de la estética superficial occidental, Chero abre el espacio para una estética de la esencia. Ser la representante de la mujer monsefuana no se trata de medidas corporales, sino de ser la “búsqueda de nuestra esencia” y resaltar los valores de la “chola buenamoza”.5

2.2. Análisis Textual del Poema “Señorita Fexticum”

El poema de Chero Ballena es un documento etnográfico en verso que describe las características físicas y morales que definen a la mujer monsefuana ideal. A continuación, se presenta un análisis detallado de sus metáforas e imágenes:

 

Verso/Imagen	Significado Cultural y Poético	Fuente
“Piel de mamey maduro”	Una celebración del color de la piel mestiza y cobriza, vinculándola directamente con la fruta de la tierra, sugiriendo dulzura y madurez.	5
“Pelo negro azabache”	Reafirmación de los rasgos indígenas/mestizos frente a los ideales rubios eurocéntricos.	5
“Hilo de algodón pardo”	Referencia directa a la textilería ancestral y al algodón nativo, integrando a la mujer con la producción artesanal.	5
“Trabajando eres hormiga”	La belleza reside en la laboriosidad. La mujer monsefuana “no conoce la fatiga”; su valor está en su capacidad de construir y sostener el hogar.	5
“Tu sonrisa de caña dulce”	Otra metáfora agrícola que vincula la alegría de la mujer con los cultivos tradicionales de la región.	5
“Sentirse una chola orgullosa”	El núcleo político del poema. Reivindica el término “chola” no como insulto, sino como insignia de honor y dignidad.	5

2.3. La Mujer como Custodia de la Tradición

En la visión de Chero Ballena, la mujer monsefuana es la depositaria activa de la cultura. El poema y la tradición del FEXTICUM exigen que la soberana sea experta en:

1. La Danza: “Es resaltar / El baile de su marinera / Que con garbo y picardía / La noche se hace día”.5 La marinera no es solo un baile, es un lenguaje corporal de seducción y elegancia que la mujer debe dominar.
2. La Gastronomía: “Mujer que sabe cocinar… Es la identificación plena / De un potaje que es emblema”.5 La transmisión de los saberes culinarios es fundamental. Una Señorita Fexticum debe saber preparar la chicha y los potajes; no es una figura ornamental, es una figura funcional dentro de la economía doméstica y festiva.
3. La Artesanía: “Es tejer en el telar / Es el yapar del sombrero”.5 La habilidad manual es un requisito de identidad.

Capítulo III: El Arquitecto Cultural – Vida y Pensamiento de Limberg Chero Ballena

3.1. Biografía de un Visionario

Limberg Chero Ballena (1945–2018) desempeñó múltiples roles: director de escuela, líder magisterial, director regional de Turismo y, sobre todo, el “Ilustre Creador Monsefuano”.1 Su vida estuvo marcada por una profunda conexión emocional e intelectual con su tierra natal. Él describía la génesis de sus ideas como “inspiraciones que sólo pueden surgir cuando un hijo sintoniza con su pueblo madre”.3

Su liderazgo no se limitó a la teoría; fue un pragmático que utilizó su posición en el sistema educativo (durante la Reforma Educativa de los años 70) para implementar cambios estructurales en cómo se percibía la cultura local. Entendió que el aula debía trascender las cuatro paredes y conectarse con los sabios de la comunidad, los agricultores y los artesanos.6

3.2. El Modelo del “Ciudadano del Siglo XXI”

Contrario a lo que podría pensarse de un costumbrista, Chero Ballena no era un enemigo de la modernidad. Su propuesta educativa y cultural buscaba forjar un “buen ciudadano del siglo XXI, con raíces de más de mil años de cultura”.1

Esta visión híbrida es crucial para entender la obligación de los monsefuanos hoy. Chero no quería que Monsefú se aislara del mundo (“cerrar nuestras fronteras distritales” era considerado por él como algo “poco inteligente”).3 Al contrario, instaba a usar las “herramientas de libre mercado” para proteger la cultura. Su tesis era que la identidad podía ser sostenible económicamente; la “monsefuanidad” debía convertirse en una “fuente de ingresos” digna a través del turismo cultural y la venta de productos típicos con valor agregado.1

3.3. Innovación y “Ideas Riesgosas”

El estilo de gestión cultural de Chero se definía por la audacia. Él mismo y su hijo describen su legado como una serie de “ideas riesgosas” que buscaban sacudir la complacencia local y atraer la atención externa 1:

• Feria de Creatividad de la Infancia: Una iniciativa pedagógica donde los niños vendían platos de comida en miniatura a precios simbólicos (0.10 centavos). El objetivo era doble: enseñar el valor del dinero y la microeconomía desde la infancia, y asegurar la transmisión generacional de las recetas típicas.1
• La Tortilla de Raya Más Grande del Mundo: Más que un récord culinario, fue una maniobra de marketing territorial brillante que colocó a la gastronomía monsefuana en los titulares, demostrando la capacidad de organización colectiva del pueblo.1
• Validación del Curanderismo: Organizó congresos de curanderos, logrando lo imposible: asociar a chamanes que competían entre sí. Esto no solo legitimó la medicina tradicional, sino que atrajo la mirada de medios internacionales como National Geographic y la cadena japonesa NHK, validando la cultura muchic a ojos del mundo.1

Capítulo IV: La Dimensión Literal – Gastronomía, Símbolos y Territorio

4.1. La Liturgia Gastronómica

En el sentido literal, ser monsefuano es participar de una liturgia gastronómica que posee reglas estrictas y significados profundos. No se trata simplemente de comer, sino de comulgar con la tradición.

4.1.1. El Protocolo del Pepián

El pepián de pava es el plato insignia, pero su consumo está codificado socialmente. Limberg Chero explicaba que “no se trata de sólo comerte un pepián de pava”, sino de entender su contexto 3:

• Ocasión: Es el “plato de etiqueta por excelencia” reservado para celebrar compromisos especiales y sacramentos: matrimonios, bautizos, o pactos con Dios.
• Horario: La tradición dicta que debe celebrarse “después de la 1pm”. Si el evento es antes, lo adecuado es un hornado o un fiambre. Romper esta regla temporal es desconocer la etiqueta monsefuana.

4.1.2. La Chicha y el Verso

La chicha de Monsefú es célebre, pero Chero Ballena insistía en que su valor no estaba solo en el sabor, sino en la oralidad que la acompaña. “No era sólo vender un trago de la mejor chicha del mundo, era tener un verso al lado que te explique de qué trata esta poción quita-sed”.3 La bebida es indisoluble de la poesía popular, la cumanana y el brindis ingenioso. Es un vehículo de comunicación social.

4.1.3. El Pan como Resistencia

El pan de Monsefú (marraqueta, pan de manteca) es otro pilar de identidad. Durante la crisis del COVID-19, este elemento adquirió un matiz heroico. En el Fexticum Virtual 2020, se promovió la preparación de pan con ingredientes locales que “luchan” simbólicamente, convirtiendo la panadería en un acto de resiliencia comunitaria frente a la adversidad.7

4.2. El Arco de la Amistad: El Umbral Sagrado

La identidad monsefuana tiene una manifestación física monumental: el Arco de la Amistad.

• Historia: La sesión inaugural para su construcción se realizó el 26 de octubre de 1987, conmemorando el 99º aniversario de la elevación de Monsefú a ciudad. Fue finalmente construido en 1988 y apadrinado por el Dr. Guillermo Baca Aguinaga.8
• Simbolismo: Este arco no es solo una estructura de bienvenida; es un límite semiótico. Al cruzarlo, el visitante entra en un territorio donde rigen las leyes de la hospitalidad monsefuana. Es el símbolo físico de la apertura del pueblo hacia el foráneo, alineado con la visión de Chero de tener una “consideración especial por el visitante”.3
• Vigencia: Su importancia es tal que, en las celebraciones recientes de las Bodas de Oro del FEXTICUM, las artesanas del taller “Bordando con Identidad” inmortalizaron el Arco en un mantel gigante bordado a mano, junto con la figura de Limberg Chero, reafirmando su estatus como ícono inamovible de la ciudad.4

Capítulo V: FEXTICUM – Génesis, Evolución y la Obligación de Preservar

5.1. El Nacimiento de un Baluarte (1973)

El FEXTICUM (Feria de Exposiciones Típico Culturales de Monsefú) no surgió de la nada. Fue el producto de una ingeniería cultural deliberada. La idea nació en 1973, en un contexto donde los educadores buscaban conectar la escuela con la comunidad.

La génesis exacta, según los documentos históricos, ocurrió en una conversación entre los directores de las escuelas primarias y el Promotor de OBE del núcleo educativo N° 04, el Sr. Limberg Chero Ballena. Para materializar la idea, Chero solicitó el apoyo del entonces alcalde, Sr. Oscar Salazar Chafloque. A este núcleo fundacional se sumaron figuras clave como la Sra. Olga Rodríguez de Soto, el padre Terry Thompson (representando a la congregación canadiense) y el Sr. José Senmache.8

La primera edición se llevó a cabo el 29 de julio de 1973. Aunque solo duró un día, sentó las bases de lo que sería la mayor manifestación costumbrista del norte. El nombre mismo, FEXTICUM, fue una creación intelectual de Chero, quien “jugó con las palabras” feria, exposiciones, típico, culturales y Monsefú hasta encontrar el acrónimo perfecto que sonara a legado.3

5.2. La Obligación de Preservar: “Barrera Infranqueable”

La preservación del FEXTICUM no es una cuestión de entretenimiento, sino de supervivencia cultural. Limberg Chero diseñó la feria con un propósito estratégico claro: ser una “barrera infranqueable” ante la globalización.1

La obligación que tienen los monsefuanos hoy es doble:

1. Mantener la Autenticidad: La feria nació para proteger las tradiciones. Si el FEXTICUM se convierte en una feria genérica de comercio sin alma, habrá fracasado en su misión fundacional. Es imperativo que se sigan exponiendo las “manifestaciones culturales propias, singulares, auténticas” (comida, música, artesanía).3
2. Adaptación sin Renuncia: La historia de la feria demuestra que debe evolucionar. Ha pasado de ser un evento de un día a una temporada de casi un mes en julio.10 La lección más grande de preservación ocurrió en 2020, cuando ante la pandemia, la comunidad organizada por Limberg Chero Senmache (hijo del fundador) lanzó el FEXTICUM Virtual. Lejos de cancelar la celebración, la adaptaron a las plataformas digitales, realizando misas, concursos y lanzamientos musicales online.7 Esta capacidad de adaptación es la verdadera “obligación”: encontrar nuevas formas de celebrar lo antiguo.

5.3. Impacto Socioeconómico y Cultural

El FEXTICUM ha demostrado ser el motor de desarrollo que Chero soñó.

• Impacto Económico: Se ha convertido en una fuente vital de ingresos para artesanos y cocineros, cumpliendo la visión de hacer de la cultura un activo sostenible.1
• Proyección: La feria coloca a Monsefú “en los ojos del Perú y el mundo” 13, atrayendo a miles de visitantes (se proyectaron 150,000 para ediciones recientes).10
• Cohesión Social: Es el momento del año donde la comunidad reafirma su pacto social. La participación de las escuelas, las hermandades y los barrios en los pasacalles y concursos fortalece el tejido social.

Capítulo VI: La Dimensión Espiritual – Jesús Nazareno Cautivo

6.1. La Fe como Cimiento de la Identidad

No se puede hablar de Monsefú sin mencionar su columna vertebral espiritual: la devoción a Jesús Nazareno Cautivo. Esta fe no es paralela a la identidad cultural, es intrínseca a ella. El santo patrón estructura el tiempo y el espacio del pueblo.

6.2. La Leyenda Fundacional

La historia de la llegada de la imagen es un relato que dota a Monsefú de un carácter de “pueblo elegido”. La tradición narra que un cajón conteniendo la imagen fue dejado en las playas entre Santa Rosa y Pimentel. Por “designios de Dios”, el destino final de esa imagen fue Monsefú, cumpliéndose una profecía local (vaticinada por la mujer de la Huaca de Oro).9 Esta narrativa mítica refuerza el sentido de destino y protección divina sobre la ciudad.

6.3. El Calendario Devocional

La vida del monsefuano gira en torno a dos momentos litúrgicos claves asociados al Cautivo:

• La Fiesta de Medio Año (Marzo): Una celebración que marca el ritmo semestral de la fe.
• La Fiesta Principal (Septiembre): El evento central que incluye pasacalles y procesiones masivas, donde la fe se desborda en las calles.14
  Estas festividades se entrelazan con el FEXTICUM (julio), creando un ciclo anual donde lo sagrado y lo profano (la feria) se complementan para celebrar la vida monsefuana. Las hermandades, como la de Jesús Nazareno Cautivo, juegan un rol crucial en la organización social, colaborando estrechamente con las autoridades civiles y culturales.11

Conclusiones: El Mandato de los Hijos de Monsefú

Al finalizar esta investigación exhaustiva, se hace evidente que ser monsefuano es una responsabilidad histórica. La “monsefuanidad” es un patrimonio inmaterial construido con inteligencia, poesía y trabajo duro.

1. Lo Hermoso de Ser Monsefuano: Reside en la pertenencia a una comunidad que no ha olvidado su nombre. Es hermoso saberse heredero de una tradición que convierte la paja en sombreros de oro, que transforma el barro en arte y que hace de la comida un acto de amor. Es la belleza de tener “raíces grandes” que permiten mantenerse en pie frente a los vientos de la historia.
2. La Obligación de Preservar: La deuda con Limberg Chero Ballena y los fundadores es inmensa. La obligación de las nuevas generaciones es mantener vivo el FEXTICUM, no como una reliquia, sino como un organismo vivo. Deben resistir la tentación de convertir la feria en un evento comercial vacío y luchar por mantener la pureza de sus exposiciones culturales.
3. El Futuro: Monsefú tiene el reto de seguir siendo el modelo de cómo una ciudad pequeña puede dialogar con el mundo globalizado sin perder su alma. Como enseñó el maestro Chero, la meta es ser ciudadanos del siglo XXI, modernos y competitivos, pero con el corazón anclado firmemente en el Valle del Chuspo, bajo la mirada protectora del Nazareno Cautivo.

La preservación del FEXTICUM y la identidad monsefuana es, en última instancia, un acto de afirmación de la vida. Es gritarle al mundo, año tras año, que la cultura muchic sigue viva, respirando y creando en las manos prodigiosas de sus hijos.

Tabla Resumen: Hitos y Conceptos de la Identidad Monsefuana

 

Categoría	Elemento/Concepto	Significado en la Cosmovisión de Chero Ballena	Fuente
Filosofía	Metáfora del Árbol	Necesidad de raíces profundas (historia) para sostener una copa grande (progreso).	1
Evento	FEXTICUM (1973)	Barrera infranqueable contra la globalización y la pérdida de memoria.	1
Estética	Señorita Fexticum	Antítesis de los concursos de belleza; valoración de la mujer trabajadora y “chola”.	5
Símbolo Físico	Arco de la Amistad	Umbral de bienvenida y símbolo de la ciudad (Inaugurado 1988).	8
Espiritualidad	Jesús Nazareno Cautivo	Patrón y protector; símbolo de elección divina del pueblo.	9
Gastronomía	Pepián y Chicha	Elementos rituales que requieren etiqueta, tiempo y poesía para ser consumidos.	3
Pedagogía	Ideas Riesgosas	Estrategias innovadoras (Feria de Niños, Tortilla Gigante) para enseñar y difundir cultura.	1

Obras citadas

1. ILUSTRE CREADOR MONSEFUANO: LIMBERG CHERO BALLENA – Semanario Expresión, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://www.semanarioexpresion.com/Presentacion/noticia2.php?noticia=1031&categoria=Regional&edicionbuscada=1126
2. Fexticum. Homenaje a don Limberg Chero Ballena. – YouTube, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=XnT31ACXxS8
3. FEXTICUM, 40 años – Entrevista al Prof. Limberg Chero Ballena (28 …, fecha de acceso: enero 5, 2026, http://www.fexticum.org.pe/2022/07/fexticum-40-anos-entrevista-al-prof.html
4. Bordando identidad: niños y artesanas confeccionan mantel gigante en Monsefú – ANDINA, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://andina.pe/agencia/noticia-bordando-identidad-ninos-y-artesanas-confeccionan-mantel-gigante-monsefu-886295.aspx
5. Poema Señorita Fexticum – Limberg Chero Ballena (Monsefú, 1974), fecha de acceso: enero 5, 2026, http://www.fexticum.org.pe/2023/07/poema-senorita-fexticum-limberg-chero.html
6. FARKAM 202O : Fortalecimiento Del Arte y Cultura Ancestral de Monsefú | PDF – Scribd, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://es.scribd.com/document/531926676/FARKAM-202O-Fortalecimiento-del-arte-y-cultura-ancestral-de-Monsefu
7. Fexticum virtual 2020, fecha de acceso: enero 5, 2026, http://www.fexticum.org.pe/2023/11/fexticum-virtual-2020.html
8. facultad de ciencias sociales escuela académico profesional de turismo – Universidad Nacional de Trujillo, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://dspace.unitru.edu.pe/bitstreams/9e037702-00a3-474b-bf99-87ca379c60f0/download
9. Monografia Sobre Identidad Sociohistorica de Monsefu | PDF – Scribd, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://www.scribd.com/document/774485626/Monografia-Sobre-Identidad-Sociohistorica-de-Monsefu
10. Origins of FEXTICUM, fecha de acceso: enero 5, 2026, http://www.fexticum.org.pe/2024/06/origins-of-fexticum.html
11. PROGRAMA DEL FEXTICUM 2023 BODAS DE ORO, fecha de acceso: enero 5, 2026, http://www.fexticum.org.pe/2023/07/programa-del-fexticum-2023-bodas-de-oro.html
12. Marinera “Señorita FEXTICUM” – Limberg Chero Ballena (Estreno 2020) – YouTube, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=afwhDxmPyPQ
13. monsefú está en los ojos del perú y el mundo: fexticum 2015 – Semanario Expresión, fecha de acceso: enero 5, 2026, http://semanarioexpresion.com/Presentacion/noticia1.php?noticia=3629&edicionbuscada=921
14. 12-08 5e FMF Import Identidad Cultural y Social de Monsefu | PDF – Scribd, fecha de acceso: enero 5, 2026, https://es.scribd.com/document/903923448/12-08-5E-FMF-IMPORT-IDENTIDAD-CULTURAL-Y-SOCIAL-DE-MONSEFU