Blog del Fondo Editorial PUCP

Blog del Fondo Editorial PUCP http://blog.pucp.edu.pe/fondoeditorial Noticias, entrevistas, opiniones y reflexiones relacionadas con nuestras publicaciones, el mundo académico y la problemática del libro y la lectura en nuestro país. en-us Nucleus CMS v3.64 © Weblog http://backend.userland.com/rss http://blog.pucp.edu.pe/nucleus/logo_dia.gif Blog del Fondo Editorial PUCP http://blog.pucp.edu.pe/fondoeditorial <![CDATA[ENTREVISTA A JOSÉ CANZIANI AMICO]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/166089 Después de tres años de publicado y reimpreso, Ciudad y territorio en los Andes. Contribuciones a la historia del urbanismo prehispánico (Fondo Editorial PUCP, 2da. Edición, 2012) del arquitecto José Canziani Amico es reeditado en una edición aumentada y corregida. En la siguiente entrevista realizada por el arquitecto Jorge Luis Picón se revelan temas como la relación entre arqueología y arquitectura en la actualidad, así como el nexo, simbiosis, correspondencia entre ciudad y territorio.

En el primer capítulo de Ciudad y Territorio en los Andes se especifican las ideas fuerzas que construyen el contenido del libro, y éstos están referidos a la correspondencia entre formación económica-social, y su manifestación en el territorio mediante el fenómeno urbano y los paisajes culturales, y la forma de patrón de asentamiento de aquellos. En una línea del texto se citan a Marx y Engels, cuando se habla de la ciudad como contenedor de los componentes sociales y cómo se traduce aquello en el concepto de Estado. Sin duda esta postura posee ribetes científicos, propios de una concepción occidental sobre el significado de la urbe, dentro de un esquema de mayor escala, donde el corpus de ideas sobre la misma está ligado a las ciencias sociales. Debido a esto, ¿Cómo se define el concepto de estado y de orden social en el mundo prehispánico, si éste llevó consigo una visión del mundo distinta de la corriente de pensamiento que hoy asumimos como nuestra?, o es que la idea de Estado, de organización social y económica, ¿Fue la misma tanto para la cosmovisión andina antes de la conquista, como para la occidental?

Cuando se refiere a que una de las tareas del trabajo realizado es reconstruir la condición de continente de actividades sociales, se refiere también al acto de reconstruir una edificación, encontrando dentro de ésta aquellas respuestas sobre el fenómeno urbano y su relación con la organización social y económica que se alcanzó. Sin duda en el acto de reedificar, a pesar de disponer de las fuentes arqueológicas e históricas que ayudan a aproximarse a la real dimensión de los casos estudiados ¿No existe, acaso, un impulso creativo por parte de los arquitectos vinculados a la arqueología, que puedan llegar a desvirtuar la imagen genuina de las ruinas?

Se trata de hacer una arquitectura arqueológica; es decir, los restos que ves no son lo que fueron, y a partir de los restos que son, reconstruir virtualmente lo que fue en su origen; ósea cómo puedes, haciendo una lectura arquitectónica, rescatar los elementos que te permitan reconstruir, no tanto el edificio en sí, sino la presencia de un arquitecto que está organizando el espacio, que está haciendo arquitectura. Ese es el ejercicio principal; es decir, tenemos arquitectos anónimos, que no sabemos quienes fueron ni cómo hicieron tal edificio. Pero tenemos el producto, y como arquitectos podemos concebir que detrás de ese edificio exista un concepto, exista una idea, un proyecto. Y que éste asumió un determinado partido para su solución y propuesta; finalmente, en obra podemos reconstruir intencionalidades: cuál es la orientación del edificio, por qué está emplazado de esa manera, cuáles son las visuales que genera, cuál es el impacto que esa volumetría genera en el territorio, en el paisaje; cuál es el manejo de la luz, del color. Si eso lo conjugamos con la información científica que nos da la arqueología, pues ésta rescata los contextos funcionales del edificio, sabremos dónde se cocinaba, dónde se hacían los rituales o donde se encontraron restos de sacrificios.

Como arquitectos nos aproximamos a las herramientas analíticas de la arqueología, no para hacer ésta, sino para hacer una lectura de la arquitectura como arquitectos. Por qué no hacemos solo una construcción, buscamos calidad espacial, buscamos resolver aspectos de representación. Esos códigos también fueron usados por los arquitectos que nos antecedieron en el mundo prehispánico, y lo interesante es meterse en ese entendimiento para poder rescatar esa información, y también los valores de la arquitectura como producto social. No se trata de reconstruir edificios, eso es secundario, pues lo fundamental es leer que intrínsecamente hay arquitectos especialistas que manejaron los códigos de forma magnífica, con cierta maestría, o algunos con defectos, pues no todos hacen maravillas. Con la misma visión puedo analizar una obra de Mies van der Rohe, o realizar un estudio histórico con documentos disponibles, o para el caso de los restos arqueológicos, rescatar la memoria, y los documentos inexistentes del edificio.

¿Se tomaron en cuenta las ideas sobre Espacio y Tiempo a través de una posible construcción social de las mismas dentro de la cosmovisión prehispánica? Ya que esto podría brindar una explicación sobre las ideas que se concibieron para el diseño de los asentamientos urbanos y su modo de integración con el territorio.

Dentro del manejo de los conceptos, se puede decir qué es estado y poder analizarlos; además saber cómo se ha construido un concepto de base teórica, y confrontarlo con la realidad. Decir entonces ¿los Incas fueron un Estado? Sí, pero ¿qué tipo de estado fueron?, debe ser la pregunta a responder. Y en base a la información arqueológica, urbanística que obtenga poder decir que es un estado que opera de esta manera, y las ciudades o entidades urbanas son de tal conformación. Y en eso hay que poner a prueba las ideas, que a veces en mundo moderno se han empezado anquilosar.

Cuando hablamos de ciudad, entonces la contraponemos con el territorio, sin embargo son consustanciales: la ciudad está en el territorio, y ésta tiene a aquella como parte de ella. En nuestra visión moderna estamos excluyendo a la ciudad del territorio, lo que está en los márgenes de la urbe siempre suele ser vista como una expansión, como un terreno a conquistar. Y esta visión moderna es absurda, pues nos lleva a la negación del territorio y de la propia ciudad, que tiene como lógica complementaria al territorio rural. Son fundamentales aquellas relaciones de entendimiento espacial. Los conceptos no son inamovibles y están sujetos a discusión, pues son casi hipótesis comprobadas, pero no por eso, cerradas y excluyentes; por el contrario deben seguir poniéndose a prueba y perfeccionada.

Cuando se dice entidad urbana, y entidad rural, se establece una relación de contradicción. Debe hablarse de una tensión ciudad campo, si lo leemos como una segregación excluyente, o que una interviene, decide, avasalla, extrae recursos del mundo rural, está generando una contradicción, donde no se avanza en el sentido de lo sostenible, es decir, no hay desarrollo territorial con integración, solo desarrollo urbano que esta depredando, degradando el territorio, y ese tipo de dinámica va llevar a que la ciudad sea insostenible. Seguimos contagiados de un síndrome colonial. Cuando llegan los españoles no entienden cómo funciona el territorio en una zona desértica, no saben que es húmedo, que esta regado por canales, que es prospero y con excedentes productivos. Ellos tienen un modelo de ciudad y de relación con el territorio, en donde la primera maneja la economía, la que extrae los recursos donde reside la gente. Y esa visión que viene aquí, por el nivel de desconexión con la realidad territorial local, genera una división mental: la ciudad de españoles donde viven los blancos, los civilizados; y el territorio indígena, donde viven los indios. La ciudad parasita un territorio, vive sirviéndose de la mano de obra indígena, extrae los recursos agrícolas o mineros, y es un espacio de donde me proveo, extraigo recursos. Mientras la realidad colonial es un pequeño lunar en un valle entonces funciona más o menos, pero cuando se da la realidad capitalista y la expansión urbana, las ciudades empiezan a abarcar el territorio con esa misma lógica, pero ya no somos los españoles, ahora somos los peruanos que seguimos metidos en esa lógica y en esa dinámica. El territorio es algo del cual extraigo recursos, donde están los indígenas que me proveen de la mano de obra, o esta la mina, el río o la madera: vemos el territorio como recursos para depredar, para que la ciudad siga funcionando.

Ahí radica el tema, en el divorcio estructural. La experiencia prehispánica no fue utópica, estuvo sujeta a pruebas y errores. Si se va a desarrollar ciudad, tiene que tener un sustento en el territorio productivo, si la ciudad crece entonces el territorio productivo también. Los sistemas de irrigación también crecerán, o mejorar los aspectos técnicos que hagan del territorio mucho más productivo. Pero con la lógica de la sostenibilidad, a pesar de no conocer el termino esa época, pero obviamente se estaba haciendo, como dicen los indígenas el territorio es mi madre, es mi cuerpo, no existo sin el territorio. Pero nosotros nos hemos olvidado de eso, manipulamos el territorio como se nos ocurra.

La factura es grave, porque lo que hacemos con el territorio es irreversible, y creo que lo importante es tomar nota de eso. El territorio está ahí como base fundamental de la humanidad y todo lo que hagamos tendría que hacer más dinámica su capacidad productiva y al mismo tiempo lograrlo de forma sostenible, no liquidando su rol abastecedor.

José Canziani Amico

Existe una coexistencia entre disciplinas que se yuxtaponen como la arquitectura y la arqueología en Ciudad y Territorio en los Andes, es inevitable recurrir a los estudios arqueológicos cuando se trata de analizar edificaciones de un pasado milenario. En su mayoría, los recintos y vestigios de modificaciones territoriales existentes de la cultura prehispánica, han sido aprehendidos por los arqueólogos. El margen de maniobra que ocupan los arquitectos y urbanistas de profesión, no es tan amplio en nuestro contexto nacional. ¿Se trata de una hegemonía de la arqueología como método científico y práctico de estudio de casos frente a la arquitectura, ya que ésta otorga una visión más teórica y estética? O ¿Se trata de una disminuida valoración que los arquitectos en general le han ofrecido a los asentamientos prehispánicos pues se cree sesgadamente que aquellos son solo objeto de estudio de los arqueólogos?

En el caso de la arqueología está viendo lo que está enterrado, y la arquitectura la ve como una ruina, como un resto arqueológico. Por lo tanto no hay esta visión de reconfiguración, pues esa arquitectura tuvo una representación real, que no es la del resto arqueológico, y que detrás de aquella representación real, hubo una representación proyectual, es decir existió un concepto de lo que se quiso hacer, se decidió por un partido, o una propuesta que satisfaga las necesidades funcionales, formales y constructivas. Y en la metodología he considerado establecer estas relaciones de manera integral, que podemos segregarlas para el análisis de la investigación, pero luego hay que cruzar esas variables. Lamentablemente, por la propia lógica de especialización, los arqueólogos ven lo que está enterrado, y a su vez los arquitectos se concentran en el edificio.

Es decir, comienzan a dejar de lado la integración del edificio en el contexto del asentamiento, de la trama urbana. Y otro tema, es que se deja de lado el territorio y el paisaje. Podemos ver planos de arqueólogos como de arquitectos que no tienen registro de la topografía ni del paisaje, entonces el edificio comienza a abstraerse y se vuelve un objeto, pero segregado de su fundamento social y territorial. Lo primero que se debe hacer es recomponer esa relación entre el objeto y su contexto social y territorial, que es lo que la arqueología y la arquitectura pretenden establecer. Allí hay un tema que hasta el día de hoy afecta la propia conservación de los sitios arqueológicos, pues son entendidos como lo edificado, y el territorio o paisaje de alrededor está excluido, es un no lugar, y se puede en ese cerco, construir edificios, carreteras, una planta química, al lado de un monumento que ya no posee la mínima área de amortiguamiento. Por esos vínculos interdisciplinarios hay varios arqueólogos que están ingresando a entender la arquitectura de una manera distinta, o entender la importancia del análisis arquitectónico en la arqueología.

Por otro lado, desde los arquitectos, el defecto ha sido plantear un análisis superficial, mirar las cosas por la superficie, ver los planos, las fachadas, ver el edificio como una construcción, y no como una experiencia arquitectónica, ni como resultado de un continente social. Cuando yo decido aproximarme a la arqueología necesito las herramientas de análisis para entender un monumento, pero como arquitecto puedo elaborar dibujos, planos, pero no entender mucho la importancia del edificio en el contexto social de esa época. La arqueología si me da elementos a través del repertorio cultural para entender mejor cierta sociedad.

Por consiguiente, yo puedo entender mejor un edificio Moche, si me aproximo a la cosmovisión que manejaron, y que la puedo deducir o leer a través de las interpretaciones iconográficas. Es importante lograr la información de ese sustrato para poder hablar de un edificio. Es el reto de nuestros tiempos, generar relaciones interdisciplinarias, y obtener múltiples puntos de vista sobre la misma realidad, para poder construir una interpretación mucho más solida sobre ello. Hoy en día estamos segmentando demasiado nuestra profesión, entonces como dice Carlos Williams, que mejor entendimiento que un tejido Wari, para entender que la ciudad es un tejido, porque atrás hay una capacidad de atracción, de modulación del espacio que se prefigura y que la puedo trasladar a la planificación urbana.

¿Qué ocurre cuando nuevos hallazgos arqueológicos reformulan en ciertos aspectos, las interpretaciones sobre hechos históricos que son base de diversas investigaciones y afirmaciones? Pues es cierto que en distintas disciplinas científicas el trabajo investigativo está expuesto a aquellos “riesgos”, ya que el trabajo intelectual puede llegar a ser rebatido o desautorizado por el nuevo descubrimiento, sobre todo para historiadores y arqueólogos, quienes basan los contenidos de sus trabajos en interpretaciones posibles o especulativas.

Esa es una buena pregunta. Estamos construyendo ciencia, conocimiento, pero esas no son verdades irrefutables o eternas, construimos conceptos, explicaciones, teorías, pero se estaría profundamente equivocado al pensar que son verdades para siempre. La realidad nos pone a prueba, y el conocimiento es un hecho dinámico. Los nuevos conocimientos pueden consolidar lo construido, o desbaratar y ponerlo en discusión. Por ejemplo la arqueología peruana tenía el paradigma occidental, de que la arquitectura correspondía al estado de las civilizaciones. Cuáles son los elementos que los caracteriza, presencia de artes, entre ellas la cerámica.

A veces entendemos que los edificios han sido de una sola época, y ha sido grande la sorpresa, cuando en algunos ejemplos existe el concepto de regeneración arquitectónica, donde se construye sobre lo anterior, y estamos hablando de un último edificio que contiene a todas sus versiones anteriores, es algo que te revoluciona el conocimiento construido para bien, te abre un universo de posibilidades, el edificio no solo es el hecho físico, sino que es parte de la construcción social, y puede ser pretexto de la edificación de nuevas formas de poder, o que el edificio tiene una enorme carga simbólica, fundamental como continente de la actividad ritual, que cuando se cierra un calendario, el edificio literalmente muera, queda sepulto para rejuvenecer y reaparecer en una nueva versión que cubra la anterior, como una piel que se sobrepone a otra. Si uno está en la lógica de la investigación, te propulsan a estar siempre al día, en ver como las cosas cambian, y como eso pone en discusión lo que has investigado.

]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/166089#c Thu, 20 Sep 2012 17:52:39 -0500 <![CDATA[ELOGIOS DE LA LUZ, Y OTROS AMORES ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/163838 Nuevo libro del cineasta, crítico cultural y escritor
José Carlos Huayhuaca
Cine, danza, artes plásticas, poesía, música y más
en ensayos a la vez vitalistas y analíticos

Un homenaje a la imagen y a la irradiación de su sentido. En los ensayos de Elogio de la luz, y otros amores, José Carlos Huayhuaca aborda el movimiento, el arte, la magia. El autor-protagonista va registrando sus experiencias existenciales y únicas, según dice, capaces de afectar nuestras vidas desde el momento en que se viven en adelante.

El libro recoge análisis críticos, pero también historias de amor. En su curioso ámbito, el arte brota en medio de la vida y la vida en medio del arte y los ensayos estudian —a la vez que celebran— el mundo de las imágenes, sea que aparezcan en la pantalla, en la página, en el escenario, en el lienzo, en un álbum, aun en los viajes y en las calles de todos los días. Son incitaciones a mirar el mundo con intensidad. La mayoría de los textos recogidos han sido publicados de manera dispersa en revistas de coyuntura, arte y crítica cultural en diversas épocas. Los textos dedicados a la música, refiere el propio Huayhuaca, son comentarios breves escritos hacia 1978 a pedido de una amiga a quien regaló un cassette con sus piezas predilectas.

José Carlos Huayhuaca obtuvo la beca Guggenheim en 1992 y el primer premio del Concurso Nacional de Cinematografía en 1996. En enero de 2011, el Congreso de la República le confirió un diploma de honor en reconocimiento a su trayectoria. Entre sus libros se cuentan El enigma de la pantalla (1989); Martín Chambi, fotógrafo (1991); Hombres de la frontera (2001); Cine escrito (2006); Visiones de Machu Picchu (2011). Ha dirigido las películas Profesión: detective (1986) y Cuando el mundo oscureció (1987), y en 2009 culminó una serie de adaptaciones literarias al medio audiovisual, titulada «Biblioteca para Mirar».]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/163838#c Wed, 8 Aug 2012 18:08:15 -0500 <![CDATA[LOS INCAS Y EL PODER DE SUS ANCESTROS]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/163831 Libro ofrece una visión completa y renovada del poder que los Incas desplegaron en el área andina antes de la llegada de los españoles.

¿Existieron realmente las panacas incaicas o fueron una invención de los historiadores de principios del siglo XX? ¿Los incas funcionaron como una monarquía o como una diarquía? ¿Fue el inca todo poderoso?
Estas y otras preguntas son respondidas por el historiador Francisco Hernández Astete en Los Incas y el poder de sus ancestros a través de datos reveladores sobre el funcionamiento del poder de los Incas presentados por el autor de manera fresca y renovada.

De esta manera, Hernández empieza por preguntarse por el tipo de conocimiento que se puede obtener sobre una sociedad carente de escritura, como la inca, para abordar luego, tras una breve evaluación de lo que se conoce sobre historia, política y economía incaica, el estudio de los Señores del Cusco.

En el libro, comenta el autor, se cuestiona una organización cusqueña dividida en panacas y se plantea una nueva forma de entender a la élite y a los nobles del Cusco, los mismos que se asocian fundamentalmente al rol social que entregaban las madres de los nobles cusqueños a sus hijos: “todos” eran hijos del Inca, amén de la poligamia existente.

Asimismo se hace una revaloración y se construye una propuesta sobre la sucesión en el mando de los soberanos y se plantea también el gran poder que tuvieron los Incas muertos dentro de la estructura política.

FRANCISCO HERNÁNDEZ ASTETE es doctor por la Universidad Complutense de Madrid, y licenciado y magíster en Historia por la PUCP, donde se desempeña como profesor de Historia en el Departamento Académico de Humanidades. Como historiador ha vinculado siempre sus investigaciones al estudio de la cultura andina, particularmente a los incas. Acerca de este tema, ha publicado Sobre los Incas (2011, con Liliana Regalado), La élite incaica y la articulación del Tahuantinsuyo (2010) y La mujer en el Tahuantinsuyo (2002, 2005), además de varios artículos en revistas especializadas. Asimismo, ha sometido sus investigaciones a la discusión académica especializada a través de su permanente participación en congresos internacionales y conferencias en Argentina, Brasil, Perú, México, Chile, España, Japón y Austria.
]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/163831#c Wed, 8 Aug 2012 15:38:07 -0500 <![CDATA[LEER PENSANDO INTRODUCCIÓN A LA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA LECTURA ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/163820 Juana Pinzás, psicóloga y profesora principal de la PUCP publica tercera edición revisada de manual sobre la enseñanza de la lectura para padres y maestros

Leer pensando. Introducción a la visión contemporánea de la lectura ofrece los últimos avances sobre la comprensión de lectura, su aprendizaje y enseñanza, desde un punto de vista cognitivo. Se trata de un texto indispensable para llevar a las aulas una práctica de la lectura que desarrolle la comprensión y promueva el pensamiento crítico en los niños y jóvenes.

Escrito en un lenguaje directo, sencillo y amigable, este texto ha sido desarrollado especialmente para la comunidad educativa y para todos aquellos que están interesados en entender la naturaleza de la lectura y los diferentes enfoques y abordajes de su enseñanza.

Esta guía para padres y maestros permitirá a los profesores de todos los niveles —desde la educación inicial hasta la universitaria— encontrar información relevante sobre la lectura y representará para los padres de familia una pauta de enseñanza que los ayudará a formar lectores entusiastas y críticos.

Juana Pinzás García es profesora principal del departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú y ejerce la docencia en el departamento de Psicología. Cursó estudios de Psicología en la PUCP y realizó sus estudios de maestría en The London School of Economics and Politicial Science y en la Universidad de Strathclyde, Escocia. Ha sido Visiting Scholar en The Center for the Study of Reading en la Universidad de Illinois-Champagne. En 1993 sustentó su tesis doctoral, Cognitive Monitoring in Reading Comprehension en la Universidad de Nijmegen, Holanda.

Ha publicado Metacognición y lectura, Leer mejor para enseñar mejor y Se aprende a leer, leyendo, así como los manuales Dónde está el error. Tareas de detección de errores para mejorar la comprensión de lectura, desarrollados con E. Chiuyare y K. Malcavilca.

]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/163820#c Wed, 8 Aug 2012 14:31:20 -0500 <![CDATA[REEDICIÓN DE LIBRO DE JOSÉ CANZIANI AMICO 'CIUDAD Y TERRITORIO EN LOS ANDES. CONTRIBUCIONES A LA HISTORIA DEL URBANISMO PREHISPÁNICO' ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/163819 Segunda edición aumentada esta vez se presenta en formato y precio más económicos

José Canziani Amico nos entrega una obra monumental: más de 500 páginas acompañadas de igual cantidad de fotos, planos e ilustraciones que ofrecen una visión de conjunto sobre las diferentes formas de asentamiento y manejo de territorio de las sociedades prehispánicas, desde los primeros cazadores recolectores hasta el Imperio inca y recogen los testimonios arqueológicos y arquitectónicos de nuestros antepasados, esparcidos por todo el territorio peruano.

Para Canziani, trabajos como este contribuyen a la toma de conciencia sobre la necesidad de revalorar nuestro patrimonio. La obra define el panorama del desarrollo urbanístico y su diversidad en las etapas previas a la conquista y por ello constituye un hito dentro de la bibliografía en torno al tema.

Esta publicación puede ser una herramienta que trascienda el ámbito de la investigación arqueológica y arquitectónica para aterrizar de modo útil y complementario en el desarrollo del turismo, el manejo territorial y la organización urbanística contemporánea.

Asimismo, es un completo tratado sobre las tipologías y funciones de monumentos arqueológicos levantados por “arquitectos anónimos” y un riguroso estudio sobre las técnicas constructivas utilizadas por ellos.

José Canziani Amico es arquitecto y urbanista por la Universitá degli Studi di Firenze (Italia) y doctor en Arte del Construir y Urbanismo por la Escuela Politécnica de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Es profesor de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la PUCP y de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Ingeniería, e investigador del Centro de Investigación de la Arquitectura y la Ciudad.

Índice
Prólogo 17
Introducción 19
Agradecimientos 22
Capítulo 1
Arquitectura y urbanismo 25
Arquitectura y urbanismo como testimonio de la edificación social 27
De los antecedentes historiográficos 29
Los Andes centrales: geografía y medio ambiente 30
La interacción sociedad – medioambiente y las modificaciones territoriales 35
Los Andes centrales como área cultural 38
Los Andes centrales: su secuencia cronológica y cultural 38
Capítulo 2
Los orígenes 41
Los orígenes: de los cazadores recolectores al desarrollo de las formaciones aldeanas 43
El paijanense 45
Los cazadores recolectores de las punas 48
Los cazadores recolectores de los valles interandinos 53
Otras evidencias 55
La transición de las sociedades cazadoras recolectoras a las aldeanas 56
Capítulo 3
El germen de lo urbano 59
El germen de lo urbano: el proceso de neolitización, los primeros asentamientos aldeanos
y el surgimiento de la arquitectura pública monumental 61
Los tempranos asentamientos aldeanos de la costa 61
Los asentamientos aldeanos y el surgimiento de la arquitectura pública 64
Otros sitios de la costa sur 79
La tradición Mito 79
El proceso de neolitización y las transformaciones en la forma de asentamiento 89
Capítulo 4
El urbanismo temprano 93
El urbanismo temprano: los templos y centros ceremoniales del Formativo y las modificaciones
iniciales del territorio 95
La costa y sierra norte 100
Los valles de Lambayeque 101
Los valles de Trujillo 105
El valle de Virú 105
El valle de Moche 108
El complejo de Caballo Muerto y Huaca de Los Reyes 109
Cerro Arena 112
El valle bajo del Santa 113
La sierra norte 116
Huacaloma 116
Layzón 117
Kuntur Wasi 118
Cerro Blanco 120
El canal de Cumbemayo 120
Pacopampa 122
Los valles de Casma y Nepeña 122
Las Aldas 124
Cerro Sechín 125
Moxeke 127
Sechín Alto 132
Cerro Blanco y Punkurí en Nepeña 135
Punkurí 137
Chankillo 138
Chavín de Huántar 140
Los valles de Lima y la costa central 147
La Florida 148
Garagay 150
Cardal 151
Paracas en los valles de la costa sur central 155
Los complejos piramidales del valle de Chincha 158
Los complejos Soto y San Pablo 160
La arquitectura de los montículos piramidales 160
Huaca Alvarado (PV.57-10) 163
La Cumbe (PV.57-03) 164
Las remodelaciones arquitectónicas en los monumentos paracas 165
Materiales y técnicas constructivas 167
Los poblados de carácter rural 168
Sistemas de irrigación y cultivo 169
Asentamientos paracas en los valles de Pisco e Ica 170
Otros asentamientos paracas en el litoral al sur de la península 173
Capítulo 5
Las primeras ciudades 177
Las primeras ciudades: de los centros ceremoniales al surgimiento
de los centros urbano-teocráticos 179
Los desarrollos urbanos Gallinazo y Moche en la costa norte 182
La cultura Gallinazo y su modelo de asentamiento en el valle de Virú 184
El grupo Gallinazo 185
Los «castillos» fortificados 189
Las aldeas y otros sitios habitacionales 192
Moche 193
La ciudad moche de las Huacas del Sol y la Luna 195
La Huaca del Sol 197
La Huaca de la Luna 201
La plaza ceremonial y el frontis norte 202
La regeneración del templo en Huaca de la Luna 205
La plataforma principal de la Huaca de la Luna 208
El patio ceremonial 209
Las salas con pilares 210
La roca sagrada y los recintos de los sacrificios 211
Los sectores urbanos y sus conjuntos arquitectónicos 213
La ocupación moche en el valle de Chicama 223
El complejo de El Brujo 224
Mocollope y Cerro Mayal 228
La expansión moche a los valles sureños 229
La ocupación moche en el valle de Virú 230
Huancaco 232
Las características del patrón de asentamiento durante el período Huancaco 235
La ocupación moche en el valle del Santa 236
Pampa de Los Incas 238
Otros posibles centros urbano-ceremoniales 239
Sitios con recintos rectangulares 240
Un posible sitio fortificado 240
La ocupación moche en el valle de Nepeña 242
El complejo de Pañamarca 243
Otros tipos de sitios en el valle de Nepeña 247
El valle de Nepeña y los límites sureños de Moche 248
La ocupación moche en los valles norteños 248
El complejo de Sipán 250
Dos Cabezas 251
Pacatnamú 253
San José de Moro 254
Las transformaciones del modelo de asentamiento durante el Moche Tardío 257
Pampa Grande 258
Galindo 267
La sociedad Lima y el urbanismo en la costa central 272
Cerro Trinidad y otros sitios lima en Chancay 273
La ocupación lima en el valle del Chillón 276
Cerro Culebra 277
La Uva y Copacabana 278
Playa Grande 279
La ocupación lima en el valle del Rímac 280
El centro urbano ceremonial de Maranga 282
El complejo de la Huaca Pucllana 287
La ocupación lima en el valle medio del Rímac: Cajamarquilla y Vista Alegre 289
Evidencias de la ocupación lima en Pachacamac y Lurín 290
El valle de Chincha y los asentamientos de la época Carmen y Estrella 292
Algunos asentamientos carmen en el valle de Pisco 296
La sociedad Nasca y la cuestión de sus posibles formas de urbanismo 297
Los principales asentamientos nasca 301
Cahuachi 301
Otros sitios nasca 304
Capítulo 6
La primera formación imperial andina 311
La primera formación imperial andina. Wari: la planificación urbana como política de Estado 313
Los antecedentes 313
La capital de Wari en la cuenca de Ayacucho 316
Las excavaciones en el sector de Moraduchayuq 319
Otros sectores de la ciudad de Wari 322
La dinámica de la expansión territorial de Wari 325
La planificación urbana como política de Estado 326
La ciudad de Pikillacta en la región del Cusco 327
La ciudad de Viracochapampa en la región de Huamachuco 333
Otros asentamientos wari en los valles interandinos 336
Jincamocco 336
Azángaro 337
Honqopampa 339
Cerro Baúl 341
Las influencias wari en el urbanismo costeño 345
Capítulo 7
Estados y señoríos tardíos 347
Estados y señoríos tardíos. Ciudades costeñas y poblados rurales altoandinos:
modos de vida distintos y formas de asentamiento diferenciadas 349
Contexto histórico, económico y territorial 349
El urbanismo lambayeque 352
Batán Grande 352
Túcume 355
Huaca Larga 355
El Templo de la Piedra Sagrada 360
La Huaca 1 361
Otros sectores y edificaciones de Túcume 362
Pacatnamú 362
La Huaca 1 366
La ocupación chimú del valle de Jequetepeque 367
Farfán 368
La sociedad chimú 369
La ciudad de Chan Chan 369
Los complejos político-administrativos 371
Los complejos arquitectónicos de elite 375
Los barrios populares 377
El urbanismo de Chan Chan 379
Clases sociales y estructura urbana 381
Chan Chan y su entorno territorial 381
Manchán 383
Chancay y sus asentamientos urbanos 385
Urbanismo y arquitectura ychsma 389
Cajamarquilla 390
Maranga - Chayavilca 392
El sector sureste y la Huaca Tres Palos 393
El gran recinto amurallado 394
Los accesos al gran recinto 394
Los caminos 395
Estructuras en el gran recinto 396
Estructuras con planta en «U» 399
Otros posibles centros urbanos en el valle del Rímac 400
Los palacios o residencias de elite 402
Pachacamac 404
Arquitectura y urbanismo chincha 410
El patrón de asentamiento durante el período Chincha 411
Los centros urbanos 412
La Centinela de Tambo de Mora 412
La Cumbe 414
Tambo de Mora 415
San Pedro 416
Ranchería 417
Las Huacas 418
Asentamientos intermedios y menores 418
Los sitios habitacionales 419
Los complejos administrativos 419
Los cementerios 420
El sistema de caminos 422
Curacazgos y señoríos étnicos 424
Los chachapoya 424
Kuelap 425
Poblados rurales en la sierra central 428
Patrones de asentamiento del curacazgo de Asto 429
Los señoríos Chanka 431
Capítulo 8
El Imperio inca 433
El Imperio inca: la integración macroregional andina y el apogeo de la planificación territorial 435
Organización social y económica 436
La expansión territorial inca 438
La ciudad del Cusco 440
Otros asentamientos en los alrededores del Cusco 448
El urbanismo inca a lo largo del Qhapaq Ñan 462
El urbanismo inca 469
Huánuco Pampa 469
Pumpu 477
Vilcashuamán 481
Algunos asentamientos costeños incas 484
Inkawasi 485
Cerro Azul 491
Tambo Colorado 493
Paredones 496
El Qhapaq Ñan: el sistema vial inca 498
Conclusiones 509
Bibliografía 517
Índice toponímico 543

]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/163819#c Wed, 8 Aug 2012 14:29:03 -0500 <![CDATA[PENSAMIENTO Y ACCIÓN EN GONZÁLEZ PRADA, MARIÁTEGUI Y HAYA DE LA TORRE, DE EUGENIO CHANG-RODRÍGUEZ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/157163

Pensamiento y acción en González Prada, Mariátegui y Haya de la Torre analiza el ideario político de tres de los más importantes ensayistas latinoamericanos del siglo XX y demuestra cómo las ideas esenciales de González Prada —la modernidad y la liberación de los indígenas— influyeron en sus dos discípulos, quienes las convirtieron en los objetivos básicos del Partido Socialista y del APRA, fundados por Mariátegui y Haya, respectivamente.

El tema de la «revolución inconclusa» se enlaza con la vida e ideología de la tríade para formar una unidad. La originalidad crítica y metodológica ilumina la relación entre el razonamiento político-religioso y la proyección ideológica de los tres pensadores, en un análisis centrado en los esfuerzos del Amauta por vincular poética y doctrina como un vehículo revolucionario para luego examinar la original filosofía del fundador del APRA.

La interpretación de Eugenio Chang-Rodríguez se sustenta en la crítica socio política, el legado ideológico e histórico, la heterodoxia, la religión y el indigenismo. Esto hace de Pensamiento y acción un texto fundamental para conocer la evolución de las ideas posmodernistas en América Latina, que será de interés para los estudiosos de la literatura, la filosofía, la historia y la ciencia política.

La presentación del volumen se llevará a cabo el viernes 27 de abril a las 6:30 p.m. en el quinto piso del Centro Cultural de la PUCP —Av. Camino Real 1075, San Isidro. Comentarán la publicación Ramón Mujica Pinilla, José Ignacio López Soria y Jeffrey Klaiber, S.J.

EUGENIO CHANG-RODRIGUEZ, lingüista y crítico literario, es catedrático emérito de la City University of New York, miembro de las academias Peruana de la Lengua, Norteamericana de la Lengua Española, Cubana de la Lengua y la Real Academia Española. Ha sido laureado con la Medalla de Honor del Congreso del Perú, la Orden al Mérito del Gobierno, el doctorado honoris causa de las universidades nacionales de Atenas, Federico Villarreal y Enrique Guzmán y Valle. Fue ministro consejero de la Embajada del Perú en Washington, D.C., director del Seminario Latinoamericano de la Universidad de Columbia y presidente de la International Linguistic Association. Entre sus libros de mayor circulación se encuentran Entre dos fuegos: reminiscencias de Europa y África (2009), Latinoamérica: su civilización y su cultura (4ª ed., 2008), Una vida agónica: V. R. Haya de la Torre (2007), Poética e ideología en José Carlos Mariátegui (1983 y 1986) y Spanish in Contact with English, Portuguese and the Amerindian Languages (1982).]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/157163#c Wed, 18 Apr 2012 22:15:52 -0500 <![CDATA[DERECHO EN CONTEXTO, DE LORENZO ZOLEZZI SE PRESENTA EL 26 DE ABRIL EN EL CCPUCP]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/157161

Durante mucho tiempo, el derecho estuvo orientado por la filosofía positivista, que solo daba importancia a la ley y a su interpretación. De esta manera, los libros jurídicos se limitaban a explicar la ley, dando lugar a lo que se ha llamado «doctrina». A lo sumo, algunos textos se orientaban a las bases de esa doctrina e ingresaban dentro del campo de una filosofía del derecho. Sin embargo, desde hace algunas décadas el estudio del derecho coloca a la ley en su contexto cultural, histórico, social y económico, como un elemento que no puede ser entendido fuera de la praxis social.

Un abogado no puede ser formado solo con el estudio de la ley, sino que tiene que aprender que la profesión se practica dentro de un mundo complejo, conformado por múltiples perspectivas y donde hay que tomar en cuenta todos los elementos de la realidad social para ejercer lo que podríamos llamar un derecho en acción.

Este libro permite ver las ricas posibilidades que se abren al jurista cuando comprende que si bien su actividad tiene una gran influencia en la sociedad, también las manifestaciones culturales influyen en el derecho. De este modo, los artículos que componen Derecho en contexto vinculan al derecho con la literatura, la realidad social, la psicología, la resolución de conflictos y la enseñanza misma del derecho.

El volumen se presenta el jueves 26 de abril a las 7:00 p.m.en el CCPUCP con los comentarios de Fernando de Trazegnies, Alfredo Bullard y Marcel Velázquez.

Lorenzo Zolezzi Ibárcena es abogado y doctor en Derecho por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es profesor principal en la PUCP desde 1967 y ha sido jefe del Departamento de Derecho entre 1973 y 1988. También ha sido Decano de la Facultad de Derecho en los períodos 1993-1996 y 1996-1999.

Su trabajo intelectual se ha destacado por su interés en vincular al Derecho con la realidad social que lo circunda. Dictó por primera vez en la historia de la Facultad el curso de Sociología del Derecho y los cursos de Derecho y Planificación y Derecho y Desarrollo.

También ha sido quien introdujo en los estudios de Derecho la perspectiva de la investigación empírica, fruto de cuyo empeño son sus libros Derecho y desarrollo: perspectivas de análisis y La profesión de abogado en Lima (una aproximación empírica), ambos publicados por el Fondo Editorial de la PUCP.

Tratándose de las que podrían calificarse ramas duras del derecho ha optado por enseñar Derecho Procesal Civil y Teoría General del Proceso, pues entiende que es en el proceso donde mejor se puede apreciar la articulación entre lo típicamente jurídico y la realidad social.

Es Miembro de Número de la Academia Peruana de Derecho.
Actualmente se encuentra trabajando en las relaciones entre derecho y literatura.]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/157161#c Wed, 18 Apr 2012 22:11:44 -0500 <![CDATA[Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso, Gonzalo Portocarrero]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/157159

En Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso (Fondo Editorial PUCP, 2012), Gonzalo Portocarrero reconstruye el sustrato cultural del que se nutrió desde sus orígenes la insurrección senderista y analiza las trayectorias personales de sus principales dirigentes.

El libro explora una época donde anidan la imposición colonial y la cultura señorial —cara y sello de una misma realidad todavía vigente—, en cuya base se encuentra una distorsión interesada del mensaje evangélico que “embellece” la sumisión y el sufrimiento. En este contexto de abuso y resignación aparece un marxismo dogmático y mesiánico.

Para que se desatara la insurrección senderista estos factores tuvieron que ser catalizados por un grupo político encabezado por Abimael Guzmán, personaje principal de esta historia quien, accidentalmente, había vivido en carne propia las humillaciones a las que el orden social somete a los desafortunados. Guzmán fue capaz de articular un discurso que, bajo el velo de la ciencia, convocaba a los sentimientos de rabia y de culpa de una juventud en búsqueda de una justicia radical o, acaso, solo de una venganza.

Esta investigación continúa el camino abierto por el Informe final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación y apuesta igualmente a la construcción de una memoria que a través de la recuperación de nuestro pasado nos permita imaginar un mejor futuro.

GONZALO PORTOCARRERO MAISH es Doctor en Sociología por la Universidad de Essex, Inglaterra. Se desempeña como profesor principal del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es autor, entre otros títulos, de Razones de sangre. Aproximaciones a la violencia política (1998), Rostros criollos del mal (2004), Racismo y mestizaje y otros ensayos (2007), Oído en el silencio (2010). En los últimos años se ha dedicado a la investigación de las relaciones entre cultura, poder y violencia.]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/157159#c Wed, 18 Apr 2012 22:07:09 -0500 <![CDATA[YA SE VIENE LA XXVIII FERIA DEL FONDO ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/154569 Edición número 28 de habitual encuentro va del 17 al 26 de marzo en el Jardín de Artes

Del sábado 17 al lunes 26 de marzo se llevará a cabo la tradicional Feria del Fondo Editorial de la PUCP, punto de encuentro de las casas editoras, fondos universitarios y asociaciones de libreros más importantes de la capital, que ofrecerán lo mejor de sus catálogos con facilidades de pago y generosos descuentos.

44 expositores invitados instalarán stands que podrán ser visitados por la comunidad universitaria durante esos días en el horario de lunes a viernes de 10 a.m. a 8 p.m., y el sábado de 10 a.m. 3 p.m.

De esta manera el lector interesado, el estudiante, investigador, docente y público en general encontrará las mejores publicaciones en campos como el derecho, la arquitectura, la literatura, la filosofía, las ciencias sociales, los estudios culturales, las ciencias e ingeniería, las artes plásticas, así como tendencias más actuales como la música contemporánea, el cómic, los afiches, el arte conceptual, el diseño, la moda, entre otras.

El Fondo Editorial participará en la feria ofreciendo sus novedades como Imaginación visual y cultura en el Perú; Boletín de Arqueología PUCP N° 14; Los hijos de Huari. Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de Áncash, Perú; Logística de la A a la Z; Introducción a la teoría de los sistemas complejos; Historia del Derecho civil peruano. Siglos XIX y XX. Tomo VII. La dogmática en triunfo; La democracia y sus instituciones en debate; Crecimiento económico; Desigualdad distributiva en el Perú; El sujeto en el corazón de la vida social; Estudios sobre lenguas andinas y amazónicas. Homenaje a Rodolfo Cerrón-Palomino; La cuestión de la dialéctica; La cláusula del Estado social; Chipaya. Léxico-Etnotaxonomía. Asimismo, Románticos y posmodernos. La dramaturgia peruana del cambio de siglo, la colección Tolerancia, que acaba de dar a conocer sus tomos IV y V; Itinerarios epistolares. La amistad de JMA y Pierre Duviols en dieciséis cartas editado; San José de Moro y la arqueología del valle de Jequetepeque y TUC 50 años.

Por otro lado, Martín Adán. Entrevistas editado por Andrés Piñeiro; Imágenes contra el olvido. El Perú colonial en las ilustraciones de fray Diego de Ocaña de Beatriz Carolina Peña; Los rostros de Jano de Luis Bacigalupo; Aprendizaje, cultura y desarrollo. Una aproximación interdisciplinaria editado por Susana Frisancho, María Teresa Moreno, Patricia Ruiz-Bravo y Virginia Zavala; Ser humano. Ensayo de antropología cristológica de Alberto Simons, S.J.

Para esta edición de la Feria, los alumnos de la Universidad podrán cargar el monto de sus compras a la tercera y cuarta boletas con solo mostrar la TUI (o carnet universitario) y DNI. Para acceder a esta forma de pago será indispensable no tener deuda alguna con la Universidad. Para el personal docente y administrativo, el monto de las compras podrá ser descontado de planilla.

Lista de expositores:
AEROLINEAS EDITORIALES S.A.C.
ASOCIACIÓN CIVIL FORO ACADEMICO
ASOCIACIÓN FONDO DE INVESTIGADORES - AFINED
ASOCIACIÓN POLITAI
CASA DEL SABER
CENTRO DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES
DAVAU SAC
DERECHO y SOCIEDAD
DISBOOK-JUNIOR IMPORT. Y EXPORT. S.A.C.
DISTRIBUIDORA MUNDO CULTURAL SAC
DISTRIBUIDORA TRILCE
EDICIONES NCA EIRL
EDICIONES PEISA SAC
EDITORIAL C SAC
EDITORIAL OCEANO PERUANA SA
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
FUNDACIÓN DEL LIBRO UNIVERSITARIO - LIBUN
GACETA COMERCIAL S.A.
GRUPO EDITORIAL PLANETA
IBERO A&G EIRL
IMPORTADORES Y DISTRIBUIDORES PERUANOS SAC
INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS
IUS ET VERITAS
JURISTA EDITORES EIRL
LA CASA VERDE S.A.
LA FAMILIA DISTRIBUIDORA DE LIBROS SA
LIBRERÍA DEL VIRREY SAC
LIBRERÍA DELTA
LIBRERÍA JURÍDICA RC
LIBRERÍA PERUANA NUEVA ERA
LOS LIBROS MÁS PEQUEÑOS DEL MUNDO
MEGA BOOK CENTER EDITORES SRL
PALESTRA EDITORES SAC
PBC EDITORA DE CARTÓN
PUENTE BAZAN HONORATA
LIBRERÍA VALOR JURÍDICO
PURÁ SAC
SANTILLANA S.A.
SAN CRISTÓBAL LIBROS SAC
SPECIAL BOOK SERVICES SA
THEMIS
UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA
V&D DISTRIBUIDORES S.A.C.
ZETA BOOKSTORE SRL]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/154569#c Tue, 13 Mar 2012 16:01:37 -0500 <![CDATA[¿CÓMO ESTUDIAR CIENCIA POLÍTICA? UNA INTRODUCCIÓN EN TRECE LECCIONES de Dieter Nohlen ]]> http://blog.pucp.edu.pe/item/152962 Texto fundamental del alemán Dieter Nohlen para la formación del politólogo

¿Cómo estudiar ciencia política? Una introducción en trece lecciones (Fondo Editorial PUCP, 2012) de Dieter Nohlen presenta, a la manera de un curso en trece lecciones, la teoría y metodología de la ciencia política así como los objetos de estudio de la disciplina.

A lo largo del volumen, lo teórico-metodológico coincide con informaciones precisas sobre los sistemas electorales actualmente vigentes en los países de América Latina. Sin embargo, la aproximación didáctica a las modalidades de estudio de la disciplina no impide que Nohlen se pronuncie por momentos acerca de los sistemas de representación política que describe.

Así, el autor diserta y desarrolla sobre temas como el presidencialismo, los sistemas electorales parlamentarios, los partidos políticos, los sistemas electorales y las elecciones presidenciales, justicia electoral, gobernabilidad, transiciones y consolidación de las democracias.

Dieter Nohlen es doctor en Ciencia Política por la Universidad de Heidelberg y profesor emérito de dicho centro de estudios. Su vasta contribución académica abarca temas de democracia, procesos electorales y política social, con un interés particular en América Latina. Ha publicado, entre otros, Sistemas electorales del mundo (1981), Enciclopedia del Tercer Mundo (1982-1983), Tratado de derecho electoral comparado de América Latina (1998) y Diccionario de la política (2006). Su obra le ha valido galardones como el Premio Max Planck de Investigación (1991). En 2010, la Pontificia Universidad Católica del Perú lo distinguió con un doctorado Honoris Causa.]]> General http://blog.pucp.edu.pe/item/152962#c Mon, 13 Feb 2012 16:20:48 -0500