Creer que Dios habla

Planteadas las cosas así, mi segundo paso será afirmar que, dada una crisis concreta, un creyente se descubre como liberal cuando percibe que en su actitud mental hay una cierta dosis de escepticismo respecto de los contenidos dogmáticos de su propia tradición. Como veremos, esto no lo descalifica como una persona de poca fe, sino todo lo contrario. A pesar de la opinión común de que el escepticismo y las creencias religiosas son como el agua y el aceite, hay una relación sutil y muy fructífera entre ambos, de la que se podrían señalar, además, múltiples ejemplos históricos en la tradición.


Ubiquémonos ahora en este continente latinoamericano en el que vive la mitad de los católicos del mundo y reconozcamos que se está viviendo en él una época de crisis cultural y religiosa que afecta directamente al catolicismo. Para graficarla, señalemos solamente el marcado retroceso del número no sólo de practicantes sino sobre todo de católicos, que corre paralelo al aumento correlativo de las conversiones evangélicas en todos los países. Pues bien, esta crisis, según nuestra teoría, debería estar produciendo como efecto una decantación y consecuente polarización entre los creyentes católicos: De un lado quienes se descubren reaccionando conservadoramente, y del otro quienes se descubren reaccionando liberalmente frente al mismo panorama.

Todos reaccionan, a falta de una acción histórica inteligente y sostenida que hubiera quizás evitado que se llegara a los extremos críticos que hoy se viven. Pero no se trata aquí de analizar las causas del retroceso, que son de una enorme complejidad, sino de ver cómo reaccionamos. En nuestro esquema epistemológico, el creyente conservador prioriza los contenidos dogmáticos del catolicismo, esto es, considera que sólo podrán enfrentarse exitosamente estos problemas si los católicos se reafirman en su identidad contra-distintiva, es decir, en todo aquello que los distingue de los demás y los convierte en seres humanos peculiares y diferentes del resto. Desde esa contra-distinción se comprenderá, por ejemplo, el discipulado y la misión, que en estos días se plantean como los conceptos claves en la Conferencia del CELAM, y desde allí se habrán de proponer las líneas de acción consecuentes para los individuos y las instituciones.

Toda contra-distinción procede de una reafirmación de contenidos proposicionales dogmáticos, y las líneas de acción se deducen de ese cuerpo doctrinal. Otro es el modo de proceder de la mente que se descubre como creyente liberal. En su intento de salvar los mismos problemas, priorizará los principios de la acción que debe seguir todo cristiano, que tradicionalmente se subsumen en el amor. Desde una determinada comprensión del amor como caridad cristiana, se discriminan los cursos de acción alternativos y se toman las decisiones consecuentes. Con ello, lejos de subrayar las diferencias, se promueve la búsqueda de los mínimos comunes que permitan la concordia entre todos los seres humanos, ya sean cristianos o no-creyentes.

Este segundo modo de creer en el mensaje de Cristo requiere, sin embargo, de una cierta dosis de escepticismo respecto de los propios contenidos dogmáticos. Aquí es muy importante subrayar que la duda respecto de una creencia de ninguna manera significa su cancelación, sino únicamente su puesta en el plano epistemológico que le corresponde, que no es el del conocimiento científico. Dudar respecto de los contenidos doctrinales de la fe que uno tiene de ninguna manera implica afectar la certeza absoluta acerca de su verdad, porque ésta es verdad religiosa. Toda verdad religiosa es una verdad absoluta; pero es verdad de la fe, no verdad del conocimiento. Esto implica regímenes epistemológicos distintos y, en concreto, para la fe, implica que una verdad absoluta no cancela sino que convive con la duda.

En esto radica el carácter problemático de la racionalidad de la fe, en que siempre puede dar cabida a la duda, y yo diría que en eso mismo radica también su grandeza. Esto es algo que no se suele apreciar en su real dimensión, debido principalmente al miedo, a la inseguridad y a la aprensión que genera la idea de dudar de la propia fe. Por ello, es necesario comprender qué es lo que implica tomarse en serio que es fe y no conocimiento lo que se posee. Es importante saber, además, en qué consiste propiamente esta duda y qué es aquello de lo que se duda en la fe, cosas que ensayaré en las siguientes entregas.