1. ¿Tiene sentido universal la relación del ser y el deber ser?
Sí tiene sentido universal. En nuestro enfoque ontológico partimos de la contraposición finitud – infinitud y sostenemos que la condición de la existencia humana está signada por la finitud. En otras palabras, se parte de constatar empíricamente que el ser humano es limitado y muere. Consistente con ello es la asunción de que la finitud comporta la separación de realidad y posibilidad. Esto significa que un ser finito es aquel que no tiene realizadas todas sus posibilidades. El concepto de infinito, por el contrario, implica la plena identidad de realidad y posibilidad, que –hasta donde uno alcanza a ver– no se da en este mundo (y, quién sabe, si tal vez no se da en absoluto). Ahora sólo resta alinear el ‘ser’ con la ‘realidad’ y el ‘deber ser’ con la ‘posibilidad’ y tenemos que esa relación es universal, es decir, propia de la condición humana.
2. ¿Qué es el deber ser?
Dentro de este enfoque, el deber ser se está pensando como un determinado conjunto de posibilidades de realización humana, que han sido culturalmente determinadas como buenas, correctas o deseables, en abierta contraposición con otro conjunto de posibilidades rechazadas como malas, incorrectas o indeseables.
3. ¿Quién pone al hombre el deber ser?
Se sigue de lo dicho que es la propia razón humana, a través de su producción de cultura, la que pone los parámetros del bien y el mal. En el concepto de ‘cultura’ incluimos todos los universos normativos (costumbres, religión, derecho, filosofía, ciencia, arte, etc.)
4. ¿Cómo surge el deber ser en el ser humano?
Surge en proporción directa al grado de inserción de la persona en los diversos universos normativos. Que surja, sin embargo, sólo significa que se tiene conciencia del deber ser planteado en cada uno de esos ámbitos culturales; pero no implica que se honre la norma en la praxis. Para que esto último ocurra, hace falta que la persona ajuste su conducta al principio de la formalidad (querer hacer las cosas como deben ser hechas), o que en su defecto existan mecanismos eficientes de control social de la conducta.
5. ¿Es posible ver el deber ser en otros niveles de la vida, por ejemplo en los animales y plantas?
Desde la perspectiva adoptada en este enfoque, no es posible hablar de deber ser fuera de la dimensión humana de la vida.
