Creer que Dios habla

Con estas respuestas a las preguntas teológicas que me plantearon los asistentes, cierro mi participación en el evento sobre los diez años de la Fides et Ratio que organizó el Instituto Superior de Estudios Teológicos Juan XXIII (donde, dicho sea de paso, fui profesor en mi juventud y al que he retornado con mucha alegría la tarde del lunes pasado).

1. ¿Qué es en sí la verdad? El Papa trata de buscar el lazo entre la fe y la razón y yo veo que la Verdad misma es Cristo.

Me parece que el Papa también estaría de acuerdo con eso último. Por el lado del “lazo”, en Fides et Ratio Juan Pablo reconoce el papel insustituible de la filosofía en el “enlazamiento”, pero propone armonizar fe y razón dentro de ciertos límites. Él creía conveniente demarcar en la filosofía contemporánea las tendencias propicias a la armonización, separándolas de otras tendencias que, en su opinión, harían imposible esa armonía. Finalmente quedaron señaladas como compatibles la “metafísica” y la “hermenéutica no-nihilista”. Lo primero se puede asumir como una referencia al neo-tomismo y lo segundo excluye, entre otras versiones, a la hermenéutica de Vattimo.


2. ¿Está la Iglesia Católica en la capacidad de aceptar el diálogo entre fe y razón?

Es un diálogo realmente difícil y hay demasiados representantes de la Iglesia Católica mal preparados para abordarlo. Con frecuencia, la situación es análoga a la de contratar a un boxeador para que enseñe ballet. Pero la esperanza es lo último que se pierde.

3. ¿Cómo debe el pensador actual llevar una armonía con el Magisterio? ¿Cómo tener un criterio propio si no se deja pensar u opinar en determinados temas actuales?

Estoy convencido de que somos los laicos los llamados a pensar estos temas, entre otras cosas, porque los laicos no sentimos que alguien nos impida opinar libremente sobre ellos.

4. ¿Cómo sería la convivencia entre fe y razón? ¿Simbiótica, parasitaria, cada una por su lado, etc.?

Interesante pregunta, sobre todo por la idea de una convivencia simbiótica. Hay que descartar de antemano la parasitaria o la paralela, porque no se corresponden en absoluto con la bella metáfora de las dos alas. La simbiosis tampoco es del todo congruente con esa metáfora y, a la larga, hay que descartarla también; pero vale la pena meditar por qué se la descarta. Para que fe y razón se vinculen simbióticamente, tendrían que pertenecer a dos especies distintas, porque de otro modo no hay simbiosis, y ese no es el caso con las alas. Las alas son de la misma especie. Asumir que fe y razón son de la misma especie implica muchas cosas de gran relevancia para los debates teológicos.

5. La convivencia de la fe y la razón, ¿no tiene el vicio de partir de la verdad absoluta de Dios que en sí supone la aceptación de una creencia?

En la discusión acerca del aborto, los católicos incurren con frecuencia en el vicio lógico conocido como ‘petitio principi’ (ver post anterior sobre ese tema), es decir, piden a sus adversarios que acepten lo que precisamente está en discusión. En el caso de las relaciones de fe y razón, habría ‘petitio principi’ si la Encíclica estuviera dirigida a los ateos; pero no lo está. Dirigida a los católicos, la suposición de la Verdad absoluta de Dios está plenamente justificada en tanto fides. Más bien, lo que no está suficientemente trabajado en la Encíclica es lo que se entiende por ratio.

6. Ante el hecho de que tomemos por verdadera a una opinión gracias a una autoridad moral, ¿quién o qué nos garantiza que tal autoridad no esté equivocada? Recordemos el caso Galileo.

A esta pregunta yo contestaría con otra: ¿Qué tipo de garantía se espera?

7. ¿La Iglesia en su conjunto posee la verdad?

Si “en su conjunto” significa ‘todos nosotros incluidos’ y no sólo el alto clero, y si por verdad entendemos ‘verdad religiosa’ y no sólo ‘verdades teológicas o metafísicas’, entonces yo diría: creo que sí (que es lo mismo que decir credo in unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam).

8. ¿Los dogmas son verdades de fe u opiniones?

Esta es una pregunta mal planteada. Supone que las verdades de fe pueden ser algo más que opiniones. La pregunta debería ser qué tipo de opiniones son las verdades de fe, porque obviamente no equivalen a cualquier opinión.

9. ¿La Eucaristía es una verdad o una opinión?

Nuevamente estamos ante un planteamiento incorrecto de la pregunta. Muy platónicamente, quien la formula así supone que hay una contraposición entre verdad y opinión en el discurso religioso. Y allí no la hay. Esa contraposición sólo vale para un discurso con pretensiones científicas. La Eucaristía es una opinión verdadera, y la verdad en el discurso religioso no es una referencia a un estado de cosas materiales que se pueden masticar, sino es, más bien, en sí misma un acontecimiento espiritual.

10. ¿Qué papel juegan la Sagrada Escritura y la Tradición en relación al tema de la verdad?

La verdad religiosa es un acontecimiento polifacético. En el cristianismo, una de sus facetas más relevantes está relacionada con el texto sagrado. En gran medida, la verdad religiosa del cristianismo acontece en relación con la interpretación de la Sagrada Escritura y, cuando es así, siempre acontece en el marco de una determinada tradición.