Creer que Dios habla

9. El papel del libro de Qohelet es abrir una pista nueva en torno a la cual reunir otra vez al pueblo que esta siendo desperdigado aceleradamente por una casta sacerdotal helenizada que no valora a Dios sino a través de la composición Ley-sabiduría presuntuosa griega. Con esto conduce al lector a una purga de ilusiones y a centrarse en dos cosas: Dios y lo mejor de la vida cotidiana, simbolizado en “comer y beber” como tarea impostergable. Comer y beber que no es el “comamos y bebamos que mañana moriremos” sino que es el comer y beber que será retomado por Jesús en la Eucaristía dos siglos después, el comer y beber del despectivamente llamado “borracho y comelón amigo de publicanos y pecadores”. Y como bien termina esa frase “pero la sabiduría se ha acreditado por sus obras”, es decir, la nueva sabiduría de Jesús que coincide con la búsqueda de una nueva sabiduría en Qohelet.

10. La sabiduría que presenta Qohelet pues es al revés de la que presenta el conservador libro del Eclesiástico que no cuestiona las viejas costumbres a pesar de que todo se está desdibujando. Mientras que el Eclesiástico es nostálgico del pasado y terco en reafirmar las leyes del pasado en el presente desdibujado, Qohelet solo afirma el principio Dios, y las formas nuevas y positivas las retoma para vivir en ese mundo desdibujado, sin nostalgia y con reconocimiento de lo nuevo que nace. Por ello resulta interesante que Qohelet esté más bajo el signo de la búsqueda y que tenga un enorme sentido de lo nuevo. Entre esas cosas nuevas están las de los pobres, a diferencia de lo que piensan muchos teólogos liberadores que lo consideran un pequeño burgués y lo separan de Job. Job en efecto es radical cuestionador de la opresora teología de la retribución del periodo persa. Qohelet es el buscador de una teología que positivamente pueda reunir al pueblo en dispersión para darle vida y encontrar anticipadamente lo que hará Jesús.