24/10/11, 15:20 Resumen de Teoria antropologica
Autor: Geertz, Clifford.
Libro: La Interpretación de las culturas. GEDISA, S.A. Barcelona. 2003.
Capítulos.: Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura & Ethos, cosmovisión y el análisis de los símbolos sagrados
Sobre el Autor:
Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
• En este capítulo Geertz desarrolla su teoría sobre la interpretación semiológica de la cultura bajo el supuesto de que el hombre se halla inmerso en una trama de significación que el antropólogo debe desentrañar y lejos de buscar leyes se debe avocar a la interpretación de los símbolos.
• El método etnográfico es el método que el antropólogo utilizará para tal efecto interpretativo. Como método etnográfico el antropólogo además de seleccionar informantes, transcribir textos, trazar mapas del área, llevar un diario, establecer genealogías, etc. Todo ese cumulo de acciones no son lo que finalmente definirá una etnografía sino lo que define al método es la descripción densa.
• Geertz explica la descripción densa utilizando el ejemplo del guiño. El que guiña el ojo está comunicando algo y comunicándolo de una manera bien precisa y especial: 1) deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para transmitir un mensaje particular, 4) de conformidad con un código socialmente establecido y 5) sin conocimiento del resto de los circunstantes. Las combinaciones posibles del acto de guiñar digamos no tienen fin, por lo menos lógicamente. Por ejemplo, el guiñador original podría haber estado fingiendo una guiñada, digamos, para engañar a los demás y hacerles creer que estaba en marcha una conspiración cuando en realidad no había tal cosa; en este caso, nuestras descripciones de lo que el remedador está remedando y de lo que el que ensaya ante el espejo está ensayando cambian desde luego en consecuencia.
• Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de “interpretar un texto”) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y además escrito, no en las grafías convencionales de representación sonora, sino en ejemplos de conducta modelada.
• Para entablar el dialogo con una cultura debemos de aprender todos los significados posibles que dentro de esa cultura se dan utilizando la etnografía el antropólogo puede establecer semiológicamente los significados y las tramas de significación
• La cultura es pública porque el símbolo lo es por definición. si la cultura es pública debe de ser aprendida en sus significaciones por tanto se deben de captar todas las significaciones de un símbolo para comprender una cultura sin buscar reducirla a su particularidad.
Ethos, cosmovisión y el análisis de los símbolos sagrados
• El ethos de un pueblo es el tono, el carácter y la calidad de vida, su estilo moral y estético, la disposición de su ánimo; se trata de la actitud subyacente de un pueblo. La cosmovisión es su retrato de la manera en que las cosas son en su pura afectividad; es su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad.
• Ethos y cosmovisión son las dos caras de una misma moneda. Refleja lo material y lo inmaterial de una cultura. Tanto el ethos como la cosmovisión se ven plasmados en los símbolos sagrados.
• La religión al fusionar el ethos y la cosmovisión nos dan una apariencia de objetividad, los mitos y ritos imponen implícitamente una estructura particular.
• El ethos y cosmovisión pueden considerarse como una prototeoria que el antropólogo considerara para el estudio de los valores que sean más reales que se aparten de los argumentos más abstractos.
Criticas y aportes:
• En la etnografía, el orificio de la teoría es conseguir un vocabulario, donde se pueda expresar lo que tiene que decir la acción simbólica sobre sí misma, es decir, acerca del papel de la cultura en la vida humana.
• Para Geerth no existe una naturaleza humana sino una variedad de naturalezas dependiendo de su marco interpretativo.
• No existen en su teoría criterios para evaluar las interpretaciones de los fenómenos culturales
• No porque la objetividad completa sea imposible debe uno dejar correr sus sentimientos
• No se plantee interrogantes "comparativos" entre etnografías como lo hacen con el método comparativo los antropólogos estructuralistas con lo que su “ciencia de la interpretación” carece de verificación.
• Geerth propone una metodología más que una teoría interpretativa de la cultura en donde el antropólogo deje de lado su análisis cientificista para ser un exegeta de la cultura.
Capítulos.: Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura & Ethos, cosmovisión y el análisis de los símbolos sagrados
Sobre el Autor:
Nació en San Francisco, California, Estados Unidos, en 1926. Se licenció en filosofía en el Antioch College (1950) y seis años más tarde se doctoró en antropología en la Universidad de Harvard. Su trabajo de ‘antropología simbólica’ se ha desarrollado en escenarios diversos escenarios geográficos, tales como Java, Bali, Sumatra y Marruecos.
Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
• En este capítulo Geertz desarrolla su teoría sobre la interpretación semiológica de la cultura bajo el supuesto de que el hombre se halla inmerso en una trama de significación que el antropólogo debe desentrañar y lejos de buscar leyes se debe avocar a la interpretación de los símbolos.
• El método etnográfico es el método que el antropólogo utilizará para tal efecto interpretativo. Como método etnográfico el antropólogo además de seleccionar informantes, transcribir textos, trazar mapas del área, llevar un diario, establecer genealogías, etc. Todo ese cumulo de acciones no son lo que finalmente definirá una etnografía sino lo que define al método es la descripción densa.
• Geertz explica la descripción densa utilizando el ejemplo del guiño. El que guiña el ojo está comunicando algo y comunicándolo de una manera bien precisa y especial: 1) deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para transmitir un mensaje particular, 4) de conformidad con un código socialmente establecido y 5) sin conocimiento del resto de los circunstantes. Las combinaciones posibles del acto de guiñar digamos no tienen fin, por lo menos lógicamente. Por ejemplo, el guiñador original podría haber estado fingiendo una guiñada, digamos, para engañar a los demás y hacerles creer que estaba en marcha una conspiración cuando en realidad no había tal cosa; en este caso, nuestras descripciones de lo que el remedador está remedando y de lo que el que ensaya ante el espejo está ensayando cambian desde luego en consecuencia.
• Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de “interpretar un texto”) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y además escrito, no en las grafías convencionales de representación sonora, sino en ejemplos de conducta modelada.
• Para entablar el dialogo con una cultura debemos de aprender todos los significados posibles que dentro de esa cultura se dan utilizando la etnografía el antropólogo puede establecer semiológicamente los significados y las tramas de significación
• La cultura es pública porque el símbolo lo es por definición. si la cultura es pública debe de ser aprendida en sus significaciones por tanto se deben de captar todas las significaciones de un símbolo para comprender una cultura sin buscar reducirla a su particularidad.
Ethos, cosmovisión y el análisis de los símbolos sagrados
• El ethos de un pueblo es el tono, el carácter y la calidad de vida, su estilo moral y estético, la disposición de su ánimo; se trata de la actitud subyacente de un pueblo. La cosmovisión es su retrato de la manera en que las cosas son en su pura afectividad; es su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad.
• Ethos y cosmovisión son las dos caras de una misma moneda. Refleja lo material y lo inmaterial de una cultura. Tanto el ethos como la cosmovisión se ven plasmados en los símbolos sagrados.
• La religión al fusionar el ethos y la cosmovisión nos dan una apariencia de objetividad, los mitos y ritos imponen implícitamente una estructura particular.
• El ethos y cosmovisión pueden considerarse como una prototeoria que el antropólogo considerara para el estudio de los valores que sean más reales que se aparten de los argumentos más abstractos.
Criticas y aportes:
• En la etnografía, el orificio de la teoría es conseguir un vocabulario, donde se pueda expresar lo que tiene que decir la acción simbólica sobre sí misma, es decir, acerca del papel de la cultura en la vida humana.
• Para Geerth no existe una naturaleza humana sino una variedad de naturalezas dependiendo de su marco interpretativo.
• No existen en su teoría criterios para evaluar las interpretaciones de los fenómenos culturales
• No porque la objetividad completa sea imposible debe uno dejar correr sus sentimientos
• No se plantee interrogantes "comparativos" entre etnografías como lo hacen con el método comparativo los antropólogos estructuralistas con lo que su “ciencia de la interpretación” carece de verificación.
• Geerth propone una metodología más que una teoría interpretativa de la cultura en donde el antropólogo deje de lado su análisis cientificista para ser un exegeta de la cultura.
30/05/10, 13:10 La familia dentro de la pobreza
La familia es una referente importante sobre la salud de una sociedad. En este sentido la familia peruana tiene entre sus haberes el haber podido sobrevivir a muchas crisis morales, políticas y económicas que sufrió el país en décadas anteriores. Si nos podemos a reflexionar sobre la familia creo que no acabaríamos de hacerlo en unas cuantas líneas pues hay muchos aspectos que abordar en un estudio de la familia en el Perú. Lo que se con este artículo es de alguna manera dar algunos apuntes a partir de su observación de la familia peruana específicamente de la familia que vive en Huaycán. En este micro clima social de necesidades y posibilidades se puede proyectar los que está sucediendo con la familia en el Perú haciendo un ejercicio de síntesis.
Haciendo un poco de historia y geografía podemos decir que Huaycán es una “comunidad autogestionaria” urbana que actualmente tiene más de 160 mil habitantes divididos en zonas desde la letra A hasta la Z, cada una se subdivide en unidades comunales de vivienda (UCV) y unidades de vivienda comercial (UVC). Huaycán está ubicada en el Kilometro 16,5 de la carretera central.
Retomando el tema de la familia podemos decir que en una “cultura de la pobreza” las familias tienen aspiraciones muy limitadas y limitantes de su desarrollo individual y colectivo. Las fuerzas de todos sus miembros están dirigidas en hacerse con reunir los productos mínimos de la canasta familiar que les permitan conseguir la energía suficiente para el trabajo y el estudio del día siguiente. Para ello utilizan el capital social y las técnicas de reciprocidad que su cultura les proporciona y de los oficios caracterizados para tal fin.
Las familias llegadas a Huaycán en su mayoría de la sierra central del Perú tiene un nivel de educación bajo y por lo general son familias con altas tasas de fecundidad. Gozan de un nivel de migración estacionario y mantienen algún tipo de vínculo social con las familias de origen en su pueblo natal.
Los trabajos de sus miembros se vuelven estacionarios y la familia se agencia de energías suficientes como para distribuirlas entre sus miembros más vulnerables como son los hijos menores. La fuerza de trabajo no discrimina entre edad o género pues de lo que se trata es de agenciar los medios para el requerimiento mínimo de energías. Casi no hay tiempo libre ni espacio físico para realizarlo. El tiempo es fijado por el trabajo y muchas veces es un trabajo autogenerado por la persona que ve una posibilidad de hacerse con un negocio como comerciante ambulatorio dependiendo del género y la edad en que se encuentre. Si es una mujer lo más probable es que venda su fuerza de trabajo en hacer las tareas la cocina, bordados y limpieza mientras que el varón pueda disponer de sus relaciones sociales en tener un empleo temporal como reciclador. Las competencias del varón y la mujer se distribuyen de dependiendo de su género pero su trabajo goza de mayor prestigio y retribución que el de los demás miembros de la familia pues tiene momentos libres que los gasta no con la familia sino en espacios sociales que le permiten ejercer su masculinidad como juegos de fulbito, en bares o paseos con amantes.
La familia sigue los mismo patrones culturales de sus antecesores, los cambios pueden apreciarse de manera superficial y por genero, son los varones son los que por lo general tienen mayor accesos a los servicios públicos que brindan las instituciones en cambio las mujeres no logran incluirse y gozar de los servicios que brinda la vida en la ciudad por estar en las tareas domesticas y limitarse a criar a los hijos. La madres generalmente no descansan en su vida fértil ya que cuando no están trabajando fuera de casa lo están haciendo en el espacio domestico. Por ello se originan los problemas familiares debido a las desavenencias que existen entre la distribución del trabajo y la retribución de la cual gozan ambos géneros. En medio de la crisis de la familia, la familia de Huaycán también ha sufrido la desintegración de sus miembros, la madres solteras y las separaciones de las parejas resultan una constante. Podemos observar en una familia que tanto el varón como la mujer cuando deciden rehacer un vínculo sentimental lo hacen con hijos de anteriores relaciones.
Podemos apreciar también que dentro de estas familias se encuentra el mito de la educación formal como vía de salir de la situación de la pobreza y de incluir entre sus metas el de poseer un negocio propio y el de tener una casa propia si es que la familia está viviendo en la casa de los suegros o de forma alquilada. Para alcanzar estos objetivos el capital humano y el capital social y cultural con que cuentan las familias son una cultura del trabajo desarrollada en su diario vivir y una res social que les permite agenciarse de recursos como la comida y la casa y por último una cultura del ahorro.
Todos estos recursos son lastimosamente desaprovechados por su poca vinculación con una perspectiva del desarrollo muy limitante que no logra mantener proyectos a nivel familiar ni comunitario a excepción de las reuniones para solicitar los servicios básicos para alguna unidad vecinal comunal (UCV). Podemos decir que los dirigentes tienen una gran responsabilidad y las familias un gran reto que consiste en vincular a las familias de Huyacán con el horizonte de desarrollo entendido como la capacidad de decidir en una sociedad de consumo las posibilidades de su desarrollo individual y colectivo conservando su identidad cultural.
Haciendo un poco de historia y geografía podemos decir que Huaycán es una “comunidad autogestionaria” urbana que actualmente tiene más de 160 mil habitantes divididos en zonas desde la letra A hasta la Z, cada una se subdivide en unidades comunales de vivienda (UCV) y unidades de vivienda comercial (UVC). Huaycán está ubicada en el Kilometro 16,5 de la carretera central.
Retomando el tema de la familia podemos decir que en una “cultura de la pobreza” las familias tienen aspiraciones muy limitadas y limitantes de su desarrollo individual y colectivo. Las fuerzas de todos sus miembros están dirigidas en hacerse con reunir los productos mínimos de la canasta familiar que les permitan conseguir la energía suficiente para el trabajo y el estudio del día siguiente. Para ello utilizan el capital social y las técnicas de reciprocidad que su cultura les proporciona y de los oficios caracterizados para tal fin.
Las familias llegadas a Huaycán en su mayoría de la sierra central del Perú tiene un nivel de educación bajo y por lo general son familias con altas tasas de fecundidad. Gozan de un nivel de migración estacionario y mantienen algún tipo de vínculo social con las familias de origen en su pueblo natal.
Los trabajos de sus miembros se vuelven estacionarios y la familia se agencia de energías suficientes como para distribuirlas entre sus miembros más vulnerables como son los hijos menores. La fuerza de trabajo no discrimina entre edad o género pues de lo que se trata es de agenciar los medios para el requerimiento mínimo de energías. Casi no hay tiempo libre ni espacio físico para realizarlo. El tiempo es fijado por el trabajo y muchas veces es un trabajo autogenerado por la persona que ve una posibilidad de hacerse con un negocio como comerciante ambulatorio dependiendo del género y la edad en que se encuentre. Si es una mujer lo más probable es que venda su fuerza de trabajo en hacer las tareas la cocina, bordados y limpieza mientras que el varón pueda disponer de sus relaciones sociales en tener un empleo temporal como reciclador. Las competencias del varón y la mujer se distribuyen de dependiendo de su género pero su trabajo goza de mayor prestigio y retribución que el de los demás miembros de la familia pues tiene momentos libres que los gasta no con la familia sino en espacios sociales que le permiten ejercer su masculinidad como juegos de fulbito, en bares o paseos con amantes.
La familia sigue los mismo patrones culturales de sus antecesores, los cambios pueden apreciarse de manera superficial y por genero, son los varones son los que por lo general tienen mayor accesos a los servicios públicos que brindan las instituciones en cambio las mujeres no logran incluirse y gozar de los servicios que brinda la vida en la ciudad por estar en las tareas domesticas y limitarse a criar a los hijos. La madres generalmente no descansan en su vida fértil ya que cuando no están trabajando fuera de casa lo están haciendo en el espacio domestico. Por ello se originan los problemas familiares debido a las desavenencias que existen entre la distribución del trabajo y la retribución de la cual gozan ambos géneros. En medio de la crisis de la familia, la familia de Huaycán también ha sufrido la desintegración de sus miembros, la madres solteras y las separaciones de las parejas resultan una constante. Podemos observar en una familia que tanto el varón como la mujer cuando deciden rehacer un vínculo sentimental lo hacen con hijos de anteriores relaciones.
Podemos apreciar también que dentro de estas familias se encuentra el mito de la educación formal como vía de salir de la situación de la pobreza y de incluir entre sus metas el de poseer un negocio propio y el de tener una casa propia si es que la familia está viviendo en la casa de los suegros o de forma alquilada. Para alcanzar estos objetivos el capital humano y el capital social y cultural con que cuentan las familias son una cultura del trabajo desarrollada en su diario vivir y una res social que les permite agenciarse de recursos como la comida y la casa y por último una cultura del ahorro.
Todos estos recursos son lastimosamente desaprovechados por su poca vinculación con una perspectiva del desarrollo muy limitante que no logra mantener proyectos a nivel familiar ni comunitario a excepción de las reuniones para solicitar los servicios básicos para alguna unidad vecinal comunal (UCV). Podemos decir que los dirigentes tienen una gran responsabilidad y las familias un gran reto que consiste en vincular a las familias de Huyacán con el horizonte de desarrollo entendido como la capacidad de decidir en una sociedad de consumo las posibilidades de su desarrollo individual y colectivo conservando su identidad cultural.
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13/02/10, 13:21 Violencia contra la mujer indigena
Violencia contra la mujer
Kofi Annan,
Secretario General de las Naciones Unidas
"La violencia contra la mujer es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. No conoce límites geográficos, culturales o de riquezas. Mientras continúe, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz."
Kofi Annan,
Secretario General de las Naciones Unidas
La violencia contra la mujer adopta formas diversas, incluidos la violencia en el hogar; las violaciones; la trata de mujeres y niñas; la prostitución forzada; la violencia en situaciones de conflicto armado, como los asesinatos, las violaciones sistemáticas, la esclavitud sexual y el embarazo forzado; los asesinatos por razones de honor; la violencia por causa de la dote; el infanticidio femenino y la selección prenatal del sexo del feto en favor de bebés masculinos; la mutilación genital femenina y otras prácticas y tradiciones perjudiciales.
La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1993, demuestra el reconocimiento y la comprensión internacionales de que la violencia contra la mujer es una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer.
En la Plataforma de Acción adoptada en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en Beijing en 1995, se define la violencia contra la mujer como una de las 12 esferas de especial preocupación que deben ser objeto de particular hincapié por parte de los gobiernos, la comunidad internacional y la sociedad civil.
En su 42o período de sesiones, celebrado en 1998, la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas propuso nuevas medidas e iniciativas que deberían aplicar los Estados Miembros y la comunidad internacional para poner fin a la violencia contra la mujer, incluida la incorporación de una perspectiva de género en todas las políticas y programas pertinentes. Entre las conclusiones convenidas del período de sesiones figuran medidas destinadas a prestar apoyo a la labor de las organizaciones no gubernamentales, combatir todas las formas de trata de mujeres y niñas, promover y proteger los derechos de los trabajadores migrantes, en particular las mujeres y los niños, y promover las actividades coordinadas de investigación sobre la violencia contra la mujer.
Respuesta de la comunidad internacional
Desde la celebración de la Conferencia de Beijing cinco años atrás, se han adoptado importantes medidas en el plano internacional para eliminar la violencia contra la mujer:
* En el Protocolo Facultativo de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, aprobado por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999, se establece el derecho de la mujer de pedir reparación por la violación de sus derechos humanos, incluida la violencia basada en el género.
* La Asamblea General aprobó en 1997 las Estrategias y Medidas Prácticas Modelo para la eliminación de la violencia contra la mujer en la esfera de la prevención del delito y la justicia penal.
* Al igual que los tribunales penales internacionales para la ex Yugoslavia y Rwanda, el estatuto de la Corte Penal Internacional, aprobado en junio de 1998, contiene disposiciones específicas relativas a los delitos basados en el género.
* Un proyecto de protocolo de un nuevo tratado propuesto, una convención de las Naciones Unidas para la supresión de la delincuencia organizada transnacional, versa concretamente sobre la trata de seres humanos, en particular de mujeres y niños.
Violencia en el hogar
La violencia en el hogar, especialmente los golpes a la cónyuge, es tal vez la forma más generalizada de violencia contra la mujer. En países en que se realizan estudios fiables en gran escala sobre la violencia basada en el género, se informa de que más del 20% de las mujeres han sido víctimas de maltrato por los hombres con los que viven.
De acuerdo con el Informe sobre el Desarrollo Mundial 1993 del Banco Mundial, las violaciones y la violencia en el hogar culminan en la pérdida de más años de vida saludable, entre las mujeres de 15 a 44 años de edad, que el cáncer mamario, el cáncer del cuello del útero, el parto obstruido, la guerra o los accidentes de tránsito.
En respuesta a la Plataforma de Acción de Beijing, los Estados Miembros de las Naciones Unidas y la comunidad internacional han tratado de encontrar la manera de combatir más eficazmente la violencia en el hogar:
* Muchos Estados han promulgado leyes en que se reconoce que la violencia ejercida por los maridos debe ser tratada de la misma forma que la ejercida por extraños. En Suecia esos actos se definen como graves violaciones de la integridad de la mujer, y se someten a penas más severas que en los casos en que esos mismos actos sean realizados por extraños.
* Austria, Belarús, Bhután, Hungría, México, Portugal y Seychelles han decidido, por primera vez, considerar delito la violencia sexual ejercida contra las mujeres por sus maridos.
* En Sri Lanka, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ha trabajado en estrecha colaboración con las autoridades y las organizaciones no gubernamentales para prevenir la violencia en el hogar mediante la educación del público utilizando los medios de información y celebrando cursos prácticos destinados a sensibilizar a los miembros del poder judicial y los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.
* Belarús, Polonia, la Federación de Rusia y Zimbabwe figuran entre los Estados que han tratado de introducir servicios, como los hogares de acogida y las líneas telefónicas especiales, para ofrecer apoyo a las víctimas de la violencia.
* Estados como Argelia y Brunei Darussalam han creado dependencias, en sus departamentos de policía, encargadas de combatir la violencia en el hogar.
* Islandia ha creado un proyecto experimental de dos años de duración, titulado "Hombres de responsabilidad", destinado a los hombres violentos. El proyecto es supervisado cotidianamente por la Cruz Roja de Islandia y se someterá a evaluación cuando haya terminado.
Trata de mujeres
La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) calcula que la trata de mujeres y niños, que casi siempre se realiza para la explotación sexual con fines comerciales, genera hasta 8.000 millones de dólares anuales. Las enormes ganancias que obtienen los perpetradores, que cada vez están más vinculados a la delincuencia organizada, han convertido ese delito en una amenaza mundial que se extiende rápidamente.
Las mujeres y niñas pobres figuran entre los principales grupos afectados por los tratantes debido a su marginación y limitados recursos económicos. Algunas participan voluntariamente animadas por promesas de mayores ingresos y la esperanza de dejar atrás la pobreza. Otras lo hace obligadas, y muchas terminan en la prostitución contra su voluntad. Para cambiar esa situación:
* Filipinas ha lanzado una iniciativa, en cooperación con la sociedad civil y otros gobiernos, que incluye actividades de capacitación de organismos de primera línea sobre cómo combatir la trata de mujeres y niñas y elaborar procedimientos para ello.
* Como parte de su investigación de la delincuencia organizada, la policía creó una División para Combatir la Trata de Mujeres dentro del Departamento de la Policía.
* China ha introducido enmiendas en su código penal respecto del secuestro de mujeres y niñas y la prostitución forzada.
* En las zonas fronterizas, Myanmar ha creado ocho centros profesionales para mujeres y niñas, a fin de evitar la trata de mujeres.
* Los Países Bajos han designado un relator nacional encargado de describir el panorama general de los datos sobre la trata de mujeres y los métodos para prevenirla.
* Albania y la Federación de Rusia han iniciado campañas educativas dirigidas a las posibles víctimas.
Mutilación genital femenina
De acuerdo con el Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP), se calcula que entre 85 y 114 millones de mujeres y niñas, la mayoría de las cuales vive en África, el Oriente Medio y Asia, han sido sometidas a la mutilación de sus genitales.
La mutilación genital femenina, también conocida como la "circuncisión femenina", consiste en extirpar total o parcialmente el clítoris y otros órganos genitales. Su forma extrema, la infibulación, consiste en extirpar el clítoris y ambos labios y la sutura de la vulva, dejando solamente un pequeño orificio para permitir el paso de la orina y el flujo menstrual.
Esa mutilación de las niñas tiene importantes consecuencias a corto y largo plazos. Es extremadamente dolorosa y puede provocar infecciones y la muerte, así como dificultades en el parto y una mayor vulnerabilidad al VIH/SIDA. Esa práctica refleja el consenso social imperante de que es preciso preservar la virginidad de la niña y la mujer hasta el matrimonio y controlar su sexualidad. Los hombres en esas culturas suelen no casarse con niñas o mujeres que no hayan sido sometidas a la circuncisión, ya que las consideran "sucias" y "sexualmente indulgentes".
Respuesta de la comunidad internacional
Desde la celebración de la Conferencia de Beijing cinco años atrás, se han adoptado importantes medidas en el plano internacional para eliminar la violencia contra la mujer:
* En el Protocolo Facultativo de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, aprobado por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999, se establece el derecho de la mujer de pedir reparación por la violación de sus derechos humanos, incluida la violencia basada en el género.
* La Asamblea General aprobó en 1997 las Estrategias y Medidas Prácticas Modelo para la eliminación de la violencia contra la mujer en la esfera de la prevención del delito y la justicia penal.
* Al igual que los tribunales penales internacionales para la ex Yugoslavia y Rwanda, el estatuto de la Corte Penal Internacional, aprobado en junio de 1998, contiene disposiciones específicas relativas a los delitos basados en el género.
* Un proyecto de protocolo de un nuevo tratado propuesto, una convención de las Naciones Unidas para la supresión de la delincuencia organizada transnacional, versa concretamente sobre la trata de seres humanos, en particular de mujeres y niños.
Violencia en el hogar
La violencia en el hogar, especialmente los golpes a la cónyuge, es tal vez la forma más generalizada de violencia contra la mujer. En países en que se realizan estudios fiables en gran escala sobre la violencia basada en el género, se informa de que más del 20% de las mujeres han sido víctimas de maltrato por los hombres con los que viven.
De acuerdo con el Informe sobre el Desarrollo Mundial 1993 del Banco Mundial, las violaciones y la violencia en el hogar culminan en la pérdida de más años de vida saludable, entre las mujeres de 15 a 44 años de edad, que el cáncer mamario, el cáncer del cuello del útero, el parto obstruido, la guerra o los accidentes de tránsito.
En respuesta a la Plataforma de Acción de Beijing, los Estados Miembros de las Naciones Unidas y la comunidad internacional han tratado de encontrar la manera de combatir más eficazmente la violencia en el hogar:
* Muchos Estados han promulgado leyes en que se reconoce que la violencia ejercida por los maridos debe ser tratada de la misma forma que la ejercida por extraños. En Suecia esos actos se definen como graves violaciones de la integridad de la mujer, y se someten a penas más severas que en los casos en que esos mismos actos sean realizados por extraños.
* Austria, Belarús, Bhután, Hungría, México, Portugal y Seychelles han decidido, por primera vez, considerar delito la violencia sexual ejercida contra las mujeres por sus maridos.
* En Sri Lanka, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ha trabajado en estrecha colaboración con las autoridades y las organizaciones no gubernamentales para prevenir la violencia en el hogar mediante la educación del público utilizando los medios de información y celebrando cursos prácticos destinados a sensibilizar a los miembros del poder judicial y los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.
* Belarús, Polonia, la Federación de Rusia y Zimbabwe figuran entre los Estados que han tratado de introducir servicios, como los hogares de acogida y las líneas telefónicas especiales, para ofrecer apoyo a las víctimas de la violencia.
* Estados como Argelia y Brunei Darussalam han creado dependencias, en sus departamentos de policía, encargadas de combatir la violencia en el hogar.
* Islandia ha creado un proyecto experimental de dos años de duración, titulado "Hombres de responsabilidad", destinado a los hombres violentos. El proyecto es supervisado cotidianamente por la Cruz Roja de Islandia y se someterá a evaluación cuando haya terminado.
Trata de mujeres
La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) calcula que la trata de mujeres y niños, que casi siempre se realiza para la explotación sexual con fines comerciales, genera hasta 8.000 millones de dólares anuales. Las enormes ganancias que obtienen los perpetradores, que cada vez están más vinculados a la delincuencia organizada, han convertido ese delito en una amenaza mundial que se extiende rápidamente.
Las mujeres y niñas pobres figuran entre los principales grupos afectados por los tratantes debido a su marginación y limitados recursos económicos. Algunas participan voluntariamente animadas por promesas de mayores ingresos y la esperanza de dejar atrás la pobreza. Otras lo hace obligadas, y muchas terminan en la prostitución contra su voluntad. Para cambiar esa situación:
* Filipinas ha lanzado una iniciativa, en cooperación con la sociedad civil y otros gobiernos, que incluye actividades de capacitación de organismos de primera línea sobre cómo combatir la trata de mujeres y niñas y elaborar procedimientos para ello.
* Como parte de su investigación de la delincuencia organizada, la policía creó una División para Combatir la Trata de Mujeres dentro del Departamento de la Policía.
* China ha introducido enmiendas en su código penal respecto del secuestro de mujeres y niñas y la prostitución forzada.
* En las zonas fronterizas, Myanmar ha creado ocho centros profesionales para mujeres y niñas, a fin de evitar la trata de mujeres.
* Los Países Bajos han designado un relator nacional encargado de describir el panorama general de los datos sobre la trata de mujeres y los métodos para prevenirla.
* Albania y la Federación de Rusia han iniciado campañas educativas dirigidas a las posibles víctimas.
Mutilación genital femenina
De acuerdo con el Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP), se calcula que entre 85 y 114 millones de mujeres y niñas, la mayoría de las cuales vive en África, el Oriente Medio y Asia, han sido sometidas a la mutilación de sus genitales.
La mutilación genital femenina, también conocida como la "circuncisión femenina", consiste en extirpar total o parcialmente el clítoris y otros órganos genitales. Su forma extrema, la infibulación, consiste en extirpar el clítoris y ambos labios y la sutura de la vulva, dejando solamente un pequeño orificio para permitir el paso de la orina y el flujo menstrual.
Esa mutilación de las niñas tiene importantes consecuencias a corto y largo plazos. Es extremadamente dolorosa y puede provocar infecciones y la muerte, así como dificultades en el parto y una mayor vulnerabilidad al VIH/SIDA. Esa práctica refleja el consenso social imperante de que es preciso preservar la virginidad de la niña y la mujer hasta el matrimonio y controlar su sexualidad. Los hombres en esas culturas suelen no casarse con niñas o mujeres que no hayan sido sometidas a la circuncisión, ya que las consideran "sucias" y "sexualmente indulgentes".
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09/02/10, 12:50 Las 10 claves de la Antropología
Las 10 claves de la Antropología
A modo de presentación profesional, redactamos una pequeña guía sobre la ciencia a la que nos dedicamos. Si tienen otras preguntas, envíenlas.
1. ¿Qué es la antropología?
La Antropología Social es una rama de las ciencias sociales que estudia hechos y procesos sociales o culturales. La antropología social tiene dos “primas hermanas”: una es la Antropología Física o Biológica, más cercana a la Biología (se ocupa del estudio de la evolución biológica del hombre; es la antropología “de los huesitos”) y otra es la Arqueología, que se encarga de estudiar los vestigios de culturas de épocas pasadas.
Al hacer antropología, el científico se aproxima al mundo del “otro cultural”. El enfoque consiste en “hacer cotidiano lo exótico y exótico lo cotidiano”. Esto significa que se cuestiona y analiza lo que nos parece “natural” o “normal” dentro de nuestra cultura y se trata de hacer “familiar” lo que nos parece raro, extraño, del “otro”.
2. ¿Qué estudia la antropología?
La antropología estudia “la cultura”, pero se entiende mejor si pensamos en “culturas”, en términos de diversidad. Cada sociedad tiene su propia cultura y los antropólogos solemos hablar de “relativismo cultural”, lo cual significa que cada cultura tiene valor en sí misma y no hay culturas ni sociedades superiores o inferiores. El “otro diferente” (diferente a nosotros, a nuestra cultura) es el portador de esa cultura distinta a la nuestra. En suma, el antropólogo se ocupa básicamente de la “otredad cultural”.
3. ¿A quiénes estudian los antropólogos?
Tradicionalmente el antropólogo trabajaba con grupos no occidentales (algunos los llamaban “culturas primitivas”, pero, gracias al relativismo cultural, esta noción hace rato que fue desechada). Sin embargo, hoy también se estudia la diversidad dentro de las llamadas sociedades complejas (como la nuestra). Si antes los antropólogos estudiaban a los kwakiutl (nativos norteamericanos), los aborígenes australianos o a los bosquimanos (de Africa), en la actualidad además trabajamos con los adolescentes, los movimientos sociales (piqueteros, feministas, antiglobalistas, etc.), los inmigrantes, los niños, las mujeres, los campesinos, los pueblos indígenas. Es decir, todos los grupos sociales, sus lógicas (sus formas de ver y entender el mundo), sus luchas, cómo lo organizan (u ordenan simbólicamente) y lo explican, todos esto es el objeto de interés de la antropología.
4. ¿Qué es una investigación etnográfica y el trabajo de campo?
La Antropología Social explica la diversidad de las culturas mediante un procedimiento metodológico específico: la etnografía. El trabajo etnográfico consiste en trasladarse hasta el sitio en que esos grupos están (viven o trabajan o desarrollan ciertas actividades que los aglutinan) y, estando ahí (permaneciendo generalmente por períodos prolongados), se aplican técnicas específicas del trabajo de campo etnográfico.
Las técnicas por excelencia utilizadas por el antropólogo son: la observación participante y la entrevista en profundidad. No se hacen “muestreos” de la realidad social para después generalizar en enfoques estadísticos, sino que se busca investigar en profundidad sobre unos pocos casos, e indagar a partir de las interacciones cotidianas cómo vive y piensa la gente.
5. ¿Qué quiere decir “observación-participante” y “entrevista en profundidad”?
Una de las técnicas más importantes que se emplean en la etnografía, es la "observación participante". Puede ser definida como la comprensión de la realidad de las personas estudiadas a partir del involucramiento y cierto grado de participación del etnógrafo en las actividades cotidianas. La observación participante permite conocer las dinámicas grupales y familiarizarse con la lógica de pensamiento y acción de las personas.
Junto a la observación participante, también ocupa un lugar fundamental la entrevista etnográfica, que es una técnica que al etnógrafo (el antropólogo en el campo) le permite desentrañar los significados atribuidos por esa persona (y su grupo) al mundo en que vive, y cómo, entonces, construye su percepción del mundo, “su” realidad. A diferencia de la entrevista periodística, en la entrevista antropológica se recurre a preguntas más abiertas porque se intenta que fluya una especie de “asociación libre” en el discurso del “informante” (el /la entrevistado/a). Esto se consigue a partir del establecimiento de “rapport” (una especie de “empatía”) entre entrevistador y entrevistado. Los antropólogos podemos trabajar de esta manera porque, a diferencia de los periodistas, tenemos mucho más tiempo disponible y contacto más prolongado con las personas.
6. ¿Qué es la “perspectiva del actor”?
El antropólogo pasa mucho tiempo conviviendo con el grupo para poder comprender “desde adentro” de esa cultura lo que llamamos la “perspectiva del actor (social)” o PA. La PA apunta a detectar primero y desovillar después cómo el “nativo” piensa, percibe y construye simbólicamente el mundo. Esto nos dará pautas para comprender también por qué actúa sobre la realidad de la manera en que lo hace. Lo cierto es que hoy “nativos” seríamos todos, porque todos pertenecemos a algún grupo social pasible de ser estudiado por un antropólogo.
7. ¿Dónde trabajan los antropólogos?
Existen algunas diferencias entre la antropología que se hace en países con mucha tradición antropológica (los que la inventaron, británicos y franceses, pero también los estadounidenses). Los antropólogos de estas regiones viajan grandes distancias para ir a estudiar “pueblos exóticos” a África, Sudeste Asiático, Latinoamérica, por ejemplo. Aunque algunos también hacen antropología local, la tendencia a estudiar “lo exótico” se mantiene, quizás por el pasado colonial.
Por el contrario, en los países del Sur, como el nuestro, nos estudiamos a nosotros mismos, buscamos lo “exótico” dentro de nuestras propias sociedades. Estas antropologías que se hacen en los países del Sur algunos la llaman “antropología nativa”.
8. ¿Para qué sirve la antropología?
En un principio, la antropología era funcional a los sistemas coloniales que necesitaban antropólogos para entender la “lógica del nativo” y así dominarlos mejor. Hoy, damos vuelta la fórmula –especialmente en nuestros países que de alguna manera fueron víctimas de distintos tipos de colonialismo- y pensamos en una perspectiva antropológica que esté al servicio de todos: para transformar las desfavorables condiciones de vida de quienes están en situación de desventaja social y económica, eliminar las desigualdades entre las personas y posibilitar que todos los grupos sociales puedan gozar de los beneficios de estos tiempos, desde los más básicos hasta los más sofisticados (como Internet, por ejemplo).
Al comprender la lógica del “otro”, desde el Estado, las ONGs, las organizaciones de base, las instituciones, etc., pueden pensarse y plantearse modalidades más eficientes y participativas para la implementación de proyectos, planes, o cualquier tipo de emprendimientos.
9. ¿Por qué es importante la antropología?
Actualmente, muchos conceptos propios de la antropología han sido adoptados por los medios de comunicación, los discursos políticos y los organismos internacionales, como el FMI, el Banco Mundial o la ONU. Por ejemplo, la “otredad” (la condición del “otro cultural” diferente), el respeto por la diversidad, el etnocentrismo (creer que la propia cultura es superior a las demás), el relativismo cultural, la identidad, el conocimiento local, la perspectiva del actor, además de la popularización del uso del método etnográfico entre otros estudiosos de la realidad social (comunicólogos, trabajadores sociales, sociólogos, periodistas, economistas, etc.). Esto nos da la pauta de que la antropología es un saber y una práctica valorada por muchos sectores, y es por eso que los antropólogos tenemos el compromiso de mejorarla y socializarla.
10. ¿Cómo se define la etnografía virtual?
Una etnografía virtual es una etnografía en y sobre Internet. La etnografía, en este caso, puede servir para comprender los significados que va adquiriendo la tecnología en el mundo contemporáneo, no ya desde un frío y abstracto enfoque macro-estadístico, sino desde la misma perspectiva, concreta y “encarnada”, del usuario en este caso (actor social).
A modo de presentación profesional, redactamos una pequeña guía sobre la ciencia a la que nos dedicamos. Si tienen otras preguntas, envíenlas.
1. ¿Qué es la antropología?
La Antropología Social es una rama de las ciencias sociales que estudia hechos y procesos sociales o culturales. La antropología social tiene dos “primas hermanas”: una es la Antropología Física o Biológica, más cercana a la Biología (se ocupa del estudio de la evolución biológica del hombre; es la antropología “de los huesitos”) y otra es la Arqueología, que se encarga de estudiar los vestigios de culturas de épocas pasadas.
Al hacer antropología, el científico se aproxima al mundo del “otro cultural”. El enfoque consiste en “hacer cotidiano lo exótico y exótico lo cotidiano”. Esto significa que se cuestiona y analiza lo que nos parece “natural” o “normal” dentro de nuestra cultura y se trata de hacer “familiar” lo que nos parece raro, extraño, del “otro”.
2. ¿Qué estudia la antropología?
La antropología estudia “la cultura”, pero se entiende mejor si pensamos en “culturas”, en términos de diversidad. Cada sociedad tiene su propia cultura y los antropólogos solemos hablar de “relativismo cultural”, lo cual significa que cada cultura tiene valor en sí misma y no hay culturas ni sociedades superiores o inferiores. El “otro diferente” (diferente a nosotros, a nuestra cultura) es el portador de esa cultura distinta a la nuestra. En suma, el antropólogo se ocupa básicamente de la “otredad cultural”.
3. ¿A quiénes estudian los antropólogos?
Tradicionalmente el antropólogo trabajaba con grupos no occidentales (algunos los llamaban “culturas primitivas”, pero, gracias al relativismo cultural, esta noción hace rato que fue desechada). Sin embargo, hoy también se estudia la diversidad dentro de las llamadas sociedades complejas (como la nuestra). Si antes los antropólogos estudiaban a los kwakiutl (nativos norteamericanos), los aborígenes australianos o a los bosquimanos (de Africa), en la actualidad además trabajamos con los adolescentes, los movimientos sociales (piqueteros, feministas, antiglobalistas, etc.), los inmigrantes, los niños, las mujeres, los campesinos, los pueblos indígenas. Es decir, todos los grupos sociales, sus lógicas (sus formas de ver y entender el mundo), sus luchas, cómo lo organizan (u ordenan simbólicamente) y lo explican, todos esto es el objeto de interés de la antropología.
4. ¿Qué es una investigación etnográfica y el trabajo de campo?
La Antropología Social explica la diversidad de las culturas mediante un procedimiento metodológico específico: la etnografía. El trabajo etnográfico consiste en trasladarse hasta el sitio en que esos grupos están (viven o trabajan o desarrollan ciertas actividades que los aglutinan) y, estando ahí (permaneciendo generalmente por períodos prolongados), se aplican técnicas específicas del trabajo de campo etnográfico.
Las técnicas por excelencia utilizadas por el antropólogo son: la observación participante y la entrevista en profundidad. No se hacen “muestreos” de la realidad social para después generalizar en enfoques estadísticos, sino que se busca investigar en profundidad sobre unos pocos casos, e indagar a partir de las interacciones cotidianas cómo vive y piensa la gente.
5. ¿Qué quiere decir “observación-participante” y “entrevista en profundidad”?
Una de las técnicas más importantes que se emplean en la etnografía, es la "observación participante". Puede ser definida como la comprensión de la realidad de las personas estudiadas a partir del involucramiento y cierto grado de participación del etnógrafo en las actividades cotidianas. La observación participante permite conocer las dinámicas grupales y familiarizarse con la lógica de pensamiento y acción de las personas.
Junto a la observación participante, también ocupa un lugar fundamental la entrevista etnográfica, que es una técnica que al etnógrafo (el antropólogo en el campo) le permite desentrañar los significados atribuidos por esa persona (y su grupo) al mundo en que vive, y cómo, entonces, construye su percepción del mundo, “su” realidad. A diferencia de la entrevista periodística, en la entrevista antropológica se recurre a preguntas más abiertas porque se intenta que fluya una especie de “asociación libre” en el discurso del “informante” (el /la entrevistado/a). Esto se consigue a partir del establecimiento de “rapport” (una especie de “empatía”) entre entrevistador y entrevistado. Los antropólogos podemos trabajar de esta manera porque, a diferencia de los periodistas, tenemos mucho más tiempo disponible y contacto más prolongado con las personas.
6. ¿Qué es la “perspectiva del actor”?
El antropólogo pasa mucho tiempo conviviendo con el grupo para poder comprender “desde adentro” de esa cultura lo que llamamos la “perspectiva del actor (social)” o PA. La PA apunta a detectar primero y desovillar después cómo el “nativo” piensa, percibe y construye simbólicamente el mundo. Esto nos dará pautas para comprender también por qué actúa sobre la realidad de la manera en que lo hace. Lo cierto es que hoy “nativos” seríamos todos, porque todos pertenecemos a algún grupo social pasible de ser estudiado por un antropólogo.
7. ¿Dónde trabajan los antropólogos?
Existen algunas diferencias entre la antropología que se hace en países con mucha tradición antropológica (los que la inventaron, británicos y franceses, pero también los estadounidenses). Los antropólogos de estas regiones viajan grandes distancias para ir a estudiar “pueblos exóticos” a África, Sudeste Asiático, Latinoamérica, por ejemplo. Aunque algunos también hacen antropología local, la tendencia a estudiar “lo exótico” se mantiene, quizás por el pasado colonial.
Por el contrario, en los países del Sur, como el nuestro, nos estudiamos a nosotros mismos, buscamos lo “exótico” dentro de nuestras propias sociedades. Estas antropologías que se hacen en los países del Sur algunos la llaman “antropología nativa”.
8. ¿Para qué sirve la antropología?
En un principio, la antropología era funcional a los sistemas coloniales que necesitaban antropólogos para entender la “lógica del nativo” y así dominarlos mejor. Hoy, damos vuelta la fórmula –especialmente en nuestros países que de alguna manera fueron víctimas de distintos tipos de colonialismo- y pensamos en una perspectiva antropológica que esté al servicio de todos: para transformar las desfavorables condiciones de vida de quienes están en situación de desventaja social y económica, eliminar las desigualdades entre las personas y posibilitar que todos los grupos sociales puedan gozar de los beneficios de estos tiempos, desde los más básicos hasta los más sofisticados (como Internet, por ejemplo).
Al comprender la lógica del “otro”, desde el Estado, las ONGs, las organizaciones de base, las instituciones, etc., pueden pensarse y plantearse modalidades más eficientes y participativas para la implementación de proyectos, planes, o cualquier tipo de emprendimientos.
9. ¿Por qué es importante la antropología?
Actualmente, muchos conceptos propios de la antropología han sido adoptados por los medios de comunicación, los discursos políticos y los organismos internacionales, como el FMI, el Banco Mundial o la ONU. Por ejemplo, la “otredad” (la condición del “otro cultural” diferente), el respeto por la diversidad, el etnocentrismo (creer que la propia cultura es superior a las demás), el relativismo cultural, la identidad, el conocimiento local, la perspectiva del actor, además de la popularización del uso del método etnográfico entre otros estudiosos de la realidad social (comunicólogos, trabajadores sociales, sociólogos, periodistas, economistas, etc.). Esto nos da la pauta de que la antropología es un saber y una práctica valorada por muchos sectores, y es por eso que los antropólogos tenemos el compromiso de mejorarla y socializarla.
10. ¿Cómo se define la etnografía virtual?
Una etnografía virtual es una etnografía en y sobre Internet. La etnografía, en este caso, puede servir para comprender los significados que va adquiriendo la tecnología en el mundo contemporáneo, no ya desde un frío y abstracto enfoque macro-estadístico, sino desde la misma perspectiva, concreta y “encarnada”, del usuario en este caso (actor social).
