viernes 30 de abril de 2010
AMMAR
Los artículos del Código Contravencional de Santa Fe que hacían referencia a la “prostitución escandalosa”, el “travestismo” y la “ofensa al pudor” ya son parte del pasado. Ayer el Senado provincial coronó una larga lucha, la misma que le costó la vida a la dirigente de AMMAR Sandra Cabrera.
Ayer por la tarde la Cámara de Senadores hizo propia la demanda que Sandra Cabrera comenzó en Santa Fe y que AMMAR siguió embanderando durante todos estos años, y dejó sin efecto los artículos que penalizaban el trabajo sexual. Un paso histórico para poner fin al negocio de la extorsión policial y la explotación de mujeres por parte de proxenetas y regenteadores de prostíbulos.
Hace nueve años Sandra Cabrera, por entonces Secretaria General de AMMAR- Rosario, comenzó con una lucha que incluía la derogación de los artículos 83, 87, y 93 del Código de Faltas de la Provincia de Santa Fe. En 2004 fue asesinada por denunciar la complicidad de la policía en casos de explotación sexual infantil y hostigamiento a las trabajadoras. Su crimen continúa impune, pero su lucha siguió viva y hace dos años la Diputada del Frente Progresista Lucrecia Aranda se hizo eco de ésta pelea y presentó a la Legislatura el proyecto que proponía poner fin a la legislación que data desde la dictadura militar.
“Estamos muy felices…lo primero que sentimos es que es un triunfo de Sandra. Ella ganó”- sostuvo emocionada Claudia Carranza, Secretaria General de Ammar-CTA filial Paraná.
El sí por unanimidad tuvo una única abstención por parte del senador José Baucero (PJ-San Javier). Al respecto, Claudia explica que su discurso estuvo equiparado al discurso de la iglesia; “en el fondo creo que estamos de acuerdo, el tema es que no es fácil ponerse contra la iglesia, es un poder muy fuerte, y a muchos nos les conviene… creemos que su abstinencia responde a eso.”
Por su parte Claudia Lucero, Secretaria General de Ammar- Rosario resalta la importancia del acompañamiento que recibieron durante esta lucha de parte de las compañeras trans “porque ellas estaban afectadas directamente por estos tres artículos, por ser trabajadoras sexuales y por ser trans”- y subrayó- “Ante todo queremos agradecerle profundamente a la Diputada Lucrecia Aranda. Ella estuvo constantemente al lado nuestro, nos acompañó por las oficinas, a hablar con diputados y senadores. El agradecimiento es también para muchas personas que estuvieron al lado nuestro… desde los Secretarios hasta el que limpiaba los baños de la Legislatura, todos nos trataron muy humanamente”
La lucha continúa
La mayoría de los Códigos Contravencionales provinciales y municipales de nuestro país, datan de edictos policiales de la dictadura y se sostienen sobre bases y cláusulas discriminatorias y estigmatizantes, que conceden a las fuerzas de seguridad poderes discrecionales para encarcelar, castigar y coimear a los sectores más vulnerables. En la provincia de Santa Fe, el Código de Faltas, sancionaba con multas y arresto a quien ofreciere mantener relaciones sexuales por dinero, al travestismo y a quien “ofendiera al pudor”. Oportunamente, la legisladora Aranda explicó que derogar los artículos “no implica una reivindicación festiva de la prostitución, que entendemos como una de las formas más extremas de violencia contra las mujeres. Se trata de ver a las mujeres en situación de prostitución como ciudadanas a quienes el Estado debe proteger por la vulnerabilidad social en la cual este sistema las coloca”.
En relación a esto Claudia Carranza comentó que “la derogación nos va a dar libertad de trabajo, que está contemplada dentro de nuestros derechos básicos, lo cual no tiene nada que ver con habilitar el libertinaje”. Y concluyó- “Estas leyes ya no nos castigan por trabajar ni por ser pobres, pero esto no implica que la policía pueda hacer la vista gorda al proxenetismo, la explotación y la trata de personas, cuestiones por las que seguiremos luchando. Vamos a ir con todo esto hasta la Secretaría de Trabajo, y vamos a continuar luchando- ahora sin que nos lleven presas- por el acceso a la educación, la vivienda, y la salud de nuestras compañeras”.
Fuente: Argenpress
AMMAR
Los artículos del Código Contravencional de Santa Fe que hacían referencia a la “prostitución escandalosa”, el “travestismo” y la “ofensa al pudor” ya son parte del pasado. Ayer el Senado provincial coronó una larga lucha, la misma que le costó la vida a la dirigente de AMMAR Sandra Cabrera.
Ayer por la tarde la Cámara de Senadores hizo propia la demanda que Sandra Cabrera comenzó en Santa Fe y que AMMAR siguió embanderando durante todos estos años, y dejó sin efecto los artículos que penalizaban el trabajo sexual. Un paso histórico para poner fin al negocio de la extorsión policial y la explotación de mujeres por parte de proxenetas y regenteadores de prostíbulos.
Hace nueve años Sandra Cabrera, por entonces Secretaria General de AMMAR- Rosario, comenzó con una lucha que incluía la derogación de los artículos 83, 87, y 93 del Código de Faltas de la Provincia de Santa Fe. En 2004 fue asesinada por denunciar la complicidad de la policía en casos de explotación sexual infantil y hostigamiento a las trabajadoras. Su crimen continúa impune, pero su lucha siguió viva y hace dos años la Diputada del Frente Progresista Lucrecia Aranda se hizo eco de ésta pelea y presentó a la Legislatura el proyecto que proponía poner fin a la legislación que data desde la dictadura militar.
“Estamos muy felices…lo primero que sentimos es que es un triunfo de Sandra. Ella ganó”- sostuvo emocionada Claudia Carranza, Secretaria General de Ammar-CTA filial Paraná.
El sí por unanimidad tuvo una única abstención por parte del senador José Baucero (PJ-San Javier). Al respecto, Claudia explica que su discurso estuvo equiparado al discurso de la iglesia; “en el fondo creo que estamos de acuerdo, el tema es que no es fácil ponerse contra la iglesia, es un poder muy fuerte, y a muchos nos les conviene… creemos que su abstinencia responde a eso.”
Por su parte Claudia Lucero, Secretaria General de Ammar- Rosario resalta la importancia del acompañamiento que recibieron durante esta lucha de parte de las compañeras trans “porque ellas estaban afectadas directamente por estos tres artículos, por ser trabajadoras sexuales y por ser trans”- y subrayó- “Ante todo queremos agradecerle profundamente a la Diputada Lucrecia Aranda. Ella estuvo constantemente al lado nuestro, nos acompañó por las oficinas, a hablar con diputados y senadores. El agradecimiento es también para muchas personas que estuvieron al lado nuestro… desde los Secretarios hasta el que limpiaba los baños de la Legislatura, todos nos trataron muy humanamente”
La lucha continúa
La mayoría de los Códigos Contravencionales provinciales y municipales de nuestro país, datan de edictos policiales de la dictadura y se sostienen sobre bases y cláusulas discriminatorias y estigmatizantes, que conceden a las fuerzas de seguridad poderes discrecionales para encarcelar, castigar y coimear a los sectores más vulnerables. En la provincia de Santa Fe, el Código de Faltas, sancionaba con multas y arresto a quien ofreciere mantener relaciones sexuales por dinero, al travestismo y a quien “ofendiera al pudor”. Oportunamente, la legisladora Aranda explicó que derogar los artículos “no implica una reivindicación festiva de la prostitución, que entendemos como una de las formas más extremas de violencia contra las mujeres. Se trata de ver a las mujeres en situación de prostitución como ciudadanas a quienes el Estado debe proteger por la vulnerabilidad social en la cual este sistema las coloca”.
En relación a esto Claudia Carranza comentó que “la derogación nos va a dar libertad de trabajo, que está contemplada dentro de nuestros derechos básicos, lo cual no tiene nada que ver con habilitar el libertinaje”. Y concluyó- “Estas leyes ya no nos castigan por trabajar ni por ser pobres, pero esto no implica que la policía pueda hacer la vista gorda al proxenetismo, la explotación y la trata de personas, cuestiones por las que seguiremos luchando. Vamos a ir con todo esto hasta la Secretaría de Trabajo, y vamos a continuar luchando- ahora sin que nos lleven presas- por el acceso a la educación, la vivienda, y la salud de nuestras compañeras”.
Fuente: Argenpress
30/04/10: El mundo del macho beta
Escrito por Redacción
JUEVES, 29 DE ABRIL DE 2010
Pero, ¿En qué está hoy el macho beta? Se ha topado con su mayor problema: conciliar sus aspiraciones de padre presente con la dura realidad de su trabajo.
Nuevo hombre
Hace diez años había nacido un nuevo hombre, amasado por la irrupción de la mujer en el mundo laboral, suavizado por la igualdad de géneros, y que, lleno de inteligencia emocional y sin tener la necesidad de reafirmar su sexualidad en el machismo de antaño, diría adiós al cavernícola macho alfa, para acoger al hombre beta que existía en él: ese que cocina, que lleva a los hijos a la escuela y que nunca se le olvida preguntarle a ella cómo está, ni responderle: "Te entiendo".
El diario estadounidense The New York Times tuvo una columna titulada "Beta Male" y el London Times aún mantiene una desde 2005, con el mismo nombre. En ambas, los autores reflexionan sobre ir a dejar a los niños al colegio, hacer dieta, perder la libido con dignidad, además de reunirse con los amigos para tomar un trago.
Finalmente, Sally había conocido a Harry. Él había madurado y la relación de amigos, parejas y amantes florecía con el nuevo milenio. El problema de esta historia es que la realidad se interpuso y el nuevo hombre, bien instalado en el mundo de la pareja, se está enfrentando con conflictos en la oficina, justamente los mismos que descubrieron las mujeres alfa en su incorporación al trabajo.
Crisis laboral
El primer frente de batalla que se le abre al hombre beta es el de la supervivencia: en la empresa sigue imperando la ley del más fuerte. "Ser beta en pareja hoy es un placer, es divertido; se vuelve un espacio muy agradable", opina el psiquiatra, y autor de la obra "La sexualidad secreta de los hombres", Marco Antonio de la Parra.
"Pero en el trabajo puede ir quedando atrás ante los empujones de los alfa".
"Ese es su sitio de presión, porque en lo laboral hay un nivel de competencia muy fuerte y aún las cualidades blandas no se aprecian como se debería. ¿Están las empresas contratando a ese sujeto? ¿Está ascendiendo en el trabajo, sabiendo que hay golpes duros y alta competencia?", agrega. "Estaba pensando en el revival de Gordon Gekko, de Wall Street. Qué raro que vuelva. El liderazgo inspirador está siendo arrasado por el comportamiento alfa". De la Parra cree que en el futuro se irá dando una mayor relevancia a estos "rasgos blandos".
El segundo problema se presenta en que la cantidad de tiempo que los "nuevos hombres" están realmente dedicando a los hijos y las tareas de la casa sigue siendo mucho menor que el de las mujeres.
Un estudio realizado por la revista G a fines de 2007 sobre el uso de tiempo demuestra que tanto en el trabajo doméstico no remunerado, como en el cuidado de niños y padres ancianos, las mujeres siguen aventajando con creces a los hombres.
"El hombre estaría ayudando a la pareja", explica Francisco Aguayo, psicólogo e investigador de Masculinidades y Equidad de género. "Hay cada vez más hombres interesados en participar en la paternidad, pero muy poco interesados en tareas domésticas. No es lo mismo".
Muy beta se habrá puesto el hombre, pero eso no se está traduciendo en equidad doméstica. ¿Por qué? A veces es porque, simplemente, no puede.
"Lo que comienza a ser creciente es la molestia de hombres que genuinamente quieren participar en las actividades de la casa, pero no lo pueden hacer porque sus condiciones laborales no parecen considerar este tipo de deseos de tener una mejor calidad de vida", explica José Olavarría, sociólogo experto en masculinidad.
Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer
Destaca a este problema, de conciliación entre familia y trabajo, como el más grande que hoy enfrenta el mundo masculino.
Las mujeres no ven en el hombre beta un limón a exprimir, sino que más bien como una justa ayuda para poder llevar su hogar. Explica Francisco Aguayo: "En general, la visión de las mujeres respecto del nuevo rol del hombre es positiva, sobre todo respecto de los avances de la equidad de géneros; se sienten más empoderadas, con más derecho a salir a trabajar".
Según él, los problemas que pueden surgir en el modelo mujer-que-trabaja-y-hombre-beta nacen de los últimos rezagos alfa en ellos: "Los reclamos de las mujeres van en la línea de la valoración del aporte de ella, de la crianza, o en lo económico".
Cuenta que sólo en pequeños grupos de la sociedad, por lo general más conservadores, se extraña al macho alfa, y el antiguo modelo de proveedor-ama de casa.
"Hay una tendencia pequeña que he estado viendo en hombres de entre 30 y 40 años que salen del mercado de trabajo competitivo, y entran a uno mucho más débil, con menos ingresos, pero que tiene una amplia dedicación a los hijos. Por lo general, son artistas, intelectuales y profesionales de clase media", agrega Olavarría.
¿Y qué hacen los que deben seguir trabajando en profesiones tradicionales?
El hombre beta comienza a ver que su necesidad personal por más tiempo, por más casa, es parte de un requisito colectivo. "Lo que antes era una demanda de las mujeres y los sindicatos, el tener condiciones para poder dedicarse a la crianza, hoy comienza a ser una demanda también de hombres", dice Olavarría.
El nuevo hombre ha llegado para quedarse; pero para disfrutar plenamente de los beneficios familiares que le podría traer su calidad de beta debe primero aprender a lidiar con los dos mundos en los que habita. Por mientras que se solucione su compatibilidad, ser un hombre y padre beta, ese que corre de la oficina a hacer la comida y las tareas, seguirá siendo por ahora una especie de doble trabajo.
La pareja ideal
¿Las mujeres se cansaron del hombre beta? Hoy en cartelera está 500 días con ella, la historia del fin de una relación de pareja, en donde él es sensible, romántico. Y ella se aburre. En la televisión triunfan hombres como Anthony Bourdain, que, aunque cocina, es un alfa ciento por ciento, mientras que hasta César Millá, el encantaperros, les vuelve a enseñar a los machos caninos y humanos a ser "los líderes de la manada". Sin embargo, el macho sensible sobrevive en la vida real.
¿Cómo? La explicación se puede encontrar, por ejemplo, en una de las columnas de la experta en relaciones del London Times, Kate Mulvey, quien escribió una apología al nuevo hombre.
Dijo que las mujeres inteligentes o trabajadoras ya no tienen que esconder su inteligencia del macho alfa, ni someterse a él: "Las mujeres del siglo XXI tienen una agenda muy clara cuando se trata de encontrar pareja. Mapean muy tempranamente sus vidas: llegar a la cima de sus carreras, conseguir una buena casa, tener niños adorables y acurrucarse en sus camas con un encantador macho beta.
La mujer alfa no necesita que llegue el Señor Alfa y la vuelva loca cuando le compra un departamento; ella tiene suficiente dinero para hacerlo por sí misma. Es exitosa, confiada y valora a un hombre cariñoso que pueda ayudar con las tareas domésticas".Intopress
Vida en pareja
Todos serían felices: las mujeres tendrían trabajos gratificantes, con horarios flexibles y pagas justas. Los hombres, dejarían atrás la responsabilidad de ser el único sustento del hogar, iban a disfrutar de la vida en pareja, de los niños, de la casa. Los días en que ella saldría tarde, él se iba a preocupar de preparar algo rico y de bañar al bebé.
FUENTE: http://nuevaprensa.com.ve/content/view/41169/2/
--
Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades el 4/30/2010 02:21:00 PM
JUEVES, 29 DE ABRIL DE 2010
Pero, ¿En qué está hoy el macho beta? Se ha topado con su mayor problema: conciliar sus aspiraciones de padre presente con la dura realidad de su trabajo.
Nuevo hombre
Hace diez años había nacido un nuevo hombre, amasado por la irrupción de la mujer en el mundo laboral, suavizado por la igualdad de géneros, y que, lleno de inteligencia emocional y sin tener la necesidad de reafirmar su sexualidad en el machismo de antaño, diría adiós al cavernícola macho alfa, para acoger al hombre beta que existía en él: ese que cocina, que lleva a los hijos a la escuela y que nunca se le olvida preguntarle a ella cómo está, ni responderle: "Te entiendo".
El diario estadounidense The New York Times tuvo una columna titulada "Beta Male" y el London Times aún mantiene una desde 2005, con el mismo nombre. En ambas, los autores reflexionan sobre ir a dejar a los niños al colegio, hacer dieta, perder la libido con dignidad, además de reunirse con los amigos para tomar un trago.
Finalmente, Sally había conocido a Harry. Él había madurado y la relación de amigos, parejas y amantes florecía con el nuevo milenio. El problema de esta historia es que la realidad se interpuso y el nuevo hombre, bien instalado en el mundo de la pareja, se está enfrentando con conflictos en la oficina, justamente los mismos que descubrieron las mujeres alfa en su incorporación al trabajo.
Crisis laboral
El primer frente de batalla que se le abre al hombre beta es el de la supervivencia: en la empresa sigue imperando la ley del más fuerte. "Ser beta en pareja hoy es un placer, es divertido; se vuelve un espacio muy agradable", opina el psiquiatra, y autor de la obra "La sexualidad secreta de los hombres", Marco Antonio de la Parra.
"Pero en el trabajo puede ir quedando atrás ante los empujones de los alfa".
"Ese es su sitio de presión, porque en lo laboral hay un nivel de competencia muy fuerte y aún las cualidades blandas no se aprecian como se debería. ¿Están las empresas contratando a ese sujeto? ¿Está ascendiendo en el trabajo, sabiendo que hay golpes duros y alta competencia?", agrega. "Estaba pensando en el revival de Gordon Gekko, de Wall Street. Qué raro que vuelva. El liderazgo inspirador está siendo arrasado por el comportamiento alfa". De la Parra cree que en el futuro se irá dando una mayor relevancia a estos "rasgos blandos".
El segundo problema se presenta en que la cantidad de tiempo que los "nuevos hombres" están realmente dedicando a los hijos y las tareas de la casa sigue siendo mucho menor que el de las mujeres.
Un estudio realizado por la revista G a fines de 2007 sobre el uso de tiempo demuestra que tanto en el trabajo doméstico no remunerado, como en el cuidado de niños y padres ancianos, las mujeres siguen aventajando con creces a los hombres.
"El hombre estaría ayudando a la pareja", explica Francisco Aguayo, psicólogo e investigador de Masculinidades y Equidad de género. "Hay cada vez más hombres interesados en participar en la paternidad, pero muy poco interesados en tareas domésticas. No es lo mismo".
Muy beta se habrá puesto el hombre, pero eso no se está traduciendo en equidad doméstica. ¿Por qué? A veces es porque, simplemente, no puede.
"Lo que comienza a ser creciente es la molestia de hombres que genuinamente quieren participar en las actividades de la casa, pero no lo pueden hacer porque sus condiciones laborales no parecen considerar este tipo de deseos de tener una mejor calidad de vida", explica José Olavarría, sociólogo experto en masculinidad.
Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer
Destaca a este problema, de conciliación entre familia y trabajo, como el más grande que hoy enfrenta el mundo masculino.
Las mujeres no ven en el hombre beta un limón a exprimir, sino que más bien como una justa ayuda para poder llevar su hogar. Explica Francisco Aguayo: "En general, la visión de las mujeres respecto del nuevo rol del hombre es positiva, sobre todo respecto de los avances de la equidad de géneros; se sienten más empoderadas, con más derecho a salir a trabajar".
Según él, los problemas que pueden surgir en el modelo mujer-que-trabaja-y-hombre-beta nacen de los últimos rezagos alfa en ellos: "Los reclamos de las mujeres van en la línea de la valoración del aporte de ella, de la crianza, o en lo económico".
Cuenta que sólo en pequeños grupos de la sociedad, por lo general más conservadores, se extraña al macho alfa, y el antiguo modelo de proveedor-ama de casa.
"Hay una tendencia pequeña que he estado viendo en hombres de entre 30 y 40 años que salen del mercado de trabajo competitivo, y entran a uno mucho más débil, con menos ingresos, pero que tiene una amplia dedicación a los hijos. Por lo general, son artistas, intelectuales y profesionales de clase media", agrega Olavarría.
¿Y qué hacen los que deben seguir trabajando en profesiones tradicionales?
El hombre beta comienza a ver que su necesidad personal por más tiempo, por más casa, es parte de un requisito colectivo. "Lo que antes era una demanda de las mujeres y los sindicatos, el tener condiciones para poder dedicarse a la crianza, hoy comienza a ser una demanda también de hombres", dice Olavarría.
El nuevo hombre ha llegado para quedarse; pero para disfrutar plenamente de los beneficios familiares que le podría traer su calidad de beta debe primero aprender a lidiar con los dos mundos en los que habita. Por mientras que se solucione su compatibilidad, ser un hombre y padre beta, ese que corre de la oficina a hacer la comida y las tareas, seguirá siendo por ahora una especie de doble trabajo.
La pareja ideal
¿Las mujeres se cansaron del hombre beta? Hoy en cartelera está 500 días con ella, la historia del fin de una relación de pareja, en donde él es sensible, romántico. Y ella se aburre. En la televisión triunfan hombres como Anthony Bourdain, que, aunque cocina, es un alfa ciento por ciento, mientras que hasta César Millá, el encantaperros, les vuelve a enseñar a los machos caninos y humanos a ser "los líderes de la manada". Sin embargo, el macho sensible sobrevive en la vida real.
¿Cómo? La explicación se puede encontrar, por ejemplo, en una de las columnas de la experta en relaciones del London Times, Kate Mulvey, quien escribió una apología al nuevo hombre.
Dijo que las mujeres inteligentes o trabajadoras ya no tienen que esconder su inteligencia del macho alfa, ni someterse a él: "Las mujeres del siglo XXI tienen una agenda muy clara cuando se trata de encontrar pareja. Mapean muy tempranamente sus vidas: llegar a la cima de sus carreras, conseguir una buena casa, tener niños adorables y acurrucarse en sus camas con un encantador macho beta.
La mujer alfa no necesita que llegue el Señor Alfa y la vuelva loca cuando le compra un departamento; ella tiene suficiente dinero para hacerlo por sí misma. Es exitosa, confiada y valora a un hombre cariñoso que pueda ayudar con las tareas domésticas".Intopress
Vida en pareja
Todos serían felices: las mujeres tendrían trabajos gratificantes, con horarios flexibles y pagas justas. Los hombres, dejarían atrás la responsabilidad de ser el único sustento del hogar, iban a disfrutar de la vida en pareja, de los niños, de la casa. Los días en que ella saldría tarde, él se iba a preocupar de preparar algo rico y de bañar al bebé.
FUENTE: http://nuevaprensa.com.ve/content/view/41169/2/
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Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades el 4/30/2010 02:21:00 PM
CAMPAÑA EN LA PLATA
Organizan talleres donde analizan críticamente, entre hombres, el rol del cliente
Se estima que 400.000 argentinas son víctimas de la trata de personas, el 95% de las cuales son obligadas a prostituirse. Cada mujer en esa situación genera un promedio de 1.000 dólares mensuales, mientras el valor de compra de una mujer dentro de las redes de trata oscila entre los 100 y los 5.000 pesos, según su aspecto y su edad. La cifra de víctimas de trata se eleva a 4 millones en todo el mundo, donde el negocio de la prostitución mueve anualmente 32.000 millones de dólares. Estos son algunos de los datos provenientes de organismos como Unicef y la Policía Federal que enumera Luciano Fabbri, del Colectivo de Varones Antipatriarcales, antes de describir la nueva campaña que impulsa el grupo: una campaña para poner en debate el rol del cliente dentro del mundo de la prostitución y su vínculo con las desigualdades de género.
En el marco de esa iniciativa, ya se llevó a cabo el primero de los talleres destinados a debatir entre varones el consumo de prostitución. De ese debate, que se llevó a cabo en el Centro Cultural Olga Vázquez de nuestra ciudad la última semana, participaron quince hombres, algunos de los cuales reconocieron haber pagado en algún momento de sus vidas por tener sexo.
"Una de las conclusiones a las que se llegó es que la prostitución está naturalizada en nuestra sociedad, e incluso es considerada en algunos casos por los varones como un ritual de iniciación. Cuando el tema se pone en debate y se discute socialmente, lo que se suele analizar es el rol del Estado o la situación de la trabajadora sexual. Pero la parte del cliente en esta cadena está invisibilizada. Lo que nosotros queremos es hacerla visible, crear conciencia y discutirla", dice Fabbri.
La discusión de este tema en particular llegó a partir de los tópicos que habitualmente aborda el Colectivo, creado para poner en debate a la masculinidad desde la óptica del varón. Una iniciativa destinada a combatir las desigualdades de género y sus consecuencias más graves, tales como la violencia contra la mujer.
En ese marco, los integrantes del colectivo entienden que "la prostitución es una forma de violencia contra la mujer, simbólica, sexual y económica".
INCOMODIDAD
Los integrantes del colectivo decidieron sacar el debate del taller e instalarlo en sus grupos de amigos. Y lo que se generó en todos los casos fue una situación de incomodidad.
Lo primero que aparecen son los argumentos autojustificatorios , indican. Entre ellos es muy común que el varón que reconoce ser o haber sido cliente de prostitutas diga que estuvo con mujeres que eligieron ser trabajadoras sexuales y que no están forzadas a serlo.
"Lo que nosotros decimos es que no es fácil asegurar eso cuando está demostrado que detrás de muchas trabajadoras sexuales, aunque no estén esclavizadas, hay historias plagadas de violencias, abusos, marginalidad y dificultades para acceder al mercado de trabajo", dice Fabbri.
Otra actitud frecuente entre los varones al analizar su rol como clientes frente a la prostitución es la de no preguntarse nada, dicen los integrantes del Colectivo.
En tal sentido, afirman que "del taller surgió que una actitud válida es preguntarse qué historia hay detrás de esa mujer que está cobrando por ofrecer servicios sexuales. Es una forma de ser concientes del rol que como varón se tiene ante esa situación. Y del impacto de ese rol sobre la demanda de ese tipo de servicios".
Los integrantes del Colectivo indican que los talleres son el primer paso de una campaña dirigida a los clientes que contempla afiches callejeros, presencia en Internet e intervenciones callejeras y que planean lanzar en el mes de junio con el apoyo de otras organizaciones sociales.
La masculinidad, en debate
El Colectivo de Varones Antipatriarcales nació en La Plata en el 2009 con el objeto de poner en debate el modelo hegemónico de masculinidad.
La particularidad es que ese debate lo mantienen entre varones con la idea de obtener una perspectiva distinta -las primeras en cuestionar ese modelo habían sido las mujeres- y contribuir así a combatir la desigualdad entre los géneros y algunas de sus consecuencias más graves, como la violencia contra la mujer.
Los varones antipatriarcales (varonesantipatriar cales@gmail. com) plantean que hay distintos tipos de masculinidad, la mayor parte de ellos invisibilizados por el modelo hegemónico.
Y plantean que, si bien la sociedad ya ha incorporado al debate cuestiones como la violencia de género, "es necesario hilar más fino y plantear otros temas como el uso del tiempo en la mujer y el hombre", proponiendo, en consecuencia, que los varones contribuyan en las tareas domésticas.
--
Hugo Huberman
Educador
Facilitador de Género, paternidades y familias.
http://hombrespadresfamilias.blogspot.com/
Coordinador Campaña Lazo Blanco
www.lazoblanco.org
Punto focal Men Engage
Buenos Aires
0054 11 47830070
Celular 0054 154 041 0518
Organizan talleres donde analizan críticamente, entre hombres, el rol del cliente
Se estima que 400.000 argentinas son víctimas de la trata de personas, el 95% de las cuales son obligadas a prostituirse. Cada mujer en esa situación genera un promedio de 1.000 dólares mensuales, mientras el valor de compra de una mujer dentro de las redes de trata oscila entre los 100 y los 5.000 pesos, según su aspecto y su edad. La cifra de víctimas de trata se eleva a 4 millones en todo el mundo, donde el negocio de la prostitución mueve anualmente 32.000 millones de dólares. Estos son algunos de los datos provenientes de organismos como Unicef y la Policía Federal que enumera Luciano Fabbri, del Colectivo de Varones Antipatriarcales, antes de describir la nueva campaña que impulsa el grupo: una campaña para poner en debate el rol del cliente dentro del mundo de la prostitución y su vínculo con las desigualdades de género.
En el marco de esa iniciativa, ya se llevó a cabo el primero de los talleres destinados a debatir entre varones el consumo de prostitución. De ese debate, que se llevó a cabo en el Centro Cultural Olga Vázquez de nuestra ciudad la última semana, participaron quince hombres, algunos de los cuales reconocieron haber pagado en algún momento de sus vidas por tener sexo.
"Una de las conclusiones a las que se llegó es que la prostitución está naturalizada en nuestra sociedad, e incluso es considerada en algunos casos por los varones como un ritual de iniciación. Cuando el tema se pone en debate y se discute socialmente, lo que se suele analizar es el rol del Estado o la situación de la trabajadora sexual. Pero la parte del cliente en esta cadena está invisibilizada. Lo que nosotros queremos es hacerla visible, crear conciencia y discutirla", dice Fabbri.
La discusión de este tema en particular llegó a partir de los tópicos que habitualmente aborda el Colectivo, creado para poner en debate a la masculinidad desde la óptica del varón. Una iniciativa destinada a combatir las desigualdades de género y sus consecuencias más graves, tales como la violencia contra la mujer.
En ese marco, los integrantes del colectivo entienden que "la prostitución es una forma de violencia contra la mujer, simbólica, sexual y económica".
INCOMODIDAD
Los integrantes del colectivo decidieron sacar el debate del taller e instalarlo en sus grupos de amigos. Y lo que se generó en todos los casos fue una situación de incomodidad.
Lo primero que aparecen son los argumentos autojustificatorios , indican. Entre ellos es muy común que el varón que reconoce ser o haber sido cliente de prostitutas diga que estuvo con mujeres que eligieron ser trabajadoras sexuales y que no están forzadas a serlo.
"Lo que nosotros decimos es que no es fácil asegurar eso cuando está demostrado que detrás de muchas trabajadoras sexuales, aunque no estén esclavizadas, hay historias plagadas de violencias, abusos, marginalidad y dificultades para acceder al mercado de trabajo", dice Fabbri.
Otra actitud frecuente entre los varones al analizar su rol como clientes frente a la prostitución es la de no preguntarse nada, dicen los integrantes del Colectivo.
En tal sentido, afirman que "del taller surgió que una actitud válida es preguntarse qué historia hay detrás de esa mujer que está cobrando por ofrecer servicios sexuales. Es una forma de ser concientes del rol que como varón se tiene ante esa situación. Y del impacto de ese rol sobre la demanda de ese tipo de servicios".
Los integrantes del Colectivo indican que los talleres son el primer paso de una campaña dirigida a los clientes que contempla afiches callejeros, presencia en Internet e intervenciones callejeras y que planean lanzar en el mes de junio con el apoyo de otras organizaciones sociales.
La masculinidad, en debate
El Colectivo de Varones Antipatriarcales nació en La Plata en el 2009 con el objeto de poner en debate el modelo hegemónico de masculinidad.
La particularidad es que ese debate lo mantienen entre varones con la idea de obtener una perspectiva distinta -las primeras en cuestionar ese modelo habían sido las mujeres- y contribuir así a combatir la desigualdad entre los géneros y algunas de sus consecuencias más graves, como la violencia contra la mujer.
Los varones antipatriarcales (varonesantipatriar cales@gmail. com) plantean que hay distintos tipos de masculinidad, la mayor parte de ellos invisibilizados por el modelo hegemónico.
Y plantean que, si bien la sociedad ya ha incorporado al debate cuestiones como la violencia de género, "es necesario hilar más fino y plantear otros temas como el uso del tiempo en la mujer y el hombre", proponiendo, en consecuencia, que los varones contribuyan en las tareas domésticas.
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Hugo Huberman
Educador
Facilitador de Género, paternidades y familias.
http://hombrespadresfamilias.blogspot.com/
Coordinador Campaña Lazo Blanco
www.lazoblanco.org
Punto focal Men Engage
Buenos Aires
0054 11 47830070
Celular 0054 154 041 0518
Publicado el : 28 de Abril 2010 - 3:04 de la tarde
| Por Mariângela Guimarães (http://www.flickr.com/photos/)
En Brasil hay un abismo entre la legislación y la realidad diaria. En general, la justicia brasileña trata de proteger los derechos de los homosexuales, aunque no estén consignados explícitamente en la ley.
En caso de divorcio, adopción o división de la propiedad, se reconocen los derechos de las parejas homosexuales, pero esto sucede caso por caso. Desde hace más de una década, un proyecto para regular la unión civil de homosexuales está en manos del Congreso nacional, mas sin embargo aún no ha sido aprobado.
Para facilitar los trámites de adopción, las parejas homosexuales prefieren por lo general adelantar el proceso a nombre de uno de los dos. Al mismo tiempo, se han dado casos de adopción conjunta o de concesión de custodia a la otra pareja, en caso de muerte de la madre o padre biológico del menor.
La relación homosexual estable es reconocida y existe la posibilidad de cerrar una forma de contrato de relación permanente, pero no una unión civil o matrimonio. Esto significa que pese a que pueden tener los mismos derechos de una pareja casada, las parejas homosexuales siguen teniendo problemas en caso de seguros de salud familiares o instancias similares.
Algunas religiones en Brasil como Candomblé y algunas iglesias evangélicas aceptan los matrimonios gay religiosos.
Los homosexuales solteros tienen todos los derechos de cualquier ciudadano brasilero.
En general, los homosexuales son bien aceptados en la sociedad. Muchos artistas, personalidades de televisión, algunos políticos (aunque ninguno de mucha relevancia nacional) y atletas (aunque no futbolistas) son abiertamente homosexuales.
Los desfiles gay en ciudades como Sao Paulo y Río atraen a millones. El año pasado, en Sao Paulo, donde se celebra el desfile gay más grande del mundo, se reunieron tres millones de personas.
Por otra parte, todavía exista una gran cantidad de crímenes homófobos en Brasil. Recientemente se desató gran polémica sobre homofobia, como consecuencia del triunfo de un participante homófobo en el programa Big Brother brasileño.
Fuente: Radio Nederland
Publicado el : 28 de Abril 2010 - 1:10 de la tarde
| Por Thijs Papôt (www.anp.nl)
Este mes, la revista femenina holandesa ‘Linda’ dedica atención al tema ‘engañar a tu pareja’ y premia a nuevas abonadas con el servicio gratuito de prostitutos.
¿Se trata del derrumbe de un viejo tabú? ¿O es simplemente un ordinario truco publicitario?
‘Linda’, la revista femenina de mayor venta en Holanda, ha sido una iniciativa de Linda de Mol, la presentadora más popular de la televisión holandesa. Si bien durante mucho tiempo, su nombre fue asociado con el de ‘la chica dulce y buena’, con el paso de los años, Linda (que ya pasó los 45 años) parece haberse convertido en una chica traviesa.
La revista dedica este mes atención al tema de ‘engañar a tu pareja’ con un sensacional truco publicitario: la rifa de los servicios de 25 prostitutos entre las nuevas abonadas. Según la señora De Mol, ‘las mujeres también necesitan de vez en cuando tener una compañía de ese tipo.’ O mejor dicho: si los hombres recurren a los servicios de prostitutas, las mujeres tiene el mismo derecho, opina Jildou van der Bijl, redactora en jefe de la revista ‘Linda’.
La redactora se pregunta por no hacer hoy día las cosas tan fáciles para las mujeres como lo son los hombres. “Y, por eso pensamos que se trataría de un buen truco publicitario, y ya veremos cómo reaccionan nuestras lectoras," concluye.
En las décadas de los 80 y 90, un grupo de bronceados y musculosos muchachos conocidos como ‘The Chippendales’, causaron gran consternación en Holanda. Los jóvenes hacían ‘striptease’ en abarrotados salones llenos de entusiasmadas mujeres, y recogían los billetes que ellas les arrojaban. Tras que muchos hombres se dedicaran a ridiculizar esos espectáculos, las mujeres reaccionaron enfadadas y argumentaban que ellas también tenían derecho a esa diversión.
Otro atrevido paso en el mismo sentido ocurrió hace algunos años, cuando otra revista femenina lanzó un servicio que cayó como una bomba entre las lectoras: el Tarzán, un vibrador eléctrico ‘extra-estimulante.’
Y ahora, con la llegada de los ‘gigolos’ gratuitos se derrumba otro tabú. ¿Un nuevo hito en la emancipación femenina? “En absoluto,” dice Ciska Dresselhuys, antigua redactora en jefe de otra revista femenina, ‘Opzij’.
“Siempre luché por el ideal de que las mujeres no deben dejarse rifar. Y el que los hombres lo hagan ahora no lo considero emancipación, sin más bien exhibicionismo. Emancipación significa el intercambio recíproco de las cosas buenas y no de las malas. Yo jamás he pensado que la prostitución sea una profesión digna, eso nunca.’
El truco publicitario ‘bueno para la mujer’ también ha desatado una oleada de acerba crítica desde un ángulo inesperado. El Sindicato Holandés de Prostitutas, llamado “Vakwerk” (Profesión), acusó a la revista Linda de ‘incitación al proxenetismo.’ Una acusación que ha dejado atónitas a las iniciadoras del truco publicitario.
Según la redactora en jefe de ‘Linda’, Van der Bijl, quienes han trabajado con tanta dedicación para crear un sindicato respetable que defienda su profesión, debería alegrarse del truco publicitario ideado por la revista.
Crítica o no, ‘Linda’ ha desatado toda una polémica, y, como instrumento de mercadeo, el truco publicitario con los ‘gigolos’ ha tenido efecto, al menos parcialmente, porque el conocido adagio de ‘el sexo atrae’ no ha funcionado aquí como debería.
La redactora en jefe reconoce que no se ha producido el esperado aumento del número de abonadas y, por tanto, en ese sentido debo admitir que la mayoría de las holandesas no está lista para algo como esto.’
Fuente: Radio Nederland
El síndrome de quemarse por el trabajo (síndrome de burnout): aproximaciones teóricas para su explicación y recomendaciones para la intervención
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Enviado por: "Raúl Martínez Chavarría"
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28/04/10: Liturgias de la sexualidad
América Latina
por Washington Castilhos
Colaboraron: Andrea Lacombe (Argentina)
Fábio Grotz (Brasil)
Pilar Pezoa (Chile)
Franklin Gil Hernández (Colômbia)
Christian Israel Rea Tizcareño (México)
Rosa Cisneros (Peru)
Traducción: María Elvira Díaz-Benítez
En el flujo de noticias sobre abuso sexual de padres contra niños y adolescentes transmitidas por los medios de comunicación norteamericanos en los años 90, un obispo de la Florida acusado de mantener relaciones sexuales con un seminarista explicó al periódico The New York Times que había sido “influenciado por el clima de experimentación sexual” de la época. El caso es citado en el artículo Changing Times, Changing Crimes”, del sociólogo John Gagnon, publicado en 2002 en la revista Sexualities.
En él, Gagnon recuerda que después de un primer momento de incredulidad, pasó a ver cierta legitimidad en lo que el clérigo atribuía como causa para su comportamiento: “Al final ¿qué es la sociología si no la atribución de las condiciones sociales como causa de las acciones individuales? En mis trabajos sobre sexualidad intento correr el foco que siempre cae sobre los actos sexuales, para el contexto más amplio de la vida social en la cual tales actos obedecen a un guión” ”, dice el autor del libro “Una interpretación del deseo” (CLAM/ED. Garamond), obra en que describió por la primera vez su teoría de los scripts sexuales (o “guiones sexuales”).
Los primeros casos de abuso sexual cometidos por clérigos – así como el caso del obispo de la Florida – llegaron a los medios de comunicación en los años 90. A inicios de 2010 otras revelaciones colocaron nuevamente el asunto en la agenda pública. El origen de este nuevo episodio está en las acusaciones que involucran al Papa Bento XVI, ya sea debido a la relación de su hermano con casos de agresión a niños en una escuela alemana, o debido al supuesto papel del entonces cardenal Joseph Ratzinger en el encubrimiento de miembros de la Iglesia acusados de abuso sexual. Recientemente, Bento XVI usó en sus declaraciones, por la primera vez, el término “abuso sexual” en vez de la palabra “pedofilia”.
En este contexto es necesario diferenciar de antemano lo que significa pedofilia y lo que sería abuso sexual, ya que según algunos autores, el abuso sexual de un infante o de un adolescente no es necesariamente realizado por un pedófilo.
Según Alessandro José de Oliveira, autor del artículo “De pedófilo a boy lover: Ilusão ou uma nova categoria sexual que se anuncia?”, publicado en el libro Prazeres Dissidentes (CLAM/Ed. Garamond) “hay diversas circunstancias, como problemas conyugales, momentos de estrés, situaciones sociales con ausencia de adultos, entre otras, que pueden llevar a un sujeto (hombre o mujer) a cometer abuso sexual. Ya el pedófilo, según el Manual de Diagnóstico y Estadística de la Sociedad Americana de Psiquiatría, es definido en términos médicos como una patología. En este sentido, el individuo puede simplemente sentirse angustiado por tener fantasías sexuales con un niño o niña pero nunca haber tocado alguno, o puede también abusar sexualmente de ellos. Así, no todo pedófilo es un abusador, ni todo abusador en un pedófilo”.
Para el antropólogo Richard Parker, la pedofilia es un concepto construido por especialistas que ha cambado con el tiempo, como afirmó en una entrevista al periódico O Estado de São Paulo en entrevista reciente. Según Parker, la pedofilia es “un abanico que incluye prácticas que, en otras culturas y en otros tiempos, no necesariamente eran entendidas como pedófilas. En la Grecia antigua, por ejemplo, las relaciones sexuales entre adolescentes y adultos, principalmente entre hombres, significaban un tipo de tutela por parte del más viejo, casi como un profesor transmitiendo orientaciones que podrían ayudar al menor a desarrollarse en todos los sentidos. Otro ejemplo más antropológico son las relaciones sexuales entre jóvenes y hombres adultos en diversas sociedades del Pacífico como ritual de transición de la juventud para la vida adulta. Tanto la una como la otra son construcciones de sexualidad que tenían sentido en esos contextos, algo completamente distinto de lo que suele ocurrir en nuestra sociedad que no tiene ese tipo de práctica ni creencia” .
Parker explica además que la pedofilia pasó a ser condenada durante un proceso intenso que incluyó a la ciencia, la psiquiatría y la sexología, disciplinas que clasificaron prácticas sexuales como normales y anormales, siendo que el concepto de homosexualidad, por ejemplo, nació en ese periodo. “La antropóloga feminista Gayle Rubin argumenta que del mismo modo en que existe una jerarquía de género que normalmente da poder a los hombres, existe una jerarquía de la sexualidad en la cual algunas manifestaciones de la diversidad sexual humana son evaluadas por la ciencia y por la religión como positivas o negativas. De un lado existe el buen sexo, y del otro el mal sexo. La pedofilia junto al masoquismo está en el punto más bajo de esa jerarquía. Pensemos en la evaluación que las personas hacen sobre ella. No hay nada visto de forma tan condenable y tan cuestionable como las relaciones pedofílicas de adultos que se benefician de la falta de defensa de jóvenes y niños para su provecho sexual” , analizó.
Pedofilia, celibato, homosexualidad...
En los escándalos recientes, en un primer momento los medios de comunicación evidenciaron una relación causal entre celibato y pedofilia. En un segundo momento, suscitó un intenso debate la declaración del secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarcísio Bertone, a respecto de que la pedofilia estaría vinculada al ‘homosexualismo’(sic), descartando la relación entre pedofilia y celibato sacerdotal. Las declaraciones del secretario fueron vistas por muchos como una estrategia de la Santa Sede para atribuir la práctica del abuso de infantes y jóvenes en la Iglesia a padres con “problemas de desvío” y así distraer la atención que recaía sobre el Vaticano. El CLAM escuchó especialistas para discutir tales asociaciones, especialmente la ecuación homosexualidad-pedofilia sugerida por Bertone.
Según explica la socióloga brasileña Tatiana Landini (Universidad de São Paulo), la asociación entre celibato y los casos de abuso “es simplista y señala un ‘chivo expiatorio’ para justificar episodios de violencia sexual que ocurren también en grupos no celibatarios como la familia, la escuela, guarderías, parques, playas e internet”. En un artículo publicado en el diario Folha de São Paulo, el columnista Contardo Calligaris rechaza la relación entre celibato y abuso sexual.
La socióloga Lúcia Ribeiro (ISER/Asesoría), descarta la existencia de una causalidad mecánica. Ella afirma que el celibato no es el factor que está en juego y sí la manera como él es instituido. “Es una opción perfectamente legítima que siempre fue valorizada a lo largo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, es esencial que sea fruto de una elección libre: por ser una opción difícil y exigente, no puede ser impuesta. Su obligatoriedad es la que puede llevar a distorsiones y a una vivencia deformada y poco saludable de la sexualidad”, apunta y concluye que la crisis actual muestra la importancia de repensar el estatuto del celibato obligatorio y, de este modo, actualizar un debate que ya viene ocurriendo entre algunos sectores al interior de la Iglesia.
Coordinadora de la organización Católicas por el Derecho de Decidir en Perú, Eliana Cano cree que el celibato fue una medida establecida para proteger intereses económicos y políticos dentro de la jerarquía eclesiástica y nunca fue pensando como un “sacrificio para la santidad”. “En este sentido, el celibato no es garantía de nada y acaba por abonar la doble moral de los representantes de la Iglesia”, afirma.
Por otro lado, el Vaticano se mantiene firme en la convicción de que el celibato no es una causa para estos eventos. Fue entonces que el cardenal Bertone con el pretexto de explicar los innumerables casos de abusos que inundan los medios de comunicación, afirmó que la homosexualidad, y no el celibato, debe ser relacionada a los casos de pedofilia (hace 2 años el mismo Bertone había instalado la idea de que era necesario evitar que los homosexuales llegaran a ejercer el sacerdocio, ya que solamente de esta manera se podrían resolver los casos de pedofilia en la Iglesia). Inmediatamente la declaración de la autoridad clerical fue criticada y rebatida por activistas e intelectuales por carecer de fundamentación científica. Días después la Santa Sede se retractó y rectificó las declaraciones.
La posición del Vaticano no sorprende una vez que la oposición a las relaciones homoafectivas, así como la visión de la homosexualidad como un comportamiento anti-natural son antiguas. En 1986 el Vaticano tipificó la persona homosexual como portadora de un desorden (a pesar de que diez años antes la homosexualidad había sido descalificada como enfermedad mental por parte de la Asociación Americana de Psicología y la Asociación Americana de Psiquiatría). En 2005, ya con los medios de comunicación denunciando los casos de abuso sexual por parte de sus clérigos, la Santa Sede sancionó un documento con el objetivo de limitar el ingreso de “personas con tendencias homosexuales” a los seminarios. El documento afirma que “si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante para la Ordenación”.
“Este documento y las palabras del cardenal Bertone tienen en común la construcción de la figura del ‘homosexual’ como lugar de limpieza moral de la pedofilia y como línea de fuga para el tema del celibato que viene persiguiendo a la Iglesia Católica en los últimos años”, estima el investigador argentino Juan Marco Vaggione, doctor en Derecho y Sociología y profesor de la Universidad Nacional de Córdoba (lea la entrevista completa de Vaggione).
Según Vaggione otro aspecto interesante a considerar en la declaración de Bertone es la presencia de argumentos científicos para justificar posturas homofóbicas eclesiásticas. El activismo religioso conservador justifica, cada vez más, sus posturas a través de argumentos científicos. “En sus declaraciones, Bertone no habla de moralidad o de pecado, no menciona la Biblia o a Jesús, sino que afirma que la ciencia (en particular la psicología y la psiquiatría) ‘han demostrado’ que no hay relación entre celibato y pedofilia, y si entre homosexualidad y pedofilia. Este recurso al discurso científico, a la verdad científica, no es casual sino que constituye una estrategia privilegiada de los sectores religiosos más conservadores. La estrategia es hablar de ciencia para justificar posturas fuertemente restrictivas a nivel moral”, afirma Vaggione.
El recurso, sin embargo, no funcionó. Autoridades, médicos y movimientos de defensa de grupos homosexuales en Chile pidieron a Bertone que probara el nexo científico entre homosexualidad y pedofilia. “Es necesario frenar la intención del Vaticano de colocar la comunidad homosexual como chivo expiatorio y así desvincular a la Iglesia de la responsabilidad que tiene en los casos de abuso sexual”, dice el militante Rolando Jiménez, presidente del MOVILH (Movimiento de Integración y Liberación Homosexual), organización activista LGBT de Chile.
En abril de 2010, en una declaración inédita y categórica, la Iglesia Católica chilena pidió perdón por los casos de pedofilia que han involucrado a sacerdotes de ese país. A través de un mensaje titulado “Reconstruir desde Cristo la mesa para todos”, el presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Alejandro Goic, admitió y enumeró los delitos. Reveló que existen cinco sacerdotes condenados, otros cinco que están siendo investigados y diez bajo denuncias de abuso sexual.
Aunque en el Perú, como en Chile, los colectivos LGBT y feministas y los grupos universitarios y de defensa de los derechos humanos hayan reaccionado a las declaraciones de Bertone, la Iglesia Católica peruana, a diferencia del país vecino, recrudeció: después de las desafortunadas afirmaciones del secretario de la Santa Sede, el cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima, afirmó que existe “una estrategia de complot contra el Vaticano y que el diablo está presente”.
“La jerarquía de la Iglesia Católica se encuentra cada vez más en una posición sin salida y acaba apelando a estos recursos para distraer la atención de la opinión pública sobre sus actos”, destaca Eliana Cano.
En el Brasil, la Asociación Brasileña de Gays, Lésbicas y Transgéneros (ABGLT) y la Red Feminista de Salud – Derechos Sexuales y Reproductivos emitieron notas públicas de rechazo a las declaraciones del Vaticano. La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe también se pronunció.
Para la teóloga Judith Vázquez Arreola de la Universidad Iberoamericana de México e integrante de la organización civil Acción Ciudadana de Construcción Nacional - una de las mujeres que se casaron en la primera ceremonia de matrimonios entre personas del mismo sexo en Ciudad de México - las declaraciones del secretario del Vaticano tienen un fondo político. “Esta perversa asociación de los delitos sexuales de la Iglesia Romana con la homosexualidad tiene que ver con los avances de la lucha del movimiento social o de reivindicación de los derechos de lésbicas, gays y transexuales alrededor del mundo. Las declaraciones de Tarcisio Bertone no son nuevas. Estos argumentos fueron usados en 2001 en los casos de pederastia en Boston y fueron usados en los años 70 y 80 cuando los sacerdotes eran sorprendidos en delitos sexuales y enviados a electroshocks, para ser ‘recuperados’ en su salud”, relata. (lea la entrevista completa de Judith Vázquez)
En opinión de los especialistas entrevistados, el episodio demuestra que es necesario tener cuidado con una supuesta relación de causa y efecto, es decir, no asociar directamente tal correlación a fin de generar interpretaciones estigmatizadas y equivocadas.
“Me parece absolutamente imperativo desvincular homosexualidad masculina de pedofilia. No quiero decir que no haya casos, pero hay un verdadero pánico moral alrededor del asunto y una invisibilización muy grave en lo que concierne a la cotidianidad de los abusos contra menores del ‘sexo’ femenino en el ámbito de la familia y de relaciones de vecindad. Finalmente, ¿de lo que se trata es de abuso sexual de padrastros y padres? ¿Niñas de 10 años quedando embarazadas de hombres más viejos, como ocurre en diversas regiones del Brasil?”, se cuestiona la antropóloga Maria Luiza Heilborn, profesora del Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro -UERJ y coordinadora del CLAM.
La antropóloga recuerda que una de las dimensiones de la pedofilia menos estudiada y discutida es la que ocurre dentro de casa, entre parientes.
El sociólogo colombiano Manuel Antonio Velandia Mora, refugiado y asilado en España por motivos políticos y por su orientación sexual y cofundador en 1976 del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia (MLHC), concuerda: “No tengo duda de que los mayores violadores sexuales de menores son personas heterosexuales, generalmente familiares cercanos, especialmente padrastros y madrastras, tíos y tías, además de amigos íntimos de la familia”, afirma. De acuerdo con la ENDS 2005, una de las cinco investigaciones en Demografía y Salud Materno Infantil realizadas en Colombia (1986, 1990, 1995, 2000 y 2005), en los casos de abuso sexual a menores, más del 80% corresponden a violaciones cometidas por personas heterosexuales (12.247 niñas y 2.593 niños fueron abusados sexualmente durante el 2006), teniendo en cuenta que casi siempre el agresor es un hombre (Semana, 2007). En 2007, de los 20.273 informes periciales sexológicos, 15.353 (85,7%) correspondieron a menores de edad. Para el total de casos, en 18,9% el agresor era un desconocido y en 11,5% un vecino; si sumamos los posibles agresores que tienen algún grado de parentesco con la víctima (padrastro 8,7; padre 7,9; tío(a) 4,8; primo(a) 3,6; hermano(a) 2,2; abuelo(a) 2,1; cuñado 0,7) se llega al 30%. El domicilio sigue siendo el escenario de mayor riesgo. Se estima que solamente 30% de los casos son denunciados pues como el agresor es un miembro cercano de la familia del menor, muchas veces cuenta con la complicidad del resto de los familiares.
Lea también:
En artículo del diario Folha de São Paulo del día 31 de marzo, el columnista Marcelo Coelho criticó la protección que los clérigos acusados de abuso reciben de la alta jerarquía de la Iglesia.
Fuente: Clam
por Washington Castilhos
Colaboraron: Andrea Lacombe (Argentina)
Fábio Grotz (Brasil)
Pilar Pezoa (Chile)
Franklin Gil Hernández (Colômbia)
Christian Israel Rea Tizcareño (México)
Rosa Cisneros (Peru)
Traducción: María Elvira Díaz-Benítez
En el flujo de noticias sobre abuso sexual de padres contra niños y adolescentes transmitidas por los medios de comunicación norteamericanos en los años 90, un obispo de la Florida acusado de mantener relaciones sexuales con un seminarista explicó al periódico The New York Times que había sido “influenciado por el clima de experimentación sexual” de la época. El caso es citado en el artículo Changing Times, Changing Crimes”, del sociólogo John Gagnon, publicado en 2002 en la revista Sexualities.
En él, Gagnon recuerda que después de un primer momento de incredulidad, pasó a ver cierta legitimidad en lo que el clérigo atribuía como causa para su comportamiento: “Al final ¿qué es la sociología si no la atribución de las condiciones sociales como causa de las acciones individuales? En mis trabajos sobre sexualidad intento correr el foco que siempre cae sobre los actos sexuales, para el contexto más amplio de la vida social en la cual tales actos obedecen a un guión” ”, dice el autor del libro “Una interpretación del deseo” (CLAM/ED. Garamond), obra en que describió por la primera vez su teoría de los scripts sexuales (o “guiones sexuales”).
Los primeros casos de abuso sexual cometidos por clérigos – así como el caso del obispo de la Florida – llegaron a los medios de comunicación en los años 90. A inicios de 2010 otras revelaciones colocaron nuevamente el asunto en la agenda pública. El origen de este nuevo episodio está en las acusaciones que involucran al Papa Bento XVI, ya sea debido a la relación de su hermano con casos de agresión a niños en una escuela alemana, o debido al supuesto papel del entonces cardenal Joseph Ratzinger en el encubrimiento de miembros de la Iglesia acusados de abuso sexual. Recientemente, Bento XVI usó en sus declaraciones, por la primera vez, el término “abuso sexual” en vez de la palabra “pedofilia”.
En este contexto es necesario diferenciar de antemano lo que significa pedofilia y lo que sería abuso sexual, ya que según algunos autores, el abuso sexual de un infante o de un adolescente no es necesariamente realizado por un pedófilo.
Según Alessandro José de Oliveira, autor del artículo “De pedófilo a boy lover: Ilusão ou uma nova categoria sexual que se anuncia?”, publicado en el libro Prazeres Dissidentes (CLAM/Ed. Garamond) “hay diversas circunstancias, como problemas conyugales, momentos de estrés, situaciones sociales con ausencia de adultos, entre otras, que pueden llevar a un sujeto (hombre o mujer) a cometer abuso sexual. Ya el pedófilo, según el Manual de Diagnóstico y Estadística de la Sociedad Americana de Psiquiatría, es definido en términos médicos como una patología. En este sentido, el individuo puede simplemente sentirse angustiado por tener fantasías sexuales con un niño o niña pero nunca haber tocado alguno, o puede también abusar sexualmente de ellos. Así, no todo pedófilo es un abusador, ni todo abusador en un pedófilo”.
Para el antropólogo Richard Parker, la pedofilia es un concepto construido por especialistas que ha cambado con el tiempo, como afirmó en una entrevista al periódico O Estado de São Paulo en entrevista reciente. Según Parker, la pedofilia es “un abanico que incluye prácticas que, en otras culturas y en otros tiempos, no necesariamente eran entendidas como pedófilas. En la Grecia antigua, por ejemplo, las relaciones sexuales entre adolescentes y adultos, principalmente entre hombres, significaban un tipo de tutela por parte del más viejo, casi como un profesor transmitiendo orientaciones que podrían ayudar al menor a desarrollarse en todos los sentidos. Otro ejemplo más antropológico son las relaciones sexuales entre jóvenes y hombres adultos en diversas sociedades del Pacífico como ritual de transición de la juventud para la vida adulta. Tanto la una como la otra son construcciones de sexualidad que tenían sentido en esos contextos, algo completamente distinto de lo que suele ocurrir en nuestra sociedad que no tiene ese tipo de práctica ni creencia” .
Parker explica además que la pedofilia pasó a ser condenada durante un proceso intenso que incluyó a la ciencia, la psiquiatría y la sexología, disciplinas que clasificaron prácticas sexuales como normales y anormales, siendo que el concepto de homosexualidad, por ejemplo, nació en ese periodo. “La antropóloga feminista Gayle Rubin argumenta que del mismo modo en que existe una jerarquía de género que normalmente da poder a los hombres, existe una jerarquía de la sexualidad en la cual algunas manifestaciones de la diversidad sexual humana son evaluadas por la ciencia y por la religión como positivas o negativas. De un lado existe el buen sexo, y del otro el mal sexo. La pedofilia junto al masoquismo está en el punto más bajo de esa jerarquía. Pensemos en la evaluación que las personas hacen sobre ella. No hay nada visto de forma tan condenable y tan cuestionable como las relaciones pedofílicas de adultos que se benefician de la falta de defensa de jóvenes y niños para su provecho sexual” , analizó.
Pedofilia, celibato, homosexualidad...
En los escándalos recientes, en un primer momento los medios de comunicación evidenciaron una relación causal entre celibato y pedofilia. En un segundo momento, suscitó un intenso debate la declaración del secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarcísio Bertone, a respecto de que la pedofilia estaría vinculada al ‘homosexualismo’(sic), descartando la relación entre pedofilia y celibato sacerdotal. Las declaraciones del secretario fueron vistas por muchos como una estrategia de la Santa Sede para atribuir la práctica del abuso de infantes y jóvenes en la Iglesia a padres con “problemas de desvío” y así distraer la atención que recaía sobre el Vaticano. El CLAM escuchó especialistas para discutir tales asociaciones, especialmente la ecuación homosexualidad-pedofilia sugerida por Bertone.
Según explica la socióloga brasileña Tatiana Landini (Universidad de São Paulo), la asociación entre celibato y los casos de abuso “es simplista y señala un ‘chivo expiatorio’ para justificar episodios de violencia sexual que ocurren también en grupos no celibatarios como la familia, la escuela, guarderías, parques, playas e internet”. En un artículo publicado en el diario Folha de São Paulo, el columnista Contardo Calligaris rechaza la relación entre celibato y abuso sexual.
La socióloga Lúcia Ribeiro (ISER/Asesoría), descarta la existencia de una causalidad mecánica. Ella afirma que el celibato no es el factor que está en juego y sí la manera como él es instituido. “Es una opción perfectamente legítima que siempre fue valorizada a lo largo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, es esencial que sea fruto de una elección libre: por ser una opción difícil y exigente, no puede ser impuesta. Su obligatoriedad es la que puede llevar a distorsiones y a una vivencia deformada y poco saludable de la sexualidad”, apunta y concluye que la crisis actual muestra la importancia de repensar el estatuto del celibato obligatorio y, de este modo, actualizar un debate que ya viene ocurriendo entre algunos sectores al interior de la Iglesia.
Coordinadora de la organización Católicas por el Derecho de Decidir en Perú, Eliana Cano cree que el celibato fue una medida establecida para proteger intereses económicos y políticos dentro de la jerarquía eclesiástica y nunca fue pensando como un “sacrificio para la santidad”. “En este sentido, el celibato no es garantía de nada y acaba por abonar la doble moral de los representantes de la Iglesia”, afirma.
Por otro lado, el Vaticano se mantiene firme en la convicción de que el celibato no es una causa para estos eventos. Fue entonces que el cardenal Bertone con el pretexto de explicar los innumerables casos de abusos que inundan los medios de comunicación, afirmó que la homosexualidad, y no el celibato, debe ser relacionada a los casos de pedofilia (hace 2 años el mismo Bertone había instalado la idea de que era necesario evitar que los homosexuales llegaran a ejercer el sacerdocio, ya que solamente de esta manera se podrían resolver los casos de pedofilia en la Iglesia). Inmediatamente la declaración de la autoridad clerical fue criticada y rebatida por activistas e intelectuales por carecer de fundamentación científica. Días después la Santa Sede se retractó y rectificó las declaraciones.
La posición del Vaticano no sorprende una vez que la oposición a las relaciones homoafectivas, así como la visión de la homosexualidad como un comportamiento anti-natural son antiguas. En 1986 el Vaticano tipificó la persona homosexual como portadora de un desorden (a pesar de que diez años antes la homosexualidad había sido descalificada como enfermedad mental por parte de la Asociación Americana de Psicología y la Asociación Americana de Psiquiatría). En 2005, ya con los medios de comunicación denunciando los casos de abuso sexual por parte de sus clérigos, la Santa Sede sancionó un documento con el objetivo de limitar el ingreso de “personas con tendencias homosexuales” a los seminarios. El documento afirma que “si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante para la Ordenación”.
“Este documento y las palabras del cardenal Bertone tienen en común la construcción de la figura del ‘homosexual’ como lugar de limpieza moral de la pedofilia y como línea de fuga para el tema del celibato que viene persiguiendo a la Iglesia Católica en los últimos años”, estima el investigador argentino Juan Marco Vaggione, doctor en Derecho y Sociología y profesor de la Universidad Nacional de Córdoba (lea la entrevista completa de Vaggione).
Según Vaggione otro aspecto interesante a considerar en la declaración de Bertone es la presencia de argumentos científicos para justificar posturas homofóbicas eclesiásticas. El activismo religioso conservador justifica, cada vez más, sus posturas a través de argumentos científicos. “En sus declaraciones, Bertone no habla de moralidad o de pecado, no menciona la Biblia o a Jesús, sino que afirma que la ciencia (en particular la psicología y la psiquiatría) ‘han demostrado’ que no hay relación entre celibato y pedofilia, y si entre homosexualidad y pedofilia. Este recurso al discurso científico, a la verdad científica, no es casual sino que constituye una estrategia privilegiada de los sectores religiosos más conservadores. La estrategia es hablar de ciencia para justificar posturas fuertemente restrictivas a nivel moral”, afirma Vaggione.
El recurso, sin embargo, no funcionó. Autoridades, médicos y movimientos de defensa de grupos homosexuales en Chile pidieron a Bertone que probara el nexo científico entre homosexualidad y pedofilia. “Es necesario frenar la intención del Vaticano de colocar la comunidad homosexual como chivo expiatorio y así desvincular a la Iglesia de la responsabilidad que tiene en los casos de abuso sexual”, dice el militante Rolando Jiménez, presidente del MOVILH (Movimiento de Integración y Liberación Homosexual), organización activista LGBT de Chile.
En abril de 2010, en una declaración inédita y categórica, la Iglesia Católica chilena pidió perdón por los casos de pedofilia que han involucrado a sacerdotes de ese país. A través de un mensaje titulado “Reconstruir desde Cristo la mesa para todos”, el presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Alejandro Goic, admitió y enumeró los delitos. Reveló que existen cinco sacerdotes condenados, otros cinco que están siendo investigados y diez bajo denuncias de abuso sexual.
Aunque en el Perú, como en Chile, los colectivos LGBT y feministas y los grupos universitarios y de defensa de los derechos humanos hayan reaccionado a las declaraciones de Bertone, la Iglesia Católica peruana, a diferencia del país vecino, recrudeció: después de las desafortunadas afirmaciones del secretario de la Santa Sede, el cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima, afirmó que existe “una estrategia de complot contra el Vaticano y que el diablo está presente”.
“La jerarquía de la Iglesia Católica se encuentra cada vez más en una posición sin salida y acaba apelando a estos recursos para distraer la atención de la opinión pública sobre sus actos”, destaca Eliana Cano.
En el Brasil, la Asociación Brasileña de Gays, Lésbicas y Transgéneros (ABGLT) y la Red Feminista de Salud – Derechos Sexuales y Reproductivos emitieron notas públicas de rechazo a las declaraciones del Vaticano. La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe también se pronunció.
Para la teóloga Judith Vázquez Arreola de la Universidad Iberoamericana de México e integrante de la organización civil Acción Ciudadana de Construcción Nacional - una de las mujeres que se casaron en la primera ceremonia de matrimonios entre personas del mismo sexo en Ciudad de México - las declaraciones del secretario del Vaticano tienen un fondo político. “Esta perversa asociación de los delitos sexuales de la Iglesia Romana con la homosexualidad tiene que ver con los avances de la lucha del movimiento social o de reivindicación de los derechos de lésbicas, gays y transexuales alrededor del mundo. Las declaraciones de Tarcisio Bertone no son nuevas. Estos argumentos fueron usados en 2001 en los casos de pederastia en Boston y fueron usados en los años 70 y 80 cuando los sacerdotes eran sorprendidos en delitos sexuales y enviados a electroshocks, para ser ‘recuperados’ en su salud”, relata. (lea la entrevista completa de Judith Vázquez)
En opinión de los especialistas entrevistados, el episodio demuestra que es necesario tener cuidado con una supuesta relación de causa y efecto, es decir, no asociar directamente tal correlación a fin de generar interpretaciones estigmatizadas y equivocadas.
“Me parece absolutamente imperativo desvincular homosexualidad masculina de pedofilia. No quiero decir que no haya casos, pero hay un verdadero pánico moral alrededor del asunto y una invisibilización muy grave en lo que concierne a la cotidianidad de los abusos contra menores del ‘sexo’ femenino en el ámbito de la familia y de relaciones de vecindad. Finalmente, ¿de lo que se trata es de abuso sexual de padrastros y padres? ¿Niñas de 10 años quedando embarazadas de hombres más viejos, como ocurre en diversas regiones del Brasil?”, se cuestiona la antropóloga Maria Luiza Heilborn, profesora del Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro -UERJ y coordinadora del CLAM.
La antropóloga recuerda que una de las dimensiones de la pedofilia menos estudiada y discutida es la que ocurre dentro de casa, entre parientes.
El sociólogo colombiano Manuel Antonio Velandia Mora, refugiado y asilado en España por motivos políticos y por su orientación sexual y cofundador en 1976 del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia (MLHC), concuerda: “No tengo duda de que los mayores violadores sexuales de menores son personas heterosexuales, generalmente familiares cercanos, especialmente padrastros y madrastras, tíos y tías, además de amigos íntimos de la familia”, afirma. De acuerdo con la ENDS 2005, una de las cinco investigaciones en Demografía y Salud Materno Infantil realizadas en Colombia (1986, 1990, 1995, 2000 y 2005), en los casos de abuso sexual a menores, más del 80% corresponden a violaciones cometidas por personas heterosexuales (12.247 niñas y 2.593 niños fueron abusados sexualmente durante el 2006), teniendo en cuenta que casi siempre el agresor es un hombre (Semana, 2007). En 2007, de los 20.273 informes periciales sexológicos, 15.353 (85,7%) correspondieron a menores de edad. Para el total de casos, en 18,9% el agresor era un desconocido y en 11,5% un vecino; si sumamos los posibles agresores que tienen algún grado de parentesco con la víctima (padrastro 8,7; padre 7,9; tío(a) 4,8; primo(a) 3,6; hermano(a) 2,2; abuelo(a) 2,1; cuñado 0,7) se llega al 30%. El domicilio sigue siendo el escenario de mayor riesgo. Se estima que solamente 30% de los casos son denunciados pues como el agresor es un miembro cercano de la familia del menor, muchas veces cuenta con la complicidad del resto de los familiares.
Lea también:
En artículo del diario Folha de São Paulo del día 31 de marzo, el columnista Marcelo Coelho criticó la protección que los clérigos acusados de abuso reciben de la alta jerarquía de la Iglesia.
Fuente: Clam
27/04/10: Venezuela: Machismo y Revolución
martes 27 de abril de 2010
Apuntes imprescindibles para una ética revolucionaria no sexista
Por: Luisana Gómez Rosado
Una revolución no se decreta, se hace. Las revoluciones no son las luchas, ni los conflictos de los pueblos, de los grupos sociales vulnerados, ni de los movimientos sociales. Las transformaciones profundas que surgen de los conflictos y dan cuenta de los cambios paradigmáticos que hacen posibles nuevas relaciones sociales, muestran revoluciones en marcha. Las revoluciones apuntan a transformar las estructuras sociales. Si no, es un cambio social, pero no una revolución.
También es cierto, que una revolución no se explica a través de eruditas lecciones de historia, ni de análisis de intelectuales, o de políticos/as de oficio pretendiendo dar todas las respuestas a los procesos de cambio. Algunos y algunas revolucionarios/as de ayer, hace rato olvidaron sus propias luchas, hoy tirapiedras a los procesos y conflictos transformadores, a la nueva institucionalidad emergente y las nuevos movimientos, voces de una historia de la que formaron parte y que hoy desconocen. No son ellos/as los autores /as de este proceso inédito, y por ello, no están dispuestos a reconocer las nuevas victorias. Al igual que algunos de los revolucionarios y las revolucionarias de hoy, padecen de ginopia, una preocupante incapacidad para mirar las desigualdades, las discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y sexo-génerodiversos/as por razones de género. Los opositores/as de oficio aprovechan cualquier evento para descollar caústicas y desafortunadas opiniones sexistas, machistas y misóginas contra un proceso, que adversan y por ello desconocen. Otros en su defensa, recurren a la misma lógica misógina, machista, ginope y homófoba con argumentos dignos de representantes una conservadora ultraderecha. Es el derecho a la libertad de expresión. El machismo está equitativamente distribuido. La lógica sexista galopa la polarización política. Espanta que quizás sea el único tema en que exista un consenso en ambos bandos.
Toda revolución implica crisis, movimiento, transformaciones. Alteraciones y rupturas de órdenes, relaciones, estructuras, paradigmas. Nada queda inalterado. El conjunto social se transforma y surgen nuevas organizaciones, procesos, relaciones, poderes nuevos en conflicto con los viejos, en franca decadencia El orden patriarcal continua intacto pese las nuevas realidades, Nuevos actores, nuevas actrices nuevas ideas, nuevos escenarios, nuevas relaciones, pero las relaciones de género han cambiado para no cambiar. Nuevas formas de sexismo benévolo emergen centradas en la glorificación de la mujer-madre y la permisividad ciega ante la violencia machista. La ley no ha entrado por casa.
Una generación quedó atrás, otra que emerge. La revolución es proceso vivo, flujos de poder, transiciones, avances y retrocesos. Nuevas perspectivas, discursos, pluralidad, movimiento social, siempre acompañados de conflictos y contradicciones. Las contradicciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres plagan todos los ámbitos y sectores. La lucha de clases está atravesada por conflictos de género. Ídem la revolución pendiente.
Una revolución no es el mero desenlace de un proceso de luchas, tampoco un cambio de poder. Siempre apunta a una espiral infinita de transiciones. Lo que ayer era impensable, hoy es cotidiano, es allí, en el cambio y sus conflictos donde reside la esencia de lo que llaman revolución. De la dialéctica de las contradicciones pueden surgir nuevas prácticas, nuevos discursos, nuevas acciones. Una revolución que no cambie la vida cotidiana no es tal. La vida privada debe ser el espejo de la vida pública, y no el muro que oculta las miserias humanas. La actitud revolucionaria debe ser un estilo de vida coherente en todos los espacios y relaciones sociales
Un revolucionario una revolucionaria -o alguien que pretenda serlo- debe expresar un profundo compromiso con su vida como práctica cotidiana de las nuevas relaciones en la sociedad que se pretende construir. El reto es transformarse a si mismo/a. El proyecto emancipador se inicia cada mañana, en la casa, desde los eventos más sencillos de la vida y las relaciones más cercanas, la familia. Si la revolución no es vida cotidiana es un decreto, o un desiderátum, pero no una prefiguración de una nueva sociedad. Si la revolución no derriba orden patriarcal, quedará en un conjunto de cambios sociales. Nunca alcanzará la meta del socialismo.
La prevalencia de la violencia contra las mujeres, su cotidianidad, su extensión, la gravedad de su presencia infecto-contagiosa en la familia venezolana es un mal endémico que a diez años de la Revolución Bolivariana, llama a una profunda reflexión. En este aspecto, la revolución aún no ha impregnado la vida diaria de la gente, tampoco de los y las revolucionarios/as. Se trata de que comprender aunque se han realizado enormes transformaciones socio-económicas, resta una deuda tremenda pendiente:con la violencia de género que infecta amplios sectores de la sociedad. La violencia que está matando, lesionando, vulnerando a miles de mujeres atrapadas en el ciclo de la violencia sexista., y en menor proporción, a algunos hombres. La violencia machista que deja en la orfandad o el abandono tantos niñas y niños, con traumas de por vida. Muchas mujeres sobreviven, pero tendrán que atender sus profundas cicatrices corporales, psicológicas y morales. Convivir con una historia de violencia la hace un mal social crónico. Y no hay una vacuna instantánea para esto. La persistencia de la violencia de género es incompatible con una revolución en marcha. Porque la causa de la violencia contra las mujeres es la ausencia de igualdad ante la vida que posibilita la violación sistemática de los derechos humanos de las mujeres. El machismo campante que encuentra en la complicidad una nueva forma de clientelismo sexista. Se apoyan entre camaradas, aún cuando maltratan, golpean o asesinan a las mujeres. La tolerancia machista conspira contra la esperanza socialista y revolucionaria.
Ser un revolucionario implica asumir una nueva masculinidad, apartada de las pruebas machistas del patriarcado. Compartir y respetar las luchas emancipadoras de las mujeres en todos los espacios sociales y sobre todo en el hogar, lugar de opresión y escenario de múltiples violencias. Implica derrotar la violencia asumiendo el control de las emociones, profundizando la conciencia de género, y construir nuevas relaciones con las mujeres de su entorno. Saber buscar ayuda cuando ésta irrumpe. Compartir los roles domésticos para construir una equitativa división de la trabajo reproductivo. Pretender ser revolucionario y no comprender las luchas de las mujeres por sus derechos es una contradicción insalvable. Uno que alardee de serlo y a la vez es violento es un bochorno y una vergüenza colectiva, pero no un revolucionario. Una verdadera actitud revolucionaria no puede ser cómplice de la violencia machista, tampoco homófoba, menos misógina.
Esto se aplica también al reconocimiento como héroes. Es un héroe el que ha alcanzado una meta excepcional con un comportamiento excepcional. No es posible ser héroe en el ámbito público y en el hogar ser un patán, menos aún si es un portador de una violencia machista tan letal que muta en delincuente. Nadie es perfecto, pero saltar a la fama con el femicinidio de la esposa, madre de sus hijos, el maltrato físico a la propia progenitora y otras violencias machistas que no podrán retirar las copas, las medallas, ni borrar los triunfos alcanzados, pero si retirar el titulo de héroe en una revolución socialista. El "Inca" obtuvo el título de campeón mundial, se lo ganó en el ring. El de héroe en una revolución no, esto una contradicción insalvable. La lucha por la igualdad y equidad de género es inseparable de todas las demás luchas emancipadoras. No existe un socialismo posible sin la emancipación de las mujeres, la erradicación de las discriminaciones y opresiones de género. Los machistas no son revolucionarios, ni son héroes los agresores sexistas.
Muchos compañeros y compañeras, hombres y mujeres públicos/as, se autodenominan revolucionarios/as, porque son militantes socialistas, comunistas, funcionarios/as, activistas de movimientos o seguidores/as del presidente y/o del proceso. Comprender su rol, participar de los cambios, tomar posición en estos temas sensibles al género, a las mujeres, a la sexo- génerodiversidad es una dura prueba a su autoimagen y su auto-concepto. El protagonismo es otro mal, resabio de actitud egótica patriarcal, que empaña este proceso. Egos sobrealimentados por el poder, miopes o ciegos a las transformaciones personales que una revolución social impone. El asunto ético-moral que la complicidad machista revela en ellos, y a veces o en algunas femenarcas,[i] comporta una asignatura pendiente. El machismo está desfigurando a los revolucionarios y colocándolos al par de sus homónimos opositores. Sólo la franelas y las auto-denominaciones los distinguen en el tema que donde todos están aplazados.
Las revoluciones no se decretan, se construyen con el esfuerzo de inteligencias libres de prejuicios sexistas, de paranoias y megalomanías ególatras, sensibles a los dramas de las humanas, que aceptan el riesgo social y el conflicto personal de asumir una posición, un compromiso, sumar esfuerzos, sumergirse en el caudal revolucionario conscientes de su aporte, y encontrar la propia revolución en su vida cotidiana.
Sin el aporte de las mujeres no hay revoluciones. Sin transformación del orden patriarcal tampoco socialismo.
Sin feminismo no hay revolución.
[i] Femenarca denomina a las mujeres que actúan de forma autoritaria con actitudes patriarcales.
luisanagomez@hotmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ideologia/a99572.html
Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades
Apuntes imprescindibles para una ética revolucionaria no sexista
Por: Luisana Gómez Rosado
Una revolución no se decreta, se hace. Las revoluciones no son las luchas, ni los conflictos de los pueblos, de los grupos sociales vulnerados, ni de los movimientos sociales. Las transformaciones profundas que surgen de los conflictos y dan cuenta de los cambios paradigmáticos que hacen posibles nuevas relaciones sociales, muestran revoluciones en marcha. Las revoluciones apuntan a transformar las estructuras sociales. Si no, es un cambio social, pero no una revolución.
También es cierto, que una revolución no se explica a través de eruditas lecciones de historia, ni de análisis de intelectuales, o de políticos/as de oficio pretendiendo dar todas las respuestas a los procesos de cambio. Algunos y algunas revolucionarios/as de ayer, hace rato olvidaron sus propias luchas, hoy tirapiedras a los procesos y conflictos transformadores, a la nueva institucionalidad emergente y las nuevos movimientos, voces de una historia de la que formaron parte y que hoy desconocen. No son ellos/as los autores /as de este proceso inédito, y por ello, no están dispuestos a reconocer las nuevas victorias. Al igual que algunos de los revolucionarios y las revolucionarias de hoy, padecen de ginopia, una preocupante incapacidad para mirar las desigualdades, las discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y sexo-génerodiversos/as por razones de género. Los opositores/as de oficio aprovechan cualquier evento para descollar caústicas y desafortunadas opiniones sexistas, machistas y misóginas contra un proceso, que adversan y por ello desconocen. Otros en su defensa, recurren a la misma lógica misógina, machista, ginope y homófoba con argumentos dignos de representantes una conservadora ultraderecha. Es el derecho a la libertad de expresión. El machismo está equitativamente distribuido. La lógica sexista galopa la polarización política. Espanta que quizás sea el único tema en que exista un consenso en ambos bandos.
Toda revolución implica crisis, movimiento, transformaciones. Alteraciones y rupturas de órdenes, relaciones, estructuras, paradigmas. Nada queda inalterado. El conjunto social se transforma y surgen nuevas organizaciones, procesos, relaciones, poderes nuevos en conflicto con los viejos, en franca decadencia El orden patriarcal continua intacto pese las nuevas realidades, Nuevos actores, nuevas actrices nuevas ideas, nuevos escenarios, nuevas relaciones, pero las relaciones de género han cambiado para no cambiar. Nuevas formas de sexismo benévolo emergen centradas en la glorificación de la mujer-madre y la permisividad ciega ante la violencia machista. La ley no ha entrado por casa.
Una generación quedó atrás, otra que emerge. La revolución es proceso vivo, flujos de poder, transiciones, avances y retrocesos. Nuevas perspectivas, discursos, pluralidad, movimiento social, siempre acompañados de conflictos y contradicciones. Las contradicciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres plagan todos los ámbitos y sectores. La lucha de clases está atravesada por conflictos de género. Ídem la revolución pendiente.
Una revolución no es el mero desenlace de un proceso de luchas, tampoco un cambio de poder. Siempre apunta a una espiral infinita de transiciones. Lo que ayer era impensable, hoy es cotidiano, es allí, en el cambio y sus conflictos donde reside la esencia de lo que llaman revolución. De la dialéctica de las contradicciones pueden surgir nuevas prácticas, nuevos discursos, nuevas acciones. Una revolución que no cambie la vida cotidiana no es tal. La vida privada debe ser el espejo de la vida pública, y no el muro que oculta las miserias humanas. La actitud revolucionaria debe ser un estilo de vida coherente en todos los espacios y relaciones sociales
Un revolucionario una revolucionaria -o alguien que pretenda serlo- debe expresar un profundo compromiso con su vida como práctica cotidiana de las nuevas relaciones en la sociedad que se pretende construir. El reto es transformarse a si mismo/a. El proyecto emancipador se inicia cada mañana, en la casa, desde los eventos más sencillos de la vida y las relaciones más cercanas, la familia. Si la revolución no es vida cotidiana es un decreto, o un desiderátum, pero no una prefiguración de una nueva sociedad. Si la revolución no derriba orden patriarcal, quedará en un conjunto de cambios sociales. Nunca alcanzará la meta del socialismo.
La prevalencia de la violencia contra las mujeres, su cotidianidad, su extensión, la gravedad de su presencia infecto-contagiosa en la familia venezolana es un mal endémico que a diez años de la Revolución Bolivariana, llama a una profunda reflexión. En este aspecto, la revolución aún no ha impregnado la vida diaria de la gente, tampoco de los y las revolucionarios/as. Se trata de que comprender aunque se han realizado enormes transformaciones socio-económicas, resta una deuda tremenda pendiente:con la violencia de género que infecta amplios sectores de la sociedad. La violencia que está matando, lesionando, vulnerando a miles de mujeres atrapadas en el ciclo de la violencia sexista., y en menor proporción, a algunos hombres. La violencia machista que deja en la orfandad o el abandono tantos niñas y niños, con traumas de por vida. Muchas mujeres sobreviven, pero tendrán que atender sus profundas cicatrices corporales, psicológicas y morales. Convivir con una historia de violencia la hace un mal social crónico. Y no hay una vacuna instantánea para esto. La persistencia de la violencia de género es incompatible con una revolución en marcha. Porque la causa de la violencia contra las mujeres es la ausencia de igualdad ante la vida que posibilita la violación sistemática de los derechos humanos de las mujeres. El machismo campante que encuentra en la complicidad una nueva forma de clientelismo sexista. Se apoyan entre camaradas, aún cuando maltratan, golpean o asesinan a las mujeres. La tolerancia machista conspira contra la esperanza socialista y revolucionaria.
Ser un revolucionario implica asumir una nueva masculinidad, apartada de las pruebas machistas del patriarcado. Compartir y respetar las luchas emancipadoras de las mujeres en todos los espacios sociales y sobre todo en el hogar, lugar de opresión y escenario de múltiples violencias. Implica derrotar la violencia asumiendo el control de las emociones, profundizando la conciencia de género, y construir nuevas relaciones con las mujeres de su entorno. Saber buscar ayuda cuando ésta irrumpe. Compartir los roles domésticos para construir una equitativa división de la trabajo reproductivo. Pretender ser revolucionario y no comprender las luchas de las mujeres por sus derechos es una contradicción insalvable. Uno que alardee de serlo y a la vez es violento es un bochorno y una vergüenza colectiva, pero no un revolucionario. Una verdadera actitud revolucionaria no puede ser cómplice de la violencia machista, tampoco homófoba, menos misógina.
Esto se aplica también al reconocimiento como héroes. Es un héroe el que ha alcanzado una meta excepcional con un comportamiento excepcional. No es posible ser héroe en el ámbito público y en el hogar ser un patán, menos aún si es un portador de una violencia machista tan letal que muta en delincuente. Nadie es perfecto, pero saltar a la fama con el femicinidio de la esposa, madre de sus hijos, el maltrato físico a la propia progenitora y otras violencias machistas que no podrán retirar las copas, las medallas, ni borrar los triunfos alcanzados, pero si retirar el titulo de héroe en una revolución socialista. El "Inca" obtuvo el título de campeón mundial, se lo ganó en el ring. El de héroe en una revolución no, esto una contradicción insalvable. La lucha por la igualdad y equidad de género es inseparable de todas las demás luchas emancipadoras. No existe un socialismo posible sin la emancipación de las mujeres, la erradicación de las discriminaciones y opresiones de género. Los machistas no son revolucionarios, ni son héroes los agresores sexistas.
Muchos compañeros y compañeras, hombres y mujeres públicos/as, se autodenominan revolucionarios/as, porque son militantes socialistas, comunistas, funcionarios/as, activistas de movimientos o seguidores/as del presidente y/o del proceso. Comprender su rol, participar de los cambios, tomar posición en estos temas sensibles al género, a las mujeres, a la sexo- génerodiversidad es una dura prueba a su autoimagen y su auto-concepto. El protagonismo es otro mal, resabio de actitud egótica patriarcal, que empaña este proceso. Egos sobrealimentados por el poder, miopes o ciegos a las transformaciones personales que una revolución social impone. El asunto ético-moral que la complicidad machista revela en ellos, y a veces o en algunas femenarcas,[i] comporta una asignatura pendiente. El machismo está desfigurando a los revolucionarios y colocándolos al par de sus homónimos opositores. Sólo la franelas y las auto-denominaciones los distinguen en el tema que donde todos están aplazados.
Las revoluciones no se decretan, se construyen con el esfuerzo de inteligencias libres de prejuicios sexistas, de paranoias y megalomanías ególatras, sensibles a los dramas de las humanas, que aceptan el riesgo social y el conflicto personal de asumir una posición, un compromiso, sumar esfuerzos, sumergirse en el caudal revolucionario conscientes de su aporte, y encontrar la propia revolución en su vida cotidiana.
Sin el aporte de las mujeres no hay revoluciones. Sin transformación del orden patriarcal tampoco socialismo.
Sin feminismo no hay revolución.
[i] Femenarca denomina a las mujeres que actúan de forma autoritaria con actitudes patriarcales.
luisanagomez@hotmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ideologia/a99572.html
Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades
27/04/10: Los Mitos
PRIMER MITO: SOMOS LIBERADOS Y ESTAMOS MUY COMODOS CON EL SEXO Y LA SEXUALIDAD
El placer sexual es nuestro derecho y no nos importa que sea lo que nos haya dicho la iglesia, la religión o nuestros padres. Vamos a hacer lo que queremos, con quien queremos y vamos a disfrutarlo. En otras palabras, nosotros sabemos cómo manejar cada situación sexual y la aceptamos libremente, esta visión es la que todos los hombres tienen.
Esta creencia es reforzada por los medios de comunicación, novelas, películas y material erótico de que todos los hombres están muy cómodos con el sexo. En este mundo irreal, por ejemplo, ninguna mujer está preocupada por su peso, las formas y la flacidez de sus senos, piernas, caderas, nalgas y su habilidad de lubricar y ser orgásmica. Ningún hombre tiene problemas sobre el tamaño y la dureza de su pene. Nadie pone en duda su habilidad de poder darle a su pareja orgasmos que le destapará la cabeza de placer. Todos están cómodos con cualquier experiencia: sexo vaginal, oral y anal; sexo con o sin drogas; sexo en lugares públicos, sexo con varias personas a la vez, y sexo sin protección. De hecho, la gente en este mundo irreal está tan cómoda que ni siquiera es importante si la gente se conoce o no. No tiene nada de raro el poder encontrar a una persona que acabas de conocer y tienes sexo como para poder escribir un libro y ganar el premio nobel de literatura.
Sería importante también saber que estamos cómodos con nuestros cuerpos, nuestros órganos sexuales, y nuestra sexualidad entodo momento. Pero la realidad es muy diferente. No existe una persona que en el transcurso de su vida no tenga algún tipo de problema, ya sea pasajero o permanente y que está en todo momento cómodo con su sexualidad. Siempre existen ciertas cosas con nuestra sexualidad que nos ponen incómodos de una forma o de otra, con lo cual no es verdad que somos muy liberados y estamos muy cómodos con el sexo y la sexualidad.
Si somos una sociedad tan liberada sexualmente, cómo es posible que los padres, por ejemplo, nos escandalicemos cuando intentamos hablar del comportamiento de masturbación de nuestros hijos, o protegemos a nuestros hijos que vean películas que tengan algún grado de sexualidad, o lo que es lo peor, que no podemos comunicarnos con nuestros hijos para poder explicarles los temas naturales sobre sexualidad, y que ellos lo tienen que aprender fuera de la casa. Sin embargo, los niños y adolescentes han visto mas bombardeos, matanzas, asesinatos, acuchilladas en la televisión que cualquier soldado en pleno combate, ponemos una pared a nuestros hijos en el tema de placer sexual. ¿Cuál es el mensaje que les damos a nuestros hijos? Los muchachos no son estúpidos, ellos piensan que hay algo que no está bien con el sexo, pero ellos crecen sintiendo que el sexo les da placer y los hace sentir bien. Les creamos un conflicto que muchos muchachos cuando crecen lo llevaran por el resto de su vida. Sin embargo los hombres consideramos que somos muy liberados y estamos muy cómodos con el sexo y la sexualidad.
Si somos tan liberados y estamos muy cómodos con cualquier situación sexual, ¿por qué es que no existe una educación sexual decente y verdadera? ¿Como es posible que no podamos hablar de sexo y nuestros deseos o fantasías abiertamente con nuestra pareja? ¿Por qué tenemos un sentimiento de culpa si nos masturbamos, y nuestra pareja nos encuentra? Pues la verdad es que el sexo y la sexualidad esta relegado al silencio y a la oscuridad. Los viejos tabúes todavía se mantienen presente: el sexo es un tema privado del cual no se habla, ni con amigos, parejas o amantes. ¿Es así que manifestamos que estamos cómodos ante cualquier situación sexual?
Pensar que somos tan abiertos y expertos sobre el sexo y la sexualidad en todo momento es algo arrogante y poco honesto con nosotros, contradice de cómo llevamos nuestra sexualidad en la realidad. Esto crea una serie de conflictos y resistencia que no nos permite aceptar nuestra falta de conocimiento e incomodidad sobre el sexo en muchos momentos. Finalmente esta actitud hace muy difícil el poder abrirnos para aceptar un cambio en nuestro comportamiento sexual y aceptar que realmente no somos totalmente liberados con el sexo y nuestra sexualidad. Muchas personas se educan y lentamente pueden alcanzar esta comodidad sexual, pero para llegar a ese nivel de confianza se necesita tiempo y aprendizaje sobre los temas sexuales desde un punto de vista totalmente diferente al que lo hemos absorbido a través de los medios de comunicación, sobre todo con una mente abierta, con una actitud positiva y diferente que realmente nos haga sentir íntegros de cómo sentimos y llevamos nuestra sexualidad.
SEGUNDO MITO: EL HOMBRE DE VERDAD NO EXPRESA SUS SENTIMIENTOS NI ES COMUNICATIVO CON SU PAREJA
Los hombres no necesitan expresar sus sentimientos, esto es símbolo de debilidad masculina. Un hombre de verdad no tiene que comunicar lo que siente por que se expone a la manipulación de la mujer. El comunicarse abiertamente con tu pareja abre la puerta sólo a problemas y no tiene sentido el ser comunicativo porque lo único que genera es más confrontación en la relación de pareja.
Los hombres no tienen habilidad natural para expresar sus sentimientos o hablar sobre ellos como lo tienen las mujeres. Las mujeres desean hablar de sus sentimientos mientras que los hombres no. En una investigación sobre este tema, un hombre habló por el resto de hombres de la siguiente manera: “Yo no me siento muy cómodo de expresar mis sentimientos, pero me siento cómodo con el sexo, por que dejo que el sexo hable por mi” mientras que una mujer en la misma investigación dijo: “Sexo es la única forma para él de tener intimidad, pero que tanto te puedes acercar a un hombre cuando solo puede comunicar sus sentimientos a través de su pene”.
Comunicación es lo más importante en el sexo. Decir lo que sientes, lo que quieres, lo que deseas experimentar con tu pareja, o lo que tu pareja te hace sentir son las cosas que te acercan a ella y la preparan para poder tener una mejor relación sexual. La mujer le interesa tener intimidad con su pareja. Pero en el mundo irreal, “que es perfecto”, no hay nada de qué hablar, nos entendemos a la perfección y tu pareja sabe como son tus sentimientos, es como si te estuviera leyendo el pensamiento y es maravilloso. Esto es totalmente falso. La realidad es muy diferente, si no te comunicas y expresas tus sentimientos, tu pareja eventualmente perderá el interés en ti, porque para la mujer es importante la comunicación y está demostrado que el 50% del sexo es físico y el otro 50% es mental, dentro de este 50% la comunicación tiene un gran peso.
La habilidad de comunicarse con tu pareja es muy importante. Generalmente el hombre tiene menos sexo del que le gustaría tener y su pareja no quiere la misma cantidad de sexo por que tiene una falta de conexión e intimidad. El no la escucha o le habla por lo que ella no es receptiva cuando el hombre quiere estar con ella.
Obviamente este mito está en contra de toda posibilidad de expresar los sentimientos y de comunicar los retos que en algún momento el hombre enfrenta en su vida. Este comprobado que hablar y expresar tus sentimientos con tu pareja siempre trae como consecuencia que se tiene una mejor relación sexual y finalmente una mejor relación de pareja. La gente que tiene un sexo saludable y constante dicen que ellos hablan lo que quieren, sus deseos, sus sentimientos, lo que le gustaría experimentar, etc. Esta es una de las claves para la felicidad sexual, el poder comunicarse y expresar los sentimientos.
TERCER MITO: EL HOMBRE NO TIENE PROBLEMAS SEXUALES
Los hombres nunca tienen problemas sexuales. Esas cosas son para los inexpertos y los que no son hombres de verdad.
La ausencia de problemas sexuales de los hombres en los medios de comunicación, es infortunado por que juega un papel que refuerza la ficción que los hombres no tienen problemas sexuales de ninguna forma. Que un hombre no manifieste sus problemas sexuales, no significa que no los tenga, mientras que las mujeres son más honestas con ellas mismas y reconocen sus problemas sexuales buscando ayuda para solucionarlos. Para los hombres es muy difícil compartir con su pareja que tiene problemas con sus deseos, excitaciones, erecciones o eyaculaciones; que es lo que bloquea su erección o excitación, porque no logra erecciones completas, porque tiene eyaculaciones precoces o retardadas, etc. Incluso les es difícil el poder hablar de sus problemas con un especialista como un urólogo, un sexólogo o terapista. Generalmente los hombres les cuesta mucho trabajo el reconocer que tienen un problema sexual, tener conciencia del mismo y buscar ayuda.
La realidad es que tanto los hombres como las mujeres tienen muchos problemas personales y estos incluyen problemas sobre sexualidad. Para el hombre es muy complicado aceptar que tiene una limitación sexual por que le compromete su hombría o el hecho natural de ser hombre. Cuando un hombre no reconoce que tiene una limitación sexual, es muy difícil que la pueda resolver con su pareja, con un especialista o por sí mismo. No toma mucho tiempo en que la relación se vuelve distante y se deteriore rápidamente. Si el hombre aceptara esta deficiencia y la comparte con su pareja, es muy probable que ambos hubieran trabajado juntos para enfrentarla y resolverla, trayendo más cercanía y reforzando la relación.
CUARTO MITO: EL CONTACTO FISICO CON UNA MUJER TERMINA SIEMPRE EN UNA RELACION SEXUAL
Para muchos hombres el contacto físico con una mujer es parte del inicio de una relación sexual, pero no puede ser parte de un estado de comprensión o entendimiento con ella.
Hombres y mujeres aprenden diferentes cosas sobre el tocar a otra persona. Por ejemplo, las mujeres usan el toque para mantener la atención de la otra mujer de lo que ellas están conversando. Mientras que el hombre usa el contacto físico entre hombres para abrazarse o darse una palmada en la espalda como un gesto de fraternidad o reconocimiento.
El toque entre dos personas nos calma y nos alivia, nos hace sentir queridos y apoyados, nos hace sentir bien. A quien no le gusta que le den un masaje en la espalda o en la cabeza y porque no en todo el cuerpo.
La idea de que el contacto físico con una persona del sexo opuesto es sexual está profundamente metido en nuestra mente y es por eso que muchos hombres no consideran el contacto físico al menos que sea parte del sexo o que este contacto termine en un acto sexual. Las caricias, que son la expresión de contacto físico en una relación de pareja, en general no son recibidas en la cantidad y calidad que Las mujeres desearían y ellas no son las únicas que se privan de este placer. Los hombres también necesitan ser acariciados y tocados, si solamente ellos lo supieran, no se estuvieran engañando constantemente. En un momento de crisis, de enfermedad o de problemas sexuales, el tocar se convierte en una fuente sumamente importante de soporte y unión en la pareja.
Pero los hombres no quieren ver esto y se mantienen distantes físicamente de sus parejas. A muchos hombres les provocaría solamente acurrucarse en el regazo de su pareja para ser abrazados y recibidos con una muestra de cariño y soporte frente a cualquier situación que el hombre pueda tener, sin embargo, suelen pensar que permitirse “sentir” y aceptar lo bien que se sienten con el contacto físico son una muestra de debilidad frente a la mujer o frente a otras personas.
Hay muchos momentos en que los hombres necesitan de un abrazo profundo y de estar físicamente cerca de su pareja y muchos hombres buscan el tener sexo para poder tener este sentimiento de contacto y cercanía . Muchas mujeres comentan sobre sus parejas que cuando los hombres juegan a empujarse o luchan de juego con sus hijos, hijas o su pareja, es una forma indirecta de poder pedir que los abracen. Como una mujer manifiesta, “Si tienen que pasar por todo eso para poder sentirse abrazados con cariño, debe ser terrible ser hombre”.
Este mito nos quita la satisfacción de poder tocar sin necesidad de estar sexualmente involucrado, sin confundirnos de lo que queremos y nos pone presión de que lo que tocamos debemos de terminar de alguna manera en algo relacionado con sexo. Tener contacto físico es parte fundamental de una relación sexual, pero no lleva necesariamente a una relación sexual, no implica debilidad por parte del hombre y al contrario brinda una sensación de cercanía y unión que a ambas partes de la pareja favorece y sobre todo fortalece los lazos de la relación.
QUINTO MITO: EL HOMBRE TIENE QUE ESTAR LISTO Y DISPUESTO PARA TENER RELACIONES SEXUALES
El interés y la actividad sexual es parte del modelo que los hombres aprendemos acerca de ser hombres. Un “hombre de verdad” está siempre interesado y listo para el sexo. El hombre nunca le dice que no a una mujer que lo invita a tener relaciones sexuales.
El hecho de que el hombre no pueda decir que no siempre para tener relaciones sexuales le genera problemas, porque no hay nada más claro que te lleve a tener problemas sexuales cuando aceptas tener relaciones sexuales cuando no estás interesado, y esto trae consecuencias posteriores cuando se terminó esta relación sin interés o intensión.
Hay muchas oportunidades que los hombres no quieren tener sexo, porque están muy cansados, o tienen estrés, y simplemente prefieren estar cómodos recibiendo un masaje en la espalda o alguna atención física que le de confort. La verdad es que ninguna persona puede estar interesada siempre en lo mismo o la misma actividad, es una fantasía creer que los hombres están pensando 24 horas al día y 7 días a la semana en sexo. Por supuesto que hay momentos en que los hombres quisieran leer, o dormir, caminar o hablar o simplemente estar cómodos con su pareja sin tener que tener sexo. Para la mayoría de los hombres no es fácil aceptar esto abiertamente.
Este mito pone mucha presión en los hombres, especialmente los hombres jóvenes que tienen que tener sexo aunque no estén listos, desafortunadamente sus amigos de escuela no ven esto como algo normal y “tienen” que tener sexo aunque no lo quieran. El aceptar este mito como una verdad pone mucha presión y ansiedad a los hombres, ya sea porque no quieren tener sexo en algún momento, o porque no saben mucho sobre los temas sexuales, el desgaste de energía para poder demostrar que saben y que siempre están listos para las relaciones sexuales es muy alto.
Si no estás listo para hablar con tu pareja sobre sexo y si no estás listo para pedirle que te de un masaje en la espalda o un abrazo lento y profundo solamente, o si no tienes ganas para tener una relación sexual con tu pareja en ese momento porque estas cansado, o has tenido un mal día en el trabajo, convérsalo, comunícate con ella y exprésale que es lo que quieres en ese momento en vez de tener sexo sin ganas por que siempre debes estar listo y dispuesto para tener relaciones sexuales. El hecho de abrirte y compartir con tu pareja te llevara a tener relaciones sexuales más intimas. Si en algún momento tienes que decir que no a las relaciones sexuales que no son deseadas, esto te traerá posiblemente una incomodidad a corto plazo pero no te traerá consecuencias posteriores por falta de interés o intensión.
SEXTO MITO: UN HOMBRE DE VERDAD SIEMPRE DEJA A SU PAREJA SATISFECHA
Tú tienes que tener un buen equipo y tienes que saber usarlo, ¿verdad? El sexo no es solamente para disfrutarlo o para expresar un sentimiento de cariño, de amor o de pasión. El sexo es principalmente para probar que eres un hombre de verdad.
Esta forma de pensar explica porque los hombres están constantemente con el complejo de la comparación y las medidas. Si el sexo es principalmente para expresar placer, sentimientos personales y cariño, entonces por qué no disfrutarlo como venga. Pero si necesitas probar algo, entonces necesitas compararlo contra alguna forma de medición. Que tan grande fue, cuantos orgasmos tuvo, cuánto tiempo duró, etc. Esto explica bastante bien porque los hombres les gusta alardear sobre sexo con sus amigos, ¿cuál es el sentido de expresar que hemos dejado satisfecha de verdad a nuestra pareja si ninguno de nuestros amigos lo sabe?
Un tema fascinante es que los hombres siempre hablan de lo bien que hacen el amor o tienen sexo y que tanto placer su pareja recibió. Sin embargo nunca o casi nunca hablan de lo que él siente sobre sus experiencias y que le ha dejado como aprendizaje o crecimiento personal, o cuanto placer la mujer le proporcionó. Es como que los sentimientos y el placer no son parte de tener sexo con su pareja.
Este mito nos crea mucha presión y frustración porque nos “sentimos obligados” a dejar siempre satisfecha a nuestra pareja y esto no sucede siempre a través de la vida sexual de cada hombre. Nuestra pareja estaría más satisfecha y mejor dispuesta a tener más y mejores relaciones sexuales, si fuéramos más honestos con ella y expresáramos nuestros sentimientos y el placer que ella nos proporciona cuando tenemos sexo sin preocuparnos que tenemos que demostrar lo que sabemos o creemos que sabemos y darle los orgasmos que mueven la tierra cada vez que se está juntos, como lo expresan en el mundo irreal. El orgasmo no es el objetivo del sexo, si este viene será bienvenido y se disfrutará, pero el objetivo del sexo es disfrutarlo como venga, con placer y honestidad.
Un hombre debe saber que no siempre debe de dejar satisfecha a su pareja después de tener sexo, los hombres no son máquinas que siempre actúan de la misma forma a la perfección y hacen el amor programados logrando siempre la satisfacción de su pareja. Sin embargo la única forma de dejar satisfecha a su pareja es poder hablar sobre ello abiertamente y descubrir juntos como y porque dejamos satisfecha a la pareja, que es lo que la pareja siente y que es lo que para ella es satisfacción. La satisfacción de la relación sexual no se resume en el orgasmo y/o el placer, son muchas otras variables que se involucran como la intimidad, las caricias, la comunicación, entre otras.
SEPTIMO MITO: EL SEXO ESTA CENTRADO EN EL PENE Y LO QUE SE PUEDE HACER CON EL
La fijación del adolescente con su pene le quedara al hombre para toda la vida. Cuando los hombres piensan sobre sexo, piensan en qué pueden hacer con el pene, y que el pene es lo único que nos puede dar placer.
Cuando el hombre llegue a los 50 o 60 años, siempre queda el recuerdo de que el pene debe de “comportarse” siempre como cuando tenían 18 años. Los hombres constantemente están poniendo un número de requerimientos de lo que el pene debe tener y estos pertenecen al de un mundo irreal. Los hombres no piensan que el pene así como ellos tienen una evolución normal a través de su vida, y en el caso del pene se manifiesta en el tamaño, la dureza y la actividad sexual. Sin embargo muchos hombres están influenciados y creen que el pene es el centro de su sexualidad.
Algunos de los mitos y creencias más comunes sobre el pene se describen a continuación:
El tamaño: En el mundo perfecto, el pene viene en tres tamaños. Grande, súper grande y tan grande que no puede entrar por la puerta. Penes masivos, gigantes y enormes son los que comúnmente se describen en las novelas y revistas eróticas. No es raro que cuando el hombre promedio1 compara el tamaño de su pene con el de los antes mencionados, pueda tener un conflicto interno y pensar si puede “realmente” a su pareja con el tamaño de pene que tiene. Por que lo que aprende en la literatura erótica es que su pene es muy “pequeño” y las mujeres solamente pueden ser satisfechas con penes gigantes, lo cual es totalmente falso. Un pene promedio e incluso pequeño puede satisfacer a cualquier mujer, el tamaño no es lo que importa si no la actitud y la apertura con tu pareja.
La dureza: Adicionalmente de que los penes son muy grandes, estos tienen que ser tan duros “como el acero”, y si no son así de duros no podrán satisfacer a la mujer. El pene está formado de tejido esponjoso, músculo y sangre. Cuando esta erecto, es por que el tejido esponjoso se llena de sangre y se pone duro. En la vida del hombre el pene obtiene la mayor dureza entre los 16 y 25 años de edad. Posteriormente los tejidos esponjosos y las venas que abastecen de sangre al pene comienzan a deteriorarse lentamente en un proceso natural. Cuando el hombre se encuentra en los 50 o 60 años comienza a sentir que la erección no es tan dura como lo era en los 20 años y pueden pensar que si la erección no es dura no podrán satisfacer a su pareja. Los penes que no están totalmente erectos y duros también proporcionan placer a la mujer.
Actividad: Nunca hemos leído artículos o novelas que manifiestan que “el pene semi erecto se introdujo en la vagina y le proporciono placer a su pareja”, o “luego de estar sexualmente con su pareja descansaron por unas horas para volver a estar juntos”. Por el contrario siempre leemos que los penes son grandes, duros y que una vez que ha eyaculado se recupera rápidamente para poder penetrar a su pareja de igual o mejor forma y darle placer por toda la noche.
El pene ideal debe funcionar a la perfección y automáticamente, como una máquina bien aceitada. Se espera que se ponga erecto y duro inmediatamente su dueño le da la orden por que decide usarlo. Si bailas muy cerca a una mujer, ella debe sentir la fuerza de su erección; si una mujer te baja el cierre o cremallera del pantalón, se supone que el pene deba salir casi saltando y con una erección completa; si besas a tu pareja, debes de tener una erección inmediata. Este pene ideal no existe en el mundo real.
La función automática del pene es un requerimiento sin importar la situación o el medio que lo rodea. No importa que llueva o nieve, el pene “todopoderoso” debe de estar listo para la acción. No importa si estás enfermo o en buen estado físico, cansado o fresco, preocupado a totalmente presente; si te gusta tu pareja o no; si estas molesto o de buen humor, o si estas ansioso o relajado; no importa si has tenido alguna estimulación o no. El pene, además, se distingue por su habilidad de durar erectos por largo tiempo, incluso horas, muchas veces se mantienen erectos “toda la noche”. El pene debe de ponerse en atención y con una plena erección, eso es lo que se espera de “un pene de verdad”. Esto es un mito el cual muchos hombres lo creen como verdadero, el pene tiene una erección por que se ha recibido una estimulación y no porque se le da una orden para que se ponga erecto inmediatamente.
En este mito, el mensaje para los hombres y mujeres es claro, el hombre no puede salir de casa sin las llaves de la puerta y sin un pene duro y grande. No hay que ser muy inteligentes para poder darse cuenta que muchos hombres se sienten inadecuados sobre el tamaño y el “poder” de su pene y la presión de tener y mantener erecciones por largo tiempo, si estos se comparan con los penes todopoderosos que presentan los medios de comunicación y la literatura existente al respecto. Si bien los hombres se preocupan por el tamaño del pene que tienen, la dureza que presenta y el tiempo que lo pueden mantener erecto, es importante que sepa que estos atributos no están en relación al placer que puedan dar y que es posible controlar la erección para completar una relación sexual satisfactoria.
OCTAVO MITO: SI EL PENE NO ESTA LO SUFICENTEMENTE ERECTO, TENEMOS UNA PASTILLA QUE SE ENCARGA DE ESOS DETALLES
Este mito es nuevo, en la primavera de 1998 ”la pastilla azul” salió a la venta y que los hombres con problemas de erección, tuvieron instantáneamente erecciones con larga duración, era casi como estar en el paraíso sexual o volver a sentir el pene como era a los 18 años. Los hombres creyeron que esta pastilla soluciona los problemas de pareja con o sin disfunción sexual.
Esta pastilla tiene un fin claro, si tienes una disfunción sexual , te ayuda a tener una relación sexual con tu pareja plena y satisfactoria. Todo lo que esta pastilla proporciona es una erección y es como magia. La pastilla es un vasodilatador lo cual aumenta la cantidad de fluido sanguíneo en el pene produciendo una erección plena y sostenida. Pero Viagra no te hace un buen amante y no resuelve los problemas de la relación con tu pareja, si estos no son estrictamente relacionados a una disfunción sexual.
La pastilla milagrosa no te hace estar más presente o atento a tu pareja, por el contrario, muchas mujeres han manifestado que antes de la pastilla tenia a un hombre irritado y de mal genio en la casa, después de la pastilla tengo a un hombre con el pene erecto, irritado y de mal genio. La pastilla no cambia en nada tu relación de pareja.
La pastilla es una herramienta, que cuando se usa es solo parte de la fórmula para poder compartir tu sexualidad y mejorar tu relación de pareja. Millones de hombres la usan y manifiestan que han mejorado y en algunos casos hasta salvado su relación de pareja porque tenían problemas de erección y poder satisfacer a su pareja. Pero muchos otros hombres también han manifestado que aunque tienen una erección luego de tener problemas de erección con su pareja, la emoción no era de poder estar con su pareja y tener sexo pero del solo hecho de sentirse con una erección real. En este caso, es claro que la tensión y la hostilidad en la pareja había determinado que la relación había terminado con erección o sin ella y que “la pastilla azul” no era la solución para salvar la relación.
El mito de “la pastilla azul” es que si la relación de pareja está deteriorada y el hombre cree que es porque tiene una disfunción sexual, la pastilla será la solución para mejorar su relación. Viagra es una herramienta para celebrar, si tienes una disfunción sexual, esta pastilla te puede ayudar a mejorar tu relación sexual con tu pareja, pero no es la solución absoluta para la relación emocional y mental de la pareja.
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NOVENO MITO: SEXO = PENETRACION
Para muchos lo más importante en el sexo es la penetración, y en la mayoría de casos son dos términos que son sinónimos. Sin penetración no hay sexo.
Casi todas las fuentes escritas que tienen que ver con sexo y sexualidad-libros médicos, textos, libros populares, artículos y material erótico- trata al sexo y la penetración como si fuera lo mismo. Los besos, las caricias, la estimulación oral y manual de los genitales es adecuado, pero son solamente los preliminares para el objetivo final: introducir el pene en la vagina.
Si bien para la mayoría de los hombres el objetivo principal del sexo es el placer y no el de tener hijos cuando tenemos una relación sexual, no existe una buena razón porque tiene que incluir o terminar una relación sexual en la penetración, al menos que sus participantes así lo deseen. Hay tantas posibilidades de tener placer en una relación y muchas de ellas no involucran la penetración.
Pero los hombres esperan y presionan que la penetración debe ser lo más importante en la relación sexual. Para la mayoría de mujeres, la penetración no es la mejor manera para alcanzar el estado más profundo de placer o del orgasmo, sin embargo el hombre presiona y la mujer acepta que la penetración debe de estar presente en todo momento y que es parte del sexo.
Insistir en la penetración como parte necesaria del sexo genera una serie de problemas. Una de ellas es que refuerza el hecho de tener que satisfacer a nuestra pareja con el pene y hace un poco difícil disfrutar de todos los otros placeres que podemos tener, porque estamos enfocados que con la penetración podemos dejar satisfecha a nuestra pareja. De esta forma nosotros nos robamos los momentos de placer que podemos experimentar abiertamente de la estimulación sexual. Otro problema es que la penetración requiere alguna forma de erección (no exactamente como muchos hombres y mujeres piensan, pero algo de dureza en el pene) haciendo de esto un requisito mandatorio como parte del sexo, esta condición refuerza nuestra ansiedad sobre la erección y por lo tanto no es sorpresa que resulte en un problema de erección para muchos hombres.
La erección es parte de tener relaciones sexuales pero no es la única forma de poder tener y dar placer. Si bien con la erección puedes tener penetración, no significa que no puedes tener placer si el pene no tiene una erección. Cuando el pene no tiene una erección como se cree, muchos hombres se molestan, se frustran y no quieren tener relaciones sexuales con nadie. “Si no podemos hacerlo de la forma correcta, porque lo queremos hacer”. Los hombres se privan de todos los placeres sexuales por qué el pene no tiene una erección.
Algunos hombres cuando tienen problemas de erecciones dejan de tener sexo de cualquier forma por que están centrados que tienen que tener penetración de lo contrario no han tenido sexo. Aunque algunos se involucren teniendo sexo o una estimulación sexual a sus parejas de forma oral o manual, si no tienen una erección se sienten devastados. La falta de erección en el hombre puede ser tratada, pero es importante mencionar que el sexo no es solamente penetración, existen muchas otras variables que hacen del sexo una actividad placentera.
DECIMO MITO: UN HOMBRE DE VERDAD DEBE PROVOCAR ORGASMOS FUERTES Y REPETIDOS A SU PAREJA
Hoy día un hombre no puede considerarse un buen amante si no hace temblar la tierra cuando su pareja tiene un orgasmo. Otra forma de expresar esto es que un hombre cuando penetra a su pareja ella debe sentir como si estuviera envuelta en fuego y se derrite de placer, solo así sabe un hombre de verdad que está haciendo las cosas bien respecto al sexo.
En el mundo irreal, el sexo es siempre el mejor de todos, la tierra siempre se mueve cuando tu pareja tiene un orgasmo; por lo menos tú pareja debe tener un orgasmo, pero es mejor cuando ella tiene múltiples orgasmos. Desde que Master y Johnson, sexólogos americanos, manifestaron que las mujeres eran capaces de alcanzar múltiples orgasmos, las expectativas son muy altas de que un “hombre de verdad” pueda proporcionar orgasmos múltiples a su pareja cada vez que está con ella. “Tuvo un orgasmo y después otro, y luego otro toda la noche, hasta que ella no podía tener mas orgasmos” dicen los libros de literatura erótica. Si ella es una mujer feliz, es por tiene a un “hombre de verdad” que le puede proporcionar una docena de orgasmos cada noche.
Hay otro detalle que hay que recordar en el mundo irreal, la descripción de estos orgasmos múltiples son rápidos y furiosos, las mujeres tiene orgasmos instantáneos, casi que la mujer tiene el primer orgasmo cuando el pene se aproxima a la vagina para ser penetrada, siempre acompañado de aullidos y desmembramiento de partes del cuerpo por la cantidad de placer que la pareja recibe, en cuestión de segundos la pareja tiene orgasmos múltiples. Esto no es cierto, en el mundo real, para que la mujer pueda tener múltiples orgasmos hay que prepararla, tiene que tener el primer orgasmo y seguir estimulándola para que pueda llegar a este nivel de placer y de orgasmos repetitivos.
El sexo involucra penetración y orgasmo para muchas personas, pero sin penetración y sin orgasmo se va creando el espacio para que la mujer pueda tener orgasmos múltiples. Muchas personas creen que una mujer sin preparación ni estimulación va a llegar a tener múltiples orgasmos de una manera rápida, lo cual es muy poco probable que suceda.
Los orgasmos de la mujer son expresiones de placer y éxtasis, somos los primeros en promocionar y propagar que la mujer tenga orgasmos y múltiples orgasmos por que es lo mejor que le pueda pasar para su salud emocional, mental, física y espiritual. Todas las mujeres son capaces de tener orgasmos, pero que esto pase sin crear ansiedad en la pareja, el sexo se debe de disfrutar como viene, y si viene sin orgasmo o sin el hay que disfrutar el momento y la intimidad. Algunos los hombres no se dan cuenta que por estar obstinados en dar un orgasmo a su pareja esta tenga que fingirlos. Muchos hombres presionan a su pareja para que tengan orgasmos rápidos y salvajes y esta es una de las causas por lo que muchas mujeres tienen que fingir sus orgasmos. Incluso si la pareja tiene un orgasmo de verdad, tiene que fingir muchos otros para que el hombre se sienta bien y que ha cumplido su “misión”. La verdad es que muy pocos hombres saben cuando la mujer esta fingiendo un orgasmo o lo está teniendo de verdad.
Los hombres están obsesionados que cada vez que están con su pareja la mujer debe de tener orgasmos y que ella “siempre” debe estar dispuesta a tener sexo. Pero como hemos explicado en otros mitos, si falta la comunicación en la pareja, ¿cómo sabemos si nuestra pareja realmente disfruta del sexo que nosotros le proporcionamos si nosotros aprendemos por error y acierto, sin comunicación ni educación sexual? Para alimentar nuestro ego, necesitamos señales claras que nuestra pareja disfruta del sexo y el orgasmo es una de ellas, ya sea un orgasmo real o fingido. Puede haber buen sexo sin el objetivo de tener orgasmos para ambas personas, o que exista orgasmo para una sola persona, o que la mujer tenga orgasmos que no hagan temblar la tierra o romper la cama.
Uno de los resultados de este mito es la presión que tiene el hombre de “demostrar que tan hombre es”. No solamente tiene que tener una buena erección, y mantener la erección, pero adicionalmente tiene que saber cómo usar su pene para poder darle a su pareja orgasmos que demuestre “ lo hombre que es”, pero nadie le ha dicho nada a los hombres de cómo darle a su pareja un orgasmo, es muy probable que muchas parejas nunca hayan conversado de lo que le gusta y que no le gusta para poder llegar al orgasmo, entonces como pueden sentir la presión de poder dar estos super orgasmos a su pareja, es que los hombres deben de saber todo sobre la sexualidad de la mujer y de los orgasmos sin educación y sin conocimiento.
Enviado por: Raúl Martínez
El placer sexual es nuestro derecho y no nos importa que sea lo que nos haya dicho la iglesia, la religión o nuestros padres. Vamos a hacer lo que queremos, con quien queremos y vamos a disfrutarlo. En otras palabras, nosotros sabemos cómo manejar cada situación sexual y la aceptamos libremente, esta visión es la que todos los hombres tienen.
Esta creencia es reforzada por los medios de comunicación, novelas, películas y material erótico de que todos los hombres están muy cómodos con el sexo. En este mundo irreal, por ejemplo, ninguna mujer está preocupada por su peso, las formas y la flacidez de sus senos, piernas, caderas, nalgas y su habilidad de lubricar y ser orgásmica. Ningún hombre tiene problemas sobre el tamaño y la dureza de su pene. Nadie pone en duda su habilidad de poder darle a su pareja orgasmos que le destapará la cabeza de placer. Todos están cómodos con cualquier experiencia: sexo vaginal, oral y anal; sexo con o sin drogas; sexo en lugares públicos, sexo con varias personas a la vez, y sexo sin protección. De hecho, la gente en este mundo irreal está tan cómoda que ni siquiera es importante si la gente se conoce o no. No tiene nada de raro el poder encontrar a una persona que acabas de conocer y tienes sexo como para poder escribir un libro y ganar el premio nobel de literatura.
Sería importante también saber que estamos cómodos con nuestros cuerpos, nuestros órganos sexuales, y nuestra sexualidad entodo momento. Pero la realidad es muy diferente. No existe una persona que en el transcurso de su vida no tenga algún tipo de problema, ya sea pasajero o permanente y que está en todo momento cómodo con su sexualidad. Siempre existen ciertas cosas con nuestra sexualidad que nos ponen incómodos de una forma o de otra, con lo cual no es verdad que somos muy liberados y estamos muy cómodos con el sexo y la sexualidad.
Si somos una sociedad tan liberada sexualmente, cómo es posible que los padres, por ejemplo, nos escandalicemos cuando intentamos hablar del comportamiento de masturbación de nuestros hijos, o protegemos a nuestros hijos que vean películas que tengan algún grado de sexualidad, o lo que es lo peor, que no podemos comunicarnos con nuestros hijos para poder explicarles los temas naturales sobre sexualidad, y que ellos lo tienen que aprender fuera de la casa. Sin embargo, los niños y adolescentes han visto mas bombardeos, matanzas, asesinatos, acuchilladas en la televisión que cualquier soldado en pleno combate, ponemos una pared a nuestros hijos en el tema de placer sexual. ¿Cuál es el mensaje que les damos a nuestros hijos? Los muchachos no son estúpidos, ellos piensan que hay algo que no está bien con el sexo, pero ellos crecen sintiendo que el sexo les da placer y los hace sentir bien. Les creamos un conflicto que muchos muchachos cuando crecen lo llevaran por el resto de su vida. Sin embargo los hombres consideramos que somos muy liberados y estamos muy cómodos con el sexo y la sexualidad.
Si somos tan liberados y estamos muy cómodos con cualquier situación sexual, ¿por qué es que no existe una educación sexual decente y verdadera? ¿Como es posible que no podamos hablar de sexo y nuestros deseos o fantasías abiertamente con nuestra pareja? ¿Por qué tenemos un sentimiento de culpa si nos masturbamos, y nuestra pareja nos encuentra? Pues la verdad es que el sexo y la sexualidad esta relegado al silencio y a la oscuridad. Los viejos tabúes todavía se mantienen presente: el sexo es un tema privado del cual no se habla, ni con amigos, parejas o amantes. ¿Es así que manifestamos que estamos cómodos ante cualquier situación sexual?
Pensar que somos tan abiertos y expertos sobre el sexo y la sexualidad en todo momento es algo arrogante y poco honesto con nosotros, contradice de cómo llevamos nuestra sexualidad en la realidad. Esto crea una serie de conflictos y resistencia que no nos permite aceptar nuestra falta de conocimiento e incomodidad sobre el sexo en muchos momentos. Finalmente esta actitud hace muy difícil el poder abrirnos para aceptar un cambio en nuestro comportamiento sexual y aceptar que realmente no somos totalmente liberados con el sexo y nuestra sexualidad. Muchas personas se educan y lentamente pueden alcanzar esta comodidad sexual, pero para llegar a ese nivel de confianza se necesita tiempo y aprendizaje sobre los temas sexuales desde un punto de vista totalmente diferente al que lo hemos absorbido a través de los medios de comunicación, sobre todo con una mente abierta, con una actitud positiva y diferente que realmente nos haga sentir íntegros de cómo sentimos y llevamos nuestra sexualidad.
SEGUNDO MITO: EL HOMBRE DE VERDAD NO EXPRESA SUS SENTIMIENTOS NI ES COMUNICATIVO CON SU PAREJA
Los hombres no necesitan expresar sus sentimientos, esto es símbolo de debilidad masculina. Un hombre de verdad no tiene que comunicar lo que siente por que se expone a la manipulación de la mujer. El comunicarse abiertamente con tu pareja abre la puerta sólo a problemas y no tiene sentido el ser comunicativo porque lo único que genera es más confrontación en la relación de pareja.
Los hombres no tienen habilidad natural para expresar sus sentimientos o hablar sobre ellos como lo tienen las mujeres. Las mujeres desean hablar de sus sentimientos mientras que los hombres no. En una investigación sobre este tema, un hombre habló por el resto de hombres de la siguiente manera: “Yo no me siento muy cómodo de expresar mis sentimientos, pero me siento cómodo con el sexo, por que dejo que el sexo hable por mi” mientras que una mujer en la misma investigación dijo: “Sexo es la única forma para él de tener intimidad, pero que tanto te puedes acercar a un hombre cuando solo puede comunicar sus sentimientos a través de su pene”.
Comunicación es lo más importante en el sexo. Decir lo que sientes, lo que quieres, lo que deseas experimentar con tu pareja, o lo que tu pareja te hace sentir son las cosas que te acercan a ella y la preparan para poder tener una mejor relación sexual. La mujer le interesa tener intimidad con su pareja. Pero en el mundo irreal, “que es perfecto”, no hay nada de qué hablar, nos entendemos a la perfección y tu pareja sabe como son tus sentimientos, es como si te estuviera leyendo el pensamiento y es maravilloso. Esto es totalmente falso. La realidad es muy diferente, si no te comunicas y expresas tus sentimientos, tu pareja eventualmente perderá el interés en ti, porque para la mujer es importante la comunicación y está demostrado que el 50% del sexo es físico y el otro 50% es mental, dentro de este 50% la comunicación tiene un gran peso.
La habilidad de comunicarse con tu pareja es muy importante. Generalmente el hombre tiene menos sexo del que le gustaría tener y su pareja no quiere la misma cantidad de sexo por que tiene una falta de conexión e intimidad. El no la escucha o le habla por lo que ella no es receptiva cuando el hombre quiere estar con ella.
Obviamente este mito está en contra de toda posibilidad de expresar los sentimientos y de comunicar los retos que en algún momento el hombre enfrenta en su vida. Este comprobado que hablar y expresar tus sentimientos con tu pareja siempre trae como consecuencia que se tiene una mejor relación sexual y finalmente una mejor relación de pareja. La gente que tiene un sexo saludable y constante dicen que ellos hablan lo que quieren, sus deseos, sus sentimientos, lo que le gustaría experimentar, etc. Esta es una de las claves para la felicidad sexual, el poder comunicarse y expresar los sentimientos.
TERCER MITO: EL HOMBRE NO TIENE PROBLEMAS SEXUALES
Los hombres nunca tienen problemas sexuales. Esas cosas son para los inexpertos y los que no son hombres de verdad.
La ausencia de problemas sexuales de los hombres en los medios de comunicación, es infortunado por que juega un papel que refuerza la ficción que los hombres no tienen problemas sexuales de ninguna forma. Que un hombre no manifieste sus problemas sexuales, no significa que no los tenga, mientras que las mujeres son más honestas con ellas mismas y reconocen sus problemas sexuales buscando ayuda para solucionarlos. Para los hombres es muy difícil compartir con su pareja que tiene problemas con sus deseos, excitaciones, erecciones o eyaculaciones; que es lo que bloquea su erección o excitación, porque no logra erecciones completas, porque tiene eyaculaciones precoces o retardadas, etc. Incluso les es difícil el poder hablar de sus problemas con un especialista como un urólogo, un sexólogo o terapista. Generalmente los hombres les cuesta mucho trabajo el reconocer que tienen un problema sexual, tener conciencia del mismo y buscar ayuda.
La realidad es que tanto los hombres como las mujeres tienen muchos problemas personales y estos incluyen problemas sobre sexualidad. Para el hombre es muy complicado aceptar que tiene una limitación sexual por que le compromete su hombría o el hecho natural de ser hombre. Cuando un hombre no reconoce que tiene una limitación sexual, es muy difícil que la pueda resolver con su pareja, con un especialista o por sí mismo. No toma mucho tiempo en que la relación se vuelve distante y se deteriore rápidamente. Si el hombre aceptara esta deficiencia y la comparte con su pareja, es muy probable que ambos hubieran trabajado juntos para enfrentarla y resolverla, trayendo más cercanía y reforzando la relación.
CUARTO MITO: EL CONTACTO FISICO CON UNA MUJER TERMINA SIEMPRE EN UNA RELACION SEXUAL
Para muchos hombres el contacto físico con una mujer es parte del inicio de una relación sexual, pero no puede ser parte de un estado de comprensión o entendimiento con ella.
Hombres y mujeres aprenden diferentes cosas sobre el tocar a otra persona. Por ejemplo, las mujeres usan el toque para mantener la atención de la otra mujer de lo que ellas están conversando. Mientras que el hombre usa el contacto físico entre hombres para abrazarse o darse una palmada en la espalda como un gesto de fraternidad o reconocimiento.
El toque entre dos personas nos calma y nos alivia, nos hace sentir queridos y apoyados, nos hace sentir bien. A quien no le gusta que le den un masaje en la espalda o en la cabeza y porque no en todo el cuerpo.
La idea de que el contacto físico con una persona del sexo opuesto es sexual está profundamente metido en nuestra mente y es por eso que muchos hombres no consideran el contacto físico al menos que sea parte del sexo o que este contacto termine en un acto sexual. Las caricias, que son la expresión de contacto físico en una relación de pareja, en general no son recibidas en la cantidad y calidad que Las mujeres desearían y ellas no son las únicas que se privan de este placer. Los hombres también necesitan ser acariciados y tocados, si solamente ellos lo supieran, no se estuvieran engañando constantemente. En un momento de crisis, de enfermedad o de problemas sexuales, el tocar se convierte en una fuente sumamente importante de soporte y unión en la pareja.
Pero los hombres no quieren ver esto y se mantienen distantes físicamente de sus parejas. A muchos hombres les provocaría solamente acurrucarse en el regazo de su pareja para ser abrazados y recibidos con una muestra de cariño y soporte frente a cualquier situación que el hombre pueda tener, sin embargo, suelen pensar que permitirse “sentir” y aceptar lo bien que se sienten con el contacto físico son una muestra de debilidad frente a la mujer o frente a otras personas.
Hay muchos momentos en que los hombres necesitan de un abrazo profundo y de estar físicamente cerca de su pareja y muchos hombres buscan el tener sexo para poder tener este sentimiento de contacto y cercanía . Muchas mujeres comentan sobre sus parejas que cuando los hombres juegan a empujarse o luchan de juego con sus hijos, hijas o su pareja, es una forma indirecta de poder pedir que los abracen. Como una mujer manifiesta, “Si tienen que pasar por todo eso para poder sentirse abrazados con cariño, debe ser terrible ser hombre”.
Este mito nos quita la satisfacción de poder tocar sin necesidad de estar sexualmente involucrado, sin confundirnos de lo que queremos y nos pone presión de que lo que tocamos debemos de terminar de alguna manera en algo relacionado con sexo. Tener contacto físico es parte fundamental de una relación sexual, pero no lleva necesariamente a una relación sexual, no implica debilidad por parte del hombre y al contrario brinda una sensación de cercanía y unión que a ambas partes de la pareja favorece y sobre todo fortalece los lazos de la relación.
QUINTO MITO: EL HOMBRE TIENE QUE ESTAR LISTO Y DISPUESTO PARA TENER RELACIONES SEXUALES
El interés y la actividad sexual es parte del modelo que los hombres aprendemos acerca de ser hombres. Un “hombre de verdad” está siempre interesado y listo para el sexo. El hombre nunca le dice que no a una mujer que lo invita a tener relaciones sexuales.
El hecho de que el hombre no pueda decir que no siempre para tener relaciones sexuales le genera problemas, porque no hay nada más claro que te lleve a tener problemas sexuales cuando aceptas tener relaciones sexuales cuando no estás interesado, y esto trae consecuencias posteriores cuando se terminó esta relación sin interés o intensión.
Hay muchas oportunidades que los hombres no quieren tener sexo, porque están muy cansados, o tienen estrés, y simplemente prefieren estar cómodos recibiendo un masaje en la espalda o alguna atención física que le de confort. La verdad es que ninguna persona puede estar interesada siempre en lo mismo o la misma actividad, es una fantasía creer que los hombres están pensando 24 horas al día y 7 días a la semana en sexo. Por supuesto que hay momentos en que los hombres quisieran leer, o dormir, caminar o hablar o simplemente estar cómodos con su pareja sin tener que tener sexo. Para la mayoría de los hombres no es fácil aceptar esto abiertamente.
Este mito pone mucha presión en los hombres, especialmente los hombres jóvenes que tienen que tener sexo aunque no estén listos, desafortunadamente sus amigos de escuela no ven esto como algo normal y “tienen” que tener sexo aunque no lo quieran. El aceptar este mito como una verdad pone mucha presión y ansiedad a los hombres, ya sea porque no quieren tener sexo en algún momento, o porque no saben mucho sobre los temas sexuales, el desgaste de energía para poder demostrar que saben y que siempre están listos para las relaciones sexuales es muy alto.
Si no estás listo para hablar con tu pareja sobre sexo y si no estás listo para pedirle que te de un masaje en la espalda o un abrazo lento y profundo solamente, o si no tienes ganas para tener una relación sexual con tu pareja en ese momento porque estas cansado, o has tenido un mal día en el trabajo, convérsalo, comunícate con ella y exprésale que es lo que quieres en ese momento en vez de tener sexo sin ganas por que siempre debes estar listo y dispuesto para tener relaciones sexuales. El hecho de abrirte y compartir con tu pareja te llevara a tener relaciones sexuales más intimas. Si en algún momento tienes que decir que no a las relaciones sexuales que no son deseadas, esto te traerá posiblemente una incomodidad a corto plazo pero no te traerá consecuencias posteriores por falta de interés o intensión.
SEXTO MITO: UN HOMBRE DE VERDAD SIEMPRE DEJA A SU PAREJA SATISFECHA
Tú tienes que tener un buen equipo y tienes que saber usarlo, ¿verdad? El sexo no es solamente para disfrutarlo o para expresar un sentimiento de cariño, de amor o de pasión. El sexo es principalmente para probar que eres un hombre de verdad.
Esta forma de pensar explica porque los hombres están constantemente con el complejo de la comparación y las medidas. Si el sexo es principalmente para expresar placer, sentimientos personales y cariño, entonces por qué no disfrutarlo como venga. Pero si necesitas probar algo, entonces necesitas compararlo contra alguna forma de medición. Que tan grande fue, cuantos orgasmos tuvo, cuánto tiempo duró, etc. Esto explica bastante bien porque los hombres les gusta alardear sobre sexo con sus amigos, ¿cuál es el sentido de expresar que hemos dejado satisfecha de verdad a nuestra pareja si ninguno de nuestros amigos lo sabe?
Un tema fascinante es que los hombres siempre hablan de lo bien que hacen el amor o tienen sexo y que tanto placer su pareja recibió. Sin embargo nunca o casi nunca hablan de lo que él siente sobre sus experiencias y que le ha dejado como aprendizaje o crecimiento personal, o cuanto placer la mujer le proporcionó. Es como que los sentimientos y el placer no son parte de tener sexo con su pareja.
Este mito nos crea mucha presión y frustración porque nos “sentimos obligados” a dejar siempre satisfecha a nuestra pareja y esto no sucede siempre a través de la vida sexual de cada hombre. Nuestra pareja estaría más satisfecha y mejor dispuesta a tener más y mejores relaciones sexuales, si fuéramos más honestos con ella y expresáramos nuestros sentimientos y el placer que ella nos proporciona cuando tenemos sexo sin preocuparnos que tenemos que demostrar lo que sabemos o creemos que sabemos y darle los orgasmos que mueven la tierra cada vez que se está juntos, como lo expresan en el mundo irreal. El orgasmo no es el objetivo del sexo, si este viene será bienvenido y se disfrutará, pero el objetivo del sexo es disfrutarlo como venga, con placer y honestidad.
Un hombre debe saber que no siempre debe de dejar satisfecha a su pareja después de tener sexo, los hombres no son máquinas que siempre actúan de la misma forma a la perfección y hacen el amor programados logrando siempre la satisfacción de su pareja. Sin embargo la única forma de dejar satisfecha a su pareja es poder hablar sobre ello abiertamente y descubrir juntos como y porque dejamos satisfecha a la pareja, que es lo que la pareja siente y que es lo que para ella es satisfacción. La satisfacción de la relación sexual no se resume en el orgasmo y/o el placer, son muchas otras variables que se involucran como la intimidad, las caricias, la comunicación, entre otras.
SEPTIMO MITO: EL SEXO ESTA CENTRADO EN EL PENE Y LO QUE SE PUEDE HACER CON EL
La fijación del adolescente con su pene le quedara al hombre para toda la vida. Cuando los hombres piensan sobre sexo, piensan en qué pueden hacer con el pene, y que el pene es lo único que nos puede dar placer.
Cuando el hombre llegue a los 50 o 60 años, siempre queda el recuerdo de que el pene debe de “comportarse” siempre como cuando tenían 18 años. Los hombres constantemente están poniendo un número de requerimientos de lo que el pene debe tener y estos pertenecen al de un mundo irreal. Los hombres no piensan que el pene así como ellos tienen una evolución normal a través de su vida, y en el caso del pene se manifiesta en el tamaño, la dureza y la actividad sexual. Sin embargo muchos hombres están influenciados y creen que el pene es el centro de su sexualidad.
Algunos de los mitos y creencias más comunes sobre el pene se describen a continuación:
El tamaño: En el mundo perfecto, el pene viene en tres tamaños. Grande, súper grande y tan grande que no puede entrar por la puerta. Penes masivos, gigantes y enormes son los que comúnmente se describen en las novelas y revistas eróticas. No es raro que cuando el hombre promedio1 compara el tamaño de su pene con el de los antes mencionados, pueda tener un conflicto interno y pensar si puede “realmente” a su pareja con el tamaño de pene que tiene. Por que lo que aprende en la literatura erótica es que su pene es muy “pequeño” y las mujeres solamente pueden ser satisfechas con penes gigantes, lo cual es totalmente falso. Un pene promedio e incluso pequeño puede satisfacer a cualquier mujer, el tamaño no es lo que importa si no la actitud y la apertura con tu pareja.
La dureza: Adicionalmente de que los penes son muy grandes, estos tienen que ser tan duros “como el acero”, y si no son así de duros no podrán satisfacer a la mujer. El pene está formado de tejido esponjoso, músculo y sangre. Cuando esta erecto, es por que el tejido esponjoso se llena de sangre y se pone duro. En la vida del hombre el pene obtiene la mayor dureza entre los 16 y 25 años de edad. Posteriormente los tejidos esponjosos y las venas que abastecen de sangre al pene comienzan a deteriorarse lentamente en un proceso natural. Cuando el hombre se encuentra en los 50 o 60 años comienza a sentir que la erección no es tan dura como lo era en los 20 años y pueden pensar que si la erección no es dura no podrán satisfacer a su pareja. Los penes que no están totalmente erectos y duros también proporcionan placer a la mujer.
Actividad: Nunca hemos leído artículos o novelas que manifiestan que “el pene semi erecto se introdujo en la vagina y le proporciono placer a su pareja”, o “luego de estar sexualmente con su pareja descansaron por unas horas para volver a estar juntos”. Por el contrario siempre leemos que los penes son grandes, duros y que una vez que ha eyaculado se recupera rápidamente para poder penetrar a su pareja de igual o mejor forma y darle placer por toda la noche.
El pene ideal debe funcionar a la perfección y automáticamente, como una máquina bien aceitada. Se espera que se ponga erecto y duro inmediatamente su dueño le da la orden por que decide usarlo. Si bailas muy cerca a una mujer, ella debe sentir la fuerza de su erección; si una mujer te baja el cierre o cremallera del pantalón, se supone que el pene deba salir casi saltando y con una erección completa; si besas a tu pareja, debes de tener una erección inmediata. Este pene ideal no existe en el mundo real.
La función automática del pene es un requerimiento sin importar la situación o el medio que lo rodea. No importa que llueva o nieve, el pene “todopoderoso” debe de estar listo para la acción. No importa si estás enfermo o en buen estado físico, cansado o fresco, preocupado a totalmente presente; si te gusta tu pareja o no; si estas molesto o de buen humor, o si estas ansioso o relajado; no importa si has tenido alguna estimulación o no. El pene, además, se distingue por su habilidad de durar erectos por largo tiempo, incluso horas, muchas veces se mantienen erectos “toda la noche”. El pene debe de ponerse en atención y con una plena erección, eso es lo que se espera de “un pene de verdad”. Esto es un mito el cual muchos hombres lo creen como verdadero, el pene tiene una erección por que se ha recibido una estimulación y no porque se le da una orden para que se ponga erecto inmediatamente.
En este mito, el mensaje para los hombres y mujeres es claro, el hombre no puede salir de casa sin las llaves de la puerta y sin un pene duro y grande. No hay que ser muy inteligentes para poder darse cuenta que muchos hombres se sienten inadecuados sobre el tamaño y el “poder” de su pene y la presión de tener y mantener erecciones por largo tiempo, si estos se comparan con los penes todopoderosos que presentan los medios de comunicación y la literatura existente al respecto. Si bien los hombres se preocupan por el tamaño del pene que tienen, la dureza que presenta y el tiempo que lo pueden mantener erecto, es importante que sepa que estos atributos no están en relación al placer que puedan dar y que es posible controlar la erección para completar una relación sexual satisfactoria.
OCTAVO MITO: SI EL PENE NO ESTA LO SUFICENTEMENTE ERECTO, TENEMOS UNA PASTILLA QUE SE ENCARGA DE ESOS DETALLES
Este mito es nuevo, en la primavera de 1998 ”la pastilla azul” salió a la venta y que los hombres con problemas de erección, tuvieron instantáneamente erecciones con larga duración, era casi como estar en el paraíso sexual o volver a sentir el pene como era a los 18 años. Los hombres creyeron que esta pastilla soluciona los problemas de pareja con o sin disfunción sexual.
Esta pastilla tiene un fin claro, si tienes una disfunción sexual , te ayuda a tener una relación sexual con tu pareja plena y satisfactoria. Todo lo que esta pastilla proporciona es una erección y es como magia. La pastilla es un vasodilatador lo cual aumenta la cantidad de fluido sanguíneo en el pene produciendo una erección plena y sostenida. Pero Viagra no te hace un buen amante y no resuelve los problemas de la relación con tu pareja, si estos no son estrictamente relacionados a una disfunción sexual.
La pastilla milagrosa no te hace estar más presente o atento a tu pareja, por el contrario, muchas mujeres han manifestado que antes de la pastilla tenia a un hombre irritado y de mal genio en la casa, después de la pastilla tengo a un hombre con el pene erecto, irritado y de mal genio. La pastilla no cambia en nada tu relación de pareja.
La pastilla es una herramienta, que cuando se usa es solo parte de la fórmula para poder compartir tu sexualidad y mejorar tu relación de pareja. Millones de hombres la usan y manifiestan que han mejorado y en algunos casos hasta salvado su relación de pareja porque tenían problemas de erección y poder satisfacer a su pareja. Pero muchos otros hombres también han manifestado que aunque tienen una erección luego de tener problemas de erección con su pareja, la emoción no era de poder estar con su pareja y tener sexo pero del solo hecho de sentirse con una erección real. En este caso, es claro que la tensión y la hostilidad en la pareja había determinado que la relación había terminado con erección o sin ella y que “la pastilla azul” no era la solución para salvar la relación.
El mito de “la pastilla azul” es que si la relación de pareja está deteriorada y el hombre cree que es porque tiene una disfunción sexual, la pastilla será la solución para mejorar su relación. Viagra es una herramienta para celebrar, si tienes una disfunción sexual, esta pastilla te puede ayudar a mejorar tu relación sexual con tu pareja, pero no es la solución absoluta para la relación emocional y mental de la pareja.
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NOVENO MITO: SEXO = PENETRACION
Para muchos lo más importante en el sexo es la penetración, y en la mayoría de casos son dos términos que son sinónimos. Sin penetración no hay sexo.
Casi todas las fuentes escritas que tienen que ver con sexo y sexualidad-libros médicos, textos, libros populares, artículos y material erótico- trata al sexo y la penetración como si fuera lo mismo. Los besos, las caricias, la estimulación oral y manual de los genitales es adecuado, pero son solamente los preliminares para el objetivo final: introducir el pene en la vagina.
Si bien para la mayoría de los hombres el objetivo principal del sexo es el placer y no el de tener hijos cuando tenemos una relación sexual, no existe una buena razón porque tiene que incluir o terminar una relación sexual en la penetración, al menos que sus participantes así lo deseen. Hay tantas posibilidades de tener placer en una relación y muchas de ellas no involucran la penetración.
Pero los hombres esperan y presionan que la penetración debe ser lo más importante en la relación sexual. Para la mayoría de mujeres, la penetración no es la mejor manera para alcanzar el estado más profundo de placer o del orgasmo, sin embargo el hombre presiona y la mujer acepta que la penetración debe de estar presente en todo momento y que es parte del sexo.
Insistir en la penetración como parte necesaria del sexo genera una serie de problemas. Una de ellas es que refuerza el hecho de tener que satisfacer a nuestra pareja con el pene y hace un poco difícil disfrutar de todos los otros placeres que podemos tener, porque estamos enfocados que con la penetración podemos dejar satisfecha a nuestra pareja. De esta forma nosotros nos robamos los momentos de placer que podemos experimentar abiertamente de la estimulación sexual. Otro problema es que la penetración requiere alguna forma de erección (no exactamente como muchos hombres y mujeres piensan, pero algo de dureza en el pene) haciendo de esto un requisito mandatorio como parte del sexo, esta condición refuerza nuestra ansiedad sobre la erección y por lo tanto no es sorpresa que resulte en un problema de erección para muchos hombres.
La erección es parte de tener relaciones sexuales pero no es la única forma de poder tener y dar placer. Si bien con la erección puedes tener penetración, no significa que no puedes tener placer si el pene no tiene una erección. Cuando el pene no tiene una erección como se cree, muchos hombres se molestan, se frustran y no quieren tener relaciones sexuales con nadie. “Si no podemos hacerlo de la forma correcta, porque lo queremos hacer”. Los hombres se privan de todos los placeres sexuales por qué el pene no tiene una erección.
Algunos hombres cuando tienen problemas de erecciones dejan de tener sexo de cualquier forma por que están centrados que tienen que tener penetración de lo contrario no han tenido sexo. Aunque algunos se involucren teniendo sexo o una estimulación sexual a sus parejas de forma oral o manual, si no tienen una erección se sienten devastados. La falta de erección en el hombre puede ser tratada, pero es importante mencionar que el sexo no es solamente penetración, existen muchas otras variables que hacen del sexo una actividad placentera.
DECIMO MITO: UN HOMBRE DE VERDAD DEBE PROVOCAR ORGASMOS FUERTES Y REPETIDOS A SU PAREJA
Hoy día un hombre no puede considerarse un buen amante si no hace temblar la tierra cuando su pareja tiene un orgasmo. Otra forma de expresar esto es que un hombre cuando penetra a su pareja ella debe sentir como si estuviera envuelta en fuego y se derrite de placer, solo así sabe un hombre de verdad que está haciendo las cosas bien respecto al sexo.
En el mundo irreal, el sexo es siempre el mejor de todos, la tierra siempre se mueve cuando tu pareja tiene un orgasmo; por lo menos tú pareja debe tener un orgasmo, pero es mejor cuando ella tiene múltiples orgasmos. Desde que Master y Johnson, sexólogos americanos, manifestaron que las mujeres eran capaces de alcanzar múltiples orgasmos, las expectativas son muy altas de que un “hombre de verdad” pueda proporcionar orgasmos múltiples a su pareja cada vez que está con ella. “Tuvo un orgasmo y después otro, y luego otro toda la noche, hasta que ella no podía tener mas orgasmos” dicen los libros de literatura erótica. Si ella es una mujer feliz, es por tiene a un “hombre de verdad” que le puede proporcionar una docena de orgasmos cada noche.
Hay otro detalle que hay que recordar en el mundo irreal, la descripción de estos orgasmos múltiples son rápidos y furiosos, las mujeres tiene orgasmos instantáneos, casi que la mujer tiene el primer orgasmo cuando el pene se aproxima a la vagina para ser penetrada, siempre acompañado de aullidos y desmembramiento de partes del cuerpo por la cantidad de placer que la pareja recibe, en cuestión de segundos la pareja tiene orgasmos múltiples. Esto no es cierto, en el mundo real, para que la mujer pueda tener múltiples orgasmos hay que prepararla, tiene que tener el primer orgasmo y seguir estimulándola para que pueda llegar a este nivel de placer y de orgasmos repetitivos.
El sexo involucra penetración y orgasmo para muchas personas, pero sin penetración y sin orgasmo se va creando el espacio para que la mujer pueda tener orgasmos múltiples. Muchas personas creen que una mujer sin preparación ni estimulación va a llegar a tener múltiples orgasmos de una manera rápida, lo cual es muy poco probable que suceda.
Los orgasmos de la mujer son expresiones de placer y éxtasis, somos los primeros en promocionar y propagar que la mujer tenga orgasmos y múltiples orgasmos por que es lo mejor que le pueda pasar para su salud emocional, mental, física y espiritual. Todas las mujeres son capaces de tener orgasmos, pero que esto pase sin crear ansiedad en la pareja, el sexo se debe de disfrutar como viene, y si viene sin orgasmo o sin el hay que disfrutar el momento y la intimidad. Algunos los hombres no se dan cuenta que por estar obstinados en dar un orgasmo a su pareja esta tenga que fingirlos. Muchos hombres presionan a su pareja para que tengan orgasmos rápidos y salvajes y esta es una de las causas por lo que muchas mujeres tienen que fingir sus orgasmos. Incluso si la pareja tiene un orgasmo de verdad, tiene que fingir muchos otros para que el hombre se sienta bien y que ha cumplido su “misión”. La verdad es que muy pocos hombres saben cuando la mujer esta fingiendo un orgasmo o lo está teniendo de verdad.
Los hombres están obsesionados que cada vez que están con su pareja la mujer debe de tener orgasmos y que ella “siempre” debe estar dispuesta a tener sexo. Pero como hemos explicado en otros mitos, si falta la comunicación en la pareja, ¿cómo sabemos si nuestra pareja realmente disfruta del sexo que nosotros le proporcionamos si nosotros aprendemos por error y acierto, sin comunicación ni educación sexual? Para alimentar nuestro ego, necesitamos señales claras que nuestra pareja disfruta del sexo y el orgasmo es una de ellas, ya sea un orgasmo real o fingido. Puede haber buen sexo sin el objetivo de tener orgasmos para ambas personas, o que exista orgasmo para una sola persona, o que la mujer tenga orgasmos que no hagan temblar la tierra o romper la cama.
Uno de los resultados de este mito es la presión que tiene el hombre de “demostrar que tan hombre es”. No solamente tiene que tener una buena erección, y mantener la erección, pero adicionalmente tiene que saber cómo usar su pene para poder darle a su pareja orgasmos que demuestre “ lo hombre que es”, pero nadie le ha dicho nada a los hombres de cómo darle a su pareja un orgasmo, es muy probable que muchas parejas nunca hayan conversado de lo que le gusta y que no le gusta para poder llegar al orgasmo, entonces como pueden sentir la presión de poder dar estos super orgasmos a su pareja, es que los hombres deben de saber todo sobre la sexualidad de la mujer y de los orgasmos sin educación y sin conocimiento.
Enviado por: Raúl Martínez
27/04/10: Una Red contra la violencia
BUSCAN HACER EFECTIVO EL PLAN DE TRABAJO PARA CON LOS ORGANISMOS INVOLUCRADOS
Con la finalidad de articular esfuerzos entre las instituciones y organismos competentes que integran la Mesa Multisectorial para la Prevención y Atención de la Violencia Familiar, MEMULPAVIF ayer se realizó el Taller denominado �Cumplimiento Efectivo del Plan de Trabajo de la MMPAVF�. La apertura de este evento estuvo a cargo de la Gerenta de Desarrollo Social, Cecilia García Minaya.
TRABAS EN EL SISTEMA. Uno de los principales problemas son las trabas que existen en el sistema, lo que impide que las víctimas de violencia se atrevan a entablar una demanda contra su agresor.
�Ya sea por la falta de psicólogos que existen en las comisarías, por eso que aquí vamos a conformar una red articulada que responda de forma inmediata ante un caso de violencia�, refiere García.
Una vez conformada la Red se verá la forma de fortalecerla y dotarla de las herramientas para que sea un producto efectivo y eficaz ante la lucha contra la violencia familiar.
los involucrados. En el desarrollo del taller tuvieron una destacada participación cada una de las instituciones como el Fiscal Mirko Ivancovich, del Ministerio Público, la Dra. Maritza Díaz Vilca, coordinadora de Salud Mental del Hospital Regional, Luis Miguel Gonzales, representante del CLAS San Joaquín, la Capitana PNP Blanca Cardeña Mamani de la División de Familia en la Oficina de Participación Ciudadana.
Aquí las instituciones ligadas a MEMULPAVIF expusieron con claridad cada uno de los nudos críticos donde se originan los problemas y las carencias existentes.
Al concluir el taller se conformaron grupos de trabajo y se propuso alternativas de solución para que los procesos sean más ágiles en favor de salvaguardar la vida e integridad de quienes sufren violencia en un tiempo corto.
sarita chóquez
schoquez@epensa.com.pe
Fuente: Correo Ica
Con la finalidad de articular esfuerzos entre las instituciones y organismos competentes que integran la Mesa Multisectorial para la Prevención y Atención de la Violencia Familiar, MEMULPAVIF ayer se realizó el Taller denominado �Cumplimiento Efectivo del Plan de Trabajo de la MMPAVF�. La apertura de este evento estuvo a cargo de la Gerenta de Desarrollo Social, Cecilia García Minaya.
TRABAS EN EL SISTEMA. Uno de los principales problemas son las trabas que existen en el sistema, lo que impide que las víctimas de violencia se atrevan a entablar una demanda contra su agresor.
�Ya sea por la falta de psicólogos que existen en las comisarías, por eso que aquí vamos a conformar una red articulada que responda de forma inmediata ante un caso de violencia�, refiere García.
Una vez conformada la Red se verá la forma de fortalecerla y dotarla de las herramientas para que sea un producto efectivo y eficaz ante la lucha contra la violencia familiar.
los involucrados. En el desarrollo del taller tuvieron una destacada participación cada una de las instituciones como el Fiscal Mirko Ivancovich, del Ministerio Público, la Dra. Maritza Díaz Vilca, coordinadora de Salud Mental del Hospital Regional, Luis Miguel Gonzales, representante del CLAS San Joaquín, la Capitana PNP Blanca Cardeña Mamani de la División de Familia en la Oficina de Participación Ciudadana.
Aquí las instituciones ligadas a MEMULPAVIF expusieron con claridad cada uno de los nudos críticos donde se originan los problemas y las carencias existentes.
Al concluir el taller se conformaron grupos de trabajo y se propuso alternativas de solución para que los procesos sean más ágiles en favor de salvaguardar la vida e integridad de quienes sufren violencia en un tiempo corto.
sarita chóquez
schoquez@epensa.com.pe
Fuente: Correo Ica
Martes, 27 abril de 2010 | 20 °C
Mundo
Esa fue la peculiar recomendación que hizo públicamente el ministro brasileño de Salud, José Gomes Temporao.
El ministro brasileño de Salud, José Gomes Temporao, recomendó hoy a los brasileños practicar el sexo hasta cinco veces por semana, como forma de prevenir problemas crónicos como la hipertensión arterial, la diabetes y problemas cardíacos y vasculares.
“*Bailen, practiquen el sexo, mantengan el peso*, practiquen actividades físicas y, principalmente, midan la tensión arterial”, exhortó el titular de Ministerio de Salud brasileño, al lanzar una campaña de prevención a la hipertensión arterial, un mal que, según datos del gobierno, se está ampliando entre los brasileños.
Un estudio oficial divulgado por el Ministerio de Salud y basado en entrevistas telefónicas a 54 mil personas reveló que el índice de brasileños que afirman tener una tensión arterial igual o superior a 140/90 aumentó del 21,5 por ciento, en 2006, a 24,4 por ciento, actualmente.
Expertos consultados por BBC Mundo afirmaron que la hipertensión es el principal factor de riesgo para los accidentes cerebrovasculares (ACV), que son unas de las mayores causas de muertes en el mundo.
Fuente: Peru21.pe
Mundo
Esa fue la peculiar recomendación que hizo públicamente el ministro brasileño de Salud, José Gomes Temporao.
El ministro brasileño de Salud, José Gomes Temporao, recomendó hoy a los brasileños practicar el sexo hasta cinco veces por semana, como forma de prevenir problemas crónicos como la hipertensión arterial, la diabetes y problemas cardíacos y vasculares.
“*Bailen, practiquen el sexo, mantengan el peso*, practiquen actividades físicas y, principalmente, midan la tensión arterial”, exhortó el titular de Ministerio de Salud brasileño, al lanzar una campaña de prevención a la hipertensión arterial, un mal que, según datos del gobierno, se está ampliando entre los brasileños.
Un estudio oficial divulgado por el Ministerio de Salud y basado en entrevistas telefónicas a 54 mil personas reveló que el índice de brasileños que afirman tener una tensión arterial igual o superior a 140/90 aumentó del 21,5 por ciento, en 2006, a 24,4 por ciento, actualmente.
Expertos consultados por BBC Mundo afirmaron que la hipertensión es el principal factor de riesgo para los accidentes cerebrovasculares (ACV), que son unas de las mayores causas de muertes en el mundo.
Fuente: Peru21.pe
23/04/10: Hombres prefieren mujeres ecológicas
Un sondeo revela que uno de cada dos estadounidenses no cortejaría a una chica que tire su basura al medio ambiente.
Tampoco aceptarían a las que no reciclan o no apaguen las luces. (Internet)
Respetar el medio ambiente es una nueva manera de atraer hombres, según un sondeo que afirma que uno de cada dos estadounidenses no cortejaría a una mujer que tire su basura en la naturaleza.
Según una encuesta del grupo Timberland, realizada a 1.025 estadounidenses con motivo del Día Mundial de la Tierra, el 54% de los hombres renunciaría a entablar una relación con una mujer que arroje sus desechos en cualquier lugar.
Un cuarto de ellos se negaría a cortejar a una mujer que no recicle su basura, mientras que el 23% se sentiría repelido por las que no apagan las luces. Las féminas al volante de un auto que consuma mucho combustible les serían indiferentes al 21% de los hombres.
“Esta encuesta muestra que los hombres estadounidenses buscan el eco-amor”, aseguró Timberland.
Fuente: Perú21
23/04/10: Evo Morales y la homosexualidad
Pascual Serrano
22 Abril 2010, 10:54 AM
Vaya bronca que le han montado a Evo Morales por un fragmento de su discurso en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, celebrada en Cochabamba. Los medios le han acusado de homófobo tomando textos de agencia. El País titulaba “Evo Morales atribuye la homosexualidad y la calvicie a los transgénicos” y Público “Morales culpa a los transgénicos de la homosexualidad y la calvicie”. Incluso El País recogía la reacción de un portavoz de la Confederación Española de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (COLEGAS) que “ha exigido una rectificación pública al presidente de Bolivia y ha anunciado que transmitirá su malestar a la embajada del país en España”. "Este tipo de afirmaciones sin base científica alguna, son además de insidiosas y falaces, un mensaje de odio y rechazo a la población homosexual, sobre todo cuando quien las hace es el presidente de un país", declaró un representante de Colegas.
El presidente de Bolivia estaba hablando sobre los pollos criados de forma intensiva en granjas, y afirmó textualmente: "El pollo que comemos está cargado de hormonas femeninas. Por eso, cuando los hombres comen esos pollos, tienen desviaciones en su ser como hombres". Como se puede apreciar no nombró la palabra homosexualidad. Es más, yo entiendo que por desviación pretendía referirse -quizás sin utilizar el vocablo más adecuado- a disfunción o esterilidad, de todos es sabido que la concentración de espermatozoides ha disminuido en el semen de los hombres de los países desarrollados. O quizás se refería a la alternación del proceso de maduración sexual de los niños debido a esas hormonas. Es curioso que quienes acusan a Evo Morales de homófobo sean los que han relacionado desviación con homosexualidad. ¿Por qué el portavoz del colectivo Colegas se da por aludido cuando escucha la palabra desviación si nadie estaba hablando de homosexualidad?
Es oportuno recordar la sintonía entre el colectivo Colegas y el Partido Popular, así como los servicios prestados por esta organización para atacar a la revolución cubana. En enero de 2008 Colegas coordinó, con fondos de la Comunidad de Madrid y el apoyo del Partido Popular, unas jornadas denominadas "Cuba: Revolución y Homosexualidad" . El 4 de noviembre de 2009, Colegas emitió en Madrid un comunicado de prensa en la que denunciaba el supuesto arresto de seis homosexuales cubanos, además de una cifra de miles de detenciones similares entre 2007 y 2008. Fueron los propios gays y lesbianas de Cuba quienes mediante un comunicado del Centro de Educación Sexual de Cuba desmintieron esa información. La relación de Colegas con el Partido Popular es de sobra conocida, en junio de 2009, la asociación firmó un contrato-programa con el PP de Sevilla de cara a las elecciones de 2011, y que contemplaba también el rechazo a la Cabalgata del Orgullo Gay que esta ciudad, gobernada por el PSOE e IU, celebraba ese año por primera vez con financiación municipal.
Con independencia del mayor o menor rigor científico de Evo Morales, creo, sinceramente, que los ciegos intentos por desprestigiar a un líder campesino e indígena desde nuestro etnocentrismo ha llevado a periodistas y algún miembro del colectivo homosexual a ver gigantes donde sólo había molinos.
NAN
Fuente: Radio Nacional de Venezuela
22 Abril 2010, 10:54 AM
Vaya bronca que le han montado a Evo Morales por un fragmento de su discurso en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, celebrada en Cochabamba. Los medios le han acusado de homófobo tomando textos de agencia. El País titulaba “Evo Morales atribuye la homosexualidad y la calvicie a los transgénicos” y Público “Morales culpa a los transgénicos de la homosexualidad y la calvicie”. Incluso El País recogía la reacción de un portavoz de la Confederación Española de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (COLEGAS) que “ha exigido una rectificación pública al presidente de Bolivia y ha anunciado que transmitirá su malestar a la embajada del país en España”. "Este tipo de afirmaciones sin base científica alguna, son además de insidiosas y falaces, un mensaje de odio y rechazo a la población homosexual, sobre todo cuando quien las hace es el presidente de un país", declaró un representante de Colegas.
El presidente de Bolivia estaba hablando sobre los pollos criados de forma intensiva en granjas, y afirmó textualmente: "El pollo que comemos está cargado de hormonas femeninas. Por eso, cuando los hombres comen esos pollos, tienen desviaciones en su ser como hombres". Como se puede apreciar no nombró la palabra homosexualidad. Es más, yo entiendo que por desviación pretendía referirse -quizás sin utilizar el vocablo más adecuado- a disfunción o esterilidad, de todos es sabido que la concentración de espermatozoides ha disminuido en el semen de los hombres de los países desarrollados. O quizás se refería a la alternación del proceso de maduración sexual de los niños debido a esas hormonas. Es curioso que quienes acusan a Evo Morales de homófobo sean los que han relacionado desviación con homosexualidad. ¿Por qué el portavoz del colectivo Colegas se da por aludido cuando escucha la palabra desviación si nadie estaba hablando de homosexualidad?
Es oportuno recordar la sintonía entre el colectivo Colegas y el Partido Popular, así como los servicios prestados por esta organización para atacar a la revolución cubana. En enero de 2008 Colegas coordinó, con fondos de la Comunidad de Madrid y el apoyo del Partido Popular, unas jornadas denominadas "Cuba: Revolución y Homosexualidad" . El 4 de noviembre de 2009, Colegas emitió en Madrid un comunicado de prensa en la que denunciaba el supuesto arresto de seis homosexuales cubanos, además de una cifra de miles de detenciones similares entre 2007 y 2008. Fueron los propios gays y lesbianas de Cuba quienes mediante un comunicado del Centro de Educación Sexual de Cuba desmintieron esa información. La relación de Colegas con el Partido Popular es de sobra conocida, en junio de 2009, la asociación firmó un contrato-programa con el PP de Sevilla de cara a las elecciones de 2011, y que contemplaba también el rechazo a la Cabalgata del Orgullo Gay que esta ciudad, gobernada por el PSOE e IU, celebraba ese año por primera vez con financiación municipal.
Con independencia del mayor o menor rigor científico de Evo Morales, creo, sinceramente, que los ciegos intentos por desprestigiar a un líder campesino e indígena desde nuestro etnocentrismo ha llevado a periodistas y algún miembro del colectivo homosexual a ver gigantes donde sólo había molinos.
NAN
Fuente: Radio Nacional de Venezuela
Libro: Kathya Araujo y Mercedes Prieto (ed) (2008) Estudios sobre
sexualidades en América Latina.
Quito: FLACSO - Sede Ecuador. 2008. 350 p.
Pulse aquí para leer
Libro: Rivera, Ray (2003) Cultura, masculinidad y paternidad: las
representaciones de los hombres en Costa Rica. San José: FLACSO - Sede
Costa Rica. 2003. 298
Pulse aquí para leer
Libro: Olavarría, J. (ed) (2003) Varones adolescentes: género,
identidades y sexualidades en América Latina. Santiago de Chile: FLACSO
- Sede Chile. 2003. 354p.
Pulse aquí para leer
Libro: Olavarría, J. y Moletto, E. (eds) (2002) Hombres: identidad/es y
sexualidad/es : lll encuentro de estudios de masculinidades. Santiago de
Chile: FLACSO - Sede Chile. 2002. 163p.
Pulse aquí para leer
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Publicado por Hombres Contra la Violencia, el salvador para Hombres Contra la Violencia el 4/22/2010 05:54:00 PM
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Has recibido este mensaje porque estás suscrito al grupo "HClaV elsalvador" de Grupos de Google.
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Para tener acceso a más opciones, visita el grupo en http://groups.google.com/group/hclav-elsalvador?hl=es.
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www.hombrescontralaviolencia.blogspot.com
(503) 7031-0404
Construyendo una nueva masculinidad sin violencia, con respeto, tolerancia, justicia y equidad.
Bogotá, abril 19 de 2010
COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA
La Red Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas – Red MenEngage convoca a personas, organizaciones sociales y políticas, y medios de comunicación a que se pronuncien y denuncien las crecientes y preocupantes manifestaciones de violencia masculina en Colombia, particularmente en Bogotá. Invitamos a que hombres, mujeres y organizaciones y medios de comunicación de todo el país se movilicen y expresen pacíficamente la necesidad de construir maneras distintas de ser hombre en Colombia y formas diferentes de plantear sus relaciones con las mujeres, los y las jóvenes, la niñez y con otros hombres.
Sólo para enunciar un dramático caso: el episodio de violencia entre el hombre policía y el estudiante universitario que, en semanas pasadas en una estación de Transmilenio en Bogotá, se trenzaron en un absurdo conflicto personal con el que aparentemente querían definir los límites del respeto hacia una mujer. Lo que ocurrió no es más que el triste y fiel reflejo de una perversa manera de asumir lo masculino y la masculinidad en Colombia: de la violencia verbal pasaron a la física, de ahí, en razón de sus mutuas agresiones y ofensas, saltaron al pavimento y allí, como miles de colombianos al año, finalmente encontraron la muerte.
Ante casos tan numerosos, lamentables y denunciables desde todo punto de vista, hombres independientes y organizaciones que trabajamos por la construcción de masculinidades no hegemónicas y no violentas, por la equidad de género y por la construcción de culturas de paz, asociados en la Red Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas – Red MenEngage, nos queremos pronunciar en el siguiente sentido:
Queremos decir que una inmensa proporción de las causas de nuestras violencias se relacionan directamente con las maneras como entendemos la hombría, la masculinidad y el ser hombre. El machismo nos está causando infelicidad, odios, exclusión, pobreza, angustia y desesperanza, y en algunos casos, la muerte. Queremos y necesitamos expresar que esta manera de ser hombre, no termina más que por sembrar la exclusión, la injusticia y la inequidad en contra de las mujeres, las niñas, los niños y de otros hombres.
Queremos manifestar que el llamado a ser varón, para los y las colombianas, no puede seguir siendo una expresión de la rabia ni una invocación a las prácticas violentas, prejuiciosas y machistas, provenga de donde provenga.
Queremos plantearle a la Administració n Distrital que atienda estas graves y recurrentes problemáticas, organice y convoque a un debate amplio y serio en torno de la relación directa entre masculinidad y violencia en Bogotá y, por demás, en el país. Debate que desde la administració n pública se le adeuda a la sociedad colombiana
Pretendemos que los hombres y las mujeres de nuestro país, asumamos la responsabilidad que nos corresponde frente a la prevención y la atención a la multitud de violencias que estamos generando con esta forma de hacerse hombre.
Le apostamos a comprender que la indiferencia, la burla o la evasión de estas realidades nos está matando de a pocos. Que el 75% de las muertes violentas en Colombia sean por violencia social, callejera, intrafamiliar y sexual nos tiene que conmover. Y que casi todas las violencias sean agenciadas en más del 90% por hombres, nos tiene que movilizar.
Finalmente, nos es vital decirles a los hombres y a las mujeres, que sí es posible construir otras maneras de entender lo masculino y de ejercer una masculinidad más equitativa, no hegemónica y no-violenta.
No se puede pasar por alto que, según informaciones del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses (INML y CF), en Bogotá durante el 2009, se presentaron 1.645 homicidios, 179 más que en 2008, representando un aumento relativo del 12,2%, la mayoría producidos por armas de fuego y armas cortopunzantes. También, la tasa de homicidios en Colombia para el 2009 presentó un aumento significativo: de 34,3 homicidios por cada cien mil habitantes, pasó a 39,1 en el último año. Para el caso concreto de Bogotá, la tasa de homicidios en 2008 fue de 20,5 homicidios por cada cien mil habitantes y en 2009 aumentó a 22,7. En los dos primeros meses de este año en Bogotá, se registraron 252 muertes violentas de las que casi el 92% de sus víctimas, fueron hombres. Y, hasta donde se puede calcular, un porcentaje aún superior de hombres, han sido los victimarios.
Y de otra parte, tampoco nos puede ser ajeno el hecho de que las mujeres sean, además, las principales víctimas de esta cultura y comportamientos masculinos. Los 89.983 casos de violencia intrafamiliar reportados por Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses (el INML y CF) son, entre otras muchas, una muestra impresionante de nuestras realidades. De ellas, 52.264 casos corresponden a violencia de pareja y casi el 90% de ellos son violencias cometidas por los hombres contra las mujeres de todas las edades y estratos socioeconómicos, además de que más del 92% de las víctimas de violencia sexual en Colombia, son mujeres.
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La Red Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas – Red MenEngage es un espacio de encuentro y de trabajo común compuesta por varias organizaciones, entre ellas:
1. Taller Abierto de Cali
2. Proceso de Masculinidades Santa Marta – Magdalena
3. Asociación Campesina Inza, Tierradentro Cauca
4. Corporación Prisma
5. Fundación Procrear
6. Corporación CedaVida
7. Corporación Opción Colombia
8. Fundación Cedavida
9. Corporación Punto Focal
10. Hogares Infantiles de la Corporación Educativa Minuto de Dios
11. Escuela Popular de Artes y Oficios
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Datos de contacto:
Fredy Hernán Gómez Alcaraz
Comité Provisional de Construcción - Red Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas – Red MenEngage
Tels. (57) 316 – 462 4184 – 8071252 - 310 0409
E-mail: fe_fredy@yahoo. es, redcolombianamascul inidades@ gmail.com
Por:
Grupo electrónico amplio de la Red Colombiana de Masculinidades No Hegemónicas – Red MenEngage: http://es.groups. yahoo.com/ group/masculinid adesnohegemonica s-subscribe@yahoogrou ps.com
22/04/10: ¿QUÉ OPINAS DE LA PUBLICIDAD?
Encuesta en la calle sobre el machismo por un programa de televisión argentino, ¡no te lo pierdas!
Nos asomamos a la televisión argentina con motivo de un informe "informal" sobre el machismo, la opinión de gente corriente sober temas machistas. ¿El resultado? Cuanto menos interesante.... ¿qué opinas?
¡¿Qué opináis de la publicidad?!
Escrito por Redjovenes
Os presentamos una serie de anuncios que en su dia llegaron a ser vistos en televisión y donde queda patente la actitud machista tristemente habitual en la creación de anuncios publicitarios. ¿A qué puede deberse? ¿Creéis que es el reflejo de la sociedad? Podéis participar opinando qué os parecen.
Un anuncio polémico donde los haya. ¿Por qué? Son muchos los elementos machistas que pueden identificarse. El producto que se anuncia (la cerveza) y el mensaje final va claramente dirigido a los hombres, con el agravante de que no solo hace referencia a que los amigos deben compartir la cerveza, sino también (y como se puede observar subliminalmente) pueden compartir a la chica. Ella aparece como objeto sexual y como objeto de placer comparable al de beber cerveza,....¿qué opináis?
En este caso el anuncio fue retirado por considerarlo denigrante para la mujer. Es un anuncio de un coche, pero la pregunta es ¿Alguien ha visto el coche? y ya puestos a preguntar: ¿Es un monovolumen, un todoterreno, una furgoneta? ¿Es normal que una chica viaje en sujetador?
En este caso se utiliza el tono humorístico para, una vez más, fomentar una imagen de la mujer como objeto. Una manera "graciosa" de callarle la boca y que no moleste al hombre, quien acaba más agusto en el bar con su amigo (obsérvese que en dicho bar no aparece ninguna mujer o grupo de amigas, claro, porque eso no está bien visto, tomar una cerveza en un bar es cosa de "hombres").
Viajando a la publicidad argentina encontramos otro anuncio sin desperdicio
Este anuncio refleja perfectamente el modelo de masculinidad hegemónico imperante en nuestra sociedad. El patrón de hombre, del "macho", es aquel que no se resiste a ninguna mujer, y si lo hace.... es que no es un "macho". Por otra parte vemos el papel que se le asigna a la mujer. La protagonista contabiliza cada hombre que la mira, hecho que le produce gran satisfacción. Cuando se cruza con el chico que no la mira se queda perpleja, parece extrañada, ¡no consigue llamar la atención de un hombre! Luego sonrie aliviada al encontrarle la suspuesta explicación de por qué no la miró. Queda claro que, en este caso, la mirada del hombre es lo que le hace sentirse valorada. ¿Qué opinais?
Éste quizás sea uno de los pocos anuncios donde se utiliza al hombre como objeto de deseo. No se sabe si el intercambio de roles es la forma correcta de lograr la igualdad. Aún asi encontramos tintes (nunca mejor dicho dado el producto que anuncia) machistas. El hombre acaba de levantarse, pero ella ya estaba despierta, vestida, peinada y haciendo, como no, las tareas de la casa, entre ellas poner la lavadora. Y es esa tarea doméstica la que le "alegra", porque gracias a ella logra cambiar a su marido.
Atención queridas amigas, estáis a salvo, esta compañia de seguros de coches quiere proteger a vuestras parejas de los destrozos que habitualmente hacéis, simplemente por ser mujeres. ¡Sin palabras!
Aqui vemos lo de siempre: chica mona y rubia que se monta en su cochecito, mira hacia atrás por la ventana pero, claro, ¡cómo no! Ha metido la primera en lugar de la marcha atrás y choca con el que está delante. Tono gracioso para otro anuncio que sutílmente representa estereotipos de género en perjuicio para las mujeres, ¡juzgad vosotr@s!
Fuente: http://www.redjovenes.es
Nos asomamos a la televisión argentina con motivo de un informe "informal" sobre el machismo, la opinión de gente corriente sober temas machistas. ¿El resultado? Cuanto menos interesante.... ¿qué opinas?
¡¿Qué opináis de la publicidad?!
Escrito por Redjovenes
Os presentamos una serie de anuncios que en su dia llegaron a ser vistos en televisión y donde queda patente la actitud machista tristemente habitual en la creación de anuncios publicitarios. ¿A qué puede deberse? ¿Creéis que es el reflejo de la sociedad? Podéis participar opinando qué os parecen.
Un anuncio polémico donde los haya. ¿Por qué? Son muchos los elementos machistas que pueden identificarse. El producto que se anuncia (la cerveza) y el mensaje final va claramente dirigido a los hombres, con el agravante de que no solo hace referencia a que los amigos deben compartir la cerveza, sino también (y como se puede observar subliminalmente) pueden compartir a la chica. Ella aparece como objeto sexual y como objeto de placer comparable al de beber cerveza,....¿qué opináis?
En este caso el anuncio fue retirado por considerarlo denigrante para la mujer. Es un anuncio de un coche, pero la pregunta es ¿Alguien ha visto el coche? y ya puestos a preguntar: ¿Es un monovolumen, un todoterreno, una furgoneta? ¿Es normal que una chica viaje en sujetador?
En este caso se utiliza el tono humorístico para, una vez más, fomentar una imagen de la mujer como objeto. Una manera "graciosa" de callarle la boca y que no moleste al hombre, quien acaba más agusto en el bar con su amigo (obsérvese que en dicho bar no aparece ninguna mujer o grupo de amigas, claro, porque eso no está bien visto, tomar una cerveza en un bar es cosa de "hombres").
Viajando a la publicidad argentina encontramos otro anuncio sin desperdicio
Este anuncio refleja perfectamente el modelo de masculinidad hegemónico imperante en nuestra sociedad. El patrón de hombre, del "macho", es aquel que no se resiste a ninguna mujer, y si lo hace.... es que no es un "macho". Por otra parte vemos el papel que se le asigna a la mujer. La protagonista contabiliza cada hombre que la mira, hecho que le produce gran satisfacción. Cuando se cruza con el chico que no la mira se queda perpleja, parece extrañada, ¡no consigue llamar la atención de un hombre! Luego sonrie aliviada al encontrarle la suspuesta explicación de por qué no la miró. Queda claro que, en este caso, la mirada del hombre es lo que le hace sentirse valorada. ¿Qué opinais?
Éste quizás sea uno de los pocos anuncios donde se utiliza al hombre como objeto de deseo. No se sabe si el intercambio de roles es la forma correcta de lograr la igualdad. Aún asi encontramos tintes (nunca mejor dicho dado el producto que anuncia) machistas. El hombre acaba de levantarse, pero ella ya estaba despierta, vestida, peinada y haciendo, como no, las tareas de la casa, entre ellas poner la lavadora. Y es esa tarea doméstica la que le "alegra", porque gracias a ella logra cambiar a su marido.
Atención queridas amigas, estáis a salvo, esta compañia de seguros de coches quiere proteger a vuestras parejas de los destrozos que habitualmente hacéis, simplemente por ser mujeres. ¡Sin palabras!
Aqui vemos lo de siempre: chica mona y rubia que se monta en su cochecito, mira hacia atrás por la ventana pero, claro, ¡cómo no! Ha metido la primera en lugar de la marcha atrás y choca con el que está delante. Tono gracioso para otro anuncio que sutílmente representa estereotipos de género en perjuicio para las mujeres, ¡juzgad vosotr@s!
Fuente: http://www.redjovenes.es
21/04/10: ¿Por qué sufren los hombres?
En general los servicios de salud no están orientados a la atención de hombres quienes, por su lado, tampoco los visitan porque se consideran bastante fuertes como para no enfermarse. Esto conlleva, lamentablemente, a que muchas enfermedades se diagnostiquen tardíamente lo que aumenta la mortalidad en el sexo masculino.
Es muy dañina la mala costumbre de automedicarse. Ante la presencia de síntomas molestos compran medicamentos para aliviarse sin pensar que, aunque mejoren, la enfermedad de fondo continúa con el riesgo real de agravarse.
Es así que si un hombre presenta síntomas digestivos (indigestión, dolor abdominal, náuseas, eructos, vinagreras, gases), urinarios (menor chorro urinario, micción urgente, goteo urinario terminal, micción nocturna, dolor genital), presenta sobrepeso, se cansa con facilidad, fuma, malas costumbres alimenticias (come a deshoras, mayor ingesta de dulces, grasas o comida “chatarra”), ronca mucho, ha presentado dolor en el pecho, zumbido de oídos, mareos, “palpitaciones”, o tiene molestias en sus órganos sexuales; debe acudir pronto al médico para prevenir males mayores.
Los síntomas digestivos se pueden ver en cuadros de Gastritis, Úlcera o Cáncer de Estómago, los urinarios en enfermedades de la Próstata (incluso cáncer) o Infecciones de Transmisión Sexual, y hay muchos factores de riesgo para enfermedades cardiovasculares que pueden terminar en un Infarto del Corazón.
La campaña “Sabemos Por Que Sufren los Hombres” de INPPARES, brinda el espacio para aquellos que presenten alguna molestia de las que hemos mencionado y puedan ser atendidos con la calidad que nos caracteriza.
Por: Dr. Jorge Alcántara Chávez *
* Jefe Unidad de Prevención y Control de ITS/VIH – SIDA
INPPARES: informes@inppares.org
Fuente: LA Primera
Es muy dañina la mala costumbre de automedicarse. Ante la presencia de síntomas molestos compran medicamentos para aliviarse sin pensar que, aunque mejoren, la enfermedad de fondo continúa con el riesgo real de agravarse.
Es así que si un hombre presenta síntomas digestivos (indigestión, dolor abdominal, náuseas, eructos, vinagreras, gases), urinarios (menor chorro urinario, micción urgente, goteo urinario terminal, micción nocturna, dolor genital), presenta sobrepeso, se cansa con facilidad, fuma, malas costumbres alimenticias (come a deshoras, mayor ingesta de dulces, grasas o comida “chatarra”), ronca mucho, ha presentado dolor en el pecho, zumbido de oídos, mareos, “palpitaciones”, o tiene molestias en sus órganos sexuales; debe acudir pronto al médico para prevenir males mayores.
Los síntomas digestivos se pueden ver en cuadros de Gastritis, Úlcera o Cáncer de Estómago, los urinarios en enfermedades de la Próstata (incluso cáncer) o Infecciones de Transmisión Sexual, y hay muchos factores de riesgo para enfermedades cardiovasculares que pueden terminar en un Infarto del Corazón.
La campaña “Sabemos Por Que Sufren los Hombres” de INPPARES, brinda el espacio para aquellos que presenten alguna molestia de las que hemos mencionado y puedan ser atendidos con la calidad que nos caracteriza.
Por: Dr. Jorge Alcántara Chávez *
* Jefe Unidad de Prevención y Control de ITS/VIH – SIDA
INPPARES: informes@inppares.org
Fuente: LA Primera
21/04/10: A desalambrar
Victor Jara
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=QurSAkrZYhw&feature=related
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=QurSAkrZYhw&feature=related
05/04/2010
Más de 350 maltratadores asisten a cursos de reeducación en la región
Se imparten en cárceles o como alternativa a la prisión y solo el 5% de los asistentes son denunciados por reincidir. Extremadura participa con otras ocho comunidades en un programa piloto para perfeccionar esta terapia.
Se pueden cambiar las creencias de los hombres que piensan que las mujeres son inferiores a ellos? ¿Se puede explicarles que sus mujeres no están obligadas a tenerles la comida preparada cuando llegan a casa ni merecen ser castigadas si no lo hacen? ¿Es posible reeducar a un agresor de género? "Es la pregunta del millón", admite Javier Barrera, responsable técnico de la Red de Atención a las Víctimas de la Violencia de Género en Extremadura, en la que se incluye el Programa de Reeducación de Agresores que desde el 2005 se desarrolla en Extremadura.
Por este proyecto han pasado ya más de 350 hombres que han sido condenados a penas de menos de dos años de prisión por episodios de maltrato machista y a los que se impone este tipo de terapia --junto con otras condiciones, como no portar armas o mantenerse alejados de las víctimas-- como alternativa a la prisión (en la que, normalmente, no ingresarían si no tienen antecedentes). A ellos se unen los que asisten o han asistido a estos cursos en los centros penitenciarios de Cáceres y Badajoz, donde solo entre el año pasado y lo que va de este se han contabilizado 32 participantes.
De ellos, solo el 5% vuelven a ser denunciados por agresiones de género, según Barrera, lo que si bien no garantiza que no reincidan (puede haber casos que no se denuncien), apunta en esa dirección. Este detalla que los agresores inician el programa obligados, con poca conciencia de su problema, pero esto cambia según avanzan las sesiones, culminando con un elevado grado de satisfacción de ellos mismos.
PROGRAMA RECIENTE No obstante, el responsable regional de la Red de Atención a las Víctimas de la Violencia de Género reconoce que el programa de reeducación de los agresores aún lleva poco tiempo activo y hay que esperar para sacar conclusiones definitivas. En concreto, esta iniciativa comenzó a forjarse en Extremadura en el 2005 (aunque desde cuatro años antes, con la firma del protocolo interdepartamental para la erradicación de la violencia de género, ya se preveía su creación), la Junta, a través del Instituto de la Mujer de Extremadura (IMEx) comenzó a crear sus equipos, con el apoyo del ayuntamiento de Cáceres, que promovió esta iniciativa.
Un año después comienza la colaboración con Instituciones Penitenciarias --responsable del programa--, que se mantiene en la actualidad en virtud de un acuerdo con el Ministerio de Igualdad. Con la buena sintonía alcanzada, destaca Barrera, "Extremadura es la única comunidad que atiende al 100% de los condenados a programas de sustitución; en otras regiones hay grandes listas de espera".
Además, la región participa junto con otras siete comunidades en un proyecto piloto desarrollado a nivel nacional y dirigido a mejorar este tipo de terapia. Este consiste en recoger información sobre los grupos de intervención para combinarla después con la de las otras regiones y recomendar un modelo de intervención basado en la evidencia.
Pero pese a que ya cuenta con casi cinco años de antigüedad y forma parte del proyecto piloto nacional, el programa extremeño de reeducación de maltratadores es bastante desconocido, lo que sus responsables atribuyen sobre todo a que son los profesionales judiciales (jueces, abogados...) los que deben saber de su existencia para aplicarlo. Sin embargo, también admiten que inicialmente hubo un cierto rechazo al mismo, por considerar algunos sectores que no debían destinarse recursos a los maltratadores, sino a las víctimas. "Es un debate superado, primero porque la ley recoge que debe llevarse y porque, además, también es una ayuda para las víctimas, porque contribuye a erradicar la violencia de género, y precisan muchos menos recursos que otros servicios dirigidos a ellas y a sus hijos", defiende Barrera.
FUENTE: http://www.redfeminista.org/noticia.asp?id=6870
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Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades el 4/20/2010 08:03:00 PM
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21/04/10: Análisis del machismo en Arjona
Por: Las 12 / Fuente: Página 12
Vamos aclarando el panorama
La polémica entre Fito Páez y Ricardo Arjona que ocupó horas de reflexiones mediáticas la semana pasada, puso en escena una cuestión que no por marketinera es menos filosófica. ¿Qué es lo que hace que un artista merezca el fervor de las masas? ¿El concepto de calidad es totalmente independiente de los gustos del público? Si admitimos que este último a veces se equivoca, ¿podemos precisar en qué?
En este contexto, Las 12, más que avivar el fuego o aclarar algo, propone agregar una incógnita más: ¿Cómo es posible que alguien que le canta a la mujer sin sortear ni uno de los prejuicios más remanidos, los clichés más machistas y retrógrados, cuente con la admiración de un público mayoritariamente femenino? Los atentados al género cobran rima en casi todas sus canciones. Parece que Arjona se ocupara de señalar los presupuestos más denigrantes para luego lamer las heridas de lo que él mismo acaba de poner en verso. ¿Cómo lo hace? En una canción se vanagloria de haberse enamorado de la fea, la inteligente, a la que ni le hacen lugar en el colectivo (?), en otra confiesa de que a pesar de que tuvo sexo mil veces, recién “hace el amor” cuando consigue llevarse una virgen a la cama mientras que en otra arenga a no abortar porque el mundo se pueda quedar sin un trovador como él.
Arjona arrasa presentándose como el candiadato ideal para agregarle vida a los años de la señora de las cuatro décadas, y como todo currículum ofrece, que es “un diez años menor”. Conquistar la admiración de las mujeres rimando sobre las manchas de su menstruación, su condición de vientre gestante, insistiendo con aquello de que salieron de una costilla, haciendo un panegírico de su histeria pidiendo que le digan que no y que lo acompañen a estar solo, parece una tarea descabellada o anacrónica. Sin embargo 30 estadios dicen que no lo es.
Para tratar de aclarar el panorama, elegimos nuestras canciones favoritas y tratamos de explicar por qué.
Género con Clase
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Publicado por Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades para foro permanente de estudios sobre masculinidades el 4/20/2010 08:05:00 PM
18/04/10: “Atracción y violencia”
18 Abril, 2010 por lintavo
“Las relaciones igualitarias nos la venden como convenientes, pero no como atractivas, ya que las más pasionales parece que tengan que ser siempre las más conflictivas, peligrosas o potencialmente violentas”.http://www.diariodelaltoaragon.es
Ésta es la conclusión a la que llegó Elena Duque, profesora de la Universidad de Gerona y miembro del centro de investigación CREA de la Universidad de Barcelona, en la ponencia “Atracción y violencia” que desarrolló ayer en Huesca dentro la jornada Coeducación para la Igualdad entre Jóvenes, organizada por el Instituto Aragonés de la Juventud y el de la Mujer.
Elena Duque, experta en coeducación y violencia de género, impartió ayer en Huesca una ponencia sobre “Atracción y violencia”, en la que estableció que las relaciones que la sociedad nos vende como más atractivas son las conflictivas, peligrosas o potencialmente violentas. La ponencia, centrada en la prevención de violencia de género en adolescentes, se desarrolló dentro de la jornada Coeducación para la Igualdad entre Jóvenes organizada por el Instituto Aragonés de la Juventud y el de la Mujer.
Elena Duque, profesora de la Universidad de Gerona y miembro del centro de investigación CREA de la Universidad de Barcelona, advirtió que toda la sociedad, incluidos medios de comunicación, amistades, familiares y profesores, es cómplice de la existencia de esta vinculación entre atracción y violencia, y por ello continúa reproduciéndose en los más jóvenes. “Tradicionalmente se creía que con los años desaparecería, pero sólo con echar un vistazo a las estadísticas vemos que las denuncias de menores de 16 años han ido en aumento. Ser joven es un factor de riesgo”, explicó la ponente. “Los primeros aprendizajes amorosos son los que más inciden en la manera de comprender las relaciones posteriores. Por tanto, la atracción no es algo irracional, sino social, ya que son personas escogidas”.
Elena Duque subrayó que los estudios se suelen centrar en las relaciones de pareja, cuando las situaciones de violencia y humillación se dan en todo tipo de relaciones. Por ello, uno de sus trabajos de investigación se centra en las relaciones de ligue en adolescentes los fines de semana. Sin embargo, lamentó que las leyes vayan por detrás, ya que sólo contemplan como violencia de género la producida dentro de la pareja.
Como conclusión, la experta planteó una serie de orientaciones educativas acerca de cómo se puede vaciar de atractivo las relaciones violentas, a la vez que propuso indicaciones sobre cómo dotar de atractivo a las relaciones igualitarias, que son las que finalmente nos conducen a una vida plena. “Lo que hay que hacer no es reprimirse, sino conseguir que no nos atraiga, y ahí intervenimos toda la sociedad”, recalcó Elena Duque, para lo que propuso crear espacios de reflexión en los que todos nos paremos a analizar por qué se reproducen estos roles.
Fuente: http://lintavo.wordpress.com/2010/04/18/atraccion-y-violencia/
“Las relaciones igualitarias nos la venden como convenientes, pero no como atractivas, ya que las más pasionales parece que tengan que ser siempre las más conflictivas, peligrosas o potencialmente violentas”.http://www.diariodelaltoaragon.es
Ésta es la conclusión a la que llegó Elena Duque, profesora de la Universidad de Gerona y miembro del centro de investigación CREA de la Universidad de Barcelona, en la ponencia “Atracción y violencia” que desarrolló ayer en Huesca dentro la jornada Coeducación para la Igualdad entre Jóvenes, organizada por el Instituto Aragonés de la Juventud y el de la Mujer.
Elena Duque, experta en coeducación y violencia de género, impartió ayer en Huesca una ponencia sobre “Atracción y violencia”, en la que estableció que las relaciones que la sociedad nos vende como más atractivas son las conflictivas, peligrosas o potencialmente violentas. La ponencia, centrada en la prevención de violencia de género en adolescentes, se desarrolló dentro de la jornada Coeducación para la Igualdad entre Jóvenes organizada por el Instituto Aragonés de la Juventud y el de la Mujer.
Elena Duque, profesora de la Universidad de Gerona y miembro del centro de investigación CREA de la Universidad de Barcelona, advirtió que toda la sociedad, incluidos medios de comunicación, amistades, familiares y profesores, es cómplice de la existencia de esta vinculación entre atracción y violencia, y por ello continúa reproduciéndose en los más jóvenes. “Tradicionalmente se creía que con los años desaparecería, pero sólo con echar un vistazo a las estadísticas vemos que las denuncias de menores de 16 años han ido en aumento. Ser joven es un factor de riesgo”, explicó la ponente. “Los primeros aprendizajes amorosos son los que más inciden en la manera de comprender las relaciones posteriores. Por tanto, la atracción no es algo irracional, sino social, ya que son personas escogidas”.
Elena Duque subrayó que los estudios se suelen centrar en las relaciones de pareja, cuando las situaciones de violencia y humillación se dan en todo tipo de relaciones. Por ello, uno de sus trabajos de investigación se centra en las relaciones de ligue en adolescentes los fines de semana. Sin embargo, lamentó que las leyes vayan por detrás, ya que sólo contemplan como violencia de género la producida dentro de la pareja.
Como conclusión, la experta planteó una serie de orientaciones educativas acerca de cómo se puede vaciar de atractivo las relaciones violentas, a la vez que propuso indicaciones sobre cómo dotar de atractivo a las relaciones igualitarias, que son las que finalmente nos conducen a una vida plena. “Lo que hay que hacer no es reprimirse, sino conseguir que no nos atraiga, y ahí intervenimos toda la sociedad”, recalcó Elena Duque, para lo que propuso crear espacios de reflexión en los que todos nos paremos a analizar por qué se reproducen estos roles.
Fuente: http://lintavo.wordpress.com/2010/04/18/atraccion-y-violencia/
Las relaciones sexuales fuera del matrimonio son la causa de los terremotos, aseguró líder espiritual iraní
“Las catástrofes naturales son el resultado de nuestro propio comportamiento. Muchas mujeres mal vestidas corrompen a los jóvenes”, señaló el ayatolá Kazem Sedighi
Sábado 17 de abril de 2010 - 05:08 pm
El aumento de relaciones sexuales fuera del matrimonio es la causa del aumento de los terremotos en todo el mundo, aseguró el ayatolá Kazem Sedighi, imán de la oración del viernes en Teherán, según cito el diario iraní Aftab.
“Las catástrofes naturales son el resultado de nuestro propio comportamiento”, declaró Sedighi. “Muchas mujeres mal vestidas” (que no respetan la ropa islámica) “corrompen a los jóvenes, y el aumento de relaciones sexuales ilícitas hace crecer el número de terremotos”, declaró a la agencia AFP.
Los religiosos conservadores denuncian regularmente el no respeto del código vestimentario islámico estricto para una parte de las jóvenes iraníes, en particular en Teherán y en las grandes ciudades del país.
“No tenemos otra opción que conformarnos a las reglas del islam”, afirmó el ayatolá Sedighi, recordando las recientes declaraciones del presidente Mahmud Ahmadinejad, que había advertido contra los riesgos de un terremoto en Teherán.
Sedighi también afirmó que “se necesita un esfuerzo colectivo” para solucionar los problemas de la sociedad provocados por “el aumento de la edad del matrimonio y por el número de divorcios”.
Fuente: El cormercio.pe
“Las catástrofes naturales son el resultado de nuestro propio comportamiento. Muchas mujeres mal vestidas corrompen a los jóvenes”, señaló el ayatolá Kazem Sedighi
Sábado 17 de abril de 2010 - 05:08 pm
El aumento de relaciones sexuales fuera del matrimonio es la causa del aumento de los terremotos en todo el mundo, aseguró el ayatolá Kazem Sedighi, imán de la oración del viernes en Teherán, según cito el diario iraní Aftab.
“Las catástrofes naturales son el resultado de nuestro propio comportamiento”, declaró Sedighi. “Muchas mujeres mal vestidas” (que no respetan la ropa islámica) “corrompen a los jóvenes, y el aumento de relaciones sexuales ilícitas hace crecer el número de terremotos”, declaró a la agencia AFP.
Los religiosos conservadores denuncian regularmente el no respeto del código vestimentario islámico estricto para una parte de las jóvenes iraníes, en particular en Teherán y en las grandes ciudades del país.
“No tenemos otra opción que conformarnos a las reglas del islam”, afirmó el ayatolá Sedighi, recordando las recientes declaraciones del presidente Mahmud Ahmadinejad, que había advertido contra los riesgos de un terremoto en Teherán.
Sedighi también afirmó que “se necesita un esfuerzo colectivo” para solucionar los problemas de la sociedad provocados por “el aumento de la edad del matrimonio y por el número de divorcios”.
Fuente: El cormercio.pe
14/04/10: Coca Cola y el ‘truco’ para no trabajar
En el envase de Vitaminwater, de venta en Inglaterra, se indica que el truco es utilizar los permisos por enfermedad para no trabajar.
Aquí la bebida de la polémica, cuya publicidad ha merecido el reclamo de empresarios. (Internet)
Una polémica se ha desatado en el Reino Unido un comercial de Coca Cola en el que, al parecer, se promueve el ausentismo laboral. Según la BBC, la publicidad sugiere que los trabajadores se tomen días libres diciendo que están enfermos.
“Si has tenido que tomarte días libres porque realmente has estado enfermo, entonces te lo pierdes. El ‘truco’ es mantenerse animado y utilizar las bajas médicas para simplemente, no ir al trabajo”, se leía en la botella de Vitaminwater, que es producida por Coca Cola.
Una organización de pequeños comercios privados ya ha criticado a la empresa por este modo de hacer publicidad. El Foro de Negocios Privados dijo que era “inaceptable” alentar las ausencias pretendiendo estar enfermos solo para vender un producto. “Una compañía del prestigio como Coca Cola debería saber más que eso”, argumentó.
Coca Cola, al respecto, indicó que el mensaje era irónico y que no estaban verdaderamente sugiriendo que las personas se reportaran enfermos en sus trabajos, si realmente no lo estaban. ¿Tú qué crees?
Fuente: Perú21
Aquí la bebida de la polémica, cuya publicidad ha merecido el reclamo de empresarios. (Internet)
Una polémica se ha desatado en el Reino Unido un comercial de Coca Cola en el que, al parecer, se promueve el ausentismo laboral. Según la BBC, la publicidad sugiere que los trabajadores se tomen días libres diciendo que están enfermos.
“Si has tenido que tomarte días libres porque realmente has estado enfermo, entonces te lo pierdes. El ‘truco’ es mantenerse animado y utilizar las bajas médicas para simplemente, no ir al trabajo”, se leía en la botella de Vitaminwater, que es producida por Coca Cola.
Una organización de pequeños comercios privados ya ha criticado a la empresa por este modo de hacer publicidad. El Foro de Negocios Privados dijo que era “inaceptable” alentar las ausencias pretendiendo estar enfermos solo para vender un producto. “Una compañía del prestigio como Coca Cola debería saber más que eso”, argumentó.
Coca Cola, al respecto, indicó que el mensaje era irónico y que no estaban verdaderamente sugiriendo que las personas se reportaran enfermos en sus trabajos, si realmente no lo estaban. ¿Tú qué crees?
Fuente: Perú21
13/04/10: Prostitución y economía
Brasil
A prostituição tem sido tradicionalmente pensada através de dois vieses: o da ordem pública e o dos valores morais, ou seja, a prostituta ora é vista pelas autoridades como uma ameaça a ser reprimida, ora como pecadora pelas igrejas. “Mas quase nunca a prostituição é entendida como uma atividade econômica”, chamam a atenção os pesquisadores Thaddeus Blanchette (UFRJ/UNISUAM) e Ana Paula da Silva (USP), autores do paper “Amor um real por minuto: a prostituição como atividade econômica no Brasil urbano” , apresentado no Diálogo Latino-Americano sobre Sexualidade e Geopolítica, evento organizado pelo Observatório de Sexualidade e Política (SPW) em agosto do ano passado para debater as interseções entre sexualidade, política, ciência, economia e religião.
“Há uma lógica econômica por trás da prostituição. Mas eu não diria que a crise econômica ou que a má situação da economia brasileira produzem prostitutas. As mulheres se prostituem por dinheiro. Quando se pergunta às pessoas porque elas se engajam na prostituição, a resposta é quase única e unânime. Nas palavras de uma de nossas informantes: ‘It’s the money, honey. É tudo por dinheiro. O que você acha?’”, lembra Thaddeus.
Para ele, ambas as visões – o viés da ordem pública e o de fundo moral – negam a racionalidade econômica como motivação primária da decisão do indivíduo de se prostituir, situando esta pessoa ou como pervertida e moralmente falida ou como alguém cuja vontade tem sido subjugada por terceiros. “As pessoas sempre têm que procurar uma justificativa para a prostituição por causa do estigma. Interessante é entender a prostituição como um trabalho organizado socialmente, que é entendido e consumido pela sociedade”, avalia o pesquisador.
Pensar de que maneira esse mercado está sendo organizado foi o que o levou, juntamente com Ana Paula da Silva, a mais de cinco anos de pesquisa antropológica entre prostitutas e clientes na região sul-sudeste do Brasil. A etnografia incluiu desde pontos de prostituição da orla de Copacabana, no Rio de Janeiro, a São Paulo. Foram investigadas diversas modalidades da atividade, como os pontos de ruas, bares, restaurantes, praias, casas de massagem, termas e boates, serviços de call girls, escort e agências, além da chamada girlfriend experience, onde o cliente paga para a mulher acompanhá-lo exclusivamente por um período extenso que pode variar entre um fim de semana até um mês ou mais.
“A maioria das mulheres que entrevistamos não escolheu a prostituição como a primeira coisa que elas iriam fazer na vida, se tivessem opção. Porém, todas elas falam que, no seu campo de possibilidades, a prostituição atinge melhor o que elas precisam em termos de flexibilidade e dinheiro ganho”, afirma Ana Paula.
A pesquisadora relaciona a procura por este nicho profissional às velhas questões ligadas à inserção das mulheres no mercado de trabalho formal. “No contexto urbano, a idéia de que a mulher ainda é responsável pela casa, pela família, pelos filhos e pelos velhos que estão doentes impede muitas vezes que ela possa ter uma carreira. Uma questão a ser colocada é que não se pode deixar de pensar sobre as relações de gênero no mercado de trabalho. Historicamente, apesar das conquistas femininas, existe uma desvantagem nos trabalhos exercidos por mulheres, na maneira como o mercado organiza e sempre organizou a mão de obra feminina”, sugere Ana Paula.
Para Thaddeus, a pouca valorização da mulher no mercado de trabalho formal e as diferenças salariais em relação aos homens “empurram a mulher para trabalhos com certo grau de flexibilidade”.
As conclusões tiradas pelos pesquisadores têm base nos depoimentos de suas informantes, como o de uma trabalhadora sexual da Praça da República, no centro do Rio, que afirmou: “Não largo isto para virar caixa de supermercado”. Os antropólogos lembram que, para ela, a prostituição – longe de ser uma ameaça para a família, já que a atividade da mulher não era segredo para o marido – virara a única maneira em que ela podia reproduzir adequadamente a vida doméstica de uma esposa tradicional. “Em seu depoimento, ela nos disse: ‘Já são passados os dias em que o homem ganhava o suficiente para a mulher ficar em casa, cuidando dos filhos’”, lembram.
Segundo eles, outro elemento sempre presente nas falas de suas informantes é a idéia de transitoriedade. Frases como “Quando eu casar com um cliente, vou terminar meus estudos e deixar de ser prostituta” são recorrentes.
“Acho que isto se deve ao fato de ninguém conseguir imaginar uma prostituta na terceira idade, por não ser este um modelo. A prostituição é uma atividade que valoriza o corpo jovem e a vitalidade”, salienta Ana Paula.
Na análise dos pesquisadores, a prostituição permite que algumas mulheres tenham outras oportunidades que não teriam se fossem vendedoras, por exemplo. “A prostituição não é uma profissão que produza muitos milionários, mas gera, para muitas mulheres, uma sensível ascensão de classe. Muita gente diz que educação é a solução para a prostituição. O que a gente vê sempre em nosso trabalho de campo é que a prostituição é, muitas vezes, a solução para a educação. Muitas mulheres estão em suas faculdades e em cursos particulares com os ganhos da prostituição”, observa Blanchette.
Segundo eles, a modalidade de “um real por minuto” parece ser o padrão para o chamado salário mínimo da prostituição. “Não encontramos nada mais barato que isso. Mas o interessante é que as pessoas sempre ficam chocadas com ‘R$ 1 por minuto’. O ponto chave não é a negociação desta quantia, mas quanto tempo mínimo o cliente tem que pagar, seja 10 ou 15 minutos, uma hora, duas horas. Para muitas, o programa mínimo é de duas horas. Então, é um pouco enganoso focalizar neste ‘um real por minuto’, porque o ponto negociado sempre é o tempo mínimo do programa”, explica o pesquisador.
Para Ana Paula, outra questão interessante é pensar o tempo do trabalho na modernidade. “É ilusório pensar que as leis que regulam o mercado de trabalho formal não valem na prostituição porque o trabalho sexual é uma outra coisa. Vivemos em uma sociedade que valoriza e é regulada pelo trabalho, pela produção. A prostituição não é diferente nesse sentido”, salienta.
Nesta perspectiva, o que inquietou bastante os pesquisadores foi descobrir exatamente o que está sendo produzido no marco sexual da prostituição. Ex-prostituta da Boca do Lixo, em São Paulo, e da Vila Mimosa, no Rio de Janeiro, a socióloga Gabriela Leite diz, por exemplo, que o que a prostituição produz é a fantasia sexual. “Com certeza, é isso. Mas existem muitos insumos que entram aí, não é simplesmente o sexo: tem que ter, por exemplo, o lugar para a mulher encontrar o cliente. Então, a prostituição, enquanto uma atividade, é muitas vezes similar à produção de uma peça de teatro, que tem o ato sexual como sua componente central”, compara Blanchette.
Eles também desmitificam uma outra crença: a idéia de que a mulher mais bonita ganha mais. “Isso não é verdade. Sim, se você vai a um lugar pé-de-chinelo, mais trash, você vai encontrar mulheres consideradas mais feias. Se você for a um lugar de elite, você vai encontrar aquelas mulheres de beleza canônica como as da capa da revista Playboy. Mas é possível encontrar uma mulher com beleza canônica da Playboy vendendo sexo a 10 reais por 10 minutos. E é possível também encontrar uma mulher considerada feia vendendo por 200 reais. Então, como um mesmo tipo de mulher vende sexo por 10 reais aqui e 200 reais ali? Em nossas inserções no campo, ficamos cada vez mais convencidos de que o homem não paga para a mulher, ele paga para os outros homens que o estão vendo ali”, revela o pesquisador.
Assim, segundo os pesquisadores, um dos pontos que movimentam a economia do mercado sexual seria exatamente uma performance de masculinidade, como comprar uma revista Playboy, por exemplo. “Ou seja, procurar por uma prostituta é uma performance masculina. Quando a gente entra em muitos lugares, os homens não estão olhando para as mulheres, estão olhando para os outros homens. Olham para si mesmos. É bem aquela coisa: ‘Eu, homem, estou aqui no prostíbulo onde vou pegar essa mulher’. E os outros homens estão lá para ver aquilo. E o que você está pagando, em muitos casos, é a qualidade da platéia que assiste a sua performance, seja ela de executivos ou de office boys”, diz o antropólogo.
“É uma hipótese que a gente está querendo explorar mais. Estamos tentando relativizar a idéia de que a mulher é o foco da prostituição, essa idéia do consumo da mulher, e tentando olhar um pouco mais para os homens e ver o que, de fato, está sendo consumido ali”, afirma Ana Paula.
Leia também a matéria “Sexo com prostitutas: a ótica do cliente”
Fuente: Clam
A prostituição tem sido tradicionalmente pensada através de dois vieses: o da ordem pública e o dos valores morais, ou seja, a prostituta ora é vista pelas autoridades como uma ameaça a ser reprimida, ora como pecadora pelas igrejas. “Mas quase nunca a prostituição é entendida como uma atividade econômica”, chamam a atenção os pesquisadores Thaddeus Blanchette (UFRJ/UNISUAM) e Ana Paula da Silva (USP), autores do paper “Amor um real por minuto: a prostituição como atividade econômica no Brasil urbano” , apresentado no Diálogo Latino-Americano sobre Sexualidade e Geopolítica, evento organizado pelo Observatório de Sexualidade e Política (SPW) em agosto do ano passado para debater as interseções entre sexualidade, política, ciência, economia e religião.
“Há uma lógica econômica por trás da prostituição. Mas eu não diria que a crise econômica ou que a má situação da economia brasileira produzem prostitutas. As mulheres se prostituem por dinheiro. Quando se pergunta às pessoas porque elas se engajam na prostituição, a resposta é quase única e unânime. Nas palavras de uma de nossas informantes: ‘It’s the money, honey. É tudo por dinheiro. O que você acha?’”, lembra Thaddeus.
Para ele, ambas as visões – o viés da ordem pública e o de fundo moral – negam a racionalidade econômica como motivação primária da decisão do indivíduo de se prostituir, situando esta pessoa ou como pervertida e moralmente falida ou como alguém cuja vontade tem sido subjugada por terceiros. “As pessoas sempre têm que procurar uma justificativa para a prostituição por causa do estigma. Interessante é entender a prostituição como um trabalho organizado socialmente, que é entendido e consumido pela sociedade”, avalia o pesquisador.
Pensar de que maneira esse mercado está sendo organizado foi o que o levou, juntamente com Ana Paula da Silva, a mais de cinco anos de pesquisa antropológica entre prostitutas e clientes na região sul-sudeste do Brasil. A etnografia incluiu desde pontos de prostituição da orla de Copacabana, no Rio de Janeiro, a São Paulo. Foram investigadas diversas modalidades da atividade, como os pontos de ruas, bares, restaurantes, praias, casas de massagem, termas e boates, serviços de call girls, escort e agências, além da chamada girlfriend experience, onde o cliente paga para a mulher acompanhá-lo exclusivamente por um período extenso que pode variar entre um fim de semana até um mês ou mais.
“A maioria das mulheres que entrevistamos não escolheu a prostituição como a primeira coisa que elas iriam fazer na vida, se tivessem opção. Porém, todas elas falam que, no seu campo de possibilidades, a prostituição atinge melhor o que elas precisam em termos de flexibilidade e dinheiro ganho”, afirma Ana Paula.
A pesquisadora relaciona a procura por este nicho profissional às velhas questões ligadas à inserção das mulheres no mercado de trabalho formal. “No contexto urbano, a idéia de que a mulher ainda é responsável pela casa, pela família, pelos filhos e pelos velhos que estão doentes impede muitas vezes que ela possa ter uma carreira. Uma questão a ser colocada é que não se pode deixar de pensar sobre as relações de gênero no mercado de trabalho. Historicamente, apesar das conquistas femininas, existe uma desvantagem nos trabalhos exercidos por mulheres, na maneira como o mercado organiza e sempre organizou a mão de obra feminina”, sugere Ana Paula.
Para Thaddeus, a pouca valorização da mulher no mercado de trabalho formal e as diferenças salariais em relação aos homens “empurram a mulher para trabalhos com certo grau de flexibilidade”.
As conclusões tiradas pelos pesquisadores têm base nos depoimentos de suas informantes, como o de uma trabalhadora sexual da Praça da República, no centro do Rio, que afirmou: “Não largo isto para virar caixa de supermercado”. Os antropólogos lembram que, para ela, a prostituição – longe de ser uma ameaça para a família, já que a atividade da mulher não era segredo para o marido – virara a única maneira em que ela podia reproduzir adequadamente a vida doméstica de uma esposa tradicional. “Em seu depoimento, ela nos disse: ‘Já são passados os dias em que o homem ganhava o suficiente para a mulher ficar em casa, cuidando dos filhos’”, lembram.
Segundo eles, outro elemento sempre presente nas falas de suas informantes é a idéia de transitoriedade. Frases como “Quando eu casar com um cliente, vou terminar meus estudos e deixar de ser prostituta” são recorrentes.
“Acho que isto se deve ao fato de ninguém conseguir imaginar uma prostituta na terceira idade, por não ser este um modelo. A prostituição é uma atividade que valoriza o corpo jovem e a vitalidade”, salienta Ana Paula.
Na análise dos pesquisadores, a prostituição permite que algumas mulheres tenham outras oportunidades que não teriam se fossem vendedoras, por exemplo. “A prostituição não é uma profissão que produza muitos milionários, mas gera, para muitas mulheres, uma sensível ascensão de classe. Muita gente diz que educação é a solução para a prostituição. O que a gente vê sempre em nosso trabalho de campo é que a prostituição é, muitas vezes, a solução para a educação. Muitas mulheres estão em suas faculdades e em cursos particulares com os ganhos da prostituição”, observa Blanchette.
Segundo eles, a modalidade de “um real por minuto” parece ser o padrão para o chamado salário mínimo da prostituição. “Não encontramos nada mais barato que isso. Mas o interessante é que as pessoas sempre ficam chocadas com ‘R$ 1 por minuto’. O ponto chave não é a negociação desta quantia, mas quanto tempo mínimo o cliente tem que pagar, seja 10 ou 15 minutos, uma hora, duas horas. Para muitas, o programa mínimo é de duas horas. Então, é um pouco enganoso focalizar neste ‘um real por minuto’, porque o ponto negociado sempre é o tempo mínimo do programa”, explica o pesquisador.
Para Ana Paula, outra questão interessante é pensar o tempo do trabalho na modernidade. “É ilusório pensar que as leis que regulam o mercado de trabalho formal não valem na prostituição porque o trabalho sexual é uma outra coisa. Vivemos em uma sociedade que valoriza e é regulada pelo trabalho, pela produção. A prostituição não é diferente nesse sentido”, salienta.
Nesta perspectiva, o que inquietou bastante os pesquisadores foi descobrir exatamente o que está sendo produzido no marco sexual da prostituição. Ex-prostituta da Boca do Lixo, em São Paulo, e da Vila Mimosa, no Rio de Janeiro, a socióloga Gabriela Leite diz, por exemplo, que o que a prostituição produz é a fantasia sexual. “Com certeza, é isso. Mas existem muitos insumos que entram aí, não é simplesmente o sexo: tem que ter, por exemplo, o lugar para a mulher encontrar o cliente. Então, a prostituição, enquanto uma atividade, é muitas vezes similar à produção de uma peça de teatro, que tem o ato sexual como sua componente central”, compara Blanchette.
Eles também desmitificam uma outra crença: a idéia de que a mulher mais bonita ganha mais. “Isso não é verdade. Sim, se você vai a um lugar pé-de-chinelo, mais trash, você vai encontrar mulheres consideradas mais feias. Se você for a um lugar de elite, você vai encontrar aquelas mulheres de beleza canônica como as da capa da revista Playboy. Mas é possível encontrar uma mulher com beleza canônica da Playboy vendendo sexo a 10 reais por 10 minutos. E é possível também encontrar uma mulher considerada feia vendendo por 200 reais. Então, como um mesmo tipo de mulher vende sexo por 10 reais aqui e 200 reais ali? Em nossas inserções no campo, ficamos cada vez mais convencidos de que o homem não paga para a mulher, ele paga para os outros homens que o estão vendo ali”, revela o pesquisador.
Assim, segundo os pesquisadores, um dos pontos que movimentam a economia do mercado sexual seria exatamente uma performance de masculinidade, como comprar uma revista Playboy, por exemplo. “Ou seja, procurar por uma prostituta é uma performance masculina. Quando a gente entra em muitos lugares, os homens não estão olhando para as mulheres, estão olhando para os outros homens. Olham para si mesmos. É bem aquela coisa: ‘Eu, homem, estou aqui no prostíbulo onde vou pegar essa mulher’. E os outros homens estão lá para ver aquilo. E o que você está pagando, em muitos casos, é a qualidade da platéia que assiste a sua performance, seja ela de executivos ou de office boys”, diz o antropólogo.
“É uma hipótese que a gente está querendo explorar mais. Estamos tentando relativizar a idéia de que a mulher é o foco da prostituição, essa idéia do consumo da mulher, e tentando olhar um pouco mais para os homens e ver o que, de fato, está sendo consumido ali”, afirma Ana Paula.
Leia também a matéria “Sexo com prostitutas: a ótica do cliente”
Fuente: Clam
13/04/10: La óptica de los clientes
Brasil
Ao longo de sua carreira acadêmica, a cientista social Elisiane Pasini realizou pesquisas etnográficas em três universos de prostituição: as ruas centrais da cidade de Porto Alegre (1997/98), a Rua Augusta, em São Paulo (1999) e na Vila Mimosa, no Rio de Janeiro (2004). Neste último, durante o trabalho de campo para sua tese de doutorado na Unicamp, ela caminhou pelos galpões, pelos bares, viveu o cotidiano das pessoas, ouviu histórias de paqueras, de sexo, de violências, dos clientes preferenciais, das negociações. Viu o caminho habitual dos freqüentadores, o que comiam, o que bebiam, as músicas que ouviam. Conviveu com os homens e as mulheres que fazem da Vila Mimosa um dos pontos de prostituição mais famosos não só no Rio de Janeiro, mas em todo o Brasil. Seu intuito era olhar para os homens que freqüentavam o local e compreender o lugar do masculino naquele contexto.
“Sempre tive curiosidade etnográfica em olhar para o agente não marcado dessa transação – o cliente. Até porque a bibliografia específica incide sempre sobre o agente marcado – a prostituta. A bibliografia sobre os clientes, principalmente a brasileira, trata como se eles fossem invisíveis – o cliente é menos visto, menos falado, menos questionado, em comparação à prostituta”, pontua Elisiane no artigo “Sexo com prostitutas: uma discussão sobre modelos de masculinos”, que faz parte da coletânea Prazeres Dissidentes, publicada pelo CLAM e pela Editora Garamond em 2009. Na entrevista a seguir, a pesquisadora fala como se constroem os modelos de masculino e as relações de gênero no contexto estudado e sobre os modelos de masculinidades que encontrou em seu trabalho de campo.
Por que a escolha do "cliente" como foco de sua pesquisa?
Apesar da grande importância e constante presença dos clientes como parte constitutiva do universo prostitucional heterossexual, esses homens são pouco conhecidos. Por isso, quis investigar os sujeitos consumidores de sexo, o outro da relação da prostituição. Nisso também havia uma demarcação a respeito do lugar da mulher na sociedade. Estava cansada de observar que a atividade da prostituição era vista como se apenas a mulher fosse a responsável, quando na verdade, por se tratar de uma relação, homens e mulheres são. Assim, meu trabalho de campo na Vila Mimosa buscou conhecer os clientes da prostituição daquele contexto. Ora, se tanto se falava nesses homens, era preciso saber quem eles eram.
Em sua pesquisa é utilizada a categoria "homem frequentador" e não "cliente". Existe alguma diferença entre os termos?
Já em minhas primeiras incursões uma questão se impôs: circunscrever o universo de pesquisa na categoria “clientes” era demasiado limitado para dar conta da riqueza e da complexidade que envolvia os homens naquele contexto de prostituição. A procura por relações sexuais é uma, mas nem de longe a principal, dentre inúmeras razões que levavam aqueles homens à Vila Mimosa. Como, então, eu poderia me referir a esta especificidade? Para dar conta desta complexidade, utilizei a categoria “homens freqüentadores”, a qual englobaria a multiplicidade dos laços destes diferentes homens com a Vila Mimosa: sociabilidade, trabalho, relações sexuais.
Nas primeiras incursões ao campo de estudo percebi que o fato de estar em um local no qual a prostituição acontecia, não significava que todos os homens que o freqüentavam fossem, de fato, clientes. Nas conversas e nas observações ficou nítido que, nesse contexto de prostituição, havia outras motivações para os homens estarem ali além da mera busca por sexo. Alguns desses homens estavam naquele local para conversar, beber, olhar as mulheres, enquanto outros mantinham algum tipo de trabalho: donos ou gerentes de estabelecimentos, taxistas, vendedores, entre outros. Toda esta diversidade de homens foi tratada como freqüentadores. A categoria “freqüentador” é uma categoria empírica, que ilumina uma regularidade que está presente em outros locais de prostituição feminina: um masculino que é “entre”, isto é, que está entre uma posição e outra, entre ser e manter um tipo de prática ao invés de outra. Os freqüentadores são aqueles que podem vir a ocupar outro lugar na relação: um cliente, um marido, um protetor, um privilegiado. Trata-se daquele que tem a possibilidade do movimento, da transitoriedade. Todos os homens são freqüentadores e apenas uma pequena parcela destes são clientes.
A principal discussão da tese foi como se constituem masculinidades e feminilidades no universo da Vila Mimosa. De que maneira se constroem os modelos de masculinidades e as relações de gênero no contexto estudado?
É no agenciamento de diferentes elementos (de uns ou de outros) que se formam os diversos modelos de masculinidades. Como foi possível constatar, trata-se de modelos de masculinidades embasados em uma sexualidade essencializada, naturalizada, heteronormativa, e de práticas desiguais de gênero. A zona de prostituição estudada é um espaço com padrões heterossexuais e de gênero que normatizam os comportamentos dos homens e das mulheres, do masculino e do feminino.
Nesse espaço do exercício da prostituição muitos homens se sentem como desprovidos da necessidade de provarem sua virilidade, poder de sedução, desempenho, dentre outras características, em função de uma dita democracia no acesso às mulheres (que no artigo também questiono). Reitero a importância de uma divisão entre as performances das mulheres, entre prostituta e não prostituta.
Também refleti sobre alguns elementos que compunham agenciamentos de diferentes modelos de masculinidades: não pagar para se relacionar sexualmente com uma prostituta; permanecer mais tempo no quarto de programa; receber e demonstrar publicamente os privilégios de uma prostituta; diferenciar-se da figura do cliente; prover mulheres; obrigar a prostituta que se tornou sua esposa a não se prostituir; não sentir ciúme; defender sua honra; relacionar-se com mulheres, e gastar dinheiro com as prostitutas. Ao refletir sobre as razões que levam os homens a procurar prostitutas, penso que os motivos mais importantes seriam a sociabilidade entre homens e a possibilidade de realizar diferentes práticas sexuais com prostitutas.
Tem-se debatido a noção de que toda prostituição constitui uma forma de exploração sexual. Entretanto, seus trabalhos favorecem a compreensão da prostituição como escolha individual autônoma...
Sempre tive como desafio nos meus estudos referentes ao tema do exercício de prostituição desconstruir o preconceito que a sociedade como um todo tem a esse respeito. Busquei observá-la a partir de outros olhares, para além da compreensão de que é uma ação isolada, exótica, perigosa, o mal necessário. E, da mesma forma, demonstrar que as prostitutas não são apenas vítimas da lógica capitalista. Com isso quero demarcar o lugar que me posiciono e compreendo a atividade da prostituição. Entendo a prostituição como um trabalho em que se trocam serviços sexuais por um bem e, assim, se estabelece uma relação econômica. E, além disso, há características de organização para o exercício da prostituição – regras, horários, regularidades, rotinas, preços, contatos – que a estruturam como um trabalho. Entretanto, assim como alerta Cláudia Fonseca em um texto de 1996, “é evidente que a prostituição, com seu status estigmatizado, alvo de repressão policial e censura pelo senso comum, não é uma profissão como qualquer outra”.
Muitas pessoas, ainda hoje, concebem o trabalho das prostitutas como se elas fossem escravas ou mulheres dominadas pelos homens. Defendo que as prostitutas têm autonomia no seu trabalho, no qual elas impõem os limites e os termos da interação com seus clientes. Este olhar coloca a mulher em um lugar de possibilidade de escolha em relação aos seus atos e ao seu corpo. Com isso não afirmo que o poder esteja apenas nas mãos das prostitutas, apesar desse ser o discurso das prostitutas que convivi. Tanto a mulher como o homem tem suas práticas sociais e sexuais dotadas de regras, as quais, são construídas a partir de suas escolhas e comprometimento, em que ambos buscam o agenciamento do seu sujeito social. Portanto, continuar olhando para a prostituta enquanto um sujeito vitimizado desta relação parece colocá-la em um lugar de desprivilégio social. Inclusive, acredito que muitas vezes a prostituta é vista, principalmente pelo senso comum, com tanto preconceito justamente em razão da dificuldade de compreender que a mulher – enquanto sujeito social – tem autonomia do seu corpo: ela pode usá-lo como melhor achar a partir de suas escolhas, o que significa, inclusive, fazer parte do comércio sexual, o que não significa de forma alguma exploração.
O que há de transgressor em ir a uma zona de prostituição?
O fato de se estar em um contexto de prostituição não significa estar desconstruindo normas sociais, não significa estar ressignificando o conservadorismo sexual e, muito menos, a libertação sexual. O fato de se estar em um contexto de prostituição não implica, fundamentalmente, estar “fora” dos padrões heterossexuais e de gênero que normatizam os comportamentos na nossa sociedade. Importa mais separar o que acontece com as esposas e com as prostitutas. Afinal, aqui são regras sociais que gerenciam a sociedade. Para que o universo da prostituição permaneça no imaginário do mal necessário, deverá constar que lá se realiza o diferente. Parece mesmo que no contexto da Vila Mimosa é possível observar a normatização de comportamentos, em que os homens buscam prazeres diferenciados dependendo do contexto onde encontram as mulheres e elas parecem corroborar essa concepção.
Fuente: Clam
Ao longo de sua carreira acadêmica, a cientista social Elisiane Pasini realizou pesquisas etnográficas em três universos de prostituição: as ruas centrais da cidade de Porto Alegre (1997/98), a Rua Augusta, em São Paulo (1999) e na Vila Mimosa, no Rio de Janeiro (2004). Neste último, durante o trabalho de campo para sua tese de doutorado na Unicamp, ela caminhou pelos galpões, pelos bares, viveu o cotidiano das pessoas, ouviu histórias de paqueras, de sexo, de violências, dos clientes preferenciais, das negociações. Viu o caminho habitual dos freqüentadores, o que comiam, o que bebiam, as músicas que ouviam. Conviveu com os homens e as mulheres que fazem da Vila Mimosa um dos pontos de prostituição mais famosos não só no Rio de Janeiro, mas em todo o Brasil. Seu intuito era olhar para os homens que freqüentavam o local e compreender o lugar do masculino naquele contexto.
“Sempre tive curiosidade etnográfica em olhar para o agente não marcado dessa transação – o cliente. Até porque a bibliografia específica incide sempre sobre o agente marcado – a prostituta. A bibliografia sobre os clientes, principalmente a brasileira, trata como se eles fossem invisíveis – o cliente é menos visto, menos falado, menos questionado, em comparação à prostituta”, pontua Elisiane no artigo “Sexo com prostitutas: uma discussão sobre modelos de masculinos”, que faz parte da coletânea Prazeres Dissidentes, publicada pelo CLAM e pela Editora Garamond em 2009. Na entrevista a seguir, a pesquisadora fala como se constroem os modelos de masculino e as relações de gênero no contexto estudado e sobre os modelos de masculinidades que encontrou em seu trabalho de campo.
Por que a escolha do "cliente" como foco de sua pesquisa?
Apesar da grande importância e constante presença dos clientes como parte constitutiva do universo prostitucional heterossexual, esses homens são pouco conhecidos. Por isso, quis investigar os sujeitos consumidores de sexo, o outro da relação da prostituição. Nisso também havia uma demarcação a respeito do lugar da mulher na sociedade. Estava cansada de observar que a atividade da prostituição era vista como se apenas a mulher fosse a responsável, quando na verdade, por se tratar de uma relação, homens e mulheres são. Assim, meu trabalho de campo na Vila Mimosa buscou conhecer os clientes da prostituição daquele contexto. Ora, se tanto se falava nesses homens, era preciso saber quem eles eram.
Em sua pesquisa é utilizada a categoria "homem frequentador" e não "cliente". Existe alguma diferença entre os termos?
Já em minhas primeiras incursões uma questão se impôs: circunscrever o universo de pesquisa na categoria “clientes” era demasiado limitado para dar conta da riqueza e da complexidade que envolvia os homens naquele contexto de prostituição. A procura por relações sexuais é uma, mas nem de longe a principal, dentre inúmeras razões que levavam aqueles homens à Vila Mimosa. Como, então, eu poderia me referir a esta especificidade? Para dar conta desta complexidade, utilizei a categoria “homens freqüentadores”, a qual englobaria a multiplicidade dos laços destes diferentes homens com a Vila Mimosa: sociabilidade, trabalho, relações sexuais.
Nas primeiras incursões ao campo de estudo percebi que o fato de estar em um local no qual a prostituição acontecia, não significava que todos os homens que o freqüentavam fossem, de fato, clientes. Nas conversas e nas observações ficou nítido que, nesse contexto de prostituição, havia outras motivações para os homens estarem ali além da mera busca por sexo. Alguns desses homens estavam naquele local para conversar, beber, olhar as mulheres, enquanto outros mantinham algum tipo de trabalho: donos ou gerentes de estabelecimentos, taxistas, vendedores, entre outros. Toda esta diversidade de homens foi tratada como freqüentadores. A categoria “freqüentador” é uma categoria empírica, que ilumina uma regularidade que está presente em outros locais de prostituição feminina: um masculino que é “entre”, isto é, que está entre uma posição e outra, entre ser e manter um tipo de prática ao invés de outra. Os freqüentadores são aqueles que podem vir a ocupar outro lugar na relação: um cliente, um marido, um protetor, um privilegiado. Trata-se daquele que tem a possibilidade do movimento, da transitoriedade. Todos os homens são freqüentadores e apenas uma pequena parcela destes são clientes.
A principal discussão da tese foi como se constituem masculinidades e feminilidades no universo da Vila Mimosa. De que maneira se constroem os modelos de masculinidades e as relações de gênero no contexto estudado?
É no agenciamento de diferentes elementos (de uns ou de outros) que se formam os diversos modelos de masculinidades. Como foi possível constatar, trata-se de modelos de masculinidades embasados em uma sexualidade essencializada, naturalizada, heteronormativa, e de práticas desiguais de gênero. A zona de prostituição estudada é um espaço com padrões heterossexuais e de gênero que normatizam os comportamentos dos homens e das mulheres, do masculino e do feminino.
Nesse espaço do exercício da prostituição muitos homens se sentem como desprovidos da necessidade de provarem sua virilidade, poder de sedução, desempenho, dentre outras características, em função de uma dita democracia no acesso às mulheres (que no artigo também questiono). Reitero a importância de uma divisão entre as performances das mulheres, entre prostituta e não prostituta.
Também refleti sobre alguns elementos que compunham agenciamentos de diferentes modelos de masculinidades: não pagar para se relacionar sexualmente com uma prostituta; permanecer mais tempo no quarto de programa; receber e demonstrar publicamente os privilégios de uma prostituta; diferenciar-se da figura do cliente; prover mulheres; obrigar a prostituta que se tornou sua esposa a não se prostituir; não sentir ciúme; defender sua honra; relacionar-se com mulheres, e gastar dinheiro com as prostitutas. Ao refletir sobre as razões que levam os homens a procurar prostitutas, penso que os motivos mais importantes seriam a sociabilidade entre homens e a possibilidade de realizar diferentes práticas sexuais com prostitutas.
Tem-se debatido a noção de que toda prostituição constitui uma forma de exploração sexual. Entretanto, seus trabalhos favorecem a compreensão da prostituição como escolha individual autônoma...
Sempre tive como desafio nos meus estudos referentes ao tema do exercício de prostituição desconstruir o preconceito que a sociedade como um todo tem a esse respeito. Busquei observá-la a partir de outros olhares, para além da compreensão de que é uma ação isolada, exótica, perigosa, o mal necessário. E, da mesma forma, demonstrar que as prostitutas não são apenas vítimas da lógica capitalista. Com isso quero demarcar o lugar que me posiciono e compreendo a atividade da prostituição. Entendo a prostituição como um trabalho em que se trocam serviços sexuais por um bem e, assim, se estabelece uma relação econômica. E, além disso, há características de organização para o exercício da prostituição – regras, horários, regularidades, rotinas, preços, contatos – que a estruturam como um trabalho. Entretanto, assim como alerta Cláudia Fonseca em um texto de 1996, “é evidente que a prostituição, com seu status estigmatizado, alvo de repressão policial e censura pelo senso comum, não é uma profissão como qualquer outra”.
Muitas pessoas, ainda hoje, concebem o trabalho das prostitutas como se elas fossem escravas ou mulheres dominadas pelos homens. Defendo que as prostitutas têm autonomia no seu trabalho, no qual elas impõem os limites e os termos da interação com seus clientes. Este olhar coloca a mulher em um lugar de possibilidade de escolha em relação aos seus atos e ao seu corpo. Com isso não afirmo que o poder esteja apenas nas mãos das prostitutas, apesar desse ser o discurso das prostitutas que convivi. Tanto a mulher como o homem tem suas práticas sociais e sexuais dotadas de regras, as quais, são construídas a partir de suas escolhas e comprometimento, em que ambos buscam o agenciamento do seu sujeito social. Portanto, continuar olhando para a prostituta enquanto um sujeito vitimizado desta relação parece colocá-la em um lugar de desprivilégio social. Inclusive, acredito que muitas vezes a prostituta é vista, principalmente pelo senso comum, com tanto preconceito justamente em razão da dificuldade de compreender que a mulher – enquanto sujeito social – tem autonomia do seu corpo: ela pode usá-lo como melhor achar a partir de suas escolhas, o que significa, inclusive, fazer parte do comércio sexual, o que não significa de forma alguma exploração.
O que há de transgressor em ir a uma zona de prostituição?
O fato de se estar em um contexto de prostituição não significa estar desconstruindo normas sociais, não significa estar ressignificando o conservadorismo sexual e, muito menos, a libertação sexual. O fato de se estar em um contexto de prostituição não implica, fundamentalmente, estar “fora” dos padrões heterossexuais e de gênero que normatizam os comportamentos na nossa sociedade. Importa mais separar o que acontece com as esposas e com as prostitutas. Afinal, aqui são regras sociais que gerenciam a sociedade. Para que o universo da prostituição permaneça no imaginário do mal necessário, deverá constar que lá se realiza o diferente. Parece mesmo que no contexto da Vila Mimosa é possível observar a normatização de comportamentos, em que os homens buscam prazeres diferenciados dependendo do contexto onde encontram as mulheres e elas parecem corroborar essa concepção.
Fuente: Clam
La socióloga Teodora Hurtado estudió las trayectorias mujeres negras colombianas que emigran a Europa para realizar trabajo sexual. A partir de su trabajo de campo en Colombia y España, la investigadora consigue establecer comparaciones entre las formas de inserción laboral de latinoamericanas negras y blancas, mujeres africanas y provenientes de Europa del Este. Para analizar el fenómeno contemporáneo de la migración femenina hacia países del primer mundo, propone comprender el trabajo sexual dentro de la categoría de los “trabajos de proximidad o de cuidado”, tradicionalmente asignados a las mujeres del entorno familiar. La entrevistada cursa su doctorado en Estudios Sociales en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, México D.F.
¿Cómo se acercó al tema de la migración y el mercado del sexo?
Mi relación con el tema nació hace mucho tiempo, asociada a un interés por la migración de hombres afrocolombianos a los Estados Unidos desde Buenaventura, puerto en el Pacífico y una de las ciudades con mayor porcentaje de población negra. La migración de esos jóvenes está básicamente asociada al tráfico de drogas y ese fue mi tema de licenciatura. Ya en ese momento, entre la década de los ochenta y los noventa, estaba empezando a ser visible la migración de las mujeres, particularmente a Italia, Suiza, Alemania y España. Paulatinamente la migración masculina a Estados Unidos asociada al narcotráfico pasó a ser secundaria y aumentó la migración de las mujeres a Europa, insertándose en mercados de trabajo sexual básicamente, aunque también algunas se insertaban en el trabajo doméstico.
Mi primer acercamiento al tema fue mirando el caso de ‘las italianas’, modo como eran conocidas esas mujeres en Buenaventura. En ese primer acercamiento entrevisté algunas de estas mujeres, muchas de las cuales viajaron con el fin de trabajar en el mercado sexual y acabaron casándose con extranjeros. En ese momento tuve la limitación de no poder hacer trabajo de campo en los lugares de destino.
Luego, al ingresar al doctorado cambié de destino e hice trabajo de campo tanto en Colombia como en España, pero aquel primer acercamiento al caso de Italia fue fundamental como contraste. En varias provincias españolas entrevisté mujeres colombianas negras y mestizas, así como mujeres de otros continentes: africanas, de Europa del Este, dominicanas y brasileñas, en fin, mujeres con distintas nacionalidades y con distintos fenotipos.
¿Cómo inciden esas diferencias en la organización del mercado que recibe a las migrantes colombianas?
Una de las hipótesis principales de mi investigación es que si mis entrevistadas están insertas en estos mercados de trabajo se debe especialmente a que la mano de obra demandada requiere una combinación de características raciales (negras o racializadas), generacionales (jóvenes), de clase y de lugar de origen (del tercer mundo).
¿Qué categorías le han sido útiles para acercarse a este tema y de cuáles se distancia?
La inserción laboral de estas mujeres inmigrantes se da en mercados de trabajo cuyos vínculos son precarios. Lo hacen no sólo tienen en el trabajo sexual, sino en el servicio doméstico, el cuidado de personas con problemas de salud, de la tercera edad y de niños. Estas labores pueden ser agrupadas en lo que se denomina ‘trabajo de proximidad’ o ‘trabajo de cuidado’. En mi trabajo he preferido abordar las actividades relacionados con el sexo desde esa agrupación.
El otro criterio que tomo en consideración es el punto de vista de las mujeres entrevistadas. Las mujeres cuando describen los proyectos asociados a la migración o la actividad que ejercen hablan de “trabajo”, de “vender el cuerpo”, de “trabajar con el cuerpo”, o de realizar “servicios sexuales”. Están hablando entonces de una actividad económica.
La palabra ‘prostitución’ aparece muy pocas veces en los relatos de las entrevistadas y de las personas relacionadas con ellas en Buenaventura. En España, por el contrario, el concepto que más se usa es ‘prostitución’, pero aparece siempre asociado a un punto de vista institucional, de las políticas públicas, de las y los académicos y de las personas en general. Yo encuentro limitaciones en esa categoría: prostitución remite a personas marginadas que ejercen un oficio estigmatizado, convocando una serie de ideas morales. Ese término habla generalmente de mujeres y no toma en cuenta a los hombres en calidad de clientes, y mi interés es visibilizar la totalidad de esa actividad económica en la cual los clientes son tan importantes cuanto las trabajadoras en el ejercicio de la labor sexual.
Finalmente, el término prostitución remite a sujetos sociales que son pasivos, que están allí debido a las circunstancias, que son explotados y que no se involucran activamente; habla de personas que no tienen derechos y que no pueden reclamarlos porque no son sujetos de derecho sino víctimas. Cuando hablamos de trabajo, hablamos de personas que pueden exigir políticas públicas, que pueden pedir garantías laborales. Esto tiene más sentido aún si tenemos en cuenta el lugar central del trabajo en la concepción de ciudadanía en las sociedades contemporáneas.
La cuestión del trabajo revela una tensión de la movilización política en torno del mercado sexual. Algunas organizaciones promueven la comprensión de la actividad como trabajo por las razones que usted argumenta; sin embargo otras insisten en que no se puede hablar de trabajo cuando se trata de una forma de explotación ilegal, ejercida por hombres contra mujeres, que son forzadas a realizarlo.
El trabajo sexual en España no es ni legal ni ilegal. Existe una ambigüedad jurídica que también se da en Colombia, donde la prostitución no es ilegal pero el proxenetismo sí, es decir, no tiene las garantías laborales de otros trabajos. Reconozco que existen, efectivamente, condiciones de explotación, pero sin negar esos problemas me interesa abordar la temática desde otro foco: se trata de personas que ejercen un trabajo que aunque puede ser marginal, estigmatizado y peligroso, al mismo tiempo lo hacen porque tomaron esa decisión ya sea por las necesidades económicas propias y de su familia o por proyectos de aumento de ingresos. Insisto en esto porque cuando se toca el tema del trabajo sexual es muy común que los argumentos se deslicen hacia el tema de trata ilegal, el tráfico de personas y el trabajo forzado. Es necesario enfatizar que muchas de las personas que migran son adultas y toman la decisión de viajar a Europa para desempeñarse en el mercado sexual por voluntad propia. No son sólo víctimas ni son personas sin capacidad de tomar decisiones, visión recurrente en las políticas públicas, por algunas organizaciones y algunos académicos.
¿Qué elementos nos permiten comprender el trabajo sexual como trabajo de cuidado, de proximidad o emocional?
Hay varias categorías analíticas desde la sociología para describir los trabajos que están desarrollando las mujeres inmigrantes en Europa. Los trabajos que tienen que ver con resolver las necesidades de la vida cotidiana o de la vida privada relacionados con cocinar, cuidar de los niños o de los adultos están siendo denominados ‘trabajos de proximidad’ o, desde otras perspectivas, ‘trabajos emocionales’.
¿Qué hace que un trabajo sea o no emocional? Éstos implican relaciones cara a cara con quien demanda el servicio, conllevan demandas emocionales. Así, por ejemplo, los niños no sólo necesitan que los cuiden y alimenten, también necesitan que los comprendan y que se les exprese afecto; los adultos mayores que están enfermos necesitan cuidados, pero se sienten mejor si los reciben de una persona que tiene un trato afectuoso y cálido con ellos. El trabajo sexual tiene esas mismas demandas de parte de los clientes. No podemos verlo como simple prestación de servicios sexuales, pues hay otras cosas implícitas allí como las necesidades y carencias emocionales del cliente.
Finalmente, cabe abordar el trabajo sexual desde ese punto de vista en función de la distribución del trabajo en las relaciones entre el primero y el tercer mundo. Hay que tener en cuenta que la demanda de mujeres provenientes del denominado tercer mundo para este tipo de trabajos en los países europeos tiene que ver con procesos de transición demográfica, con el envejecimiento y el incremento de enfermedades degenerativas y cardiovasculares y con la privatización de los cuidados en salud en esos países. Estamos pasando de poblaciones jóvenes a envejecidas y esas poblaciones están necesitando personas para cuidarlos. Con la inserción laboral de las mujeres en distintos mercados de trabajo, quienes tradicionalmente habían sido las encargadas de los cuidados domésticos ahora están permaneciendo menos tiempo en sus hogares y no tienen tiempo para dedicarse al cuidado de las personas. Además hay que considerar la mayor independencia de las mujeres que ya no están dispuestas a casarse, tener hijos o ejercer como amas de casa ni a establecer relaciones de género desiguales, entonces ahí surge una demanda de mano de obra que está siendo cubierta por mujeres de los países del tercer mundo.
En ese sentido, ¿la democratización de las relaciones de género y de la vida familiar en el primer mundo dependería del trabajo de los migrantes?
Efectivamente. En gran medida, las mujeres del primer mundo pueden ir a trabajar, educarse, desprendiéndose del trabajo de cuidado en el espacio privado, porque las mujeres del tercer mundo se están ocupando de las labores domésticas para las cuales ellas ya no tienen tiempo. Es un tema interesante para analizar: cómo la solución de una inequidad en el orden del género en el primer mundo se resuelve con medidas asociadas con la profundización de una inequidad de tipo racial y de clase de las mujeres de países en desarrollo.
El caso de los matrimonios entre europeos e inmigrantes es clave para entender las diferencias de género entre las mujeres del primer y del tercer mundo. Por ejemplo, los hombres que se casan con mujeres migrantes generalmente no tienen cabida en el mercado sexual y matrimonial de sus países porque la mayoría de ellos pasa los 50 años. Pero se agrega otro factor que tiene que ver con los valores de género: las mujeres europeas, generalmente las que han recibido mayores niveles de educación, tienen otras demandas en las relaciones de pareja, no quieren casarse o no quieren tener hijos ni formar una familia. Estos hombres, de origen popular medio, están buscando mujeres que se acomoden a un patrón más tradicional de pareja, que se ocupen del hogar y que quieran tener hijos, y las mujeres inmigrantes están más dispuestas a cumplir con dichos modelos. En mi investigación una cosa ha sido clara: el ejercicio del trabajo sexual no es el fin de la migración, es un medio. Las mujeres no migran para insertarse en el trabajo sexual, sino porque a partir de allí pueden entrar al mercado matrimonial.
Usted habló de la profundización de una inequidad de tipo racial. ¿Cuáles son los elementos que destaca sobre cuestiones raciales en su investigación?
Eso hay que verlo desde dos miradas: la de origen y la de destino. Sobre el lugar de origen cabe decir que son mujeres que de alguna manera, por una situación de discriminación racial, son expulsadas de los mercados laborales locales, donde cabe agregar que no ejercían el trabajo sexual.
En Colombia las mujeres negras son las que menos oportunidades tienen de inserción en el mercado laboral debido a la discriminación racial y por el acumulado histórico de esa discriminación reflejado en las condiciones de pobreza. En el Pacifico colombiano, región que concentra la mayoría de la población afrocolombiana del país, la tasa de pobreza es muy alta, las posibilidades de inserción en el mercado de trabajo es muy baja y el desempleo es enorme. Para la población negra el desempleo no es una variable, es una constante –para usar una expresión de Castells. En esas condiciones, el trabajo sexual en Europa se vuelve una opción que puede mejorar la calidad de vida de sus familias, teniendo en cuenta que la mayoría de estos proyectos económicos no son individuales sino familiares. El trabajo doméstico implica ganarse entre 600 y 1.000 euros mensuales, mientras que el trabajo sexual puede representar 4.000 o más. Con 1.000 euros se subsiste pero no alcanza para resolver los problemas de sus familias en el país de origen. Las personas que entrevisté en España que ejercían el trabajo sexual tienen libertad de elegir sus horarios, tienen mayores ingresos y tienen un trato más tranquilo con sus patrones. Algunas llegan a concretar proyectos económicos relativamente exitosos por medio del trabajo sexual y se retiran de esta actividad.
En relación con el lugar de destino es necesario pensar en la representación de la sexualidad de las mujeres negras y en la imagen de la hipersexualización de las personas negras en general. En España noté que se asocia mucho el ser mujer negra con el trabajo sexual, confusión que yo misma tuve que enfrentar directamente en la calle o cuando me presenté a algunas instituciones donde no me creían que estaba haciendo mi tesis de doctorado. Esa es una imagen heredada del pasado colonial.
¿Y juega de manera diferente esa cuestión racial para otras migrantes?
Hay una pirámide racial. En ella estarían primero, con menos problemas de discriminación racial, las blancas latinas, que en mi opinión estarían en el mismo nivel que las mujeres de Europa del Este. Después seguirían las latinas negras y en la base estarían las africanas, que sin duda es la población más estigmatizada en España. Esa jerarquía se aprecia en el trabajo sexual. Por ejemplo, si bien los argentinos son mejor recibidos que otros latinoamericanos, no es que las argentinas no estén en los mercados de trabajo sexual, sino que están en los niveles de élite: son escorts, damas de compañía y no las vemos como ‘prostitutas de calle’.
Las dominicanas, las brasileñas y las colombianas son “muy apetecidas” y se encuentran particularmente en clubes, en pisos, siendo trabajadoras más o menos independientes y autónomas. Hay mayor aceptación de mujeres colombianas no negras que de mujeres colombianas negras – cuestión que se repite en otros trabajos como el servicio doméstico o el cuidado de infantes– y las que más trabajan en las calles, la franja más riesgosa de este oficio, son en su mayoría africanas. Es muy raro ver una mujer africana en un club o en un piso como trabajadora autónoma independiente. En todo caso, frente a las demás migrantes, las africanas tienen varias desventajas como tener menores niveles de escolaridad, el ser musulmanas y no hablar el idioma español.
Aunque no se tienen estadísticas precisas, es interesante anotar que las españolas aparentemente han salido de este mercado. Algunos estudios hablan de que el 95% de las trabajadoras sexuales en España son inmigrantes frente a un 5% de nativas. Esta información también es difundida por las ONG’s que trabajan en estos temas y por la prensa.
Fuente: Clam.org
¿Cómo se acercó al tema de la migración y el mercado del sexo?
Mi relación con el tema nació hace mucho tiempo, asociada a un interés por la migración de hombres afrocolombianos a los Estados Unidos desde Buenaventura, puerto en el Pacífico y una de las ciudades con mayor porcentaje de población negra. La migración de esos jóvenes está básicamente asociada al tráfico de drogas y ese fue mi tema de licenciatura. Ya en ese momento, entre la década de los ochenta y los noventa, estaba empezando a ser visible la migración de las mujeres, particularmente a Italia, Suiza, Alemania y España. Paulatinamente la migración masculina a Estados Unidos asociada al narcotráfico pasó a ser secundaria y aumentó la migración de las mujeres a Europa, insertándose en mercados de trabajo sexual básicamente, aunque también algunas se insertaban en el trabajo doméstico.
Mi primer acercamiento al tema fue mirando el caso de ‘las italianas’, modo como eran conocidas esas mujeres en Buenaventura. En ese primer acercamiento entrevisté algunas de estas mujeres, muchas de las cuales viajaron con el fin de trabajar en el mercado sexual y acabaron casándose con extranjeros. En ese momento tuve la limitación de no poder hacer trabajo de campo en los lugares de destino.
Luego, al ingresar al doctorado cambié de destino e hice trabajo de campo tanto en Colombia como en España, pero aquel primer acercamiento al caso de Italia fue fundamental como contraste. En varias provincias españolas entrevisté mujeres colombianas negras y mestizas, así como mujeres de otros continentes: africanas, de Europa del Este, dominicanas y brasileñas, en fin, mujeres con distintas nacionalidades y con distintos fenotipos.
¿Cómo inciden esas diferencias en la organización del mercado que recibe a las migrantes colombianas?
Una de las hipótesis principales de mi investigación es que si mis entrevistadas están insertas en estos mercados de trabajo se debe especialmente a que la mano de obra demandada requiere una combinación de características raciales (negras o racializadas), generacionales (jóvenes), de clase y de lugar de origen (del tercer mundo).
¿Qué categorías le han sido útiles para acercarse a este tema y de cuáles se distancia?
La inserción laboral de estas mujeres inmigrantes se da en mercados de trabajo cuyos vínculos son precarios. Lo hacen no sólo tienen en el trabajo sexual, sino en el servicio doméstico, el cuidado de personas con problemas de salud, de la tercera edad y de niños. Estas labores pueden ser agrupadas en lo que se denomina ‘trabajo de proximidad’ o ‘trabajo de cuidado’. En mi trabajo he preferido abordar las actividades relacionados con el sexo desde esa agrupación.
El otro criterio que tomo en consideración es el punto de vista de las mujeres entrevistadas. Las mujeres cuando describen los proyectos asociados a la migración o la actividad que ejercen hablan de “trabajo”, de “vender el cuerpo”, de “trabajar con el cuerpo”, o de realizar “servicios sexuales”. Están hablando entonces de una actividad económica.
La palabra ‘prostitución’ aparece muy pocas veces en los relatos de las entrevistadas y de las personas relacionadas con ellas en Buenaventura. En España, por el contrario, el concepto que más se usa es ‘prostitución’, pero aparece siempre asociado a un punto de vista institucional, de las políticas públicas, de las y los académicos y de las personas en general. Yo encuentro limitaciones en esa categoría: prostitución remite a personas marginadas que ejercen un oficio estigmatizado, convocando una serie de ideas morales. Ese término habla generalmente de mujeres y no toma en cuenta a los hombres en calidad de clientes, y mi interés es visibilizar la totalidad de esa actividad económica en la cual los clientes son tan importantes cuanto las trabajadoras en el ejercicio de la labor sexual.
Finalmente, el término prostitución remite a sujetos sociales que son pasivos, que están allí debido a las circunstancias, que son explotados y que no se involucran activamente; habla de personas que no tienen derechos y que no pueden reclamarlos porque no son sujetos de derecho sino víctimas. Cuando hablamos de trabajo, hablamos de personas que pueden exigir políticas públicas, que pueden pedir garantías laborales. Esto tiene más sentido aún si tenemos en cuenta el lugar central del trabajo en la concepción de ciudadanía en las sociedades contemporáneas.
La cuestión del trabajo revela una tensión de la movilización política en torno del mercado sexual. Algunas organizaciones promueven la comprensión de la actividad como trabajo por las razones que usted argumenta; sin embargo otras insisten en que no se puede hablar de trabajo cuando se trata de una forma de explotación ilegal, ejercida por hombres contra mujeres, que son forzadas a realizarlo.
El trabajo sexual en España no es ni legal ni ilegal. Existe una ambigüedad jurídica que también se da en Colombia, donde la prostitución no es ilegal pero el proxenetismo sí, es decir, no tiene las garantías laborales de otros trabajos. Reconozco que existen, efectivamente, condiciones de explotación, pero sin negar esos problemas me interesa abordar la temática desde otro foco: se trata de personas que ejercen un trabajo que aunque puede ser marginal, estigmatizado y peligroso, al mismo tiempo lo hacen porque tomaron esa decisión ya sea por las necesidades económicas propias y de su familia o por proyectos de aumento de ingresos. Insisto en esto porque cuando se toca el tema del trabajo sexual es muy común que los argumentos se deslicen hacia el tema de trata ilegal, el tráfico de personas y el trabajo forzado. Es necesario enfatizar que muchas de las personas que migran son adultas y toman la decisión de viajar a Europa para desempeñarse en el mercado sexual por voluntad propia. No son sólo víctimas ni son personas sin capacidad de tomar decisiones, visión recurrente en las políticas públicas, por algunas organizaciones y algunos académicos.
¿Qué elementos nos permiten comprender el trabajo sexual como trabajo de cuidado, de proximidad o emocional?
Hay varias categorías analíticas desde la sociología para describir los trabajos que están desarrollando las mujeres inmigrantes en Europa. Los trabajos que tienen que ver con resolver las necesidades de la vida cotidiana o de la vida privada relacionados con cocinar, cuidar de los niños o de los adultos están siendo denominados ‘trabajos de proximidad’ o, desde otras perspectivas, ‘trabajos emocionales’.
¿Qué hace que un trabajo sea o no emocional? Éstos implican relaciones cara a cara con quien demanda el servicio, conllevan demandas emocionales. Así, por ejemplo, los niños no sólo necesitan que los cuiden y alimenten, también necesitan que los comprendan y que se les exprese afecto; los adultos mayores que están enfermos necesitan cuidados, pero se sienten mejor si los reciben de una persona que tiene un trato afectuoso y cálido con ellos. El trabajo sexual tiene esas mismas demandas de parte de los clientes. No podemos verlo como simple prestación de servicios sexuales, pues hay otras cosas implícitas allí como las necesidades y carencias emocionales del cliente.
Finalmente, cabe abordar el trabajo sexual desde ese punto de vista en función de la distribución del trabajo en las relaciones entre el primero y el tercer mundo. Hay que tener en cuenta que la demanda de mujeres provenientes del denominado tercer mundo para este tipo de trabajos en los países europeos tiene que ver con procesos de transición demográfica, con el envejecimiento y el incremento de enfermedades degenerativas y cardiovasculares y con la privatización de los cuidados en salud en esos países. Estamos pasando de poblaciones jóvenes a envejecidas y esas poblaciones están necesitando personas para cuidarlos. Con la inserción laboral de las mujeres en distintos mercados de trabajo, quienes tradicionalmente habían sido las encargadas de los cuidados domésticos ahora están permaneciendo menos tiempo en sus hogares y no tienen tiempo para dedicarse al cuidado de las personas. Además hay que considerar la mayor independencia de las mujeres que ya no están dispuestas a casarse, tener hijos o ejercer como amas de casa ni a establecer relaciones de género desiguales, entonces ahí surge una demanda de mano de obra que está siendo cubierta por mujeres de los países del tercer mundo.
En ese sentido, ¿la democratización de las relaciones de género y de la vida familiar en el primer mundo dependería del trabajo de los migrantes?
Efectivamente. En gran medida, las mujeres del primer mundo pueden ir a trabajar, educarse, desprendiéndose del trabajo de cuidado en el espacio privado, porque las mujeres del tercer mundo se están ocupando de las labores domésticas para las cuales ellas ya no tienen tiempo. Es un tema interesante para analizar: cómo la solución de una inequidad en el orden del género en el primer mundo se resuelve con medidas asociadas con la profundización de una inequidad de tipo racial y de clase de las mujeres de países en desarrollo.
El caso de los matrimonios entre europeos e inmigrantes es clave para entender las diferencias de género entre las mujeres del primer y del tercer mundo. Por ejemplo, los hombres que se casan con mujeres migrantes generalmente no tienen cabida en el mercado sexual y matrimonial de sus países porque la mayoría de ellos pasa los 50 años. Pero se agrega otro factor que tiene que ver con los valores de género: las mujeres europeas, generalmente las que han recibido mayores niveles de educación, tienen otras demandas en las relaciones de pareja, no quieren casarse o no quieren tener hijos ni formar una familia. Estos hombres, de origen popular medio, están buscando mujeres que se acomoden a un patrón más tradicional de pareja, que se ocupen del hogar y que quieran tener hijos, y las mujeres inmigrantes están más dispuestas a cumplir con dichos modelos. En mi investigación una cosa ha sido clara: el ejercicio del trabajo sexual no es el fin de la migración, es un medio. Las mujeres no migran para insertarse en el trabajo sexual, sino porque a partir de allí pueden entrar al mercado matrimonial.
Usted habló de la profundización de una inequidad de tipo racial. ¿Cuáles son los elementos que destaca sobre cuestiones raciales en su investigación?
Eso hay que verlo desde dos miradas: la de origen y la de destino. Sobre el lugar de origen cabe decir que son mujeres que de alguna manera, por una situación de discriminación racial, son expulsadas de los mercados laborales locales, donde cabe agregar que no ejercían el trabajo sexual.
En Colombia las mujeres negras son las que menos oportunidades tienen de inserción en el mercado laboral debido a la discriminación racial y por el acumulado histórico de esa discriminación reflejado en las condiciones de pobreza. En el Pacifico colombiano, región que concentra la mayoría de la población afrocolombiana del país, la tasa de pobreza es muy alta, las posibilidades de inserción en el mercado de trabajo es muy baja y el desempleo es enorme. Para la población negra el desempleo no es una variable, es una constante –para usar una expresión de Castells. En esas condiciones, el trabajo sexual en Europa se vuelve una opción que puede mejorar la calidad de vida de sus familias, teniendo en cuenta que la mayoría de estos proyectos económicos no son individuales sino familiares. El trabajo doméstico implica ganarse entre 600 y 1.000 euros mensuales, mientras que el trabajo sexual puede representar 4.000 o más. Con 1.000 euros se subsiste pero no alcanza para resolver los problemas de sus familias en el país de origen. Las personas que entrevisté en España que ejercían el trabajo sexual tienen libertad de elegir sus horarios, tienen mayores ingresos y tienen un trato más tranquilo con sus patrones. Algunas llegan a concretar proyectos económicos relativamente exitosos por medio del trabajo sexual y se retiran de esta actividad.
En relación con el lugar de destino es necesario pensar en la representación de la sexualidad de las mujeres negras y en la imagen de la hipersexualización de las personas negras en general. En España noté que se asocia mucho el ser mujer negra con el trabajo sexual, confusión que yo misma tuve que enfrentar directamente en la calle o cuando me presenté a algunas instituciones donde no me creían que estaba haciendo mi tesis de doctorado. Esa es una imagen heredada del pasado colonial.
¿Y juega de manera diferente esa cuestión racial para otras migrantes?
Hay una pirámide racial. En ella estarían primero, con menos problemas de discriminación racial, las blancas latinas, que en mi opinión estarían en el mismo nivel que las mujeres de Europa del Este. Después seguirían las latinas negras y en la base estarían las africanas, que sin duda es la población más estigmatizada en España. Esa jerarquía se aprecia en el trabajo sexual. Por ejemplo, si bien los argentinos son mejor recibidos que otros latinoamericanos, no es que las argentinas no estén en los mercados de trabajo sexual, sino que están en los niveles de élite: son escorts, damas de compañía y no las vemos como ‘prostitutas de calle’.
Las dominicanas, las brasileñas y las colombianas son “muy apetecidas” y se encuentran particularmente en clubes, en pisos, siendo trabajadoras más o menos independientes y autónomas. Hay mayor aceptación de mujeres colombianas no negras que de mujeres colombianas negras – cuestión que se repite en otros trabajos como el servicio doméstico o el cuidado de infantes– y las que más trabajan en las calles, la franja más riesgosa de este oficio, son en su mayoría africanas. Es muy raro ver una mujer africana en un club o en un piso como trabajadora autónoma independiente. En todo caso, frente a las demás migrantes, las africanas tienen varias desventajas como tener menores niveles de escolaridad, el ser musulmanas y no hablar el idioma español.
Aunque no se tienen estadísticas precisas, es interesante anotar que las españolas aparentemente han salido de este mercado. Algunos estudios hablan de que el 95% de las trabajadoras sexuales en España son inmigrantes frente a un 5% de nativas. Esta información también es difundida por las ONG’s que trabajan en estos temas y por la prensa.
Fuente: Clam.org
lunes 12 de abril de 2010
Marcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info)
Poder, nuestra matriz como seres humanos.
"Poder", como sustantivo, es masculino, y como verbo, se conjuga en primera persona (singular). Por supuesto, no nos estamos refiriendo al género del sustantivo (en las lenguas latinas así es) ni al paradigma verbal. El poder implica siempre –al menos hasta ahora– esas dos condiciones: "poder" se dice en primera persona, y es varonil.
Por cierto que un pequeño escrito como el presente no pretende hacer una exégesis del concepto en ciernes, una hermenéutica histórica, un recorrido comparativo. Poco importa al sentido último de lo que queremos transmitir ahora una elaborada definición académica sobre la noción de "poder"; de hecho, hay numerosas, y cualquiera de ellas podría sernos útil. Pero sí importa dejar claro un par de indicaciones, definitorias para entender –y eventualmente plantearle alternativas– el fenómeno que nos interesa.
El poder habla de relaciones entres los seres humanos, relaciones que trascienden lo individual, que se anudan con estilos subjetivos pero que implican forzosamente el todo social. El poder es, por así decirlo, un dispositivo al que los mortales llegamos; es un lugar que podemos ocupar. Pero –esto es lo distintivo, especial– tiene algo que lo transforma en un lugar como ninguno. El poder atrae tanto, fascina, obnubila incluso porque remite a lo absoluto, a la ausencia de límites, a la inmortalidad, a la potencia incuestionada. El ejercicio del poder nos transforma en dioses; ¿y a qué mortal no le gustaría ser Dios?
Por cierto se pueden dar distintas definiciones de ser humano poniendo en cada una de ellas énfasis sobre diversos aspectos de su amplio abanico de posibilidades: "ser racional" (priorizando su capacidad intelectual), "trabajador" (en tanto produce su mundo como no lo hace ningún animal), "ente simbólico" (por cuanto su naturaleza consiste no en un ámbito natural sino en una construcción de sentidos), "ser político" (porque su naturaleza misma es la polis, la interrelación con otros semejantes). Todas rescatan aspectos importantes, inseparables unos de los otros. Tratando de sintetizar estas distintas apreciaciones podríamos intentar definirlo igualmente como el ser vertebrado en torno al poder. Si se ha dicho que no hay nada más humano que la violencia, ahora podríamos ir más lejos y decir que no hay nada más humano que la lucha por el poder (que implica, secundariamente, el posible recurso a la violencia). Las relaciones inter-humanas, en mayor o menor medida, son siempre relaciones de poder.
La estructura constitutiva del fenómeno humano, la razón de ser que pone en marcha la historia humana es, en definitiva, esa dialéctica de relación de tensión entre dos. Y lo que está en juego no es sólo una lucha en torno al usufructo de los productos tangibles, una lucha por el confort material, por la "apropiación del trabajo socialmente excedente", para decirlo en términos marxistas. Lo que se juega en esa lucha a todo o nada es el propio reconocimiento. Por eso el poder es una dinámica interminable, la llama eterna que pone en marcha y mantiene la relación humana. De hecho, el ejercicio del poder conlleva también el usufructo del producto del trabajo de uno (el esclavo) por el otro (el amo), por lo que la vida del último será más cómoda y placentera –en términos materiales– que la de aquél. El poder, en general, no es ascético; pero no es su condición de sibarita lo que lo define. De todos modos suele presentarse con ampulosidad, para no permitir ser olvidado. Pero lo que define al poder por excelencia es la impunidad.
El poder es intocable, incuestionable: es impune. En todo caso, acompañando esta característica, puede decirse que también tiene algo de obsceno. Es en el ámbito del poder económico donde más lo vemos: al lado de los millones de indigentes del mundo las revistas Forbes o Fortune publicitan impúdicamente las más grandes fortunas. Dicho de otro modo: el poder, más aún el que deviene de las diferencias de riqueza material, prescinde de consideraciones morales. Es lujurioso. Pero esto, justamente, ratifica su condición fundante: tendencialmente es ilimitado, busca la impunidad.
La lucha en torno al poder es la forma de relación que existe entre las subjetividades, por consiguiente, entre cualquier actor social del que se trate: clases sociales, géneros, etnias, metrópoli y periferia, viejos y jóvenes, y un largo etcétera. No puede haber mundo humano si no se da esa lucha. Por lo tanto, no puede haber sociedad, relación interhumana alguna en definitiva, sin esa tensión originaria. La cuestión que se plantea es: ¿por qué con tanta facilidad esa tensión conduce a la violencia? ¿Por qué el ejercicio del poder lleva tan fácilmente a la aniquilación del otro?
Esto, entonces, abre una serie de preguntas en torno a la construcción de ese dispositivo, de ese lugar social, de ese mecanismo del que no es posible salirse. De hecho lo vemos en la historia, lo constatamos en cualquier relación humana cotidiana, en cualquier latitud del planeta: de la mano del ejercicio del poder, el uso de la violencia siempre es posible. No siempre aparece explícitamente en principio, pero ahí aguarda agazapada. La guerra como continuación de la política por otros medios, el enfrentamiento nada amistoso, el ataque contra el otro por cualquier vía, es la matriz en que se puede desplegar cualquier relación: la lucha de clases, la violencia varonil contra las mujeres, la discriminación de una cultura por otra supuestamente superior y la siempre presente cultura supremacista (hoy día eurocéntrica y blanca), el castigo del padre al hijo, la venganza del profesor contra el alumno, y también un largo etcétera.
En esta lógica, "poder" termina asociándose con autoridad, jerarquía, verticalismo, mando. Lo cual lleva siempre la implícita ideología de superior e inferior, de mejor y peor, de mayor y menor, y consecuentemente de resignada aceptación. Aunque no se explicite –quizá no es necesario hacerlo muchas veces– está sobreentendido que el que manda tiene "derecho" a hacerlo, en nombre de la justificación que quiera aplicársele: porque tiene más fuerza física, porque tiene más riquezas, porque es más viejo, porque es más inteligente, porque es varón, porque es blanco, porque dios así lo quiso, porque tiene sangre azul, porque la suerte está echada… porque sí y de eso no se discute.
El ejercicio del poder trasciende a todos, al que lo ejerce –al que manda– y al que lo padece –quien es mandado–. Es un dispositivo, un lugar social al que se llega; todo ser humano, en mayor o menor medida, dispone de alguna relativa cuota de poder: también el campesino pobre (respecto a su compañera mujer), también una mujer maltratada (en relación a su prole), también el niño (si es varón, en relación a su hermana mujer), lo mismo si es niña (podrá ejercerlo en relación a otra niña, más pequeña quizá). Lo importante a destacar es que "poder" no es sinónimo de riqueza material; significa la capacidad de actuar, de influir, de dirigir sobre otro. Aunque, claro está, la riqueza material, el ámbito económico, es el que provee la primera y principal matriz para el ejercicio del poder.
También tiene su cuota de poder el piloto del avión respecto del rey o del poderoso empresario que viajan bajo su mando, o el guardián del banco (quizá un inmigrante o un provinciano pobre, analfabeto incluso) respecto del millonario que tiene ahí depositada su abultada cuenta cuando, por ejemplo, no le abre la puerta cinco minutos después del horario de cierre. Ahí, en ese momento puntual, el portero decide abrir, o no, la puerta –digamos ya pasada la hora de cierre de la institución– con lo que se presentifica el sentido de esa instancia, de esa relación que llamamos "poder". Sin dudas tiene más poder político y social el cuentahabiente millonario que el guardián que le abre la puerta, pero en el momento que ponemos como ejemplo, el "pobre" portero ejerce una relación de autoridad sobre el "rico" cliente. "Ya cerramos, venga mañana", y el poderoso debe acatar la indicación. Claro que –vericuetos de nuestra compleja subjetividad– al día siguiente, o en ese mismo momento llamando por teléfono al gerente, podrá hacer que lo echen por tamaña "falta de respeto", con lo que se ratifica una vez más qué significa ejercer el poder: es dirigir la vida del otro.
Desnudos en el río tanto el soldado raso como el general, en un sentido, son iguales (fuera de las diferencias anatómicas, por supuesto); pero al volver a ponerse sus hábitos –la ropa de fajina o el saco con estrellas doradas– se retoman las relaciones sociales, las relaciones de poder. Nadie nace con él en su carga genética; todos lo podemos ejercer en mayor o menor medida dadas las contingencias de las respectivas historias. El "ser monarca" es una pura convención social, aunque luego, asumido el papel, se lo ejerza con fiereza; nadie es monarca genéticamente, nadie nace con "sangre azul". El poder es, como en el caso recién invocado de los militares, el hábito con se recubre la desnudez natural.
El ejercicio del poder es individual; se da en primera persona, y el circuito que establece no es de doble vía. Pero debemos desechar la idea –prejuicio, diríamos– que lo hace ver como intrínsecamente perverso, maligno, pérfido. Está al servicio de dirigir la vida de quien lo padece; por tanto, al estar estructuralmente reñido con la expansión de la libertad, puede ser visto como "malvado". Pero si ordena, organiza, acomoda las relaciones interhumanas, ¿podría acaso concebirse la organización humana sin esta direccionalidad, sin el mecanismo que sirve para organizarla, para darle forma? Las relaciones sociales, las relaciones de poder son, en definitiva, la manera en que se configura la relación intersubjetiva. ¿Cómo humanizar la cría de ser humano sin el ordenamiento que viene –a veces con violencia física inclusive– desde las figuras parentales? ¿Podría no ejercerse el poder –autoritario, unidireccional– en esta titánica tarea que es criar un niño? En este ámbito es inconcebible –absurdo– una horizontalización de los poderes. Sin autoridad paterna el único resultado es la psicosis. El poder, en definitiva, está en función de un proyecto; el otro, el punto de llegada de su ejercicio, es su instrumento. La práctica del poder –de ahí que se lo puede asociar con la condición de malvado– no repara en el otro como subjetividad sino que usa al otro para su cometido final.
¿Hacia nuevas formas del poder?
El poder político, seguramente, necesita de alguna precisión especial. He ahí el punto máximo en que se expresa esa característica de "instrumentalización". La política –"el arte de gobernar, de dirigir a los otros"–, no trata de subjetividades sino de intereses. Lo que ahí está en juego son proyectos, es decir: planificaciones del todo social conforme a una distribución de lo producido y de la capacidad de seguir produciendo. El poder político habla de la forma en que se ejerce la dominación de un grupo (curiosamente siempre más pequeño en términos numéricos) sobre otro (mayoritario, pero desprovisto o en inferioridad de recursos en el sentido más amplio). Dicho en otros términos: el poder político remite a la forma en que el grupo que lo detenta utiliza a la mayoría desposeída en función de sus intereses.
Hoy por hoy –ahí se abre el desafío a donde queremos llegar– es inconcebible un ejercicio del poder que no sea dominador. "El que manda, manda; y si se equivoca vuelve a mandar", enseña algún dicho popular. El poder se constituye así, y sobre eso no se puede dudar: la jerarquía regla las relaciones humanas. El poder no se entiende –tal vez no lo sea, tal vez es absolutamente imposible que así se articule– como facilitación, como coordinación de los esfuerzos. ¿Cómo ejerce el poder con sus subordinados un comandante guerrillero? ¿Será posible construir ese "hombre nuevo" del socialismo sin mezquindades entendiendo el poder de una forma novedosa? El reto está abierto.
El poder, en ese sentido, no necesariamente debe presentarse como imposición dictatorial; pero esa posibilidad evidentemente está siempre presente, y en los momentos en que es puesto en duda, retorna ese aspecto, siempre de la mano de la violencia (los órganos represivos de cualquier Estado, el castigo paterno, la expulsión del miembro molesto en la tribu, la vendetta en la mafia, la sanción disciplinaria del maestro o del jefe, etc.). El poder fija la normalidad y los correctivos/sanciones ante su rompimiento. El Che Guevara, en su diario de campo en la montaña, calificaba la conducta de sus compañeros; ¿castigaría también?
Por distintas razones la forma en que fue construyéndose este mecanismo del poder da como resultado en el momento histórico presente una manera en que el mismo se presenta: como lo decíamos más arriba, es masculino, es singular –se ejerce en primera persona–, a lo que podríamos agregar que, en estos últimos siglos, es de piel blanca y vive en el Norte del planeta. ¿Es posible construirlo con otras alternativas? ¿Puede dejar de ser singular y convertirse en plural? ¿Puede ser multicolor? ¿Puede de verdad no ser jerárquico? ¿Cómo, en qué forma, puede ser horizontal, colegiado?
Las corrientes socialistas conocidas hasta la fecha, si bien contribuyeron bastante a la edificación de un mundo con pretensiones de mayor igualdad, de mayor justicia social, han dejado aún un vacío en torno al tema del poder. Muy probablemente porque ese es un ámbito tan cercano, tan cotidiano y fundamental que, por ser tal, termina dándose por descontado. Son estos prejuicios (juicios previos, estructuras que no se piensan, esquemas que nos anteceden) que, se supone, no deben ser siquiera considerados por tan obvios. La hipótesis de base sería que "el poder es malvado" y una nueva sociedad –la sociedad sin clases que nos espera cuando el mundo transite por la senda del socialismo, "hombre nuevo" mediante– forjará nuevas relaciones en torno al poder. No debemos olvidar, a propósito –tal como decía Einstein– que "es más fácil desintegrar un átomo que desintegrar un prejuicio". Y en la izquierda también se da el machismo y el eurocentrismo, el verticalismo y el culto a la personalidad del líder.
La cuestión del poder como "incomodidad", como "molestia" que conspira contra el espíritu de generalizada solidaridad, de horizontalidad y de fin de las injusticias que esperábamos se resolvieran con los planteos socialistas, sigue estando presente en el campo de la izquierda. Por supuesto, entonces, estamos convocados a seguir cuestionándolo.
Fuente: Argenpress
Marcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info)
Poder, nuestra matriz como seres humanos.
"Poder", como sustantivo, es masculino, y como verbo, se conjuga en primera persona (singular). Por supuesto, no nos estamos refiriendo al género del sustantivo (en las lenguas latinas así es) ni al paradigma verbal. El poder implica siempre –al menos hasta ahora– esas dos condiciones: "poder" se dice en primera persona, y es varonil.
Por cierto que un pequeño escrito como el presente no pretende hacer una exégesis del concepto en ciernes, una hermenéutica histórica, un recorrido comparativo. Poco importa al sentido último de lo que queremos transmitir ahora una elaborada definición académica sobre la noción de "poder"; de hecho, hay numerosas, y cualquiera de ellas podría sernos útil. Pero sí importa dejar claro un par de indicaciones, definitorias para entender –y eventualmente plantearle alternativas– el fenómeno que nos interesa.
El poder habla de relaciones entres los seres humanos, relaciones que trascienden lo individual, que se anudan con estilos subjetivos pero que implican forzosamente el todo social. El poder es, por así decirlo, un dispositivo al que los mortales llegamos; es un lugar que podemos ocupar. Pero –esto es lo distintivo, especial– tiene algo que lo transforma en un lugar como ninguno. El poder atrae tanto, fascina, obnubila incluso porque remite a lo absoluto, a la ausencia de límites, a la inmortalidad, a la potencia incuestionada. El ejercicio del poder nos transforma en dioses; ¿y a qué mortal no le gustaría ser Dios?
Por cierto se pueden dar distintas definiciones de ser humano poniendo en cada una de ellas énfasis sobre diversos aspectos de su amplio abanico de posibilidades: "ser racional" (priorizando su capacidad intelectual), "trabajador" (en tanto produce su mundo como no lo hace ningún animal), "ente simbólico" (por cuanto su naturaleza consiste no en un ámbito natural sino en una construcción de sentidos), "ser político" (porque su naturaleza misma es la polis, la interrelación con otros semejantes). Todas rescatan aspectos importantes, inseparables unos de los otros. Tratando de sintetizar estas distintas apreciaciones podríamos intentar definirlo igualmente como el ser vertebrado en torno al poder. Si se ha dicho que no hay nada más humano que la violencia, ahora podríamos ir más lejos y decir que no hay nada más humano que la lucha por el poder (que implica, secundariamente, el posible recurso a la violencia). Las relaciones inter-humanas, en mayor o menor medida, son siempre relaciones de poder.
La estructura constitutiva del fenómeno humano, la razón de ser que pone en marcha la historia humana es, en definitiva, esa dialéctica de relación de tensión entre dos. Y lo que está en juego no es sólo una lucha en torno al usufructo de los productos tangibles, una lucha por el confort material, por la "apropiación del trabajo socialmente excedente", para decirlo en términos marxistas. Lo que se juega en esa lucha a todo o nada es el propio reconocimiento. Por eso el poder es una dinámica interminable, la llama eterna que pone en marcha y mantiene la relación humana. De hecho, el ejercicio del poder conlleva también el usufructo del producto del trabajo de uno (el esclavo) por el otro (el amo), por lo que la vida del último será más cómoda y placentera –en términos materiales– que la de aquél. El poder, en general, no es ascético; pero no es su condición de sibarita lo que lo define. De todos modos suele presentarse con ampulosidad, para no permitir ser olvidado. Pero lo que define al poder por excelencia es la impunidad.
El poder es intocable, incuestionable: es impune. En todo caso, acompañando esta característica, puede decirse que también tiene algo de obsceno. Es en el ámbito del poder económico donde más lo vemos: al lado de los millones de indigentes del mundo las revistas Forbes o Fortune publicitan impúdicamente las más grandes fortunas. Dicho de otro modo: el poder, más aún el que deviene de las diferencias de riqueza material, prescinde de consideraciones morales. Es lujurioso. Pero esto, justamente, ratifica su condición fundante: tendencialmente es ilimitado, busca la impunidad.
La lucha en torno al poder es la forma de relación que existe entre las subjetividades, por consiguiente, entre cualquier actor social del que se trate: clases sociales, géneros, etnias, metrópoli y periferia, viejos y jóvenes, y un largo etcétera. No puede haber mundo humano si no se da esa lucha. Por lo tanto, no puede haber sociedad, relación interhumana alguna en definitiva, sin esa tensión originaria. La cuestión que se plantea es: ¿por qué con tanta facilidad esa tensión conduce a la violencia? ¿Por qué el ejercicio del poder lleva tan fácilmente a la aniquilación del otro?
Esto, entonces, abre una serie de preguntas en torno a la construcción de ese dispositivo, de ese lugar social, de ese mecanismo del que no es posible salirse. De hecho lo vemos en la historia, lo constatamos en cualquier relación humana cotidiana, en cualquier latitud del planeta: de la mano del ejercicio del poder, el uso de la violencia siempre es posible. No siempre aparece explícitamente en principio, pero ahí aguarda agazapada. La guerra como continuación de la política por otros medios, el enfrentamiento nada amistoso, el ataque contra el otro por cualquier vía, es la matriz en que se puede desplegar cualquier relación: la lucha de clases, la violencia varonil contra las mujeres, la discriminación de una cultura por otra supuestamente superior y la siempre presente cultura supremacista (hoy día eurocéntrica y blanca), el castigo del padre al hijo, la venganza del profesor contra el alumno, y también un largo etcétera.
En esta lógica, "poder" termina asociándose con autoridad, jerarquía, verticalismo, mando. Lo cual lleva siempre la implícita ideología de superior e inferior, de mejor y peor, de mayor y menor, y consecuentemente de resignada aceptación. Aunque no se explicite –quizá no es necesario hacerlo muchas veces– está sobreentendido que el que manda tiene "derecho" a hacerlo, en nombre de la justificación que quiera aplicársele: porque tiene más fuerza física, porque tiene más riquezas, porque es más viejo, porque es más inteligente, porque es varón, porque es blanco, porque dios así lo quiso, porque tiene sangre azul, porque la suerte está echada… porque sí y de eso no se discute.
El ejercicio del poder trasciende a todos, al que lo ejerce –al que manda– y al que lo padece –quien es mandado–. Es un dispositivo, un lugar social al que se llega; todo ser humano, en mayor o menor medida, dispone de alguna relativa cuota de poder: también el campesino pobre (respecto a su compañera mujer), también una mujer maltratada (en relación a su prole), también el niño (si es varón, en relación a su hermana mujer), lo mismo si es niña (podrá ejercerlo en relación a otra niña, más pequeña quizá). Lo importante a destacar es que "poder" no es sinónimo de riqueza material; significa la capacidad de actuar, de influir, de dirigir sobre otro. Aunque, claro está, la riqueza material, el ámbito económico, es el que provee la primera y principal matriz para el ejercicio del poder.
También tiene su cuota de poder el piloto del avión respecto del rey o del poderoso empresario que viajan bajo su mando, o el guardián del banco (quizá un inmigrante o un provinciano pobre, analfabeto incluso) respecto del millonario que tiene ahí depositada su abultada cuenta cuando, por ejemplo, no le abre la puerta cinco minutos después del horario de cierre. Ahí, en ese momento puntual, el portero decide abrir, o no, la puerta –digamos ya pasada la hora de cierre de la institución– con lo que se presentifica el sentido de esa instancia, de esa relación que llamamos "poder". Sin dudas tiene más poder político y social el cuentahabiente millonario que el guardián que le abre la puerta, pero en el momento que ponemos como ejemplo, el "pobre" portero ejerce una relación de autoridad sobre el "rico" cliente. "Ya cerramos, venga mañana", y el poderoso debe acatar la indicación. Claro que –vericuetos de nuestra compleja subjetividad– al día siguiente, o en ese mismo momento llamando por teléfono al gerente, podrá hacer que lo echen por tamaña "falta de respeto", con lo que se ratifica una vez más qué significa ejercer el poder: es dirigir la vida del otro.
Desnudos en el río tanto el soldado raso como el general, en un sentido, son iguales (fuera de las diferencias anatómicas, por supuesto); pero al volver a ponerse sus hábitos –la ropa de fajina o el saco con estrellas doradas– se retoman las relaciones sociales, las relaciones de poder. Nadie nace con él en su carga genética; todos lo podemos ejercer en mayor o menor medida dadas las contingencias de las respectivas historias. El "ser monarca" es una pura convención social, aunque luego, asumido el papel, se lo ejerza con fiereza; nadie es monarca genéticamente, nadie nace con "sangre azul". El poder es, como en el caso recién invocado de los militares, el hábito con se recubre la desnudez natural.
El ejercicio del poder es individual; se da en primera persona, y el circuito que establece no es de doble vía. Pero debemos desechar la idea –prejuicio, diríamos– que lo hace ver como intrínsecamente perverso, maligno, pérfido. Está al servicio de dirigir la vida de quien lo padece; por tanto, al estar estructuralmente reñido con la expansión de la libertad, puede ser visto como "malvado". Pero si ordena, organiza, acomoda las relaciones interhumanas, ¿podría acaso concebirse la organización humana sin esta direccionalidad, sin el mecanismo que sirve para organizarla, para darle forma? Las relaciones sociales, las relaciones de poder son, en definitiva, la manera en que se configura la relación intersubjetiva. ¿Cómo humanizar la cría de ser humano sin el ordenamiento que viene –a veces con violencia física inclusive– desde las figuras parentales? ¿Podría no ejercerse el poder –autoritario, unidireccional– en esta titánica tarea que es criar un niño? En este ámbito es inconcebible –absurdo– una horizontalización de los poderes. Sin autoridad paterna el único resultado es la psicosis. El poder, en definitiva, está en función de un proyecto; el otro, el punto de llegada de su ejercicio, es su instrumento. La práctica del poder –de ahí que se lo puede asociar con la condición de malvado– no repara en el otro como subjetividad sino que usa al otro para su cometido final.
¿Hacia nuevas formas del poder?
El poder político, seguramente, necesita de alguna precisión especial. He ahí el punto máximo en que se expresa esa característica de "instrumentalización". La política –"el arte de gobernar, de dirigir a los otros"–, no trata de subjetividades sino de intereses. Lo que ahí está en juego son proyectos, es decir: planificaciones del todo social conforme a una distribución de lo producido y de la capacidad de seguir produciendo. El poder político habla de la forma en que se ejerce la dominación de un grupo (curiosamente siempre más pequeño en términos numéricos) sobre otro (mayoritario, pero desprovisto o en inferioridad de recursos en el sentido más amplio). Dicho en otros términos: el poder político remite a la forma en que el grupo que lo detenta utiliza a la mayoría desposeída en función de sus intereses.
Hoy por hoy –ahí se abre el desafío a donde queremos llegar– es inconcebible un ejercicio del poder que no sea dominador. "El que manda, manda; y si se equivoca vuelve a mandar", enseña algún dicho popular. El poder se constituye así, y sobre eso no se puede dudar: la jerarquía regla las relaciones humanas. El poder no se entiende –tal vez no lo sea, tal vez es absolutamente imposible que así se articule– como facilitación, como coordinación de los esfuerzos. ¿Cómo ejerce el poder con sus subordinados un comandante guerrillero? ¿Será posible construir ese "hombre nuevo" del socialismo sin mezquindades entendiendo el poder de una forma novedosa? El reto está abierto.
El poder, en ese sentido, no necesariamente debe presentarse como imposición dictatorial; pero esa posibilidad evidentemente está siempre presente, y en los momentos en que es puesto en duda, retorna ese aspecto, siempre de la mano de la violencia (los órganos represivos de cualquier Estado, el castigo paterno, la expulsión del miembro molesto en la tribu, la vendetta en la mafia, la sanción disciplinaria del maestro o del jefe, etc.). El poder fija la normalidad y los correctivos/sanciones ante su rompimiento. El Che Guevara, en su diario de campo en la montaña, calificaba la conducta de sus compañeros; ¿castigaría también?
Por distintas razones la forma en que fue construyéndose este mecanismo del poder da como resultado en el momento histórico presente una manera en que el mismo se presenta: como lo decíamos más arriba, es masculino, es singular –se ejerce en primera persona–, a lo que podríamos agregar que, en estos últimos siglos, es de piel blanca y vive en el Norte del planeta. ¿Es posible construirlo con otras alternativas? ¿Puede dejar de ser singular y convertirse en plural? ¿Puede ser multicolor? ¿Puede de verdad no ser jerárquico? ¿Cómo, en qué forma, puede ser horizontal, colegiado?
Las corrientes socialistas conocidas hasta la fecha, si bien contribuyeron bastante a la edificación de un mundo con pretensiones de mayor igualdad, de mayor justicia social, han dejado aún un vacío en torno al tema del poder. Muy probablemente porque ese es un ámbito tan cercano, tan cotidiano y fundamental que, por ser tal, termina dándose por descontado. Son estos prejuicios (juicios previos, estructuras que no se piensan, esquemas que nos anteceden) que, se supone, no deben ser siquiera considerados por tan obvios. La hipótesis de base sería que "el poder es malvado" y una nueva sociedad –la sociedad sin clases que nos espera cuando el mundo transite por la senda del socialismo, "hombre nuevo" mediante– forjará nuevas relaciones en torno al poder. No debemos olvidar, a propósito –tal como decía Einstein– que "es más fácil desintegrar un átomo que desintegrar un prejuicio". Y en la izquierda también se da el machismo y el eurocentrismo, el verticalismo y el culto a la personalidad del líder.
La cuestión del poder como "incomodidad", como "molestia" que conspira contra el espíritu de generalizada solidaridad, de horizontalidad y de fin de las injusticias que esperábamos se resolvieran con los planteos socialistas, sigue estando presente en el campo de la izquierda. Por supuesto, entonces, estamos convocados a seguir cuestionándolo.
Fuente: Argenpress
09/04/10: Amarrada a un ¡machista!
¿Sientes que tu galán quiere saber cada paso que dás y busca la manera de tomar control sobre tí? Descubre el porqué de su comportamiento y sigue las recomendaciones de la experta
LaPrensa.hn
Honduras
10.09.2009 - Redaccion MIA - miaSPAMFILTER@elheraldo.hn
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El comportamiento machista viene desde épocas pasadas cuando el hombre tenía total control sobre la mujer, desde su manera de pensar, hasta cómo debía comportarse. A lo largo de la historia de la humanidad esta conducta ha ido cambiando, no obstante, hay quienes aún persisten en tener esa actitud, ya sea por miedo al qué dirán o simplemente porque no quieren parecer débiles ante la sociedad.
“En relación a la pareja del machista, ésta generalmente suele ser sumisa, acata las órdenes sin decir nada, tienen baja autoestima, son bastante dependientes y ellas misma cree generalmente que no cuenta. Estas mujeres normalmente vienen de una familia donde vieron que su padre era machista y que su madre nunca hizo el esfuerzo por cambiar la situación y con ese patrón fueron creciendo, creyendo que son menos que los hombres.” explica la Psicóloga, Glenda García del Centro Comunitario de Salud Mental San Juan de Dios.
“Cuando tienen pareja con este tipo de comportamiento, piensan que sólo con ellos pueden estar, si llegan a separarse de ellos creen que no encontrarán otro hombre que las haga feliz, porque se aferraron tanto a esa persona que les hace daño, para ellas es muy dificil creer; aunque en su interior saben que existe la posibilidad de encontrar a esa otra persona, pero se niegan a aceptarlo por miedo a enfrentar un cambio”.
El ejemplo
La mujer tiene bastante influencia en el comportamiento machista, ya que desde la infancia se le inculca que los hombres no deben realizar tareas que sólo las mujeres están aptas para hacerlo.
Pero hoy en día, hay muchos hombres que colaboran con los quehaceres del hogar y creen que no necesitan de una mujer para que les haga las cosas todo el tiempo.
Esta actitud de querer colaborar y hacer cosas por ellos mismos sin esperar que alguien más se las haga, tiene mucho que ver con la crianza que se les dio de pequeños.
Si los hijos ven que el padre tiene un “poder” sobre la madre, éstos tienden a seguir esa línea a lo largo de su crecimiento, llegando a adoptar la misma conducta siendo adultos. Por eso es muy importante educar a los hijos con buenos ejemplo, enseñándoles a través de las correctas actitudes y comportamientos.
Efectos
El machismo es causa de violencia física y psicológica, así como de celos. La inseguridad e inestabilidad que experimenta el hombre hacen que lleguen a perder el control y adopten un comportamiento agresivo y a la vez posesivo, ya que tienden a controlar a su pareja excesivamente haciendo que ésta en muchos casos sólo viva para él.
El inicio
Cuando este comportamiento surge en la etapa del noviazgo no se puede esperar que la persona cambie, pero sí puede ser modificado, aceptando a la otra persona tal como es, pues nunca llegarán a cambiar del todo.
Es necesario que se analice la situación que se vive ya que nadie está dispuesto a aguantar a una persona que hace daño, ya sea física o psicológicamente.
Es necesario que antes de tomar cualquier decisión, se busque una solución que les beneficie a ambos, pero si están convencidos que no pueden seguir viviendo juntos, lo mejor es separarse por más que duela, pues antes que nada está la felicidad de cada uno.
Lo mejor es seguir adelante, cada quien por su lado, por el bien de los dos.
Fuente: http://www.laprensa.hn/Revistas/Ediciones/2009/06/04/Noticias/Amarrada-a-un-!machista!
LaPrensa.hn
Honduras
10.09.2009 - Redaccion MIA - miaSPAMFILTER@elheraldo.hn
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El comportamiento machista viene desde épocas pasadas cuando el hombre tenía total control sobre la mujer, desde su manera de pensar, hasta cómo debía comportarse. A lo largo de la historia de la humanidad esta conducta ha ido cambiando, no obstante, hay quienes aún persisten en tener esa actitud, ya sea por miedo al qué dirán o simplemente porque no quieren parecer débiles ante la sociedad.
“En relación a la pareja del machista, ésta generalmente suele ser sumisa, acata las órdenes sin decir nada, tienen baja autoestima, son bastante dependientes y ellas misma cree generalmente que no cuenta. Estas mujeres normalmente vienen de una familia donde vieron que su padre era machista y que su madre nunca hizo el esfuerzo por cambiar la situación y con ese patrón fueron creciendo, creyendo que son menos que los hombres.” explica la Psicóloga, Glenda García del Centro Comunitario de Salud Mental San Juan de Dios.
“Cuando tienen pareja con este tipo de comportamiento, piensan que sólo con ellos pueden estar, si llegan a separarse de ellos creen que no encontrarán otro hombre que las haga feliz, porque se aferraron tanto a esa persona que les hace daño, para ellas es muy dificil creer; aunque en su interior saben que existe la posibilidad de encontrar a esa otra persona, pero se niegan a aceptarlo por miedo a enfrentar un cambio”.
El ejemplo
La mujer tiene bastante influencia en el comportamiento machista, ya que desde la infancia se le inculca que los hombres no deben realizar tareas que sólo las mujeres están aptas para hacerlo.
Pero hoy en día, hay muchos hombres que colaboran con los quehaceres del hogar y creen que no necesitan de una mujer para que les haga las cosas todo el tiempo.
Esta actitud de querer colaborar y hacer cosas por ellos mismos sin esperar que alguien más se las haga, tiene mucho que ver con la crianza que se les dio de pequeños.
Si los hijos ven que el padre tiene un “poder” sobre la madre, éstos tienden a seguir esa línea a lo largo de su crecimiento, llegando a adoptar la misma conducta siendo adultos. Por eso es muy importante educar a los hijos con buenos ejemplo, enseñándoles a través de las correctas actitudes y comportamientos.
Efectos
El machismo es causa de violencia física y psicológica, así como de celos. La inseguridad e inestabilidad que experimenta el hombre hacen que lleguen a perder el control y adopten un comportamiento agresivo y a la vez posesivo, ya que tienden a controlar a su pareja excesivamente haciendo que ésta en muchos casos sólo viva para él.
El inicio
Cuando este comportamiento surge en la etapa del noviazgo no se puede esperar que la persona cambie, pero sí puede ser modificado, aceptando a la otra persona tal como es, pues nunca llegarán a cambiar del todo.
Es necesario que se analice la situación que se vive ya que nadie está dispuesto a aguantar a una persona que hace daño, ya sea física o psicológicamente.
Es necesario que antes de tomar cualquier decisión, se busque una solución que les beneficie a ambos, pero si están convencidos que no pueden seguir viviendo juntos, lo mejor es separarse por más que duela, pues antes que nada está la felicidad de cada uno.
Lo mejor es seguir adelante, cada quien por su lado, por el bien de los dos.
Fuente: http://www.laprensa.hn/Revistas/Ediciones/2009/06/04/Noticias/Amarrada-a-un-!machista!
09/04/10: Combatir el machismo desde adentro
Mandeep Dhillon, en Rebelión
- Sábado.2 de mayo de 2009 -
Las Mujeres Creando Comunidad de Bolivia usan el ejemplo de un cuerpo integral para explicar el concepto del feminismo y su importancia en nuestras comunidades –cuales sean: el pueblo, el barrio o el colectivo. Dicen que el cuerpo entero representa a la comunidad. La mitad es la fuerza, la sabiduría, y las capacidades de los varones de la comunidad. La otra mitad está hecha por la fuerza, la sabiduría y las capacidades de las mujeres. El cuerpo no se puede cortar en dos partes porque así muere la comunidad. Pero si un lado del cuerpo es más debil que el otro, tampoco puede funcionar bien. Si tapamos un ojo, si detenemos un brazo, si una pierna no se mueve bien o está forzada a seguir exactamente los mismos movimientos de la otra pierna, el cuerpo no camina bien, camina más lentamente, se cae, no logra sus objetivos fácilmente. Cada lado del cuerpo se mueve y trabaja de una forma distinta, pero sólo trabajando juntos puede caminar, correr y también resistir.
Como compañeras que participamos creando los movimientos sociales, nos enfrentamos a varias barreras. Compartimos los espacios de lucha y trabajo con nuestros compañeros, pero obviamente seguimos teniendo que luchar desde adentro de esos espacios para ser reconocidas y respetadas. Aunque tengamos presencia en espacios libertarios, socialistas o progresistas –en muchos momentos se queda nuestra participación a un nivel marginal; es decir, nuestras experiencias como mujeres, nuestra visión, nuestras necesidades y exigencias, no son tomadas en cuenta, no dan forma a la manera que tienen nuestros compañeros de relacionarse, el tipo de organización que tengamos ni el movimiento que vayamos construyendo.
Al mismo tiempo, los intentos de ir desafiando el machismo dentro del movimiento se quedan muchas veces en debates polarizados –crean víctimas y monstruos en lugar de un esfuerzo común para acabar con un enemigo común. Muchas veces encontramos una apertura ideológica superficial, (por ejemplo, incluir un análisis anti-patriarcal en nuestros principios, incluir a mujeres en nuestros colectivos, hasta tener sectores de mujeres en nuestros movimientos) pero no realmente una apertura concreta en la cual honramos las experiencias de las mujeres en lugar de debatir por horas si tienen ellas razón en denunciar actos particulares como machismo. No creamos un espacio en el cual nuestra política anti-sexista se aplique en nuestras relaciones personales o en el cual el machismo pueda ser abiertamente y activamente identificado y discutido de forma colectiva. Así las denuncias del machismo se convierten en acusasiones y castigos, pero no en un entendimiento o compromiso colectivo. Hay que destacar que este problema vive en las actitudes y los comportamientos que nos parecen ser los más normales, inofensivos y muchas veces invisibles. Por esto, realizar un cambio no es trabajo fácil. No pide que acabemos con la masculinidad. Lo que pide es abrirnos, dejarnos ser vulnerables, identificar los procesos que nos socializaron a aceptar el machismo como la forma de vida, escucharnos y querer cambiar. Parte de esto es también empezar a hablar de como el machismo ha formado, dañado y quebrado a los hombres.
Dice Bell Hooks, una escritora y maestra anti-capitalista y anti-patriarcal de la comunidad negra en los Estados Unidos: “Para mí, el perdón y la compasión siempre están vinculados: ¿cómo hacer responsables a la gente por hacer el mal y al mismo tiempo mantenerse en contacto suficientemente con su humanidad para creer en su capacidad de ser transformados?”
Este proceso de transformación necesita la participación activa de mujeres y hombres y al mismo tiempo un respeto grande hacia las experiencias de las mujeres que sufren los golpes del patriarcado de una manera constante; ni en sus espacios progresistas encuentran un descanso de esa opresión. Obviamente, las mujeres también propagan el machismo con la diferencia que los que se quedan con los privilegios y beneficios son los hombres. Sin embargo, sin tomar en cuenta la experiencia de ambos, no lograremos entender como el patriarcado forma a nuestros compañeros ni como romper ese círculo dañoso que va creando a los actores machistas de la próxima generación –nuestros hijos– y asegura que el capitalismo permanezca. Hay una urgencia de acabar con esa opresión sistémica que las mujeres, nosotras, sentimos día tras día al nivel físico y emocional. Nosotras no tenemos el privilegio de ignorar esa urgencia con pretextos de “no tener tiempo o energía”, “tener cosas más importantes que hacer” o simplemente pensar que el patriarcado existe “ahí afuera” pero no en nuestras vidas. Esta urgencia nace y va creciendo en cada momento que estamos siendo humilladas, golpeadas, violadas, tratadas de ignorantes, cada vez que se nos niega el derecho a un aborto, cada vez que se nos acusa de ser sectarias por querer hablar del machismo en una reunión, cada vez que un compañero luchador nos silencia o nos trata de objeto en la casa mientras que se diga anti-patriarcal en las reuniones, cada vez que se espera que nosotras proveamos apoyo emocional pero se nos llama histéricas o débiles cuando esperamos ese mismo apoyo y cada vez que nuestras preocupaciones como mujeres son descalificadas como asuntos personales y no materia revolucionaria. Pero si vemos bien, en todos esos momentos y experiencias opresivas, los hombres también van creando un sistema que les abusa, que les niega un humanismo más amplio, que les tiene con pocas posibilidades de sentirse liberados de la culpa, la verguenza y la impotencia que sienten en muchos de esos instantes.
Hooks resume bien esa “doble necesidad” de apoyar a los hombres a sanarse ellos mismos y al mismo tiempo de los hombres de tomar responsabilidad por sus actos hacia las mujeres.
“Los hombres sí oprimen a las mujeres. Las personas son lastimadas por los patrones rígidos de los papeles machistas. Las dos realidades co-existen. La opresión de las mujeres a manos de los hombres no se puede perdonar por el hecho que también los hombres son lastimados por los papeles machistas rígidos. L@s activistas feministas deben de reconocer ese dolor y trabajar para cambiarlo –sí existe. Esto no borra o disminuye la responsabilidad de los hombres en apoyar y perpetuar su poder bajo el patriarcado para explotar y oprimir a las mujeres de una forma mucho más grave que el estrés psicológico y dolor emocional profundos causados en los hombres por conformarse con los patrones rígidos de los papeles machistas.”
Hay mucho que preguntarnos y mucho que compartir. A nuestros compañeros hombres, quisiera preguntarles si se sienten bien con el papel rígido que les ha dado el patriarcado. Hay que identificar con ellos como el patriarcado también les ha robado el derecho de sentir, de ser humanos completos. Hay que ver como los ha dañado desde la niñez –esas experiencias formativas que les educaron a no poder tener relaciones de inter-dependencia (en lugar de dependencia) emocional, a no poder admitir su debilidad, a no poder valorar a las mujeres como más allá de objetos que deben de en todo momento saber llenar sus necesidades físicas y emocionales. Esas experiencias no solamente han cortado su capacidad de relacionarse sanamente con mujeres si no también con otros hombres. Hay que identificar por qué es tan difícil cambiar – ¿cuales son de un lado los privilegios que el machismo les ofrece y del otro lado como les castigan el sistema, otros hombres y también mujeres patriarcales cuando ellos quieren cambiar su forma de ser?
Según Hooks, “la violencia es una socialización de los niños y hombres jóvenes. La manera en la cual ’convertimos niños a hombres’ es a través de los golpes... Los distanciamos de sus sentimientos, su sensibilidad hacia los demás. Al decirles ’aguántate como los hombres’ les forzamos a no sentir y seguir adelante.”
El capitalismo, del cual el patriarcado es un pilar clave, nos ha moldado a ser seres incompletos –hombres y mujeres. En lugar de dejarnos desarrollarnos como personas íntegras con una gama completa de las fuerzas y capacidades necesarias para ser sanos y formar relaciones sanas e inopresivas, esas fuerzas y capacidades han sido divididas por la línea de género. Las que son vinculadas con la masculinidad (ser “racionales”, ser “independientes”, no demostrar sentimientos, etc...) son generalmente consideradas como señas de fuerza. Las que vinculamos con la feminidad (demostrar sentimientos, cuidar a los demás, pedir apoyo sentimental, ser leales) son pintadas como señas de debilidad. Los niños son enseñados a ser “fuertes a pesar de todo” y “emocionalmente independientes”. La agresión y el enojo son en esencia los únicos sentimientos que se les permite expresar sin sentirse vergonzosos. Las niñas son enseñadas a creer que tienen una “naturaleza débil”, que necesitan a hombres para darles fuerza y que siempre tienen que apoyar a los demás.
De un lado, nos modelan a buscar nuestro “complemento” (por ejemplo en las relaciones heterosexuales) –la persona que llenará esas partes ausentes o reprimidas de nuestras propias habilidades. Del otro lado, tenemos reacciones profundas de miedo o agresión en contra de esos mismos elementos, reconociendolos como indeseables. En estas necesidades, debilidades y socialización vive el machismo que toma forma en comentarios ofensivos, falta de acercamiento emocional, reducción del valor de personas a placeres y abuso de muchos tipos.
Hooks también habla de la dinámica profundamente psicológica y cotidiana de este sistema opresivo: “Subrayando el patriarcado psicológico, vemos que todos son implicados y nos liberamos de la percepción falsa que los hombres son el enemigo. Para acabar con el patriarcado tenemos que desafiar sus manifestaciones concretas y psicológicas en la vida cotidiana. Hay gente que es capacez de criticar el patriarcado pero incapaz de actuar de una forma antipatriarcal.”
Esto que llama ella “patriarcado psicológico” es sumamente importante. Hasta en nuestros movimientos, muchas veces no reconocemos más que las formas “visiblemente violentas” del machismo. Es decir, se nos hace más fácil denunciar violaciones y ataques físicos (aunque igual éstas muchas veces occuren entre compañeros sin ser denunciadas) que las manifestaciones más “sutiles” de la violencia cotidiana en los espacios políticos y tambien entre compañeros de lucha en sus vidas “personales” donde el daño del machismo quizá es lo más pronunciado. El campo de lo “personal” se vuelve un terreno casi intocable y esto se justifica diciendo que la vida o decisiones personales más bien tienen que ver con gustos personales, formas de ser, sentimientos y no tanto con consecuencia, responsabilidad y ser anti-sexista. Al mismo tiempo, suele suceder que los niños y luego hombres también sufren las consecuencias más graves del machismo en sus vidas personales – desde la infancia hasta los fracasos en relaciones personales años después. Pero por los mismos privilegios que el patriarcado se les ofrece, responden a las demandas de cambio por parte de las compañeras con una resistencia terca que se expresa en diferentes formas: negar, ser defensivos, reír, ignorar, callarse, gritar, acusaciones de ser víctimas o hístericas y hasta ser físicamente abusivos. Lo que pocas veces logramos es un nivel de diálogo abierto en el cual se reconozca que ambas partes, mujeres y hombres, tienen mucho que ganar si las actitudes y los comportamientos –la “psicología” machista se pueda superar. Y como compañer@s de lucha, más aún, la posibilidad de un movimiento realmente revolucionario y libertario.
Por esto, en lugar de ver la necesidad de las compañeras de hablar del machismo como un ataque personal, ¿por qué no verlo como una oportunidad de hablar de nuestro dolor colectivo? ¿Por qué no invitar a ese diálogo como un proyecto común que nos dará las herramientas para mejorarnos como seres humanos y como movimiento? Hablemos de como podríamos ser más fuertes si las mujeres también pudieran tener el poder que les coresponde. Hablemos de como podrían estos cambios también ayudar a los compañeros a tener más conocimiento y ser más capaces. Hablemos de un cambio, desde ahora, desde nosotras y nosotros, desde nuestros espacios de trabajo, de lucha, de convivencia, desde nuestras casas, nuestras relaciones, nuestros cuerpos y corazones.
Mandeep Dhillon (activista radicada en Ciudad de México)
Fuente: http://www.nodo50.org/tortuga/Combatir-el-machismo-desde-adentro
08/04/10: Erase Conejito en un país patriarcal...
La imagen que la mujer tiene de sí misma es una imagen que día a día el sistema patriarcal imperante va introduciendo de una manera sutil y demoledora en las conciencias de las mujeres adoptando este modelo sin llegar a planteárselo.
A simple vista parece un tema que carece de importancia pero si nos detenemos a analizarlo lentamente podríamos afirmar que es uno de los grandes obstáculos a los que las mujeres nos enfrentamos.
Para ser breve y clara en mi explicación pondré un ejemplo que está en auge en este momento, el tema de la figura femenina. Realmente somos victimas de esta sociedad en cuanto nos referimos a la forma física que las mujeres, vuelvo a reiterar, según esta sociedad patriarca, deben adoptar, una imagen que roza la anorexia. Cada día son más las chicas que entre 14 y 25 años se sumen en esta enfermedad, simplemente porque si no cumplen con lo establecido en la sociedad se sienten rechazadas o discriminadas, y son ellas las que siguen el juego de la sociedad, no las culpo, pues a nadie nos gusta sentirnos rechazados por que seamos diferentes en uno u otro aspecto aunque sea nimio.
Pero sí las acuso de preocuparse más por su entorno que por ellas mismas, pues la solución no es seguir la imposición si no el criterio de una misma, en resumen a quererse tal y como somos.
Pero si culpabilizo a la sociedad pues es esta mediante los medios de comunicación mayoritariamente los que propagan estos roles a adoptar por la mujeres, en su lugar deberían enseñar que la diferencia no lleva consigo la vulneración de la igualdad.
Un ejemplo claro es el fenómeno del “conejito de Play Boy”, el cual, es la representación de un negocio donde el objetivo es agradar a los hombres ( y algunas mujeres), esto no me parece mal en ningún momento hasta que el instrumento que se usa para ello es el cuerpo de la mujer y nada más, no se tienen en cuenta otras cualidades con las cuales, se puede agradar igualmente a ambos sexos.
Con esto no crítico su trabajo, en ningún momento. Sin embargo, sí es cierto que no lo comparto. Puedo asegurar con total firmeza que como mujer sí me veo afectada con esta actividad, pues hoy por hoy lo que la sociedad demanda a la mujer es que cumpla los requisitos de la estética ( que esto sí) han sido impuestos, como dije anteriormente. Por eso muchas de nosotras afirmamos y por tanto, nos oponemos a ser esclavas de la estética que marca esta sociedad y mucho menos a apoyar este negocio llevando llaveros, pendientes, camisetas cojines y un sin fin de accesorios porque entendemos que no solo es un inocente conejito en una camiseta sino que representa mucho más, representa el apoyo a ser consideradas simples objetos de deseo.
Una clara realidad es que las mujeres que trabajan en ello acaban montando su negocio como puede ser una agencia de publicidad o modelos, (el negocio sigue funcionando), ambos representan un medio donde se fomenta la cosificación del género femenino, es decir que muchos de los esfuerzos que se han realizado para que a la mujer no se le trate como algo más que unas tetas y un culo, parecen en vano.
Otros son de la opinión que nos cosificamos nosotras mismas, no lo apoyo, pues estoy de acuerdo que somos esclavas del estereotipo impuesto en la sociedad, vuelvo a reiterar, porque si en vez de nacer en este país nacemos en otro donde no hay por qué depilarse, ¿ lo harías?, en este caso tendrías la opción de planteártelo y no la obligación, sería tu decisión y no la de la sociedad.
No llevar la marca del play boy tatuada en la piel no te hará ser menos ante las demás personas. En este caso tienes la opción de planteártelo, no la obligación de llevarlo. Tú tienes el poder de decidir como considerarte a ti misma o como quieres que la sociedad te considere.
Fuente: http://www.mujeresjovenes.org/ver_articulo.php
Realizado del 16-18 de abril del 2009 en Huehuetenago Guatemala.
Fuente: http://ekbalamproducciones.blogspot.com/2009/09/encuentro-de-hombres-indigenas-y.html
Fuente: http://ekbalamproducciones.blogspot.com/2009/09/encuentro-de-hombres-indigenas-y.html
07/04/10: Perú: los escolares y el riesgo de sexo
Un estudio revela que 19.5% de menores ya ha tenido relaciones sexuales. De este grupo, 48.5% no habría utilizado condón.
La mayoría de escolares que ha tenido sexo no usó preservativo. (USI)
La actividad sexual entre menores de edad sería cada vez más frecuente. Según un estudio del Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad de Piura, de la Universidad de Navarra (España) y de Intermedia Consulting (Italia), el 19.5% de escolares peruanos, de entre 13 y 18 años, ya ha tenido relaciones sexuales.
La investigación Estilos de vida de los adolescentes peruanos señala que, de este grupo, el 48.5% no habría utilizado preservativo.
MÁS DATOS. Aspectos como el ocio, las costumbres sexuales y el consumo de sustancias tóxicas también se analizaron. Así, se ha podido determinar que los adolescentes prefieren hablar de temas sexuales y de amor con los amigos antes que con los padres.
Asimismo, la encuesta indica que existe una esperanza latente para acceder a estudios (87.5%) y a trabajo (69.8%) tras culminar el colegio, y que el 75% tiene un estilo de vida no saludable. También se supo que el 45.5% de estudiantes de tercero a quinto grado de secundaria de las zonas urbanas recurre a las cabinas de Internet.
Fuente: perú21
06/04/10: Holanda: Sexshop para musulmanes
Publicado el : 5 de Abril 2010 - 4:10 de la mañana | Por Michael Blass (Elasira)
Si bien se le conoce como la primera tienda erótica ‘halal’ en línea, su creador, Abdelaziz Aouragh, se apresura a asegurar que esto es un error craso, producto de los medios.
El creador de elarisa.nl la describe como una tienda digital para parejas musulmanas, que parte de la perspectiva islámica y promueve el bienestar sexual, todo en conformidad con la Sharia, la ley islámica.
El Asira, o ‘La sociedad’, no se asemeja en nada a las usuales tiendas eróticas digitales. Su inventor, un holandés de 29 años de edad, la califica de elegante y refinada, donde no hay desnudez visible ni nada sexual. Además, brinda acceso separado para hombres y mujeres. Antes de lanzar el sitio web, Aouragh incluso consultó a un experto en islamismo para verificar que todo detalle, por insignificante que fuese, fuera conforme a la ley islámica. Y pese a que vacila en calificar su tienda como ‘halal’ (conforme al islamismo), asegura que, como musulmán, nunca comerciaría con algo que a él mismo no le está permitido emplear.
“Lo importante es que todo cumple con la Sharia, en la tienda no se encuentra nada pornográfico o que se asemeje a ello. En cambio hallará una gama de productos y artículos para hombres y para mujeres, información sobre sexualidad, y además, nuestros clientes tienen la posibilidad de formular preguntas no sólo sobre los productos sino también sobre la sexualidad en el Islam, en un sentido más amplio. Hay un gran mercado para nuestros productos, y probablemente somos los primeros en el segmento,” opina el creador de El Asira.
Los visitantes hallarán en las páginas web ilustraciones de botellas de aceites y otros productos, así como de, supuestamente, potentes afrodisíacos. Sin embargo, pese a la ausencia de cuerpos desnudos o de juguetes para fines eróticos, el sitio web recibe muchos visitantes, más de 100 mil para ser precisos.
Según Aouragh, las reacciones de los visitantes musulmanes han sido favorables, al menos tras que se disipara la inicial hostilidad de algunos medios. El cambio se dio tras que un número creciente de personas visitara personalmente el sitio, y hallara allí sobre todo información sobre salud sexual, más que vibradores o pornografía.
Más que una tienda erótica, El Asira es un sitio web comercial en el que se venden productos y servicios. Los principales productos en venta prometen reavivar la libido del cliente, y son, según Aouragh, afrodisíacos de calidad, provenientes de una empresa sueca. Productos, asegura, que contienen hierbas, sustancias biológicas, que durante miles de años se han utilizado como afrodisíacos. “Pero, gracias a las modernas tecnologías,” señala, “se ha aumentado su efecto y generan aún más placer.”
Además, en un futuro la lencería se incorporará a la gama de productos, y, con tal fin, Aouragh ya adelanta negociaciones con un famoso diseñador de lencería, sobre la creación de una línea especial para El Asira.
La firma tiene su sede en Holanda, país que, con su industria en el sector erótico es sede ideal para una tienda digital erótica de cualquier tipo. Sin embargo, para los sectores más conservadores del mundo islámico, podría resultar ser un paso inaceptable. A este respecto, su creador no se preocupa, y asegura que ha visto los productos que vende en los comercios en ciudades de países islámicos. En general, los occidentales asumen que la sexualidad es un tema tabú entre las familias musulmanas, lo cual es, a juicio de Aouragh, completamente erróneo. Personalmente, él asegura que el Islam le ha enseñado a él la importancia de una feliz vida sexual. Además, sostiene que los musulmanes que viven en el Oriente Medio son menos pudibundos que aquellos que se han establecido en Europa. Justamente en Occidente los musulmanes difícilmente hallan respuesta a sus inquietudes en materia de sexualidad desde una perspectiva islamita.
“El nivel de conocimientos sobre la materia en La Meca o Medina, en Arabia Saudita, es muy superior al que constatamos, por ejemplo, en Holanda. En Oriente Medio, quien tiene una pregunta importante sobre sexualidad, puede acudir siempre a alguien. Además, los musulmanes no son los únicos que encuentran difícil hablar sobre sexualidad, y si comparamos las grandes religiones, justamente el Islam es la más amplia en lo tocante al tema.”
Por último, el creador de esta tienda digital se apresura a enfatizar que su sitio está abierto para todo mundo, no sólo para musulmanes. Además, tiene planes de expansión en el ciberespacio. Y pese a que su ubicación es aún un secreto, tiene así mismo la intención de abrir una tienda, también en absoluta conformidad con la Sharia.
Fuente: Radio Nederland
04/04/10: Otra vez virgen
Publicado el : 2 de Abril 2010 - 3:58 de la tarde
| Por Zainab Hammoud (www.informarn.nl)
Más de la mitad de las mujeres no sangra al perder la virginidad. Sin embargo, en culturas donde ésta es importante, se atribuye un alto valor a la prueba de sangre.
Hay, sin embargo, otras maneras de cumplir con las exigencias culturales.
Karima, una mujer holandesa de ascendencia marroquí y de veinte años de edad, guarda un secreto: poco antes de su boda se sometió a una intervención quirúrgica para restaurar el himen. “En mi cultura no les puedes contar a tus padres o a tu familia que has perdido la virginidad antes del matrimonio. Mi madre no lo sobreviviría”. Karima habla con nosotros a condición de que aparezca irreconocible en la imagen y con la voz deformada.
La ginecóloga Ineke van Seumeren tiene sus dudas sobre las operaciones de restauración del himen. “Siempre lo vi como un problema, porque en realidad se trata de una intervención innecesaria. No se trata de ninguna enfermedad.” Hace unos años, ella descubrió una nueva solución y se propone animar el debate sobre el mito de la integridad del himen.
Fuente: Radio Nederland
Así lo determinó un estudio en Dinamarca que evaluó la cantidad de espermatozoides por mililitro de semen en más de 2,500 hombres.
Quienes tomaban gaseosa tenían apenas 35 millones de espermatozoides por mililitro de semen. (Internet)
Un estudio realizado en Dinamarca, señala que los hombres que consumen grandes cantidades de bebidas gaseosas al día, podrían estar dañando sus espermatozoides y afectando su salud reproductiva.
A esta conclusión se llegó tras evaluar a más de 2.500 jóvenes. De esta muestra, tenían una mejor calidad de espermatozoides (unos 50 millones por mililitro de semen) los que no consumían bebidas gaseosas y llevaban un estilo de vida más saludable.
En cambio, los varones que bebían más de 1 litro por día tenían apenas 35 millones de espermatozoides por mililitro de semen. También consumían más comidas rápidas y menos frutas y verduras.
Para los autores del estudio, que ha sido publicado por la revista American Journal of Epidemiology, es poco probable que la cafeína que contienen las bebidas de cola sea la única causante del problema, porque al comparar esta sustancia en otras fuentes (del café por ejemplo), la disminución de la calidad de los espermatozoides fue mucho menos pronunciada.
DATO
◦La investigación fue realizada en un contexto en que el consumo de gaseosas fue creciendo en la juventud danesa en las últimas décadas.
Fuente: Peru21
Publicado el : 1 de Abril 2010 - 4:55 de la tarde | Por Zainab Hammoud (Foto: Zainab Hammoud)
Puesto que deben asumir los costos del absentismo laboral, las empresas holandesas prestan mucha atención a la salud de sus trabajadores.
Las empresas disponen de diversas maneras para mantener a su personal en buena salud. Medidas muy frecuentes son las rebajas en abonos para escuelas deportivas y para alimentación sana en los restaurantes de las empresas.
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Según el profesor de medicina laboral y deportiva, Van Mechelen, los únicos que sacan provecho de esto son los trabajadores que ya tenían anteriormente una vida sana. Para estimular a aquellos que no la tenían se necesita mucho más. Las empresas deben tratar con sus trabajadores a nivel personal y debe cambiar el entorno de trabajo. Ésta es la única posibilidad de que lleguen a adquirir la mentalidad correcta.
Flora Holland, una empresa con una buena política de salud, prefiere no ir tan lejos, pues considera que la salud es una cuestión privada en la que, por tanto, no se quiere inmiscuir. Por eso han elegido un sistema propio.
Funete: Radio Nederland
Puesto que deben asumir los costos del absentismo laboral, las empresas holandesas prestan mucha atención a la salud de sus trabajadores.
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Flora Holland, una empresa con una buena política de salud, prefiere no ir tan lejos, pues considera que la salud es una cuestión privada en la que, por tanto, no se quiere inmiscuir. Por eso han elegido un sistema propio.
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