La maestría tiene como objetivo aportar al cambio social a través de la recuperación y potenciación de las propias capacidades de los individuos para transformar las condiciones adversas sociales, económicas, culturales y políticas en que se encuentran. De esta forma, se parte de una comprensión del ser humano como agente y responsable de su propio destino y de la transformación social a la que aspira.

Además, busca formar profesionales especializados que participen en proyectos de intervención y gestión de políticas sociales con énfasis en los temas comunitarios de salud mental o intervención en desastres.

Dos ex-alumnos de la maestría, Gabriela Távara y Raúl Otero nos responden ¿por qué estudiar la Maestría en Psicología Comunitaria? Asimismo, Rosa María Cueto, docente de la Maestría, nos da sus impresiones sobre la misma. Para ver el video puden entrar aqui

No se olviden que cualquier duda o comentario pueden escribirnos a: mpsicologiacomunitaria@pucp.edu.pe

Tesania Velázquez, como coordinadora de la RED Latinoamericana de Formación e Investigación en Psicología Comunitaria ha sido nombrada como International Regional Liaison (IRL) for SCRA (Society for Community Research and Action) para Latinoamérica.

La Society for Community Research and Action (SCRA)-Community Psychology, Division 27 de la American Psychological Association (APA) - atiende a diferentes disciplinas que se focalizan en la acción e investigación comunitaria. Los miembros están comprometidos a promover la salud y el empoderameinto, así como a prevenir problemas en las comunidades, grupos e individuos.

Estimados amigos y amigas,

Los invitamos a formar parte de la Maestría en Psicología Comunitaria de la PUCP, la cual forma profesionales especializados en proyectos de intervención y gestión de políticas sociales desde una perspectiva comunitaria

Gracias a las redes internacionales de las que participa el Programa de Psicología Comunitaria y el Departamento de Psicología, vamos a contar con un programa de medias becas a partir del semestre 2012-2 con lo cual más personas interesadas y comprometidas con el cambio social podrán ser parte de la Maestría.

Además les comentamos que ofrecemos una modalidad de financiamiento (de 48, 36 y 24 meses) que responde a las diferentes posibilidades de los interesados/as.



Esperamos poder contar con usted en nuestra próxima promoción de alumnas y alumnos.

Cualquier consulta no dude en escribirnos a los siguientes correos: mpsicologiacomunitaria@pucp.edu.pe, tvelazq@pucp.pe o llamar al 6262000 / anexo: 4567.

Saludos,

Tesania Velázquez Castro
Coordinadora de la Maestría en Psicología Comunitaria

Estimados/as,

Les escribimos para recordarles que del 21 al 23 de Junio del 2012 se realizará la IV Conferencia Internacional de Psicología Comunitaria en Barcelona (España). Nos parece una excelente oportunidad para que los profesores y alumnos de nuestra maestría presenten las investigaciones y trabajos que se vienen realizando en Perú, por lo cual los animamos a participar como ponentes en dicha conferencia.

El plazo para presentar las propuestas/sumillas de los trabajos finaliza el 30 de Enero de 2012. Pueden encontrar el formulario de presentación de propuestas y mayor información en el siguiente link:
http://www.4cipc2012.org/?page_id=28

Además queremos hacer de su conocimiento que estamos buscando fondos económico para poder apoyar a un profesor/a, alumno/a o egresado/a para participar como ponente en esta conferencia. Les avisaremos a la brevedad posible si es que logramos obtener dicho fondo.

Esperamos que se animen a participar.

Estimad@s Colegas:

Saludos. Por medio de este mensaje, les envio el folleto (ver el link al final de este párrafo) sobre un programa de becas auspiciado por el Social Science Research Council y the Open Society Institute. El programa, "Drogas, Seguridad y Democracia," se dirige a los y las investigadores en American Latina y es una gran oportunidad. Participé en sus talleres y hay un grupo maravilloso. Por favor, ayuden a difundir el folleto y animar a nuestros alumn@, colegas, amig@s que se postulen!

http://seminarioperiodistas.wordpress.com/2011/09/26/programa-de-becas-drogas-seguridad-y-democracia-dsd/


Gracias de antemano.
Kimberly Theidon

Por Carolina Vera Torres
Alumna de la Maestría de Psicología Comunitaria

La discusión sobre políticas que contribuyan a la construcción de memorias colectivas respecto a los años de violencia política evidencian toda clase de posturas respecto a aquello que ocurrió, causas, hechos y consecuencias -que persisten- como también a los escenarios, imágenes y actores. Han pasado casi 30 años desde los principales hechos de la violencia política, y podemos comprobar que una gran mayoría de peruanos y peruanas, no está enterada de lo que ocurrió, incluso, existe un rechazo a recordar esta agenda pendiente.

Pero no solo nos problematiza la desinformación o el rechazo, sino también posturas que se encargan de justificar toda esa violencia entendiéndola como “costos de la guerra”, es decir, existe una suerte de aceptación naturalizada de esos cuerpos que murieron en tanto consideran que fueron el precio para la “pacificación”.

En el libro “Marcos de Guerra. Las vidas lloradas” (2010), Judith Butler propone elementos vitales para comprender estas posturas que van más allá de los hechos de violencia o sus causas y nos llevan a un terreno general de trasfondo ético y político. Nos invita a desmenuzar esta particularidad y adentrarnos en la profundidad de las estructuras que operan a favor de la permanencia de cierto tipo de construcción de la realidad, de las herramientas que se utilizan para enfocarnos -o desenfocarnos- para aprehenderla. Nos preguntamos en qué medida las personas afectadas por la violencia política -los más excluidos del país (hombres, mujeres quechua hablantes)-, pueden ser sentidas y reconocidas por los otros si precisamente nunca fueron parte de las vidas reconocidas como tales (¿iguales?).

Butler al respecto nos dice: “Un vida concreta no puede aprehenderse como dañada o perdida si antes no es aprehendida como vida”. Ello se establece a partir de ciertos marcos epistemológicos, determinados por relaciones de poder, que se ponen en juego para construir ontológicamente aquello que es aprehendido y que delimita las posibilidades de aparición o existencia. Así nos damos cuenta que las disputas por las memorias no corresponden únicamente a un hecho actual, concreto o delimitado, sino que son el reflejo de problemas más hondos relacionados con las causas de la violencia política: estructuras históricas de desigualdad.

Cuando se habla de las causas estructurales de la violencia, encontramos que fueron la pobreza, la exclusión y la discriminación los elementos que marcaron y produjeron por acción u omisión tan fatídicos hechos. Sin embargo, podemos decir más bien que estas supuestas causas son consecuencia de un sistema que mantiene una estructura naturalizada encargada de delimitar a los cuerpos a “normas, organizaciones sociales y políticas que se han desarrollado históricamente con el fin de maximizar la precariedad de unos y minimizar la de otros”. Y es precisamente por ello que Butler nos propone problematizar estos marcos en los cuales aprehendemos la vida. Y en este sentido la aprehensión de la vida precaria nos invita desde esta mirada de poderes, a replantear una ontología del cuerpo, una ontología social.

Esto nos plantea un problema ético, pues si aquello que se conoce se encuentra estructurado a partir de estos marcos, ¿en qué medida lo que se produce a partir de ello -aquello que vemos y tiene existencia- es reflejo de estos marcos, y nos hace intervenir dentro de los mismos, alejándonos de otras existencias dentro y fuera del sujeto de vida? Frente a ello Butler nos dice que como las normas ya existentes asignan reconocimiento de manera diferencial, se debería producir una serie de condiciones más igualitarias y generales que preparen o moldeen a un sujeto para el reconocimiento, y para el accionar de procesos y cambios más democráticos. Sin embargo, esta lectura ética respecto a la aprehensión de la vida y de las “no vidas” nos permite acceder a un segundo concepto clave, que es el de precariedad. En el planteamiento de Butler, la precariedad no se resuelve con el miramiento o atención individual, sino como una condición social compartida y políticamente inducida, en tanto ésta es condición de todo ser social, que es dependiente y necesita al otro para poder vivir.

Entonces, si partiéramos desde la comprensión que la precariedad es compartida, que se remite a lo más básico y común, que es la vida; y, que como seres precarios y sociales son nuestros marcos sociales, los que hacen posible que la vida pueda ser vivida; no habría especificidad ni justificación para aprehender solo algunas vidas y menos aún a costa de otras. Es así que la problematización de la violencia política, y las memorias, en el marco de estas nuevas categorías permite un acercamiento a la violencia, viendo a esta como un emergente social, que exige una comprensión ética y política de la realidad.

Por Giovanna Mejía Cruz
Exalumna de la Maestría de Psicología Comunitaria

Esta es una experiencia realizada en Canoa, localidad de Chincha, como parte del curso de Investigación Acción Participativa (IAP), en el que nos toca poner en “práctica” lo revisado en las clases. Hice grupo con Gonzalo Rivera y una de las cosas que discutimos al inicio fue nuestras experiencias previas y el manejo que podíamos tener de este enfoque; ninguno de los dos “sabía” de antemano cómo podría llevarse a cabo, más allá de lo leído y estudiado en las aulas. Tal realidad nos generó cierta incertidumbre sobre lo que podía pasar, pues esperábamos “saber” de antemano que hacer y sobre todo tener un saber que brindar. Acompañar esta experiencia generaba un reto. Era poner en práctica algo que si bien teníamos claro teóricamente, no poseía la estructura ni la rigidez que otros aprendizajes previos podrían haber tenido. Por ejemplo en la práctica clínica hemos aprendido que existe un encuadre, confidencialidad, abstinencia, etc. En este caso, lo que teníamos claro era la idea que sólo contábamos con presupuesto para visitar la zona en 5 oportunidades, proponer trabajar IAP a la comunidad, y facilitar su proceso. Ello implicaba conversar, dialogar, establecer un vínculo de trabajo, determinar las necesidades de la población con la población; y facilitar un plan de trabajo con la población.