La Universidad Nacional Mayor de San Marcos -UNMSM es la primera universidad peruana y la más antigua de América. El origen de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos es también el origen de la educación superior en el Perú, el cual se remonta a los Estudios Generales llevados en los claustros del Convento del Rosario de la Orden de Santo Domingo, cerca de la Plaza de Armas hacia 1549, que tenían como objetivo principal satisfacer las necesidades de la formación y educación del clero en el nuevo territorio conquistado del Imperio español. Posteriormente, el cabildo limeño enviaría a España a Fray Tomás de San Martín y al capitán Juan Jerónimo de Aliaga, quienes -en gran parte gracias a las gestiones del primero- consiguen la orden de fundación de la universidad por parte del emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico, y la reina Juana I de Castilla, hija de los reyes católicos; mediante la Real Cédula expedida el 12 de mayo de 1551 en Valladolid. De ese modo se efectuó oficialmente la fundación de la Real Universidad de la Ciudad de los Reyes, también mencionada como Real Universidad de Lima. La lectura de la Real Cédula, que autoriza oficialmente el funcionamiento de la "Universidad de Lima", indica como misión: "adoctrinar a los vecinos de estas tierras en la fe cristiana y el sometimiento al Rey". Con este principio, la universidad comenzó a funcionar oficialmente el 2 de enero de 1553, en la Sala Capitular del "Convento de Nuestra Señora del Rosario" de la Orden de Santo Domingo , bajo la dirección de su primer Rector Fray Juan Bautista de la Roca; la cátedra inicial fue dictada por Andrés Cianca y Corona Cosme Carrillo, ambos bajo la supervisión del Rector.
La orientación, en principio estrictamente monástica, así como el exclusivismo y conservación de los dominicos, y la continua disminución de miembros de otras congregaciones dio lugar a que los dominicos perdieran el predominio y generó además una reacción por parte de los profesores laicos; el reclamo de mayor apertura los llevó a solicitar a la Real Audiencia el cumplimiento de la Real Cédula de 1570, que disponía una libre elección del rector por parte de los docentes del claustro. El reclamo recayó en el virrey Francisco de Toledo quien favoreció y dio fin al reclamo con la elección del Dr. Pedro Fernández Valenzuela el 11 de mayo de 1571, el primer rector laico, y el significativo cambio en la orientación de la universitaria. La oficialidad de la universidad es reafirmada por la bula papal Exponi Nobis de San Pío V del 25 de julio de 1571, luego de recibir el "Pase Regio" del Consejo de Indias; en ella sustraía a los tribunales eclesiásticos al declarar que "absuelve a frailes, lectores, maestros, estudiantes y a cualquiera de vosotros de todas y cualesquiera censuras, sentencias y penas eclesiásticas, por cualquier razón y causa contraídas", asimismo la universidad adquiere con esta bula su grado de Pontificia por lo que pasa a denominarse Real y Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes de Lima. Efectuada esta reforma, la universidad se traslada a su segundo local, cercano a los extramuros de "San Marcelo", donde antes había funcionado el Convento de la Orden de San Agustín. El 6 de septiembre de 1574 se elige por sorteo el nombre oficial de la universidad, adoptando al evangelista San Marcos como patrono de la institución; y el nombre oficial de Real y Pontificia Universidad de San Marcos. En 1575, la universidad cambia otra vez de establecimiento, y se sitúa en la antigua Plaza del Estanque, después llamada Plaza de la Inquisición, donde actualmente se encuentra el edificio del Congreso del Perú, lugar donde continuaría su funcionamiento durante toda la época del Virreinato del Perú.
La Universidad de Lima, ahora oficialmente nombrada "Universidad de San Marcos", inicia sus labores en la época virreinal con las facultades de Teología y de Artes, posteriormente se crearían los cánones de Leyes y Medicina, no obstante en lo académico se adoptaron las normas que regían en España, es decir inicia sus funciones con la enseñanza de Filosofía como base para cualquier otro estudio superior. El 27 de noviembre de 1579 los profesores solicitaron al rey Felipe II la institución de fuero que regía en la Universidad de Salamanca, figura jurídica medieval -antecedente de la actual autonomía universitaria- que facultaba al Rector para que, con exclusión de los tribunales ordinario, tuviera jurisdicción civil y criminal sobre los miembros del claustro. En 1581, y luego de la presencia absoluta de Rectores laicos entre 1571 y 1581, el virrey Francisco de Toledo autorizó que clérigos y laicos puedan ser elegidos; así ambos sectores gobernaron de manera alternada la Universidad de San Marcos, durante el periodo colonial, hasta 1820.
El apoyo a la secularización de la Universidad de San Marcos dado por el virrey Francisco de Toledo y a la institución del fuero que ejercía su Rector; y que también ejerció el Rector del Real Convictorio de San Carlos -fundado el 7 de julio de 1770-, fueron los factores decisivos que condujeron a la comunidad universitaria, estudiantes y profesores, hacia la realización del ideal boloñés que concebía a la universidad como espacio de libertad. De este modo, empezó a nacer el clima intelectual que posibilitó el cuestionamiento y las críticas al sistema colonial. Así, tanto la Universidad de San Marcos como el "Colegio de Derecho y Letras de San Carlos" y el "Colegio de Medicina de San Fernando" (incorporados a ella posteriormente) comenzaron a ser vigilados cuidadosamente por el Virrey, por el hecho de albergar a profesores y alumnos sospechosos de avizorar y gestionar el fin del régimen colonial y el surgimiento de lo que es hoy la República Peruana. Presumiblemente fueron los privilegios con que gozaban tanto la universidad y el convictorio, lo que permitió el ingreso del pensamiento de la ilustración en sus claustros, así surgen en su seno los planteamientos doctrinarios teóricos y ideológicos de la emancipación. En 1813, durante la administración del virrey José Fernando de Abascal, fue establecida la Facultad de Medicina "San Fernando" (en homenaje al rey Fernando VII de España), en la Plaza de Santa Ana -hoy Plaza Italia- en el local que ocupó el Ministerio de Gobierno, la facultad se formó en base al Colegio de Medicina del mismo nombre.
El Primer Congreso Constituyente del Perú, que definió como realidad y como proyecto a la nueva República Peruana, fue presidido inicialmente por quien fue rector de la Universidad de San Marcos, Don Toribio Rodríguez de Mendoza; de los 64 diputados constituyentes, eran 54 los sanmarquinos y carolinos; y el local donde se reunía esta magna asamblea era la Capilla de la Universidad de San Marcos. Hoy en día, el Congreso de la República del Perú sigue funcionando en ese mismo local y la actual Casona de San Marcos, fue el local del Real Convictorio de San Carlos. En 1840 los Colegios de "San Carlos" y "San Fernando", son asumidos por la Universidad de San Marcos. Durante el gobierno del Mariscal Ramón Castilla, San Marcos fue facultada oficialmente para aprobar universidades nuevas y controlar las de reciente creación. A lo largo del siglo XIX el local de la Universidad de San Marcos fue despojándose de sus funciones universitarias, siendo de uso más frecuente las sesiones de la Cámara de Diputados y las actividades centrales del Congreso de la República del Perú. Sin embargo, la falta de cuidado y el parcial abandono de sus funciones académicas originales hicieron que sus ambientes empezaran a sufrir un significativo deterioro, pues el viejo local universitario solo recibía atención en vísperas de la instalación del Congreso o en actos especiales.
El crecimiento exponencial de la ciudad durante la revolución industrial del siglo XIX además de los esfuerzos del entonces presidente del Perú Manuel Pardo por mejorar la arquitectura y la planificación urbana de la ciudad durante 1870 obligó a la universidad trasladarse a un nuevo campus adyacente al antiguo monasterio Jesuita donde residía el Real Convictorio de San Carlos (actualmente este es llamado La Casona del Parque Universitario o simplemente La Casona de San Marcos). Por esos años San Marcos se convirtió en el "Alma Máter" de otras universidades del Perú y América; en ella se formó el núcleo tutelar de las instituciones científicas y culturales durante el Virreinato y del mismo durante la República; sus profesores, graduados y hasta alumnos formaron parte de misiones que crearon universidades hispanoamericanas.
En 1878, durante el gobierno de Manuel Pardo, se expidió el Reglamento General de Instrucción Pública, instituyéndose el concepto de universidades mayores y menores, correspondiendo a San Marcos el primer título y a las universidades de Arequipa y del Cusco al segundo. Durante la Guerra del Pacífico y específicamente durante la ocupación de Lima por las tropas chilenas, se toman de la universidad objetos y bienes de arte y culturales, con el fin de ser llevados a Chile, vía marítima. Pasada la guerra y sobrellevando los resultados, por ley de 1901 se señala que la educación universitaria peruana corresponde a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y a las Menores de Trujillo, Cusco, Arequipa a las que se unió posteriormente la Pontificia Universidad Católica del Perú y las Escuelas Técnicas.
En 1946, se oficializa su nombre actual y denominación como universidad nacional. A finales de la década de 1960, por requerimiento de un espacio aún mayor, algunas Facultades de la universidad empezaron a trasladarse a un terreno ahora llamado Ciudad Universitaria. Este nuevo campus está cercano a las huacas de la Cultura Maranga, las mismas que la universidad se esmeró en recuperar y proteger, luego de haber sido parcialmente destruidas durante la construcción de la Avenida Venezuela en la década de 1940.
La Facultad de San Fernando es también considerada como el segundo campus de la Universidad de San Marcos. En sus orígenes se ubicó en la Plaza del Estanque, luego gracias a la gestión del Dr. Hipólito Unanue tuvo su local propio en la antigua Plaza de Santa Ana (hoy Plaza Italia) hasta que sus instalaciones fueron trasladadas a fines del noventa del siglo XIX al local de la Avenida Grau, en el Centro Histórico de Lima.
Desde el punto de vista jurídico con relación a la propiedad, la UNMSM primero perteneció al Estado monárquico, y a partir de 1821 la joven república peruana la recibió como herencia. El actual Estatuto de la universidad fue promulgado el 22 de setiembre de 1984.
Sobre la importancia de la Universidad de San Marcos en el tejido histórico del Perú y América, el Libertador Simón Bolívar, dijo el día que recibió el grado de Doctor Honoris Causa (Ino Truquen jure): "Al pisar los umbrales de este Santuario de las Ciencias yo me sentí sobrecogido de respeto y de temor y al verme ya en el seno mismo de los sabios varones de la célebre Universidad de San Marcos yo me veo como humillado(...) Desnudo de conocimientos y sin mérito alguno vuestra bondad me condecora gratuitamente con una distinción que es el término y la recompensa de años enteros de estudio continuo(...)Yo no olvidaré jamás que pertenezco a la sabia Academia de San Marcos".
La Universidad de San Marcos como la institución de educación superior más antigua de América, se fundamenta en los siguientes argumentos: por ser la primera universidad creada por mandato de la Corona española (Real Provisión) y por ser la única de las fundadas durante el siglo XVI que ha operado sin interrupciones hasta el día de hoy. Esto último resulta de relevancia, debido a que muchas universidades americanas fueron cerradas durante las guerras de independencia o, con posterioridad, debido a conflictos internos.
En sus 459 años de funcionamiento, la Universidad de San Marcos, ha pasado por varios locales de los cuales mantiene y destacan la Casona de San Marcos, local histórico de la universidad con más de 400 años de historia y que en la actualidad es sede de las principales actividades culturales y de otorgamientos de altos grados por parte de la universidad; el actual local de la Facultad de Medicina "San Fernando", inaugurado en 1901 para la primera escuela de medicina del país y; la llamada Ciudad Universitaria, que desde 1960 es su sede principal, allí se ubican la mayoría de facultades, la biblioteca central, el estadio universitario y el rectorado, y se desarrollan la mayoría de actividades académicas y de investigación. Todos estos locales se ubican en el Cercado de Lima. En la actualidad, la Universidad de San Marcos, cuenta con 57 escuelas académico profesionales, agrupadas en 20 facultades, y éstas a su vez en 6 áreas académicas, siendo la universidad peruana que abarca mayor cantidad de materias universitarias. Todas las facultades ofrecen tanto programas de pregrado como de posgrado. Cuenta además con diversas instituciones y dependencias, como su centro cultural, museos -de historia natural, arqueología y antropología, y arte-, bibliotecas, clínica universitaria, fondo editorial, entre otros.
La Universidad de San Marcos es considerada como la institución peruana de educación superior más importante y representativa por su "tradición, prestigio, calidad y selectividad de ingreso", siendo además calificada y reconocida como el principal centro de investigación científica y social del Perú. Diferentes peruanos y latinoamericanos influyentes, pensadores, investigadores, científicos, políticos y escritores han salido de sus aulas; todos reconociendo y valorando el alto nivel de enseñanza y prestigio que goza la universidad como principal ente educativo del país, así como destacando la activa e importante participación intelectual que tuvo la universidad y su alumnado a través de la historia del Perú. La Universidad de San Marcos ha sido referida muchas veces como un reflejo del Perú por haber manifestado las limitaciones y problemas que afectaron eventualmente al país, sin embargo, es reconocida la diversidad y preparación de su alumnado, así como el activismo que este ejerce en la universidad.
La orientación, en principio estrictamente monástica, así como el exclusivismo y conservación de los dominicos, y la continua disminución de miembros de otras congregaciones dio lugar a que los dominicos perdieran el predominio y generó además una reacción por parte de los profesores laicos; el reclamo de mayor apertura los llevó a solicitar a la Real Audiencia el cumplimiento de la Real Cédula de 1570, que disponía una libre elección del rector por parte de los docentes del claustro. El reclamo recayó en el virrey Francisco de Toledo quien favoreció y dio fin al reclamo con la elección del Dr. Pedro Fernández Valenzuela el 11 de mayo de 1571, el primer rector laico, y el significativo cambio en la orientación de la universitaria. La oficialidad de la universidad es reafirmada por la bula papal Exponi Nobis de San Pío V del 25 de julio de 1571, luego de recibir el "Pase Regio" del Consejo de Indias; en ella sustraía a los tribunales eclesiásticos al declarar que "absuelve a frailes, lectores, maestros, estudiantes y a cualquiera de vosotros de todas y cualesquiera censuras, sentencias y penas eclesiásticas, por cualquier razón y causa contraídas", asimismo la universidad adquiere con esta bula su grado de Pontificia por lo que pasa a denominarse Real y Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes de Lima. Efectuada esta reforma, la universidad se traslada a su segundo local, cercano a los extramuros de "San Marcelo", donde antes había funcionado el Convento de la Orden de San Agustín. El 6 de septiembre de 1574 se elige por sorteo el nombre oficial de la universidad, adoptando al evangelista San Marcos como patrono de la institución; y el nombre oficial de Real y Pontificia Universidad de San Marcos. En 1575, la universidad cambia otra vez de establecimiento, y se sitúa en la antigua Plaza del Estanque, después llamada Plaza de la Inquisición, donde actualmente se encuentra el edificio del Congreso del Perú, lugar donde continuaría su funcionamiento durante toda la época del Virreinato del Perú.
La Universidad de Lima, ahora oficialmente nombrada "Universidad de San Marcos", inicia sus labores en la época virreinal con las facultades de Teología y de Artes, posteriormente se crearían los cánones de Leyes y Medicina, no obstante en lo académico se adoptaron las normas que regían en España, es decir inicia sus funciones con la enseñanza de Filosofía como base para cualquier otro estudio superior. El 27 de noviembre de 1579 los profesores solicitaron al rey Felipe II la institución de fuero que regía en la Universidad de Salamanca, figura jurídica medieval -antecedente de la actual autonomía universitaria- que facultaba al Rector para que, con exclusión de los tribunales ordinario, tuviera jurisdicción civil y criminal sobre los miembros del claustro. En 1581, y luego de la presencia absoluta de Rectores laicos entre 1571 y 1581, el virrey Francisco de Toledo autorizó que clérigos y laicos puedan ser elegidos; así ambos sectores gobernaron de manera alternada la Universidad de San Marcos, durante el periodo colonial, hasta 1820.
El apoyo a la secularización de la Universidad de San Marcos dado por el virrey Francisco de Toledo y a la institución del fuero que ejercía su Rector; y que también ejerció el Rector del Real Convictorio de San Carlos -fundado el 7 de julio de 1770-, fueron los factores decisivos que condujeron a la comunidad universitaria, estudiantes y profesores, hacia la realización del ideal boloñés que concebía a la universidad como espacio de libertad. De este modo, empezó a nacer el clima intelectual que posibilitó el cuestionamiento y las críticas al sistema colonial. Así, tanto la Universidad de San Marcos como el "Colegio de Derecho y Letras de San Carlos" y el "Colegio de Medicina de San Fernando" (incorporados a ella posteriormente) comenzaron a ser vigilados cuidadosamente por el Virrey, por el hecho de albergar a profesores y alumnos sospechosos de avizorar y gestionar el fin del régimen colonial y el surgimiento de lo que es hoy la República Peruana. Presumiblemente fueron los privilegios con que gozaban tanto la universidad y el convictorio, lo que permitió el ingreso del pensamiento de la ilustración en sus claustros, así surgen en su seno los planteamientos doctrinarios teóricos y ideológicos de la emancipación. En 1813, durante la administración del virrey José Fernando de Abascal, fue establecida la Facultad de Medicina "San Fernando" (en homenaje al rey Fernando VII de España), en la Plaza de Santa Ana -hoy Plaza Italia- en el local que ocupó el Ministerio de Gobierno, la facultad se formó en base al Colegio de Medicina del mismo nombre.
El Primer Congreso Constituyente del Perú, que definió como realidad y como proyecto a la nueva República Peruana, fue presidido inicialmente por quien fue rector de la Universidad de San Marcos, Don Toribio Rodríguez de Mendoza; de los 64 diputados constituyentes, eran 54 los sanmarquinos y carolinos; y el local donde se reunía esta magna asamblea era la Capilla de la Universidad de San Marcos. Hoy en día, el Congreso de la República del Perú sigue funcionando en ese mismo local y la actual Casona de San Marcos, fue el local del Real Convictorio de San Carlos. En 1840 los Colegios de "San Carlos" y "San Fernando", son asumidos por la Universidad de San Marcos. Durante el gobierno del Mariscal Ramón Castilla, San Marcos fue facultada oficialmente para aprobar universidades nuevas y controlar las de reciente creación. A lo largo del siglo XIX el local de la Universidad de San Marcos fue despojándose de sus funciones universitarias, siendo de uso más frecuente las sesiones de la Cámara de Diputados y las actividades centrales del Congreso de la República del Perú. Sin embargo, la falta de cuidado y el parcial abandono de sus funciones académicas originales hicieron que sus ambientes empezaran a sufrir un significativo deterioro, pues el viejo local universitario solo recibía atención en vísperas de la instalación del Congreso o en actos especiales.
El crecimiento exponencial de la ciudad durante la revolución industrial del siglo XIX además de los esfuerzos del entonces presidente del Perú Manuel Pardo por mejorar la arquitectura y la planificación urbana de la ciudad durante 1870 obligó a la universidad trasladarse a un nuevo campus adyacente al antiguo monasterio Jesuita donde residía el Real Convictorio de San Carlos (actualmente este es llamado La Casona del Parque Universitario o simplemente La Casona de San Marcos). Por esos años San Marcos se convirtió en el "Alma Máter" de otras universidades del Perú y América; en ella se formó el núcleo tutelar de las instituciones científicas y culturales durante el Virreinato y del mismo durante la República; sus profesores, graduados y hasta alumnos formaron parte de misiones que crearon universidades hispanoamericanas.
En 1878, durante el gobierno de Manuel Pardo, se expidió el Reglamento General de Instrucción Pública, instituyéndose el concepto de universidades mayores y menores, correspondiendo a San Marcos el primer título y a las universidades de Arequipa y del Cusco al segundo. Durante la Guerra del Pacífico y específicamente durante la ocupación de Lima por las tropas chilenas, se toman de la universidad objetos y bienes de arte y culturales, con el fin de ser llevados a Chile, vía marítima. Pasada la guerra y sobrellevando los resultados, por ley de 1901 se señala que la educación universitaria peruana corresponde a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y a las Menores de Trujillo, Cusco, Arequipa a las que se unió posteriormente la Pontificia Universidad Católica del Perú y las Escuelas Técnicas.
En 1946, se oficializa su nombre actual y denominación como universidad nacional. A finales de la década de 1960, por requerimiento de un espacio aún mayor, algunas Facultades de la universidad empezaron a trasladarse a un terreno ahora llamado Ciudad Universitaria. Este nuevo campus está cercano a las huacas de la Cultura Maranga, las mismas que la universidad se esmeró en recuperar y proteger, luego de haber sido parcialmente destruidas durante la construcción de la Avenida Venezuela en la década de 1940.
La Facultad de San Fernando es también considerada como el segundo campus de la Universidad de San Marcos. En sus orígenes se ubicó en la Plaza del Estanque, luego gracias a la gestión del Dr. Hipólito Unanue tuvo su local propio en la antigua Plaza de Santa Ana (hoy Plaza Italia) hasta que sus instalaciones fueron trasladadas a fines del noventa del siglo XIX al local de la Avenida Grau, en el Centro Histórico de Lima.
Desde el punto de vista jurídico con relación a la propiedad, la UNMSM primero perteneció al Estado monárquico, y a partir de 1821 la joven república peruana la recibió como herencia. El actual Estatuto de la universidad fue promulgado el 22 de setiembre de 1984.
Sobre la importancia de la Universidad de San Marcos en el tejido histórico del Perú y América, el Libertador Simón Bolívar, dijo el día que recibió el grado de Doctor Honoris Causa (Ino Truquen jure): "Al pisar los umbrales de este Santuario de las Ciencias yo me sentí sobrecogido de respeto y de temor y al verme ya en el seno mismo de los sabios varones de la célebre Universidad de San Marcos yo me veo como humillado(...) Desnudo de conocimientos y sin mérito alguno vuestra bondad me condecora gratuitamente con una distinción que es el término y la recompensa de años enteros de estudio continuo(...)Yo no olvidaré jamás que pertenezco a la sabia Academia de San Marcos".
La Universidad de San Marcos como la institución de educación superior más antigua de América, se fundamenta en los siguientes argumentos: por ser la primera universidad creada por mandato de la Corona española (Real Provisión) y por ser la única de las fundadas durante el siglo XVI que ha operado sin interrupciones hasta el día de hoy. Esto último resulta de relevancia, debido a que muchas universidades americanas fueron cerradas durante las guerras de independencia o, con posterioridad, debido a conflictos internos.
En sus 459 años de funcionamiento, la Universidad de San Marcos, ha pasado por varios locales de los cuales mantiene y destacan la Casona de San Marcos, local histórico de la universidad con más de 400 años de historia y que en la actualidad es sede de las principales actividades culturales y de otorgamientos de altos grados por parte de la universidad; el actual local de la Facultad de Medicina "San Fernando", inaugurado en 1901 para la primera escuela de medicina del país y; la llamada Ciudad Universitaria, que desde 1960 es su sede principal, allí se ubican la mayoría de facultades, la biblioteca central, el estadio universitario y el rectorado, y se desarrollan la mayoría de actividades académicas y de investigación. Todos estos locales se ubican en el Cercado de Lima. En la actualidad, la Universidad de San Marcos, cuenta con 57 escuelas académico profesionales, agrupadas en 20 facultades, y éstas a su vez en 6 áreas académicas, siendo la universidad peruana que abarca mayor cantidad de materias universitarias. Todas las facultades ofrecen tanto programas de pregrado como de posgrado. Cuenta además con diversas instituciones y dependencias, como su centro cultural, museos -de historia natural, arqueología y antropología, y arte-, bibliotecas, clínica universitaria, fondo editorial, entre otros.
La Universidad de San Marcos es considerada como la institución peruana de educación superior más importante y representativa por su "tradición, prestigio, calidad y selectividad de ingreso", siendo además calificada y reconocida como el principal centro de investigación científica y social del Perú. Diferentes peruanos y latinoamericanos influyentes, pensadores, investigadores, científicos, políticos y escritores han salido de sus aulas; todos reconociendo y valorando el alto nivel de enseñanza y prestigio que goza la universidad como principal ente educativo del país, así como destacando la activa e importante participación intelectual que tuvo la universidad y su alumnado a través de la historia del Perú. La Universidad de San Marcos ha sido referida muchas veces como un reflejo del Perú por haber manifestado las limitaciones y problemas que afectaron eventualmente al país, sin embargo, es reconocida la diversidad y preparación de su alumnado, así como el activismo que este ejerce en la universidad.
Fuente: Wikipedia.
1. La Balanza Comercial alcanzó un superávit de US$ 936 millones en diciembre. En el año se acumuló un superávit de US$ 5 873 millones, mayor en US$ 2 783 millones al del 2008. En diciembre, las exportaciones crecieron en 9,2 por ciento respecto a noviembre mientras que las importaciones se redujeron levemente (0,4 por ciento).
2. En diciembre las exportaciones tradicionales aumentaron en US$ 206 millones frente a noviembre, en tanto las no tradicionales lo hicieron en US$ 40 millones.
En diciembre el volumen embarcado aumentó 9,0 por ciento respecto al mes precio por mayores envíos de productos tradicionales (9,4 por ciento) como harina de pescado, oro y petróleo aunado a los mayores volúmenes de productos no tradicionales (6,9 por ciento) como agropecuarios, pesqueros, químicos y siderometalúrgicos.
3. En el mes de diciembre 2009, el valor de las importaciones totales fue US$ 2 006 millones, ligeramente inferior al de noviembre (-0,4 por ciento) por menores precios, dado que los volúmenes importados aumentaron 1,6 por ciento.
En diciembre el volumen de las importaciones aumentó en 1,6 por ciento debido al incremento de los bienes de capital (14, 1 por ciento). Este resultado se explica por las mayores compras de maquinaria para la minería, carrocería para buses y camionetas pick-up.
Términos de Intercambio
4. Los términos de intercambio de diciembre aumentaron 2,2 por ciento respecto a noviembre por mayores precios de los productos exportados (0,2 por ciento) y por la caída del precio de las importaciones (2,0 por ciento). Respecto a diciembre del 2008 el aumento fue de 36,1 por ciento.
Exportaciones tradicionales
5. Las exportaciones tradicionales sumaron US$ 2 295 millones en diciembre.
Respecto a noviembre, aumentaron en 9,9 por ciento influyendo los mayores volúmenes exportados de harina de pescado, oro y petróleo. Este año, el sector tradicional fue liderado por el crecimiento del oro, tanto en volumen (9,2 por ciento) como en valor (11,1 por ciento), lo que se explica por la mayor demanda del mineral como instrumento de resguardo ante los embates de la crisis.
En el año las exportaciones tradicionales acumularon US$ 20 571 millones monto inferior en 13,6 por ciento al registrado en el 2008. Los sectores con mayor contracción fueron el minero (12,3 por ciento) y petróleo y derivados (28,9 por ciento).
6. Productos pesqueros: sumaron US$ 183 millones en diciembre y US$ 1 683 millones en el año. El precio promedio de exportación de la harina de pescado en diciembre fue de US$ 1 198,9 por TM. En el 2009 las exportaciones pesqueras se redujeron 6 por ciento respecto al 2008 por menor demanda y alteraciones climatológicas.
7. Productos mineros: fueron US$ 1 786 millones, mayores en 2,6 por ciento respecto al monto registrado en noviembre 2009, por los mayores volúmenes de los principales commodities (2,0 por ciento) aunado a los mayores precios promedio (2,0 por ciento). Durante el 2009 las exportaciones mineras acumularon US$ 16 361 monto inferior en 12,3 por ciento al registrado en el 2008. Los menores precios internacionales de los commodities afectaron las exportaciones mineras con excepción del oro que tuvo una marcada tendencia creciente.
8. Cobre: US$ 677 millones, monto menor en 4,5 por ciento al registrado en noviembre por menores volúmenes exportados (5,5 por ciento) atenuado por el mayor precio (1,1 por ciento). Los menores volúmenes embarcados correspondieron a Southern y Tintaya, atenuados por mayores exportaciones de Cerro Verde (refinado y concentrado) y Antamina (concentrado).
En el año se exportó US$ 5 933 millones monto inferior en 22,6 por ciento al registrado en el 2008. Se registraron menores precios (22,8 por ciento) y el volumen exportado prácticamente se mantuvo.
Durante el 2010, Antamina llevará a cabo un proyecto de inversión consistente en la expansión de la mina, con lo cual la producción diaria se elevaría en 38 por ciento y se alargaría su vida útil hasta el 2029 2. Antamina exportó el 38 por ciento de cobre concentrado y participa con el 26 por ciento de la exportación total. Se espera que este proyecto tenga un impacto significativo en la exportación de cobre para años futuros.
9. Oro: El mes de diciembre constituyó el record de exportación de oro con US$ 678 millones, cifra mayor en 12,9 por ciento a la de noviembre, lo que se explica por los mayores volúmenes exportados (12,7 por ciento) por empresas como Barrick, Procesadora Sudamericana, Universal Trading y Buenaventura, entre las más importantes. El precio del mineral no tuvo mayor variación (0,1 por ciento) respecto al mes anterior, no obstante el precio del oro alcanzó su pico más alto en diciembre por la mayor demanda mundial. En el año se exportó US$ 7 011 millones monto superior en 9,2 por ciento al registrado en el 2008.
10. Zinc: US$ 202 millones en diciembre, cifra mayor en 9,4 por ciento respecto a noviembre. El precio promedio aumentó 6,0 por ciento, en tanto que el volumen exportado lo hizo en 3,2 por ciento. Se registró mayores volúmenes exportados de zinc refinado (Cajamarquilla), aunado a los mayores volúmenes de concentrado (Antamina, Los Quenuales, Chungar). En el año se exportó US$ 1 368 millones monto inferior en 5,8 por ciento al registrado en el 2008.
11. Petróleo y derivados: US$ 257 millones en diciembre, cifra mayor en 24,7 por ciento respecto a noviembre, debido a los mayores volúmenes embarcados de derivados (20,1 por ciento) en particular nafta virgen, residuales y GLP; y los mayores embarques de crudo (7,3 por ciento) atenuados por el menor precio promedio (3,7 por ciento). En el año 2009 el volumen exportado de petróleo aumentó 7,1 por ciento debido principalmente a los mayores embarques de derivados como la nafta virgen y el GLP. Entre las principales empresas exportadoras está Pluspetrol que creció 36,0 por ciento y Refinería La Pampilla con una caída de 19,3 por ciento.
En el año acumuló US$ 1 894 millones, monto inferior en 28,9 por ciento al registrado en el 2008.
Exportaciones no tradicionales
12. En diciembre, por segundo mes consecutivo las exportaciones no tradicionales mostraron crecimiento. El incremento respecto a noviembre fue de 6,9 por ciento y se lograron cifras positivas respecto a diciembre del 2008 (9,7 por ciento). Este aumento se explicó por los mayores volúmenes embarcados (6,9 por ciento) ya que el precio promedio no varió. En el año el valor de las exportaciones no tradicionales descendió 18,3 por ciento, correspondiendo una reducción de 13,9 por ciento en el volumen y de 5,1 por ciento en los precios.
13. Agropecuarios: En diciembre sumaron US$ 223 millones (aumento de 14,6 por ciento), lo que constituye, también en este sector, el nivel más alto del 2009. Ello se explicó por el mayor volumen embarcado (16,1 por ciento).
14. Pesqueros: US$ 42 millones en diciembre, monto superior en 11,9 por ciento debido a los mayores precios promedio (5,4 por ciento) y mayores volúmenes exportados (1,5 por ciento).
Hubo menores exportaciones de pota en el año debido a una menor disponibilidad de la especie en los últimos meses del año, por cambios bruscos en las corrientes marinas, y en la temperatura así como fuertes vientos. Ello dificultó las tareas de pesca por el alejamiento de la especie. Cabe señalar que la mayor parte de la pota se pesca con embarcaciones artesanales. Las exportaciones de conchas de abanico, crecieron 41 por ciento en el 2009 aumentando en US$ 17,6 millones frente al 2008 gracias al ingreso al mercado estadounidense que impulsó los mayores volúmenes los mismos que compensaron la caída de los precios.
15. Textiles: en diciembre se exportó US$ 127 millones, cifra menor en 21,5 por ciento a la registrada el mes anterior. El volumen promedio cayó 5,2 atenuado por los mayores precios promedio (2,3 por ciento).
16. Químicos: US$ 82 millones monto superior en 6,5 por ciento al registrado el mes anterior, por mayores volúmenes exportados (8,6 por ciento), lo que fue atenuado por los menores precios de venta (2,0 por ciento). Se puede ver que el índice de volumen desestacionalizado de las exportaciones químicas tienen una tendencia creciente desde mayo del 2009.
Los embarques de productos químicos disminuyeron 10,6 por ciento en el año como consecuencia de una retracción de pedidos en los mercados internacionales por efecto de la crisis.
17. Maderas, papeles y sus manufacturas: US$ 36 millones, cifra mayor en 11,5 por ciento a la registrada el mes anterior. Se registraron mayores exportaciones de madera en bruto, artículos impresos, manufacturas de papel y cartón y manufacturas de maderas. En el año se exportó US$ 335 millones monto inferior en 21,3 por ciento al registrado en el 2008.
18. Minerales no metálicos: US$ 14 millones (aumento de 2,1 por ciento). Aumentaron las exportaciones de productos de vidrio mientras que las de cemento, abonos y cerámica se redujeron. En el año se acumuló US$ 148 millones, monto inferior en 15,8 por ciento al registrado en el 2008.
19. Siderometalúrgicos y joyería: US$ 61 millones, lo que representó un aumento de 24,3 por ciento por mayores volúmenes embarcados (24,5 por ciento) de los productos de cobre, zinc y hierro además de las manufacturas de metales comunes.
Esto fue compensado con los menores precios promedio (0,2 por ciento). Se acumuló US$ 560 millones en el año, monto inferior en 38,4 por ciento al registrado en el 2008.
20. Metalmecánicos: este mes las exportaciones fueron de US$ 34 millones, monto menor en 16,3 por ciento al registrado el mes anterior. En el año se registró US$ 357 millones, monto superior en 10,1 por ciento al registrado en el 2008.
Importaciones
21. En el mes de diciembre, el valor de las importaciones totales fue US$ 2 006 millones, ligeramente inferior al de noviembre (-0,4 por ciento) por menores precios, dado que los volúmenes importados aumentaron 1,6 por ciento. En 2009 las importaciones nominales ascendieron a US$ 21 011 millones, monto inferior en 26,1 por ciento al del 2008.
En el mes, los volúmenes importados en términos desestacionalizados continuaron el crecimiento sostenido observado desde setiembre.
22. En diciembre, las importaciones de bienes de consumo, alcanzaron un valor de US$ 368 millones. En el año ascendieron a US$ 3 963 millones, monto inferior en 12,5 por ciento respecto al 2008.
23. Las importaciones de bienes de consumo no duradero fueron de US$ 191 millones. En el año 2009 el valor alcanzado fue de US$ 2 137 millones.
En diciembre, las principales empresas de bienes de consumo no duradero registraron menores compras, como el caso de Saga Falabella, Ripley y Unique, lo que en parte se compensó con las mayores compras de Procter & Gamble Perú, Gloria y laboratorios farmacéuticos.
24. En el caso de los alimentos componentes de los bienes de consumo, en diciembre las importaciones registradas fueron US$ 94 millones, mayores en 1,3 por ciento respecto a noviembre, por mayores volúmenes adquiridos de arroz (38,2 por ciento), lácteos (5,1 por ciento) y carnes (16,7 por ciento).
En el año 2009, el valor nominal importado fue de US$ 177 millones, inferior en 36,6 por ciento respecto al 2008, por una reducción de los volúmenes adquiridos. Los precios promedio del arroz, lácteos y carnes se redujeron en contraste con los mayores precios promedio del azúcar (13,1 por ciento).
25. En diciembre, luego de la campaña de fin de año, las principales empresas de bienes de consumo duradero registraron menores compras (4,5 por ciento), como es el caso de Toyota del Perú y de las principales empresas de electrodomésticos, lo que en parte se compensó con las mayores compras de Nissan Maquinarias, Honda del Perú y Kia Import Perú, principalmente.
INSUMOS
26. En diciembre, las importaciones de insumos fueron de US$ 982 millones.
27. Las materias primas para la industria fueron US$ 592 millones. En el año las principales empresas de este rubro fueron Alicorp, Aceros Arequipa, SiderPerú, Cargill Américas Perú y San Fernando.
28. Los insumos para alimentos fueron en diciembre US$ 76 millones, menores en 30,8 por ciento respecto a noviembre por la reducción en las compras de trigo (70,1 por ciento).
En el 2009, los precios de las importaciones de maíz, soya y trigo retrocedieron en porcentajes significativos influenciados por las menores cotizaciones internacionales.
En el año 2009, la caída del precio promedio de importación del trigo fue de 30,6 por ciento respecto al año 2008. El precio promedio de importación del aceite de soya en el año 2009 disminuyó 30,9 por ciento respecto al 2008.
Excluyendo los alimentos e hidrocarburos, los volúmenes de importación de insumos registraron en diciembre por segundo mes consecutivo variaciones anualizadas positivas y altas: el incremento fue 14,7 por ciento respecto a similar mes del 2008. Hubo mayores volúmenes importados de plásticos (27,5 por ciento), hierro y acero (63,8 por ciento), textiles (13,1 por ciento), papeles (12,1 por ciento) y químicos orgánicos (14,2 por ciento).
29. Las importaciones de petróleo y derivados fueron en diciembre US$ 326 millones, menores en 4,9 por ciento respecto al mes anterior por los menores precios promedio de crudo (12,2 por ciento). La balanza petrolera fue negativa en US$ 68 millones. En diciembre, el precio promedio de importación del crudo se redujo en 12,2 por ciento. En 2009, la tendencia fue al alza luego de tocar mínimos en diciembre de 2008.
Bienes de capital
30. En diciembre, el valor de las importaciones de bienes de capital fue US$ 646 millones, registrando un incremento de 13,1 por ciento respecto al mes anterior, por mayores volúmenes importados (14,1 por ciento). Se observaron mayores compras de materiales de construcción (12,3 por ciento), bienes de capital para la industria (14,6 por ciento) y equipos de transporte (11,7 por ciento). En términos desestacionalizados, se observa un incremento de volumen de 9,0 por ciento respecto a noviembre.
En diciembre se registró mayores compras para el sector hidrocarburos que correspondieron a Perú LNG S.R.L., Sapet Development Perú Inc. Sucursal Perú, BPZ Exploración & Producción S.R.L. y Pluspetrol Perú.
Perú LNG S.R.L incrementó sus compras por la adquisición de un sistema que permite verificar el estado de sus plantas industriales. Sapet Development Perú Inc. Sucursal Perú compró tubos de perforación de hierro o acero. BPZ Exploración & Producción S.R.L. adquirió un equipo de separación de crudo, así como cadenas de hierro o acero usadas en la exploración del petróleo. Pluspetrol Perú importó inhibidores de asfaltenos y de corrosión para los campos del norte y para el lote 88, el incremento se debe a las compras de líneas de cámaras de combustión y tubos para llama de la turbina a gas.
En electricidad, el incremento se debe a las mayores compras de Abengoa Transmisión Norte S.A. y ABB S.A. Abengoa adquirió en diciembre transformadores, para las líneas de transmisión de Huallanca y Carhuamayo.
Asimismo se adquirió para Huallanca reactores de potencia para absorber energía del Sistema Interconectado Nacional. Por su parte, ABB S.A ganó la licitación para la provisión de equipos hidroeléctricos para la ampliación de la central hidroeléctrica Machu Picchu II (Cusco), la cual es una inversión estimada de US$ 25 millones.
31. En diciembre, las mayores importaciones de bienes de capital por empresa, correspondieron principalmente a Ferreyros, por mayores compras de camiones mineros (incremento en más de 100 por ciento), de palas excavadoras (para minería), palas cargadoras (para el sector construcción) y una máquina perforadora hidráulica sobre oruga.
Por otro lado se incrementaron las compras de Southern Perú, debido a la adquisición de un camión minero y de neumáticos para volquetes. En el caso de Toyota, reanuda sus compras de camionetas pick-up 4x4 (que usan diesel) con un incremento de más de 100 por ciento respecto a noviembre.
En este mes, cabe señalar las mayores importaciones de OTV S.A. Sucursal del Perú, quien adquirió específicamente aparatos para el tratamiento de agua potable.
En diciembre Modasa S.A debe su incremento a mayores compras de carrocería de buses (chasis de vehículos). En el año 2009, se observa un crecimiento importante de las compras de la empresa, esto debido a la concesión obtenida del Metropolitano de Lima. Por otro lado Tech Data incremento sus compras de máquinas automáticas de procesamiento de datos.
Evolución de los commodities: diciembre 2009
En general, durante el mes de diciembre, los precios de los commodities mostraron un comportamiento mixto en un contexto de indicadores de actividad positivos y preocupación por las condiciones de oferta y demanda en diversos productos.
Durante el mes, el precio promedio del petróleo se redujo 4,3 por ciento afectado por expectativas de menor demanda y mayor producción. El Departamento de Energía de EE.UU. revisó a la baja su proyección de demanda de crudo de EE.UU. y China, y al alza la producción de la OPEP. Por su parte, Saudí Aramco, la empresa estatal petrolera más grande del mundo, anunció la rebaja de sus precios de venta a sus clientes en Europa. Este comportamiento bajista del precio fue parcialmente contrarrestado por las condiciones climáticas (invierno) en el Hemisferio Norte y la mayor demanda de derivados de petróleo por parte de India y China de las últimas semanas.
Los precios de los metales básicos aumentaron favorecidos por las mejores perspectivas de la actividad económica mundial, en especial por indicadores de actividad positivos en Estados Unidos, China y Europa (sector manufactura principalmente). En este contexto, los precios de cobre y el zinc se elevaron 4,6 por ciento y 8,3 por ciento en diciembre (a US$/lb. 3,17 y US$/lb. 1,08 respectivamente).
En diciembre, la cotización promedio del oro se redujo ligeramente en 0,1 por ciento, a US$/oz.tr.1130,35, afectada por el fortalecimiento del dólar en los mercados financieros.
Asimismo, se viene produciendo una caída en el nivel de posiciones no comerciales (inversiones especulativas), lo cual sumado a las declaraciones oficiales del Banco Central de China y Corea (sobre una posible sobrevaluación del oro respecto a sus niveles de largo plazo) influyeron en la evolución del precio.
En cuanto a los alimentos, los precios del trigo y del maíz disminuyeron, mientras que las cotizaciones de otros alimentos se incrementaron. El precio promedio del trigo disminuyó 3,6 por ciento, a US$/TM 170,99 en diciembre, afectado por perspectivas favorables de oferta luego que el Departamento de Agricultura de EE.UU. incrementara su estimado de producción mundial (principalmente Canadá).
Por su parte, la cotización del maíz se redujo 1,2 por ciento, a US$/TM 140,79 en un contexto de fuerte toma de ganancias y expectativas de débil demanda luego que la agencia reguladora de EE.UU. (The Environmental Protection Agency) postergara la decisión de incrementar el porcentaje de mezcla de etanol con gasolina hasta mediados del 2010. Sin embargo, se registraron ciertas presiones alcistas ante la preocupación sobre la evolución de la cosecha en EE.UU. (retraso a causa del clima) y el consecuente recorte de los estimados por el USDA. Entre tanto, el azúcar y el arroz continúan mostrando una tendencia alcista debido a los problemas de oferta.
2. En diciembre las exportaciones tradicionales aumentaron en US$ 206 millones frente a noviembre, en tanto las no tradicionales lo hicieron en US$ 40 millones.
En diciembre el volumen embarcado aumentó 9,0 por ciento respecto al mes precio por mayores envíos de productos tradicionales (9,4 por ciento) como harina de pescado, oro y petróleo aunado a los mayores volúmenes de productos no tradicionales (6,9 por ciento) como agropecuarios, pesqueros, químicos y siderometalúrgicos.
3. En el mes de diciembre 2009, el valor de las importaciones totales fue US$ 2 006 millones, ligeramente inferior al de noviembre (-0,4 por ciento) por menores precios, dado que los volúmenes importados aumentaron 1,6 por ciento.
En diciembre el volumen de las importaciones aumentó en 1,6 por ciento debido al incremento de los bienes de capital (14, 1 por ciento). Este resultado se explica por las mayores compras de maquinaria para la minería, carrocería para buses y camionetas pick-up.
Términos de Intercambio
4. Los términos de intercambio de diciembre aumentaron 2,2 por ciento respecto a noviembre por mayores precios de los productos exportados (0,2 por ciento) y por la caída del precio de las importaciones (2,0 por ciento). Respecto a diciembre del 2008 el aumento fue de 36,1 por ciento.
Exportaciones tradicionales
5. Las exportaciones tradicionales sumaron US$ 2 295 millones en diciembre.
Respecto a noviembre, aumentaron en 9,9 por ciento influyendo los mayores volúmenes exportados de harina de pescado, oro y petróleo. Este año, el sector tradicional fue liderado por el crecimiento del oro, tanto en volumen (9,2 por ciento) como en valor (11,1 por ciento), lo que se explica por la mayor demanda del mineral como instrumento de resguardo ante los embates de la crisis.
En el año las exportaciones tradicionales acumularon US$ 20 571 millones monto inferior en 13,6 por ciento al registrado en el 2008. Los sectores con mayor contracción fueron el minero (12,3 por ciento) y petróleo y derivados (28,9 por ciento).
6. Productos pesqueros: sumaron US$ 183 millones en diciembre y US$ 1 683 millones en el año. El precio promedio de exportación de la harina de pescado en diciembre fue de US$ 1 198,9 por TM. En el 2009 las exportaciones pesqueras se redujeron 6 por ciento respecto al 2008 por menor demanda y alteraciones climatológicas.
7. Productos mineros: fueron US$ 1 786 millones, mayores en 2,6 por ciento respecto al monto registrado en noviembre 2009, por los mayores volúmenes de los principales commodities (2,0 por ciento) aunado a los mayores precios promedio (2,0 por ciento). Durante el 2009 las exportaciones mineras acumularon US$ 16 361 monto inferior en 12,3 por ciento al registrado en el 2008. Los menores precios internacionales de los commodities afectaron las exportaciones mineras con excepción del oro que tuvo una marcada tendencia creciente.
8. Cobre: US$ 677 millones, monto menor en 4,5 por ciento al registrado en noviembre por menores volúmenes exportados (5,5 por ciento) atenuado por el mayor precio (1,1 por ciento). Los menores volúmenes embarcados correspondieron a Southern y Tintaya, atenuados por mayores exportaciones de Cerro Verde (refinado y concentrado) y Antamina (concentrado).
En el año se exportó US$ 5 933 millones monto inferior en 22,6 por ciento al registrado en el 2008. Se registraron menores precios (22,8 por ciento) y el volumen exportado prácticamente se mantuvo.
Durante el 2010, Antamina llevará a cabo un proyecto de inversión consistente en la expansión de la mina, con lo cual la producción diaria se elevaría en 38 por ciento y se alargaría su vida útil hasta el 2029 2. Antamina exportó el 38 por ciento de cobre concentrado y participa con el 26 por ciento de la exportación total. Se espera que este proyecto tenga un impacto significativo en la exportación de cobre para años futuros.
9. Oro: El mes de diciembre constituyó el record de exportación de oro con US$ 678 millones, cifra mayor en 12,9 por ciento a la de noviembre, lo que se explica por los mayores volúmenes exportados (12,7 por ciento) por empresas como Barrick, Procesadora Sudamericana, Universal Trading y Buenaventura, entre las más importantes. El precio del mineral no tuvo mayor variación (0,1 por ciento) respecto al mes anterior, no obstante el precio del oro alcanzó su pico más alto en diciembre por la mayor demanda mundial. En el año se exportó US$ 7 011 millones monto superior en 9,2 por ciento al registrado en el 2008.
10. Zinc: US$ 202 millones en diciembre, cifra mayor en 9,4 por ciento respecto a noviembre. El precio promedio aumentó 6,0 por ciento, en tanto que el volumen exportado lo hizo en 3,2 por ciento. Se registró mayores volúmenes exportados de zinc refinado (Cajamarquilla), aunado a los mayores volúmenes de concentrado (Antamina, Los Quenuales, Chungar). En el año se exportó US$ 1 368 millones monto inferior en 5,8 por ciento al registrado en el 2008.
11. Petróleo y derivados: US$ 257 millones en diciembre, cifra mayor en 24,7 por ciento respecto a noviembre, debido a los mayores volúmenes embarcados de derivados (20,1 por ciento) en particular nafta virgen, residuales y GLP; y los mayores embarques de crudo (7,3 por ciento) atenuados por el menor precio promedio (3,7 por ciento). En el año 2009 el volumen exportado de petróleo aumentó 7,1 por ciento debido principalmente a los mayores embarques de derivados como la nafta virgen y el GLP. Entre las principales empresas exportadoras está Pluspetrol que creció 36,0 por ciento y Refinería La Pampilla con una caída de 19,3 por ciento.
En el año acumuló US$ 1 894 millones, monto inferior en 28,9 por ciento al registrado en el 2008.
Exportaciones no tradicionales
12. En diciembre, por segundo mes consecutivo las exportaciones no tradicionales mostraron crecimiento. El incremento respecto a noviembre fue de 6,9 por ciento y se lograron cifras positivas respecto a diciembre del 2008 (9,7 por ciento). Este aumento se explicó por los mayores volúmenes embarcados (6,9 por ciento) ya que el precio promedio no varió. En el año el valor de las exportaciones no tradicionales descendió 18,3 por ciento, correspondiendo una reducción de 13,9 por ciento en el volumen y de 5,1 por ciento en los precios.
13. Agropecuarios: En diciembre sumaron US$ 223 millones (aumento de 14,6 por ciento), lo que constituye, también en este sector, el nivel más alto del 2009. Ello se explicó por el mayor volumen embarcado (16,1 por ciento).
14. Pesqueros: US$ 42 millones en diciembre, monto superior en 11,9 por ciento debido a los mayores precios promedio (5,4 por ciento) y mayores volúmenes exportados (1,5 por ciento).
Hubo menores exportaciones de pota en el año debido a una menor disponibilidad de la especie en los últimos meses del año, por cambios bruscos en las corrientes marinas, y en la temperatura así como fuertes vientos. Ello dificultó las tareas de pesca por el alejamiento de la especie. Cabe señalar que la mayor parte de la pota se pesca con embarcaciones artesanales. Las exportaciones de conchas de abanico, crecieron 41 por ciento en el 2009 aumentando en US$ 17,6 millones frente al 2008 gracias al ingreso al mercado estadounidense que impulsó los mayores volúmenes los mismos que compensaron la caída de los precios.
15. Textiles: en diciembre se exportó US$ 127 millones, cifra menor en 21,5 por ciento a la registrada el mes anterior. El volumen promedio cayó 5,2 atenuado por los mayores precios promedio (2,3 por ciento).
16. Químicos: US$ 82 millones monto superior en 6,5 por ciento al registrado el mes anterior, por mayores volúmenes exportados (8,6 por ciento), lo que fue atenuado por los menores precios de venta (2,0 por ciento). Se puede ver que el índice de volumen desestacionalizado de las exportaciones químicas tienen una tendencia creciente desde mayo del 2009.
Los embarques de productos químicos disminuyeron 10,6 por ciento en el año como consecuencia de una retracción de pedidos en los mercados internacionales por efecto de la crisis.
17. Maderas, papeles y sus manufacturas: US$ 36 millones, cifra mayor en 11,5 por ciento a la registrada el mes anterior. Se registraron mayores exportaciones de madera en bruto, artículos impresos, manufacturas de papel y cartón y manufacturas de maderas. En el año se exportó US$ 335 millones monto inferior en 21,3 por ciento al registrado en el 2008.
18. Minerales no metálicos: US$ 14 millones (aumento de 2,1 por ciento). Aumentaron las exportaciones de productos de vidrio mientras que las de cemento, abonos y cerámica se redujeron. En el año se acumuló US$ 148 millones, monto inferior en 15,8 por ciento al registrado en el 2008.
19. Siderometalúrgicos y joyería: US$ 61 millones, lo que representó un aumento de 24,3 por ciento por mayores volúmenes embarcados (24,5 por ciento) de los productos de cobre, zinc y hierro además de las manufacturas de metales comunes.
Esto fue compensado con los menores precios promedio (0,2 por ciento). Se acumuló US$ 560 millones en el año, monto inferior en 38,4 por ciento al registrado en el 2008.
20. Metalmecánicos: este mes las exportaciones fueron de US$ 34 millones, monto menor en 16,3 por ciento al registrado el mes anterior. En el año se registró US$ 357 millones, monto superior en 10,1 por ciento al registrado en el 2008.
Importaciones
21. En el mes de diciembre, el valor de las importaciones totales fue US$ 2 006 millones, ligeramente inferior al de noviembre (-0,4 por ciento) por menores precios, dado que los volúmenes importados aumentaron 1,6 por ciento. En 2009 las importaciones nominales ascendieron a US$ 21 011 millones, monto inferior en 26,1 por ciento al del 2008.
En el mes, los volúmenes importados en términos desestacionalizados continuaron el crecimiento sostenido observado desde setiembre.
22. En diciembre, las importaciones de bienes de consumo, alcanzaron un valor de US$ 368 millones. En el año ascendieron a US$ 3 963 millones, monto inferior en 12,5 por ciento respecto al 2008.
23. Las importaciones de bienes de consumo no duradero fueron de US$ 191 millones. En el año 2009 el valor alcanzado fue de US$ 2 137 millones.
En diciembre, las principales empresas de bienes de consumo no duradero registraron menores compras, como el caso de Saga Falabella, Ripley y Unique, lo que en parte se compensó con las mayores compras de Procter & Gamble Perú, Gloria y laboratorios farmacéuticos.
24. En el caso de los alimentos componentes de los bienes de consumo, en diciembre las importaciones registradas fueron US$ 94 millones, mayores en 1,3 por ciento respecto a noviembre, por mayores volúmenes adquiridos de arroz (38,2 por ciento), lácteos (5,1 por ciento) y carnes (16,7 por ciento).
En el año 2009, el valor nominal importado fue de US$ 177 millones, inferior en 36,6 por ciento respecto al 2008, por una reducción de los volúmenes adquiridos. Los precios promedio del arroz, lácteos y carnes se redujeron en contraste con los mayores precios promedio del azúcar (13,1 por ciento).
25. En diciembre, luego de la campaña de fin de año, las principales empresas de bienes de consumo duradero registraron menores compras (4,5 por ciento), como es el caso de Toyota del Perú y de las principales empresas de electrodomésticos, lo que en parte se compensó con las mayores compras de Nissan Maquinarias, Honda del Perú y Kia Import Perú, principalmente.
INSUMOS
26. En diciembre, las importaciones de insumos fueron de US$ 982 millones.
27. Las materias primas para la industria fueron US$ 592 millones. En el año las principales empresas de este rubro fueron Alicorp, Aceros Arequipa, SiderPerú, Cargill Américas Perú y San Fernando.
28. Los insumos para alimentos fueron en diciembre US$ 76 millones, menores en 30,8 por ciento respecto a noviembre por la reducción en las compras de trigo (70,1 por ciento).
En el 2009, los precios de las importaciones de maíz, soya y trigo retrocedieron en porcentajes significativos influenciados por las menores cotizaciones internacionales.
En el año 2009, la caída del precio promedio de importación del trigo fue de 30,6 por ciento respecto al año 2008. El precio promedio de importación del aceite de soya en el año 2009 disminuyó 30,9 por ciento respecto al 2008.
Excluyendo los alimentos e hidrocarburos, los volúmenes de importación de insumos registraron en diciembre por segundo mes consecutivo variaciones anualizadas positivas y altas: el incremento fue 14,7 por ciento respecto a similar mes del 2008. Hubo mayores volúmenes importados de plásticos (27,5 por ciento), hierro y acero (63,8 por ciento), textiles (13,1 por ciento), papeles (12,1 por ciento) y químicos orgánicos (14,2 por ciento).
29. Las importaciones de petróleo y derivados fueron en diciembre US$ 326 millones, menores en 4,9 por ciento respecto al mes anterior por los menores precios promedio de crudo (12,2 por ciento). La balanza petrolera fue negativa en US$ 68 millones. En diciembre, el precio promedio de importación del crudo se redujo en 12,2 por ciento. En 2009, la tendencia fue al alza luego de tocar mínimos en diciembre de 2008.
Bienes de capital
30. En diciembre, el valor de las importaciones de bienes de capital fue US$ 646 millones, registrando un incremento de 13,1 por ciento respecto al mes anterior, por mayores volúmenes importados (14,1 por ciento). Se observaron mayores compras de materiales de construcción (12,3 por ciento), bienes de capital para la industria (14,6 por ciento) y equipos de transporte (11,7 por ciento). En términos desestacionalizados, se observa un incremento de volumen de 9,0 por ciento respecto a noviembre.
En diciembre se registró mayores compras para el sector hidrocarburos que correspondieron a Perú LNG S.R.L., Sapet Development Perú Inc. Sucursal Perú, BPZ Exploración & Producción S.R.L. y Pluspetrol Perú.
Perú LNG S.R.L incrementó sus compras por la adquisición de un sistema que permite verificar el estado de sus plantas industriales. Sapet Development Perú Inc. Sucursal Perú compró tubos de perforación de hierro o acero. BPZ Exploración & Producción S.R.L. adquirió un equipo de separación de crudo, así como cadenas de hierro o acero usadas en la exploración del petróleo. Pluspetrol Perú importó inhibidores de asfaltenos y de corrosión para los campos del norte y para el lote 88, el incremento se debe a las compras de líneas de cámaras de combustión y tubos para llama de la turbina a gas.
En electricidad, el incremento se debe a las mayores compras de Abengoa Transmisión Norte S.A. y ABB S.A. Abengoa adquirió en diciembre transformadores, para las líneas de transmisión de Huallanca y Carhuamayo.
Asimismo se adquirió para Huallanca reactores de potencia para absorber energía del Sistema Interconectado Nacional. Por su parte, ABB S.A ganó la licitación para la provisión de equipos hidroeléctricos para la ampliación de la central hidroeléctrica Machu Picchu II (Cusco), la cual es una inversión estimada de US$ 25 millones.
31. En diciembre, las mayores importaciones de bienes de capital por empresa, correspondieron principalmente a Ferreyros, por mayores compras de camiones mineros (incremento en más de 100 por ciento), de palas excavadoras (para minería), palas cargadoras (para el sector construcción) y una máquina perforadora hidráulica sobre oruga.
Por otro lado se incrementaron las compras de Southern Perú, debido a la adquisición de un camión minero y de neumáticos para volquetes. En el caso de Toyota, reanuda sus compras de camionetas pick-up 4x4 (que usan diesel) con un incremento de más de 100 por ciento respecto a noviembre.
En este mes, cabe señalar las mayores importaciones de OTV S.A. Sucursal del Perú, quien adquirió específicamente aparatos para el tratamiento de agua potable.
En diciembre Modasa S.A debe su incremento a mayores compras de carrocería de buses (chasis de vehículos). En el año 2009, se observa un crecimiento importante de las compras de la empresa, esto debido a la concesión obtenida del Metropolitano de Lima. Por otro lado Tech Data incremento sus compras de máquinas automáticas de procesamiento de datos.
Evolución de los commodities: diciembre 2009
En general, durante el mes de diciembre, los precios de los commodities mostraron un comportamiento mixto en un contexto de indicadores de actividad positivos y preocupación por las condiciones de oferta y demanda en diversos productos.
Durante el mes, el precio promedio del petróleo se redujo 4,3 por ciento afectado por expectativas de menor demanda y mayor producción. El Departamento de Energía de EE.UU. revisó a la baja su proyección de demanda de crudo de EE.UU. y China, y al alza la producción de la OPEP. Por su parte, Saudí Aramco, la empresa estatal petrolera más grande del mundo, anunció la rebaja de sus precios de venta a sus clientes en Europa. Este comportamiento bajista del precio fue parcialmente contrarrestado por las condiciones climáticas (invierno) en el Hemisferio Norte y la mayor demanda de derivados de petróleo por parte de India y China de las últimas semanas.
Los precios de los metales básicos aumentaron favorecidos por las mejores perspectivas de la actividad económica mundial, en especial por indicadores de actividad positivos en Estados Unidos, China y Europa (sector manufactura principalmente). En este contexto, los precios de cobre y el zinc se elevaron 4,6 por ciento y 8,3 por ciento en diciembre (a US$/lb. 3,17 y US$/lb. 1,08 respectivamente).
En diciembre, la cotización promedio del oro se redujo ligeramente en 0,1 por ciento, a US$/oz.tr.1130,35, afectada por el fortalecimiento del dólar en los mercados financieros.
Asimismo, se viene produciendo una caída en el nivel de posiciones no comerciales (inversiones especulativas), lo cual sumado a las declaraciones oficiales del Banco Central de China y Corea (sobre una posible sobrevaluación del oro respecto a sus niveles de largo plazo) influyeron en la evolución del precio.
En cuanto a los alimentos, los precios del trigo y del maíz disminuyeron, mientras que las cotizaciones de otros alimentos se incrementaron. El precio promedio del trigo disminuyó 3,6 por ciento, a US$/TM 170,99 en diciembre, afectado por perspectivas favorables de oferta luego que el Departamento de Agricultura de EE.UU. incrementara su estimado de producción mundial (principalmente Canadá).
Por su parte, la cotización del maíz se redujo 1,2 por ciento, a US$/TM 140,79 en un contexto de fuerte toma de ganancias y expectativas de débil demanda luego que la agencia reguladora de EE.UU. (The Environmental Protection Agency) postergara la decisión de incrementar el porcentaje de mezcla de etanol con gasolina hasta mediados del 2010. Sin embargo, se registraron ciertas presiones alcistas ante la preocupación sobre la evolución de la cosecha en EE.UU. (retraso a causa del clima) y el consecuente recorte de los estimados por el USDA. Entre tanto, el azúcar y el arroz continúan mostrando una tendencia alcista debido a los problemas de oferta.
Fuente: Banco Central de Reserva del Perú.
03/02/10: Avatar: volver al pasado
Los na’vis carecen de Estado, edificios, templos, fortalezas o caminos. Sus principales armas son el arco y la flecha. Viven al inicio de la evolución: el ‘comunismo primitivo’.
Sin embargo, tienen un grado de igualitarismo desconocido en nuestra especie. Desde los neandertales hasta hoy existe cierta división del trabajo entre sexos -los hombres se dedican más a la caza, y las mujeres más a la recolección y a la cría de sus hijos-; mientras en los na’vis las damas pueden cazar aislada e individualmente, o montar caballos o seres alados, igual que los varones.
Las hembras se distinguen de los machos tanto por su menor estatura, como porque cubren su parte íntima inferior y sus dos pequeños senos -que no se sabe si son usados para amamantar o no, pues no se muestran bebés en toda la película.
No se sabe como los na’vi procrean, aunque en el romance que sirve de telón de fondo se observa que los na’vis se besan apasionadamente en la boca (algo que solo los humanos han desarrollado dentro de las millones de especies conocidas) y que puede darse un ‘matrimonio’ entre la princesa na’vi y un marine humano con ‘disfraz’ de na’vi.
La equidad es tan grande dentro de los na’vis que no se ve a ninguno de ellos que sea obeso, lisiado o con un tamaño o color de piel diferentes. Todos ellos tienen facciones hermosas y sensuales. La película nos presenta una sociedad idealizada donde nadie sufre enfermedad, discriminación, falta de techo o comida. Todos viven en armonía con la naturaleza, la misma que es su diosa. Tampoco se muestran infantes o ancianos.
Un rasgo que hace que los na’vis difieran de todos los pueblos selváticos que se han interrelacionado con la modernidad es que ellos, si bien muestran la capacidad de poder aprender y hablar el inglés, no adoptan una sola costumbre, creencia, gorro, vestimenta, juguete, arma, instrumento, cuchillo, red o rueda de los 'civilizados'; los mismos que se han dedicado años en irlos educando en su lengua. Ni un solo na’vi es ‘evangelizado’ o ganado como colaborador o amigo de los colonizadores.
En contraposición a toda la historia humana, son los na’vis quienes acaban reeducando a varios colonizadores humanos altamente tecnificados, a quienes acaban de ganar a su lado para que peleen contra los soldados de su propia raza.
AVATAR acaba con un episodio que contrasta con toda la experiencia pasada en la que se han encontrado pueblos con diferencias tecnológicas.
El coronel Quaritch de la corporación RDA decide atacar a los na’vis agarrando desprevenidos a los avatares que les estaban ‘infiltrando’. En pocos minutos sus misiles derrumban el mega-árbol hogar del clan na’vi que protagoniza la película y así despejan el área para hacer excavaciones de unobtainium.
Sin embargo, en pocos días los nativos acaban revirtiendo la derrota y expulsando de su mundo a los conquistadores.
Dos mil guerreros na’vis armados con arcos y flechas y montados sobre sus animales terrestres o voladores logran lo que millones de incas o aztecas no consiguieron y encima con un enemigo millones de veces más poderoso que el que fueron los jinetes españoles de Pizarro o Cortés.
Esto no se debe a las particulares virtudes de su pueblo sino debido a que Pandora, a diferencia de la ‘madre tierra’, sí tiene una inteligencia propia y es capaz de lanzar a todas sus criaturas hasta derrotar a los sucesores del Pentágono. Esta es presentada como una ‘diosa real’ que funciona como una ‘bio-internet’ que guarda las memorias de todos los seres que habitan en dicha luna y que es capaz de comandar a todos los animales para que embistan contra las naves humanas.
Película hueca y retroactiva: del monoteísmo al panteísmo
El ‘anti-imperialismo pro-ecológico’ de Cameron se conjuga con una utopía mítica en la cual la ‘diosa naturaleza’, que la película denomina Eywa, es la que termina imponiéndose. Es decir, quien aplasta a la inmensa maquinaria armada es una manifestación del culto religioso más antiguo de todos los tiempos.
Al final uno de los principales filmes futuristas revitaliza las creencias animistas tipo New Age. La supuesta ‘progresividad’ de una película que cuestiona a las invasiones tecnificadas post-Iraq acaba ensalzando a culturas que desprecian la modernidad.
Sin embargo, tienen un grado de igualitarismo desconocido en nuestra especie. Desde los neandertales hasta hoy existe cierta división del trabajo entre sexos -los hombres se dedican más a la caza, y las mujeres más a la recolección y a la cría de sus hijos-; mientras en los na’vis las damas pueden cazar aislada e individualmente, o montar caballos o seres alados, igual que los varones.
Las hembras se distinguen de los machos tanto por su menor estatura, como porque cubren su parte íntima inferior y sus dos pequeños senos -que no se sabe si son usados para amamantar o no, pues no se muestran bebés en toda la película.
No se sabe como los na’vi procrean, aunque en el romance que sirve de telón de fondo se observa que los na’vis se besan apasionadamente en la boca (algo que solo los humanos han desarrollado dentro de las millones de especies conocidas) y que puede darse un ‘matrimonio’ entre la princesa na’vi y un marine humano con ‘disfraz’ de na’vi.
La equidad es tan grande dentro de los na’vis que no se ve a ninguno de ellos que sea obeso, lisiado o con un tamaño o color de piel diferentes. Todos ellos tienen facciones hermosas y sensuales. La película nos presenta una sociedad idealizada donde nadie sufre enfermedad, discriminación, falta de techo o comida. Todos viven en armonía con la naturaleza, la misma que es su diosa. Tampoco se muestran infantes o ancianos.
Un rasgo que hace que los na’vis difieran de todos los pueblos selváticos que se han interrelacionado con la modernidad es que ellos, si bien muestran la capacidad de poder aprender y hablar el inglés, no adoptan una sola costumbre, creencia, gorro, vestimenta, juguete, arma, instrumento, cuchillo, red o rueda de los 'civilizados'; los mismos que se han dedicado años en irlos educando en su lengua. Ni un solo na’vi es ‘evangelizado’ o ganado como colaborador o amigo de los colonizadores.
En contraposición a toda la historia humana, son los na’vis quienes acaban reeducando a varios colonizadores humanos altamente tecnificados, a quienes acaban de ganar a su lado para que peleen contra los soldados de su propia raza.
AVATAR acaba con un episodio que contrasta con toda la experiencia pasada en la que se han encontrado pueblos con diferencias tecnológicas.
El coronel Quaritch de la corporación RDA decide atacar a los na’vis agarrando desprevenidos a los avatares que les estaban ‘infiltrando’. En pocos minutos sus misiles derrumban el mega-árbol hogar del clan na’vi que protagoniza la película y así despejan el área para hacer excavaciones de unobtainium.
Sin embargo, en pocos días los nativos acaban revirtiendo la derrota y expulsando de su mundo a los conquistadores.
Dos mil guerreros na’vis armados con arcos y flechas y montados sobre sus animales terrestres o voladores logran lo que millones de incas o aztecas no consiguieron y encima con un enemigo millones de veces más poderoso que el que fueron los jinetes españoles de Pizarro o Cortés.
Esto no se debe a las particulares virtudes de su pueblo sino debido a que Pandora, a diferencia de la ‘madre tierra’, sí tiene una inteligencia propia y es capaz de lanzar a todas sus criaturas hasta derrotar a los sucesores del Pentágono. Esta es presentada como una ‘diosa real’ que funciona como una ‘bio-internet’ que guarda las memorias de todos los seres que habitan en dicha luna y que es capaz de comandar a todos los animales para que embistan contra las naves humanas.
Película hueca y retroactiva: del monoteísmo al panteísmo
El ‘anti-imperialismo pro-ecológico’ de Cameron se conjuga con una utopía mítica en la cual la ‘diosa naturaleza’, que la película denomina Eywa, es la que termina imponiéndose. Es decir, quien aplasta a la inmensa maquinaria armada es una manifestación del culto religioso más antiguo de todos los tiempos.
Al final uno de los principales filmes futuristas revitaliza las creencias animistas tipo New Age. La supuesta ‘progresividad’ de una película que cuestiona a las invasiones tecnificadas post-Iraq acaba ensalzando a culturas que desprecian la modernidad.
Fuente: Isaac Bigio – Análisis Global.
17/09/09: Conferencia SEPIA XIII en Abancay
Perú: impactos y experiencias frente a cambio climático, con énfasis en los medios de vida rurales
Martes 20 octubre 2009
Hora: de 3:00 a 6:00 pm.
Local: Casa de la Cultura, Jr. Cusco N°310, Abancay
PROGRAMA
3:00 – 3:20 pm Inauguración de la Mesa temática de Cambio Climático de la Conferencia SEPIA XIII, a cargo del Dr. Gerardo Damonte, Presidente del SEPIA; Arq. Lenkiza Angulo, Coordinadora Nacional del Programa de Adaptación al Cambio Climático PACC; Ing. José Del Risco, Gerente Regional de Recursos Naturales y Gestión del Medio Ambiente de Apurímac.
3:20 – 3:25 pm Instalación de la Mesa
3:25 – 4:00 pm Ponencia de Balance del SEPIA XIII: “Cambio climático y sistemas productivos rurales con énfasis en la gestión del agua y el manejo de los recursos naturales”, a cargo del Dr. Eduardo Calvo, miembro del IPCC.
4:00 – 4:25 pm Ponencia: “Lineamientos de la Estrategia Nacional de Cambio Climático”, a cargo del Dr. Víctor Nomberto, miembro de la Comisión Nacional de Cambio Climático como representante de los Colegios Profesionales.
4:25 – 5:00 pm Ronda de comentaristas:
• Arq. Marco Gamarra
• Dr. Carrol Dale, Presidente de la Comisión Organizadora de la Universidad Nacional Micaela Bastidas
Moderador: Ant. Hugo Rojas.
5:00 – 5:45 pm Preguntas del público y respuestas de ponentes y comentaristas.
5:45 – 6:00 pm Cierre del evento y brindis de honor
Martes 20 octubre 2009
Hora: de 3:00 a 6:00 pm.
Local: Casa de la Cultura, Jr. Cusco N°310, Abancay
PROGRAMA
3:00 – 3:20 pm Inauguración de la Mesa temática de Cambio Climático de la Conferencia SEPIA XIII, a cargo del Dr. Gerardo Damonte, Presidente del SEPIA; Arq. Lenkiza Angulo, Coordinadora Nacional del Programa de Adaptación al Cambio Climático PACC; Ing. José Del Risco, Gerente Regional de Recursos Naturales y Gestión del Medio Ambiente de Apurímac.
3:20 – 3:25 pm Instalación de la Mesa
3:25 – 4:00 pm Ponencia de Balance del SEPIA XIII: “Cambio climático y sistemas productivos rurales con énfasis en la gestión del agua y el manejo de los recursos naturales”, a cargo del Dr. Eduardo Calvo, miembro del IPCC.
4:00 – 4:25 pm Ponencia: “Lineamientos de la Estrategia Nacional de Cambio Climático”, a cargo del Dr. Víctor Nomberto, miembro de la Comisión Nacional de Cambio Climático como representante de los Colegios Profesionales.
4:25 – 5:00 pm Ronda de comentaristas:
• Arq. Marco Gamarra
• Dr. Carrol Dale, Presidente de la Comisión Organizadora de la Universidad Nacional Micaela Bastidas
Moderador: Ant. Hugo Rojas.
5:00 – 5:45 pm Preguntas del público y respuestas de ponentes y comentaristas.
5:45 – 6:00 pm Cierre del evento y brindis de honor
15/09/09: Estado, Confesiones y Libertad Religiosa
Con la presencia de Obispos, sacerdotes, religiosos, congresistas, intelectuales y público en general, se llevó la Conferencia Magistral: “Estado, Confesiones y Libertad Religiosa”, organizada por la Conferencia Episcopal Peruana y el Congreso de la República. El acto cultural se realizó en el hemiciclo “Raúl Porras Barrenechea” y contó con la presencia del Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte OFM; el Presidente del Congreso, Dr. Luis Alva Castro, y el Jurista Alberto Borea.
La ponencia estuvo a cargo del Padre Silverio Nieto Núñez, Doctor en Derecho Civil de la Universidad Complutense de Madrid, Profesor Universitario y miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de España. Durante el evento, el Presidente del Poder Legislativo, Luis Alva Castro, destacó la importancia de escuchar diversas opiniones sobre el tema de la religión en el país: “Esta conferencia constituye un acto de enorme importancia pues busca recibir todas las ideas y escuchar todas las opiniones”.
En su exposición, el Padre Nieto Núñez, abordó el contenido de la libertad religiosa en aspectos claves como la libertad de conciencia, enseñanza, manifestación y asociación religiosa. Señaló que en todos los países existen normas fundamentales de convivencia, que organizan los poderes del Estado y define los derechos y deberes de los ciudadanos.
Humanismo integral y solidario para un mundo globalizado
La ponencia estuvo a cargo del Padre Silverio Nieto Núñez, Doctor en Derecho Civil de la Universidad Complutense de Madrid, Profesor Universitario y miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de España. Durante el evento, el Presidente del Poder Legislativo, Luis Alva Castro, destacó la importancia de escuchar diversas opiniones sobre el tema de la religión en el país: “Esta conferencia constituye un acto de enorme importancia pues busca recibir todas las ideas y escuchar todas las opiniones”.
En su exposición, el Padre Nieto Núñez, abordó el contenido de la libertad religiosa en aspectos claves como la libertad de conciencia, enseñanza, manifestación y asociación religiosa. Señaló que en todos los países existen normas fundamentales de convivencia, que organizan los poderes del Estado y define los derechos y deberes de los ciudadanos.
Humanismo integral y solidario para un mundo globalizado
Con motivo de celebrar 35 años de creación, el Instituto de Estudios Social Cristianos, en cooperación con la Fundación Konrad Adenauer, ha organizado el Seminario Internacional denominado: “Humanismo integral y solidario para un mundo globalizado”, en el auditorio del colegio Sophianum, ubicado en Av. Salaverry 2100, San Isidro.
El evento cuenta con la participación de destacados ponentes nacionales y extranjeros, quienes a través de sus perspectivas analizarán diversos temas de actualidad y doctrina; cobrando mayor nitidez la reciente encíclica de Benedicto XVI, ‘Caritas in Veritate’, cuyo contenido representa un valioso análisis de la situación contemporánea.
En ese sentido, se darán cita personalidades del mundo eclesial, político e intelectual como los doctores Ramón Guillermo Aveledo, ex Presidente de la Cámara de Diputados (Venezuela); Alberto Undurraga, Alcalde de Maipú (Chile); Julio Terrazas, Cardenal Arzobispo de Santa Cruz (Bolivia); Alejandro Ferreiro, ex Ministro de Economía (Chile); Marcelo Resico, catedrático de la Pontificia Universidad Católica (Argentina).
Asimismo, por nuestro país asisten importantes figuras como Monseñor Miguel Cabrejos OFM, Arzobispo de Trujillo y Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana; Monseñor Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo; Luis Solari, ex Primer Ministro; Carlos Blancas, ex Ministro de Trabajo; Percy Tábory, Vicepresidente del Partido Popular Cristiano; Jorge Lafosse, Secretario General de Cáritas; Luis Bacigalupo Cavero-Egúsquiza, catedrático de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
El Instituto de Estudios Social Cristianos es una asociación civil sin fines de lucro, cuyo principal objetivo es la difusión y formación en la doctrina social de la Iglesia y el socialcristianismo. Para ello, organiza cursos y seminarios dirigidos principalmente a la juventud, estudiantes universitarios, profesionales, trabajadores y a todas aquellas personas interesadas en estos temas.
Recordando al Padre Lebret OP
Louis Joseph Lebret OP (1897-1966), debe ser considerado un pionero del movimiento teórico del desarrollo económico que surgió tras la segunda guerra mundial. Su visión humanista de la economía sigue teniendo plena actualidad hoy día.
Inicialmente capellán de pescadores y promotor de una economía cooperativa al servicio de un mejor destino para el mundo de los marinos, se convenció de la necesidad de articular las medidas económicas, sociales y culturales en un todo acercándose paulatinamente a una concepción integral del desarrollo, que surgió de las vivencias realizadas al compartir de manera directa las necesidades de los hombres y sus comunidades; y de participar activamente en las tareas organizativas generadas para llevar adelante los proyectos.
En 1941, fundó el movimiento "Economía y Humanismo" donde en compañía de François Perroux construyeron e ilustraron la problemática y la práctica de la Economía Humana preocupada fundamentalmente en generar un nuevo acercamiento de los estudiosos sociales a la realidad, abriéndose a una visión global de la dinámica de las sociedades y las culturas.
En 1953, se integró a un grupo de alto nivel dentro de la Organización de las Naciones Unidas para establecer los "Niveles de Desarrollo en el Mundo". En compañía de Josué de Castro, Director de la FAO, trabajó por establecer una acción internacional para luchar contra las desigualdades y promover un nueva Ética del Desarrollo. Su libro “Suicidio o Supervivencia de Occidente” es un grito de alerta y el preludio del “Manifiesto para una Civilización Solidaria” de 1959.
Llamado por los gobiernos del Brasil, Colombia, Venezuela, Vietnam, Senegal y el Líbano, desempeñó el papel de "Consejero en temas del Desarrollo", tanto en el plano de las formulaciones conceptuales como de la práctica concreta logrando elaborar un amplio rango de herramientas innovadoras para la investigación y la puesta en marcha de un "desarrollo integral y armonioso". Toma cuerpo así la visión fundacional de la Economía Humana al pretender "el desarrollo de todo el Hombre y de todos los Hombres"; que se aplica particularmente en el IRFED que creó en 1958, para sostener sus acciones en el eje Norte-Sur.
Al mismo tiempo jugó un papel de primer orden en la apertura de posiciones de la Iglesia Católica hacia los problemas del Desarrollo Internacional, tanto con ocasión del Concilio Vaticano II como en la preparación de la Encíclica Populorum Progressio de la que será uno de los principales inspiradores.
El Padre Lebret inscribió su acción espiritual dentro de una gran sensibilidad ecuménica que fue más allá del mundo del Cristianismo trabajando junto a compañeros del universo musulmán, la espiritualidad asiática y los valores africanos.
El evento cuenta con la participación de destacados ponentes nacionales y extranjeros, quienes a través de sus perspectivas analizarán diversos temas de actualidad y doctrina; cobrando mayor nitidez la reciente encíclica de Benedicto XVI, ‘Caritas in Veritate’, cuyo contenido representa un valioso análisis de la situación contemporánea.
En ese sentido, se darán cita personalidades del mundo eclesial, político e intelectual como los doctores Ramón Guillermo Aveledo, ex Presidente de la Cámara de Diputados (Venezuela); Alberto Undurraga, Alcalde de Maipú (Chile); Julio Terrazas, Cardenal Arzobispo de Santa Cruz (Bolivia); Alejandro Ferreiro, ex Ministro de Economía (Chile); Marcelo Resico, catedrático de la Pontificia Universidad Católica (Argentina).
Asimismo, por nuestro país asisten importantes figuras como Monseñor Miguel Cabrejos OFM, Arzobispo de Trujillo y Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana; Monseñor Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo; Luis Solari, ex Primer Ministro; Carlos Blancas, ex Ministro de Trabajo; Percy Tábory, Vicepresidente del Partido Popular Cristiano; Jorge Lafosse, Secretario General de Cáritas; Luis Bacigalupo Cavero-Egúsquiza, catedrático de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
El Instituto de Estudios Social Cristianos es una asociación civil sin fines de lucro, cuyo principal objetivo es la difusión y formación en la doctrina social de la Iglesia y el socialcristianismo. Para ello, organiza cursos y seminarios dirigidos principalmente a la juventud, estudiantes universitarios, profesionales, trabajadores y a todas aquellas personas interesadas en estos temas.
Louis Joseph Lebret OP (1897-1966), debe ser considerado un pionero del movimiento teórico del desarrollo económico que surgió tras la segunda guerra mundial. Su visión humanista de la economía sigue teniendo plena actualidad hoy día.
Inicialmente capellán de pescadores y promotor de una economía cooperativa al servicio de un mejor destino para el mundo de los marinos, se convenció de la necesidad de articular las medidas económicas, sociales y culturales en un todo acercándose paulatinamente a una concepción integral del desarrollo, que surgió de las vivencias realizadas al compartir de manera directa las necesidades de los hombres y sus comunidades; y de participar activamente en las tareas organizativas generadas para llevar adelante los proyectos.
En 1941, fundó el movimiento "Economía y Humanismo" donde en compañía de François Perroux construyeron e ilustraron la problemática y la práctica de la Economía Humana preocupada fundamentalmente en generar un nuevo acercamiento de los estudiosos sociales a la realidad, abriéndose a una visión global de la dinámica de las sociedades y las culturas.
En 1953, se integró a un grupo de alto nivel dentro de la Organización de las Naciones Unidas para establecer los "Niveles de Desarrollo en el Mundo". En compañía de Josué de Castro, Director de la FAO, trabajó por establecer una acción internacional para luchar contra las desigualdades y promover un nueva Ética del Desarrollo. Su libro “Suicidio o Supervivencia de Occidente” es un grito de alerta y el preludio del “Manifiesto para una Civilización Solidaria” de 1959.
Llamado por los gobiernos del Brasil, Colombia, Venezuela, Vietnam, Senegal y el Líbano, desempeñó el papel de "Consejero en temas del Desarrollo", tanto en el plano de las formulaciones conceptuales como de la práctica concreta logrando elaborar un amplio rango de herramientas innovadoras para la investigación y la puesta en marcha de un "desarrollo integral y armonioso". Toma cuerpo así la visión fundacional de la Economía Humana al pretender "el desarrollo de todo el Hombre y de todos los Hombres"; que se aplica particularmente en el IRFED que creó en 1958, para sostener sus acciones en el eje Norte-Sur.
Al mismo tiempo jugó un papel de primer orden en la apertura de posiciones de la Iglesia Católica hacia los problemas del Desarrollo Internacional, tanto con ocasión del Concilio Vaticano II como en la preparación de la Encíclica Populorum Progressio de la que será uno de los principales inspiradores.
El Padre Lebret inscribió su acción espiritual dentro de una gran sensibilidad ecuménica que fue más allá del mundo del Cristianismo trabajando junto a compañeros del universo musulmán, la espiritualidad asiática y los valores africanos.
26/06/09: Ciencia venezolana en peligro
Los presupuestos de las universidades están sufriendo drásticos recortes
La Academia Venezolana de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales teme por el destino de la ciencia en su país, dice Claudio Bifano, presidente de la entidad.
Bifano acusa al gobierno de tratar de controlar la ciencia y la educación superior en Venezuela. Señala que profesionales inexpertos, con poco conocimiento científico, están ocupando posiciones de poder con base solamente en su lealtad política, una medida que restringe la libertad académica y el diálogo con la comunidad de investigación.
Otras medidas son igualmente preocupantes: el presidente del país está estableciendo la agenda científica basándose en sus propias creencias, los fondos del sector privado se distribuyen a proyectos con “objetivos sociales” más que por la calidad de las propuestas de investigación, las universidades están sufriendo drásticos recortes en sus presupuestos y restricciones para el acceso a la literatura científica e Internet, y no existen planes para dotar con personal académico apropiado a unas 40 universidades.
Los científicos jóvenes se están yendo del país y Venezuela está perdiendo su capital intelectual, advierte Bifano. Además, científicos prominentes están siendo obligados a dejar sus puestos de trabajo, añade. Por ejemplo, Raimundo Villegas, fundador del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) fue obligado a jubilarse y Jaime Requena, también de IDEA, fue despedido sin el debido procedimiento legal.
La Academia Venezolana de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales teme por el destino de la ciencia en su país, dice Claudio Bifano, presidente de la entidad.
Bifano acusa al gobierno de tratar de controlar la ciencia y la educación superior en Venezuela. Señala que profesionales inexpertos, con poco conocimiento científico, están ocupando posiciones de poder con base solamente en su lealtad política, una medida que restringe la libertad académica y el diálogo con la comunidad de investigación.
Otras medidas son igualmente preocupantes: el presidente del país está estableciendo la agenda científica basándose en sus propias creencias, los fondos del sector privado se distribuyen a proyectos con “objetivos sociales” más que por la calidad de las propuestas de investigación, las universidades están sufriendo drásticos recortes en sus presupuestos y restricciones para el acceso a la literatura científica e Internet, y no existen planes para dotar con personal académico apropiado a unas 40 universidades.
Los científicos jóvenes se están yendo del país y Venezuela está perdiendo su capital intelectual, advierte Bifano. Además, científicos prominentes están siendo obligados a dejar sus puestos de trabajo, añade. Por ejemplo, Raimundo Villegas, fundador del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) fue obligado a jubilarse y Jaime Requena, también de IDEA, fue despedido sin el debido procedimiento legal.
20/06/09: Dios es grande
¿Cuáles son las evidencias de fraude?
La manera como los resultados fueron anunciados fue muy inusual. En general, en todas las elecciones previas, el resultado de las votaciones era anunciado provincia por provincia. En este caso, los resultados vinieron en bloques de millones de votos, en porcentajes del total de votos. A medida que estos bloques se iban anunciando, los porcentajes de cada candidato cambiaron muy poco. Esto parece sugerir que a Mahmoud Ahmadinejad le fue igualmente bien en las zonas rurales y urbanas. Al mismo tiempo, implica que a los tres candidatos perdedores les fue igual de mal en sus propias regiones y provincias. Esto va en contra de cualquier precedente en la política iraní. Se sabe que el Presidente Ahmadinejad es muy popular en las áreas rurales y no en las grandes ciudades. También sabemos que en las áreas donde hay minorías regionales y nacionales, a los candidatos reformistas en general les va muy bien. Los candidatos siempre tienden a dominar en sus provincias de origen. No esta vez. Las autoridades no han dado ninguna explicación al respecto, pese a los múltiples cuestionamientos que se han planteado. Es muy sospechoso. Sin embargo, eso no significa necesariamente que hubo un fraude electoral generalizado.
Fuente: Sadeq Saba, analista de la BBC en temas iraníes.
Crisis internacional: las protestas son el principio del cambio en Irán
El presidente Barack Obama dijo en Washington que "Estados Unidos y el mundo entero estaban consternados e indignados" por la violenta represión de la disidencia en Irán. Obama condenó las "amenazas, golpizas y detenciones de los últimos días". "Condeno enérgicamente estas acciones injustas", dijo Obama en una conferencia de prensa en la Casa Blanca.
El Reino Unido expulsó hoy a dos diplomáticos iraníes; mientras Francia, Suecia y Finlandia convocaron a los embajadores de Irán en sus capitales para expresar sus preocupaciones por los acontecimientos postelectorales en Teherán.
El primer ministro Gordon Brown anunció la expulsión de los funcionarios iraníes en Reino Unido en respuesta a la orden de Irán de retirar a dos diplomáticos británicos por "acusaciones absolutamente sin fundamentos".
Por lo menos 17 personas han muerto en las protestas desde las elecciones del 12 de junio.
Los manifestantes en Irán han reclamado que el gobierno anule y realice nuevas elecciones. El candidato reformista opositor Mir-Hossein Mousaví denunció que hubo fraude.
El gobierno francés convocó al embajador iraní en París para condenar lo que llamó "la brutal represión" contra manifestantes, que denuncian fraude y exigen una anulación de los comicios.
Suecia y Finlandia también convocaron a los enviados iraníes para transmitir sus "preocupaciones sobre los últimos acontecimientos en Irán", aunque sólo Helsinki pidió un recuento de los votos de la elección presidencial.
La Unión Europea (UE) se refirió a la situación en Irán y lamentó "que se reporte violencia".
Mir-Hossein Mousaví (en persa: میرحسین موسوی)
Nació el 29 de septiembre de 1941 en Jamené, Azerbaiyán Oriental, es arquitecto y político iraní. Graduado en la Universidad Nacional de Teherán en 1969. Es experto en arquitectura islámica tradicional.
Entre 1981 y 1989, ejerció como Primer Ministro de la República Islámica de Irán. El día viernes 12 de junio de 2009 se presentó como candidato en las elecciones presidenciales, prometiendo un gobierno más tecnocrático y mejores relaciones con Occidente. Como resultado de su campaña, fue apoyado por jóvenes entusiastas, intelectuales y viejos líderes iraníes; y se ha constituído como candidato desafiante del presidente Mahmud Ahmadineyad, quien consiguió la reelección con el apoyo de campesinos, militares y clérigos conservadores.
Este candidato presidencial iraní dijo que estaba "preparado para el martirio", mientras encabezaba las protestas que han sacudido a la República Islámica, en medio de advertencias de baños de sangre del líder supremo de Irán.
Mousaví llamó además a una huelga nacional en caso de ser arrestado, aunque posteriormente dijo en un comunicado a sus partidarios que él no estaba confrontando al Estado islámico.
Mientras caía la noche, gritos de Allahu akbar (Dios es grande) sonaron al norte de Teherán por cerca de una hora, una alabanza repetida en la revolución islámica de 1979 contra el Sha.
En un acto cargado de simbolismo, un terrorista suicida se inmoló el sábado en el mausoleo del Ayatolá Khomeini, padre de la revolución islámica iraní, al tiempo que los disturbios continuaban por todo Teherán, desafiando una prohibición de protestas dictada por el Gobierno.
La policía antidisturbios de Irán utilizó bombas lacrimógenas y carros lanza agua (en Perú son conocidos como rochabús) para dispersar a los manifestantes.
Testigos informaron que entre 2.000 y 3.000 personas se reunieron en las calles, un número mucho menor a los cientos de miles que se juntaron a principios de semana.
Sin embargo, las protestas fueron un abierto desafío al líder supremo, el Ayatolá Alí Khamenei, que el viernes en un discurso aprobó los resultados de la reelección del autoritario presidente Mahmoud Ahmadinejad.
El presidente estadounidense Barack Obama, en medio de los esfuerzos diplomáticos por detener el programa nuclear iraní, instó a Teherán a "detener todas las acciones violentas e injustificadas contra su propia gente".
"El Gobierno iraní debe entender que el mundo está observando. Lloramos todas y cada una de las vidas inocentes que se pierden", dijo Obama en una declaración.
Mir-Hossein Mousaví, forma parte de la tradición islámica y apareció jurando lealtad al Estado islámico, pero dejo en claro que no retrocederá en reclamar su victoria en los comicios del 12 de junio.
"En una manifestación pública en el sur de Teherán, Mousaví dijo que estaba preparado para el martirio y que mantendía su posición", según un partidario de Mousaví que pidió no ser identificado a Reuters, en entrevista telefónica desde la calle Jeyhun en Teherán.
La democracia y la Constitución están en juego en Irán
Un testigo del discurso dijo que Mousaví, en medio de protestas sin precedentes en los 30 años de historia de la República Islámica, pareció anticiparse a eventuales medidas que se tomen en su contra.
"MousavÍ llamó a la gente a ir a una huelga nacional en caso de ser arrestado", comentó el testigo a Reuters.
Mousaví demandó que las elecciones fueran anuladas y en un comunicado publicado en su sitio web llamó a las autoridades a permitir las protestas pacíficas.
"Estas asquerosas medidas (manipulación de elecciones) fueron planeadas meses antes de la votación (...) Considerando todas las ilegalidades (...) la elección debería ser anulada", dijo Mousaví en una carta al principal cuerpo legislativo del país.
La escala de protestas en Irán, un importante exportador de petróleo envuelto en una disputa con las grandes potencias por su programa nuclear, ha tomado a los iraníes y a los Gobiernos extranjeros por sorpresa.
Cientos de miles han salido a las calles en protestas pacíficas en su mayoría, aunque medios estatales dijeron que siete u ocho manifestantes murieron a causa de disparos a comienzos de semana.
El ataque al santuario de Khomeini parece que buscaba provocar indignación entre los iraníes que reverencian al clérigo chiíta, quien lideró la revolución que en 1979 derrocó al Sha respaldado por Estados Unidos.
No había claridad respecto de quién llevaba la bomba, según la policía, pero un incidente de ese tipo podría ser usado por las autoridades para justificar un endurecimiento de las medidas. La persona que llevaba la bomba murió y otras tres personas resultaron heridas.
En tanto, partidarios de Mousaví incendiaron un edificio en el sur de Teherán usado por los simpatizantes del presidente Ahmadinejad, informó un testigo.
El testigo dijo además que la policía disparó al aire para dispersar a los grupos rivales en Karegar, una calle del sur de Teherán.
El mayor órgano legislativo de Irán dijo el sábado que está listo para realizar un nuevo conteo de un 10 por ciento aleatorio de votos en las disputadas elecciones presidenciales, respondiendo a las quejas de Mousaví y de otros dos candidatos que perdieron frente a Ahmadinejad.
La policía antidisturbios lanzó bombas lacrimógenas al enfrentarse a los manifestantes en la plaza Enghelab (de la Revolución), precisaron testigos.
El partido Etemad-e Melli del derrotado candidato Mehdi Karoubi, suspendió una manifestación, debido a la falta de permisos para realizarla.
Press TV mostró un bus incendiándose, sin decir dónde ocurrió el incidente, y dijo además que manifestantes prendieron fuego a una mezquita y a algunos vehículos tras los enfrentamientos con la policía. Después del anochecer, los gritos de "Allahu akbar" se alternaban con los cantos de "Te apoyamos, Mir-Hossein", que se escuchaban desde los techos.
Los 12 integrantes del Consejo de Guardianes, encargados de certificar el resultado de las elecciones, anunciaron planes para realizar un recuento parcial.
"A pesar de que el Consejo de Guardianes no está legalmente obligado, estamos listos para recontar un 10 por ciento aleatorio de las urnas de votación, en la presencia de representantes de los tres candidatos", dijo un portavoz del Consejo.
La manera como los resultados fueron anunciados fue muy inusual. En general, en todas las elecciones previas, el resultado de las votaciones era anunciado provincia por provincia. En este caso, los resultados vinieron en bloques de millones de votos, en porcentajes del total de votos. A medida que estos bloques se iban anunciando, los porcentajes de cada candidato cambiaron muy poco. Esto parece sugerir que a Mahmoud Ahmadinejad le fue igualmente bien en las zonas rurales y urbanas. Al mismo tiempo, implica que a los tres candidatos perdedores les fue igual de mal en sus propias regiones y provincias. Esto va en contra de cualquier precedente en la política iraní. Se sabe que el Presidente Ahmadinejad es muy popular en las áreas rurales y no en las grandes ciudades. También sabemos que en las áreas donde hay minorías regionales y nacionales, a los candidatos reformistas en general les va muy bien. Los candidatos siempre tienden a dominar en sus provincias de origen. No esta vez. Las autoridades no han dado ninguna explicación al respecto, pese a los múltiples cuestionamientos que se han planteado. Es muy sospechoso. Sin embargo, eso no significa necesariamente que hubo un fraude electoral generalizado.
Fuente: Sadeq Saba, analista de la BBC en temas iraníes.
Crisis internacional: las protestas son el principio del cambio en Irán
El presidente Barack Obama dijo en Washington que "Estados Unidos y el mundo entero estaban consternados e indignados" por la violenta represión de la disidencia en Irán. Obama condenó las "amenazas, golpizas y detenciones de los últimos días". "Condeno enérgicamente estas acciones injustas", dijo Obama en una conferencia de prensa en la Casa Blanca.
El Reino Unido expulsó hoy a dos diplomáticos iraníes; mientras Francia, Suecia y Finlandia convocaron a los embajadores de Irán en sus capitales para expresar sus preocupaciones por los acontecimientos postelectorales en Teherán.
El primer ministro Gordon Brown anunció la expulsión de los funcionarios iraníes en Reino Unido en respuesta a la orden de Irán de retirar a dos diplomáticos británicos por "acusaciones absolutamente sin fundamentos".
Por lo menos 17 personas han muerto en las protestas desde las elecciones del 12 de junio.
Los manifestantes en Irán han reclamado que el gobierno anule y realice nuevas elecciones. El candidato reformista opositor Mir-Hossein Mousaví denunció que hubo fraude.
El gobierno francés convocó al embajador iraní en París para condenar lo que llamó "la brutal represión" contra manifestantes, que denuncian fraude y exigen una anulación de los comicios.
Suecia y Finlandia también convocaron a los enviados iraníes para transmitir sus "preocupaciones sobre los últimos acontecimientos en Irán", aunque sólo Helsinki pidió un recuento de los votos de la elección presidencial.
La Unión Europea (UE) se refirió a la situación en Irán y lamentó "que se reporte violencia".
Mir-Hossein Mousaví (en persa: میرحسین موسوی)
Nació el 29 de septiembre de 1941 en Jamené, Azerbaiyán Oriental, es arquitecto y político iraní. Graduado en la Universidad Nacional de Teherán en 1969. Es experto en arquitectura islámica tradicional.
Entre 1981 y 1989, ejerció como Primer Ministro de la República Islámica de Irán. El día viernes 12 de junio de 2009 se presentó como candidato en las elecciones presidenciales, prometiendo un gobierno más tecnocrático y mejores relaciones con Occidente. Como resultado de su campaña, fue apoyado por jóvenes entusiastas, intelectuales y viejos líderes iraníes; y se ha constituído como candidato desafiante del presidente Mahmud Ahmadineyad, quien consiguió la reelección con el apoyo de campesinos, militares y clérigos conservadores.
Este candidato presidencial iraní dijo que estaba "preparado para el martirio", mientras encabezaba las protestas que han sacudido a la República Islámica, en medio de advertencias de baños de sangre del líder supremo de Irán.
Mousaví llamó además a una huelga nacional en caso de ser arrestado, aunque posteriormente dijo en un comunicado a sus partidarios que él no estaba confrontando al Estado islámico.
Mientras caía la noche, gritos de Allahu akbar (Dios es grande) sonaron al norte de Teherán por cerca de una hora, una alabanza repetida en la revolución islámica de 1979 contra el Sha.
En un acto cargado de simbolismo, un terrorista suicida se inmoló el sábado en el mausoleo del Ayatolá Khomeini, padre de la revolución islámica iraní, al tiempo que los disturbios continuaban por todo Teherán, desafiando una prohibición de protestas dictada por el Gobierno.
La policía antidisturbios de Irán utilizó bombas lacrimógenas y carros lanza agua (en Perú son conocidos como rochabús) para dispersar a los manifestantes.
Testigos informaron que entre 2.000 y 3.000 personas se reunieron en las calles, un número mucho menor a los cientos de miles que se juntaron a principios de semana.
Sin embargo, las protestas fueron un abierto desafío al líder supremo, el Ayatolá Alí Khamenei, que el viernes en un discurso aprobó los resultados de la reelección del autoritario presidente Mahmoud Ahmadinejad.
El presidente estadounidense Barack Obama, en medio de los esfuerzos diplomáticos por detener el programa nuclear iraní, instó a Teherán a "detener todas las acciones violentas e injustificadas contra su propia gente".
"El Gobierno iraní debe entender que el mundo está observando. Lloramos todas y cada una de las vidas inocentes que se pierden", dijo Obama en una declaración.
Mir-Hossein Mousaví, forma parte de la tradición islámica y apareció jurando lealtad al Estado islámico, pero dejo en claro que no retrocederá en reclamar su victoria en los comicios del 12 de junio.
"En una manifestación pública en el sur de Teherán, Mousaví dijo que estaba preparado para el martirio y que mantendía su posición", según un partidario de Mousaví que pidió no ser identificado a Reuters, en entrevista telefónica desde la calle Jeyhun en Teherán.
La democracia y la Constitución están en juego en Irán
Un testigo del discurso dijo que Mousaví, en medio de protestas sin precedentes en los 30 años de historia de la República Islámica, pareció anticiparse a eventuales medidas que se tomen en su contra.
"MousavÍ llamó a la gente a ir a una huelga nacional en caso de ser arrestado", comentó el testigo a Reuters.
Mousaví demandó que las elecciones fueran anuladas y en un comunicado publicado en su sitio web llamó a las autoridades a permitir las protestas pacíficas.
"Estas asquerosas medidas (manipulación de elecciones) fueron planeadas meses antes de la votación (...) Considerando todas las ilegalidades (...) la elección debería ser anulada", dijo Mousaví en una carta al principal cuerpo legislativo del país.
La escala de protestas en Irán, un importante exportador de petróleo envuelto en una disputa con las grandes potencias por su programa nuclear, ha tomado a los iraníes y a los Gobiernos extranjeros por sorpresa.
Cientos de miles han salido a las calles en protestas pacíficas en su mayoría, aunque medios estatales dijeron que siete u ocho manifestantes murieron a causa de disparos a comienzos de semana.
El ataque al santuario de Khomeini parece que buscaba provocar indignación entre los iraníes que reverencian al clérigo chiíta, quien lideró la revolución que en 1979 derrocó al Sha respaldado por Estados Unidos.
No había claridad respecto de quién llevaba la bomba, según la policía, pero un incidente de ese tipo podría ser usado por las autoridades para justificar un endurecimiento de las medidas. La persona que llevaba la bomba murió y otras tres personas resultaron heridas.
En tanto, partidarios de Mousaví incendiaron un edificio en el sur de Teherán usado por los simpatizantes del presidente Ahmadinejad, informó un testigo.
El testigo dijo además que la policía disparó al aire para dispersar a los grupos rivales en Karegar, una calle del sur de Teherán.
El mayor órgano legislativo de Irán dijo el sábado que está listo para realizar un nuevo conteo de un 10 por ciento aleatorio de votos en las disputadas elecciones presidenciales, respondiendo a las quejas de Mousaví y de otros dos candidatos que perdieron frente a Ahmadinejad.
La policía antidisturbios lanzó bombas lacrimógenas al enfrentarse a los manifestantes en la plaza Enghelab (de la Revolución), precisaron testigos.
El partido Etemad-e Melli del derrotado candidato Mehdi Karoubi, suspendió una manifestación, debido a la falta de permisos para realizarla.
Press TV mostró un bus incendiándose, sin decir dónde ocurrió el incidente, y dijo además que manifestantes prendieron fuego a una mezquita y a algunos vehículos tras los enfrentamientos con la policía. Después del anochecer, los gritos de "Allahu akbar" se alternaban con los cantos de "Te apoyamos, Mir-Hossein", que se escuchaban desde los techos.
Los 12 integrantes del Consejo de Guardianes, encargados de certificar el resultado de las elecciones, anunciaron planes para realizar un recuento parcial.
"A pesar de que el Consejo de Guardianes no está legalmente obligado, estamos listos para recontar un 10 por ciento aleatorio de las urnas de votación, en la presencia de representantes de los tres candidatos", dijo un portavoz del Consejo.
Fuente: Agencia de Noticias Reuters.
Anthony Giddens
Sociólogo británico, autor de la propuesta de renovar la socialdemocracia a través de la Tercera Vía. Ha escrito por lo menos 34 libros, publicados en 29 idiomas. También se lo ha descrito como el científico social inglés más conocido desde John Maynard Keynes.
Se identifican 3 etapas en su vida académica:
La primera redefine una nueva visión de qué es la sociología, presentando un abordaje metodológico y teórico, basado en una reinterpretación crítica de los clásicos de la disciplina. En cierta medida, puede señalarse que Giddens es uno los autores que aporta a la constitución del "panteón clásico" de la sociología de finales del siglo XX: Marx, Durkheim y Weber. Sus publicaciones principales de esa etapa incluyen El Capitalismo y la Moderna Teoría Social (1971) y Las Nuevas Reglas de Método Sociológico (1976).
En la segunda etapa Giddens desarrolla la teoría de la estructuración. Sus trabajos durante ese período, como Problemas Centrales en Teoría Social (1979) y La Constitución de la Sociedad (1984) le valieron fama internacional en el campo de la sociología.
El último estadio abarca sus trabajos más recientes, estos referidos a las siguientes cuestiones: modernidad, globalización y política. Especialmente el impacto de la modernidad sobre lo social y la vida personal. Esta etapa está reflejada por su crítica a la posmodernidad, y sus discusiones sobre una tercera vía "utópica-realista" en la política, que se hacen visibles en Consecuencia de la Modernidad (1990), Modernidad e Identidad (1991), La Transformación de la Intimidad (1992), Más allá de la Izquierda y la Derecha (1994) y La Tercera Vía: La Renovación de la Social-Democracia (1998). Los esfuerzos de Giddens se dirigen tanto a refundar la teoría social (en un primer momento), como a re-examinar la comprensión del desarrollo y trayectoria de la modernidad.
Fue Director de la London School of Economics and Political Science desde 1997 hasta 2003. Actualmente trabaja como profesor emérito de dicha institución.
Biografía
Nació en Edmonton (Londres- Inglaterra) el 18 de enero de 1938. Procede de una familia de clase media-baja. Hijo de un empleado de cuello blanco del London Passenger Transport Board (empresa encargada del transporte en todo Londres entre 1933 y 1948). Fue el primer miembro de su familia que acudió a la universidad y su primer título académico lo obtuvo de la Universidad de Hull en 1959. Más tarde alcanzaría una Maestría en la London School of Economics and Political Science, y, finalmente, un doctorado por la Universidad de Cambridge en 1974. En 1961 comienza a trabajar en la Universidad de Leicester enseñando Psicología Social. En Leicester, donde es considerando uno de los precursores de la sociología británica, conoce a Norbert Elías y comienza a trabajar en sus propios desarrollos teóricos. En 1969 obtuvo un cargo en la Universidad de Cambridge, desde donde más tarde ayudó a crear el Comité de Ciencias Políticas y Sociales, una subunidad de la Facultad de Economía. Giddens trabajó muchos años en Cambridge donde eventualmente fue promovido a Profesor Titular en 1987. Fue cofundador de la editorial Polity Press en 1985. De 1997 a 2003 fue director de London School of Economics and Political Science y miembro del Consejo Académico del Instituto de Investigaciones de Políticas Públicas (IPPR por sus siglas en inglés, Institute of Public Policy Research). Además, ha sido asesor del ex primer ministro británico Tony Blair. Justamente, fueron los postulados de lo que Giddens denominó "Tercera Vía" lo que inspiró las ideas políticas de Tony Blair y Bill Clinton entre otros. Ha participado en los debates políticos británicos defendiendo al Partido Laborista (de tendencia centro-izquierda) con apariciones en los medios masivos de comunicación y escribiendo artículos (muchos de ellos publicados en el periódico "New Statesman"). Asimismo contribuye regularmente en las investigaciones y actividades del think-tank Policy Network.
Ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2002 y en junio del 2004 le fue concedido el título de Barón Giddens de Southgate, en el London Borough de Enfield.
Pensamiento
Giddens ha contribuido en los más diversos campos de las Ciencias Sociales, exceptuando la metodología de la investigación. Ha reflexionado en torno a las más diversas figuras y escuelas de pensamiento, sirviéndose de los aportes teóricos tanto de la micro como de la macrosociología. En "La Constitución de la Sociedad", refiriéndose a la Teoría de la investigación empírica y crítica social, formula lo que llama Reiteración de Conceptos, los cuales se resumen de la siguiente manera:
1.Todos los seres humanos son agentes entendidos. Esto significa que todos los actores sociales saben mucho sobre las condiciones y consecuencias de lo que hacen en su vida cotidiana, donde además, son capaces de explicar discursivamente lo qué hacen y las razones de su hacer.
2.El entendimiento de los actores humanos está siempre acotado en parte por lo inconsistente y en parte por las condiciones inadvertidas/consecuencias no buscadas de la acción.
3.El estudio de la vida cotidiana es parte esencial del análisis de la reproducción de prácticas institucionalizadas.
4.Una rutina, que psicológicamente importa para reducir al mínimo las fuentes inconsistentes de angustia, es la forma predominante de actividad social cotidiana.
5.El estudio del contexto, o de las contextualidades, de una interacción, es inherente a la investigación de una reproducción social.
6.Las identidades sociales, y las relaciones de postura-práctica asociadas con ellas, son marcadores en el espacio-tiempo virtual de una estructura.
7.No se puede atribuir un sentido unitario al constreñimiento en el análisis social. Los constreñimientos asociados con las propiedades estructurales de sistemas sociales no son sino un tipo entre otros varios tipos característicos de la vida social humana.
8.Entre las propiedades estructurales de sistemas sociales, tienen particular importancia los principios estructurales porque ellos especifican tipos globales de sociedad.
9.El estudio del poder no se puede marcar como una consideración de segundo orden en las ciencias sociales. El poder no puede ser asido, por así decir, después de formulados los conceptos más básicos de la ciencia social.
10.No existe mecanismo de organización social o de reproducción social averiguado por analistas sociales que los actores legos no puedan llegar a conocer también y a incorporar en lo que hacen.
Estos puntos sugieren una cantidad de guías para la orientación general de la investigación. Finalmente, cabe destacar que Giddens es reconocido por sus abordajes interdisciplinarios.
La naturaleza de la sociología
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en reformular la teoría social y re-evaluar nuestra visión del desarrollo y la modernidad. Entre sus aportes en esos ámbitos se encuentran: la teoría de la estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el disociamiento del espacio y el tiempo, producto de los avances tecnológicos contemporáneos.
En el área de la sociología política, Giddens precisó los postulados de la Tercera Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens ejerce actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair.
Giddens define el movimiento social como un intento colectivo de luchar por un interés común, o de alcanzar un objetivo al margen de la esfera de las instituciones establecidas.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
•Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado.
•Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva. Nuevo gobierno, asociaciones pro-causa, etc.
•Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la Iglesia.
•De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada faceta, por ejemplo: Alcohólicos Anónimos.
Conexiones entre lo micro y lo macro
Podemos ver claramente esta tendencia en la unificación entre Acción-Estructura que Giddens lleva a cabo en sus estudios. En su Teoría de la Estructuración explica que “la acción genera estructura y la estructura genera acción”, siendo esto una realidad indisoluble. Para Giddens los sistemas no son sino relaciones sociales que se organizan como prácticas sociales ordenadas, regulares. Por lo que la acción, como práctica social de grupos o colectividades, proporcionan las condiciones que determinaran el cambio o la continuidad de las estructuras que forman el sistema. Giddens no niega la influencia estructural en la acción individual, sin embargo tampoco cree que sea determinante, es decir, la última palabra la tiene el individuo.
Giddens tiene una particular noción de estructura, la cual hace juicio a su postura crítica frente al funcionalismo. Para este sociólogo los sistemas no poseen estructuras, si no Propiedades Estructurales, que son elementos que afectan, influyen en la práctica social o a los individuos. Estas propiedades pueden representarse de dos formas: de Recursos o de Reglas. Las propiedades estructurales cristalizadas en Reglas serían aquellas prácticas y conocimientos que comparten los actores, y podrán ser a su vez; Semánticas (significadas), y Normativas (costumbres, usos, normas, etc.). Por último los Recursos se referirán a las bases de poder con las que cuentan los actores para influir en la acción de los demás. Y esta se manifiesta de dos formas; Autoritativa (no material) y Distributiva (dinero, bienes, etc.). Ambas Propiedades Estructurales permiten la existencia de Prácticas Sociales Regulares que permiten la existencia del Sistema a lo largo del tiempo. Este breve resumen de la Teoría de la Estructuración es necesario para poder entender a Giddens como sociólogo dualista: micro-macro, acción-estructura.
Bibliografía
Anthony Giddens es autor de más de 34 libros y 200 artículos. Esta es una selección de algunos de sus trabajos más importantes.
•El capitalismo y la teoría social moderna. Un análisis de los escritos de Marx. Durkheim y Max Weber. Cambridge: Cambridge University Press (1971)
•Política y sociología en Max Weber (1972)
•La estructura de clases en las sociedades avanzadas (1973)
•Las Nuevas reglas del método sociológico: crítica positiva de las sociologías interpretativas (1976)
•Political Theory (1977)
•Emile Durkheim (1978)
•Central Problems in Social Theory (1979)
•A Contemporary Critique of Historical Materialism (1981)
•Sociología (1982), (libro de texto de la disciplina sociológica)
•Profiles and Critiques in Social Theory (1983)
•La constitución de la sociedad: bases para la teoría de la estructuración (1984)
•The Nation-State and Violence (1985)
•Consecuencias de la modernidad (1990)
•Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la época contemporánea (1991)
•Más allá de la izquierda y la derecha: el futuro de las políticas radicales (1994)
•La transformación de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas (1995)
•La tercera vía: la renovación de la socialdemocracia (1998)
•Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas (Runaway World, 1999)
•La tercera vía y sus críticos (2000)
•En el límite: la vida en el capitalismo global (2001)
•Europa en la era global (2007)
Sociólogo británico, autor de la propuesta de renovar la socialdemocracia a través de la Tercera Vía. Ha escrito por lo menos 34 libros, publicados en 29 idiomas. También se lo ha descrito como el científico social inglés más conocido desde John Maynard Keynes.
Se identifican 3 etapas en su vida académica:
La primera redefine una nueva visión de qué es la sociología, presentando un abordaje metodológico y teórico, basado en una reinterpretación crítica de los clásicos de la disciplina. En cierta medida, puede señalarse que Giddens es uno los autores que aporta a la constitución del "panteón clásico" de la sociología de finales del siglo XX: Marx, Durkheim y Weber. Sus publicaciones principales de esa etapa incluyen El Capitalismo y la Moderna Teoría Social (1971) y Las Nuevas Reglas de Método Sociológico (1976).
En la segunda etapa Giddens desarrolla la teoría de la estructuración. Sus trabajos durante ese período, como Problemas Centrales en Teoría Social (1979) y La Constitución de la Sociedad (1984) le valieron fama internacional en el campo de la sociología.
El último estadio abarca sus trabajos más recientes, estos referidos a las siguientes cuestiones: modernidad, globalización y política. Especialmente el impacto de la modernidad sobre lo social y la vida personal. Esta etapa está reflejada por su crítica a la posmodernidad, y sus discusiones sobre una tercera vía "utópica-realista" en la política, que se hacen visibles en Consecuencia de la Modernidad (1990), Modernidad e Identidad (1991), La Transformación de la Intimidad (1992), Más allá de la Izquierda y la Derecha (1994) y La Tercera Vía: La Renovación de la Social-Democracia (1998). Los esfuerzos de Giddens se dirigen tanto a refundar la teoría social (en un primer momento), como a re-examinar la comprensión del desarrollo y trayectoria de la modernidad.
Fue Director de la London School of Economics and Political Science desde 1997 hasta 2003. Actualmente trabaja como profesor emérito de dicha institución.
Biografía
Nació en Edmonton (Londres- Inglaterra) el 18 de enero de 1938. Procede de una familia de clase media-baja. Hijo de un empleado de cuello blanco del London Passenger Transport Board (empresa encargada del transporte en todo Londres entre 1933 y 1948). Fue el primer miembro de su familia que acudió a la universidad y su primer título académico lo obtuvo de la Universidad de Hull en 1959. Más tarde alcanzaría una Maestría en la London School of Economics and Political Science, y, finalmente, un doctorado por la Universidad de Cambridge en 1974. En 1961 comienza a trabajar en la Universidad de Leicester enseñando Psicología Social. En Leicester, donde es considerando uno de los precursores de la sociología británica, conoce a Norbert Elías y comienza a trabajar en sus propios desarrollos teóricos. En 1969 obtuvo un cargo en la Universidad de Cambridge, desde donde más tarde ayudó a crear el Comité de Ciencias Políticas y Sociales, una subunidad de la Facultad de Economía. Giddens trabajó muchos años en Cambridge donde eventualmente fue promovido a Profesor Titular en 1987. Fue cofundador de la editorial Polity Press en 1985. De 1997 a 2003 fue director de London School of Economics and Political Science y miembro del Consejo Académico del Instituto de Investigaciones de Políticas Públicas (IPPR por sus siglas en inglés, Institute of Public Policy Research). Además, ha sido asesor del ex primer ministro británico Tony Blair. Justamente, fueron los postulados de lo que Giddens denominó "Tercera Vía" lo que inspiró las ideas políticas de Tony Blair y Bill Clinton entre otros. Ha participado en los debates políticos británicos defendiendo al Partido Laborista (de tendencia centro-izquierda) con apariciones en los medios masivos de comunicación y escribiendo artículos (muchos de ellos publicados en el periódico "New Statesman"). Asimismo contribuye regularmente en las investigaciones y actividades del think-tank Policy Network.
Ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2002 y en junio del 2004 le fue concedido el título de Barón Giddens de Southgate, en el London Borough de Enfield.
Pensamiento
Giddens ha contribuido en los más diversos campos de las Ciencias Sociales, exceptuando la metodología de la investigación. Ha reflexionado en torno a las más diversas figuras y escuelas de pensamiento, sirviéndose de los aportes teóricos tanto de la micro como de la macrosociología. En "La Constitución de la Sociedad", refiriéndose a la Teoría de la investigación empírica y crítica social, formula lo que llama Reiteración de Conceptos, los cuales se resumen de la siguiente manera:
1.Todos los seres humanos son agentes entendidos. Esto significa que todos los actores sociales saben mucho sobre las condiciones y consecuencias de lo que hacen en su vida cotidiana, donde además, son capaces de explicar discursivamente lo qué hacen y las razones de su hacer.
2.El entendimiento de los actores humanos está siempre acotado en parte por lo inconsistente y en parte por las condiciones inadvertidas/consecuencias no buscadas de la acción.
3.El estudio de la vida cotidiana es parte esencial del análisis de la reproducción de prácticas institucionalizadas.
4.Una rutina, que psicológicamente importa para reducir al mínimo las fuentes inconsistentes de angustia, es la forma predominante de actividad social cotidiana.
5.El estudio del contexto, o de las contextualidades, de una interacción, es inherente a la investigación de una reproducción social.
6.Las identidades sociales, y las relaciones de postura-práctica asociadas con ellas, son marcadores en el espacio-tiempo virtual de una estructura.
7.No se puede atribuir un sentido unitario al constreñimiento en el análisis social. Los constreñimientos asociados con las propiedades estructurales de sistemas sociales no son sino un tipo entre otros varios tipos característicos de la vida social humana.
8.Entre las propiedades estructurales de sistemas sociales, tienen particular importancia los principios estructurales porque ellos especifican tipos globales de sociedad.
9.El estudio del poder no se puede marcar como una consideración de segundo orden en las ciencias sociales. El poder no puede ser asido, por así decir, después de formulados los conceptos más básicos de la ciencia social.
10.No existe mecanismo de organización social o de reproducción social averiguado por analistas sociales que los actores legos no puedan llegar a conocer también y a incorporar en lo que hacen.
Estos puntos sugieren una cantidad de guías para la orientación general de la investigación. Finalmente, cabe destacar que Giddens es reconocido por sus abordajes interdisciplinarios.
La naturaleza de la sociología
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en reformular la teoría social y re-evaluar nuestra visión del desarrollo y la modernidad. Entre sus aportes en esos ámbitos se encuentran: la teoría de la estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el disociamiento del espacio y el tiempo, producto de los avances tecnológicos contemporáneos.
En el área de la sociología política, Giddens precisó los postulados de la Tercera Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens ejerce actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair.
Giddens define el movimiento social como un intento colectivo de luchar por un interés común, o de alcanzar un objetivo al margen de la esfera de las instituciones establecidas.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
•Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado.
•Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva. Nuevo gobierno, asociaciones pro-causa, etc.
•Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la Iglesia.
•De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada faceta, por ejemplo: Alcohólicos Anónimos.
Conexiones entre lo micro y lo macro
Podemos ver claramente esta tendencia en la unificación entre Acción-Estructura que Giddens lleva a cabo en sus estudios. En su Teoría de la Estructuración explica que “la acción genera estructura y la estructura genera acción”, siendo esto una realidad indisoluble. Para Giddens los sistemas no son sino relaciones sociales que se organizan como prácticas sociales ordenadas, regulares. Por lo que la acción, como práctica social de grupos o colectividades, proporcionan las condiciones que determinaran el cambio o la continuidad de las estructuras que forman el sistema. Giddens no niega la influencia estructural en la acción individual, sin embargo tampoco cree que sea determinante, es decir, la última palabra la tiene el individuo.
Giddens tiene una particular noción de estructura, la cual hace juicio a su postura crítica frente al funcionalismo. Para este sociólogo los sistemas no poseen estructuras, si no Propiedades Estructurales, que son elementos que afectan, influyen en la práctica social o a los individuos. Estas propiedades pueden representarse de dos formas: de Recursos o de Reglas. Las propiedades estructurales cristalizadas en Reglas serían aquellas prácticas y conocimientos que comparten los actores, y podrán ser a su vez; Semánticas (significadas), y Normativas (costumbres, usos, normas, etc.). Por último los Recursos se referirán a las bases de poder con las que cuentan los actores para influir en la acción de los demás. Y esta se manifiesta de dos formas; Autoritativa (no material) y Distributiva (dinero, bienes, etc.). Ambas Propiedades Estructurales permiten la existencia de Prácticas Sociales Regulares que permiten la existencia del Sistema a lo largo del tiempo. Este breve resumen de la Teoría de la Estructuración es necesario para poder entender a Giddens como sociólogo dualista: micro-macro, acción-estructura.
Bibliografía
Anthony Giddens es autor de más de 34 libros y 200 artículos. Esta es una selección de algunos de sus trabajos más importantes.
•El capitalismo y la teoría social moderna. Un análisis de los escritos de Marx. Durkheim y Max Weber. Cambridge: Cambridge University Press (1971)
•Política y sociología en Max Weber (1972)
•La estructura de clases en las sociedades avanzadas (1973)
•Las Nuevas reglas del método sociológico: crítica positiva de las sociologías interpretativas (1976)
•Political Theory (1977)
•Emile Durkheim (1978)
•Central Problems in Social Theory (1979)
•A Contemporary Critique of Historical Materialism (1981)
•Sociología (1982), (libro de texto de la disciplina sociológica)
•Profiles and Critiques in Social Theory (1983)
•La constitución de la sociedad: bases para la teoría de la estructuración (1984)
•The Nation-State and Violence (1985)
•Consecuencias de la modernidad (1990)
•Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la época contemporánea (1991)
•Más allá de la izquierda y la derecha: el futuro de las políticas radicales (1994)
•La transformación de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas (1995)
•La tercera vía: la renovación de la socialdemocracia (1998)
•Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas (Runaway World, 1999)
•La tercera vía y sus críticos (2000)
•En el límite: la vida en el capitalismo global (2001)
•Europa en la era global (2007)
Fuente: Wikipedia.
Palabras del Presidente Óscar Arias en la Cumbre de las Américas
Trinidad y Tobago, 18 de abril del 2009
Tengo la impresión de que cada vez que los países caribeños y latinoamericanos se reúnen con el Presidente de los Estados Unidos de América, es para pedirle cosas o para reclamarle cosas. Casi siempre, es para culpar a Estados Unidos de nuestros males pasados, presentes y futuros. No creo que eso sea del todo justo.
No podemos olvidar que América Latina tuvo universidades antes de que Estados Unidos creara Harvard y William & Mary, que son las primeras universidades de ese país. No podemos olvidar que en este continente, como en el mundo entero, por lo menos hasta 1750 todos los americanos eran más o menos iguales: todos eran pobres.
Cuando aparece la Revolución Industrial en Inglaterra, otros países se montan en ese vagón: Alemania, Francia, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda… y así la Revolución Industrial pasó por América Latina como un cometa, y no nos dimos cuenta. Ciertamente perdimos la oportunidad.
También hay una diferencia muy grande. Leyendo la historia de América Latina, comparada con la historia de Estados Unidos, uno comprende que Latinoamérica no tuvo un John Winthrop español, ni portugués, que viniera con la Biblia en su mano dispuesto a construir “una Ciudad sobre una Colina”, una ciudad que brillara, como fue la pretensión de los peregrinos que llegaron a Estados Unidos.
Hace 50 años, México era más rico que Portugal. En 1950, un país como Brasil tenía un ingreso per cápita más elevado que el de Corea del Sur. Hace 60 años, Honduras tenía más riqueza per cápita que Singapur, y hoy Singapur –en cuestión de 35 ó 40 años– es un país con $40.000 de ingreso anual por habitante. Bueno, algo hicimos mal los latinoamericanos.
¿Qué hicimos mal? No puedo enumerar todas las cosas que hemos hecho mal. Para comenzar, tenemos una escolaridad de 7 años. Esa es la escolaridad promedio de América Latina y no es el caso de la mayoría de los países asiáticos. Ciertamente no es el caso de países como Estados Unidos y Canadá, con la mejor educación del mundo, similar a la de los europeos. De cada 10 estudiantes que ingresan a la secundaria en América Latina, en algunos países solo uno termina esa secundaria. Hay países que tienen una mortalidad infantil de 50 niños por cada mil, cuando el promedio en los países asiáticos más avanzados es de 8, 9 ó 10.
Nosotros tenemos países donde la carga tributaria es del 12% del producto interno bruto, y no es responsabilidad de nadie, excepto la nuestra, que no le cobremos dinero a la gente más rica de nuestros países. Nadie tiene la culpa de eso, excepto nosotros mismos. En 1950, cada ciudadano norteamericano era cuatro veces más rico que un ciudadano latinoamericano. Hoy en día, un ciudadano norteamericano es 10, 15 ó 20 veces más rico que un latinoamericano. Eso no es culpa de Estados Unidos, es culpa nuestra.
En mi intervención de esta mañana, me referí a un hecho que para mí es grotesco, y que lo único que demuestra es que el sistema de valores del siglo XX, que parece ser el que estamos poniendo en práctica también en el siglo XXI, es un sistema de valores equivocado. Porque no puede ser que el mundo rico dedique 100.000 millones de dólares para aliviar la pobreza del 80% de la población del mundo –en un planeta que tiene 2.500 millones de seres humanos con un ingreso de $2 por día– y que gaste 13 veces más ($1.300.000. 000.000) en armas y soldados. Como lo dije esta mañana, no puede ser que América Latina se gaste $50.000 millones en armas y soldados. Yo me pregunto: ¿quién es el enemigo nuestro?
El enemigo nuestro, presidente Correa, de esa desigualdad que usted apunta con mucha razón, es la falta de educación; es el analfabetismo; es que no gastamos en la salud de nuestro pueblo; que no creamos la infraestructura necesaria, los caminos, las carreteras, los puertos, los aeropuertos; que no estamos dedicando los recursos necesarios para detener la degradación del medio ambiente; es la desigualdad que tenemos, que realmente nos avergüenza; es producto, entre muchas cosas, por supuesto, de que no estamos educando a nuestros hijos y a nuestras hijas.
Uno va a una universidad latinoamericana y todavía parece que estamos en los sesenta, setenta u ochenta. Parece que se nos olvidó que el 9 de noviembre de 1989 pasó algo muy importante, al caer el Muro de Berlín, y que el mundo cambió. Tenemos que aceptar que este es un mundo distinto, y en eso francamente pienso que todos los académicos, que toda la gente de pensamiento, que todos los economistas, que todos los historiadores, casi que coinciden en que el siglo XXI es el siglo de los asiáticos, no de los latinoamericanos. Y yo, lamentablemente, coincido con ellos. Porque mientras nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías, seguimos discutiendo sobre todos los “ismos” (¿cuál es el mejor? capitalismo, socialismo, comunismo, liberalismo, neoliberalismo, socialcristianismo...), los asiáticos encontraron un “ismo” muy realista para el siglo XXI y el final del siglo XX, que es el pragmatismo. Para solo citar un ejemplo, recordemos que cuando Deng Xiaoping visitó Singapur y Corea del Sur, después de haberse dado cuenta de que sus propios vecinos se estaban enriqueciendo de una manera muy acelerada, regresó a Pekín y dijo a los viejos camaradas maoístas que lo habían acompañado en la Larga Marcha: “Bueno, la verdad, queridos camaradas, es que a mí no me importa si el gato es blanco o negro, lo único que me interesa es que cace ratones”. Y si hubiera estado vivo Mao, se hubiera muerto de nuevo cuando dijo que “la verdad es que enriquecerse es glorioso”. Y mientras los chinos hacen esto, y desde el 79 a hoy crecen a un 11%, 12% o 13%, y han sacado a 300 millones de habitantes de la pobreza, nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías que tuvimos que haber enterrado hace mucho tiempo atrás.
La buena noticia es que esto lo logró Deng Xiaoping cuando tenía 74 años. Viendo alrededor, queridos Presidentes, no veo a nadie que esté cerca de los 74 años. Por eso solo les pido que no esperemos a cumplirlos para hacer los cambios que tenemos que hacer.
Muchas gracias.
Trinidad y Tobago, 18 de abril del 2009
Tengo la impresión de que cada vez que los países caribeños y latinoamericanos se reúnen con el Presidente de los Estados Unidos de América, es para pedirle cosas o para reclamarle cosas. Casi siempre, es para culpar a Estados Unidos de nuestros males pasados, presentes y futuros. No creo que eso sea del todo justo.
No podemos olvidar que América Latina tuvo universidades antes de que Estados Unidos creara Harvard y William & Mary, que son las primeras universidades de ese país. No podemos olvidar que en este continente, como en el mundo entero, por lo menos hasta 1750 todos los americanos eran más o menos iguales: todos eran pobres.
Cuando aparece la Revolución Industrial en Inglaterra, otros países se montan en ese vagón: Alemania, Francia, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda… y así la Revolución Industrial pasó por América Latina como un cometa, y no nos dimos cuenta. Ciertamente perdimos la oportunidad.
También hay una diferencia muy grande. Leyendo la historia de América Latina, comparada con la historia de Estados Unidos, uno comprende que Latinoamérica no tuvo un John Winthrop español, ni portugués, que viniera con la Biblia en su mano dispuesto a construir “una Ciudad sobre una Colina”, una ciudad que brillara, como fue la pretensión de los peregrinos que llegaron a Estados Unidos.
Hace 50 años, México era más rico que Portugal. En 1950, un país como Brasil tenía un ingreso per cápita más elevado que el de Corea del Sur. Hace 60 años, Honduras tenía más riqueza per cápita que Singapur, y hoy Singapur –en cuestión de 35 ó 40 años– es un país con $40.000 de ingreso anual por habitante. Bueno, algo hicimos mal los latinoamericanos.
¿Qué hicimos mal? No puedo enumerar todas las cosas que hemos hecho mal. Para comenzar, tenemos una escolaridad de 7 años. Esa es la escolaridad promedio de América Latina y no es el caso de la mayoría de los países asiáticos. Ciertamente no es el caso de países como Estados Unidos y Canadá, con la mejor educación del mundo, similar a la de los europeos. De cada 10 estudiantes que ingresan a la secundaria en América Latina, en algunos países solo uno termina esa secundaria. Hay países que tienen una mortalidad infantil de 50 niños por cada mil, cuando el promedio en los países asiáticos más avanzados es de 8, 9 ó 10.
Nosotros tenemos países donde la carga tributaria es del 12% del producto interno bruto, y no es responsabilidad de nadie, excepto la nuestra, que no le cobremos dinero a la gente más rica de nuestros países. Nadie tiene la culpa de eso, excepto nosotros mismos. En 1950, cada ciudadano norteamericano era cuatro veces más rico que un ciudadano latinoamericano. Hoy en día, un ciudadano norteamericano es 10, 15 ó 20 veces más rico que un latinoamericano. Eso no es culpa de Estados Unidos, es culpa nuestra.
En mi intervención de esta mañana, me referí a un hecho que para mí es grotesco, y que lo único que demuestra es que el sistema de valores del siglo XX, que parece ser el que estamos poniendo en práctica también en el siglo XXI, es un sistema de valores equivocado. Porque no puede ser que el mundo rico dedique 100.000 millones de dólares para aliviar la pobreza del 80% de la población del mundo –en un planeta que tiene 2.500 millones de seres humanos con un ingreso de $2 por día– y que gaste 13 veces más ($1.300.000. 000.000) en armas y soldados. Como lo dije esta mañana, no puede ser que América Latina se gaste $50.000 millones en armas y soldados. Yo me pregunto: ¿quién es el enemigo nuestro?
El enemigo nuestro, presidente Correa, de esa desigualdad que usted apunta con mucha razón, es la falta de educación; es el analfabetismo; es que no gastamos en la salud de nuestro pueblo; que no creamos la infraestructura necesaria, los caminos, las carreteras, los puertos, los aeropuertos; que no estamos dedicando los recursos necesarios para detener la degradación del medio ambiente; es la desigualdad que tenemos, que realmente nos avergüenza; es producto, entre muchas cosas, por supuesto, de que no estamos educando a nuestros hijos y a nuestras hijas.
Uno va a una universidad latinoamericana y todavía parece que estamos en los sesenta, setenta u ochenta. Parece que se nos olvidó que el 9 de noviembre de 1989 pasó algo muy importante, al caer el Muro de Berlín, y que el mundo cambió. Tenemos que aceptar que este es un mundo distinto, y en eso francamente pienso que todos los académicos, que toda la gente de pensamiento, que todos los economistas, que todos los historiadores, casi que coinciden en que el siglo XXI es el siglo de los asiáticos, no de los latinoamericanos. Y yo, lamentablemente, coincido con ellos. Porque mientras nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías, seguimos discutiendo sobre todos los “ismos” (¿cuál es el mejor? capitalismo, socialismo, comunismo, liberalismo, neoliberalismo, socialcristianismo...), los asiáticos encontraron un “ismo” muy realista para el siglo XXI y el final del siglo XX, que es el pragmatismo. Para solo citar un ejemplo, recordemos que cuando Deng Xiaoping visitó Singapur y Corea del Sur, después de haberse dado cuenta de que sus propios vecinos se estaban enriqueciendo de una manera muy acelerada, regresó a Pekín y dijo a los viejos camaradas maoístas que lo habían acompañado en la Larga Marcha: “Bueno, la verdad, queridos camaradas, es que a mí no me importa si el gato es blanco o negro, lo único que me interesa es que cace ratones”. Y si hubiera estado vivo Mao, se hubiera muerto de nuevo cuando dijo que “la verdad es que enriquecerse es glorioso”. Y mientras los chinos hacen esto, y desde el 79 a hoy crecen a un 11%, 12% o 13%, y han sacado a 300 millones de habitantes de la pobreza, nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías que tuvimos que haber enterrado hace mucho tiempo atrás.
La buena noticia es que esto lo logró Deng Xiaoping cuando tenía 74 años. Viendo alrededor, queridos Presidentes, no veo a nadie que esté cerca de los 74 años. Por eso solo les pido que no esperemos a cumplirlos para hacer los cambios que tenemos que hacer.
Muchas gracias.
25/05/09: Erasmo, crítico modernista
Erasmo de Rotterdam, conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus, nacido Geert Geertsen, también llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo) (1466/69 - 12 de julio de 1536). Humanista, filósofo, filólogo y teólogo holandés, autor de importantes obras en idioma latín.
Estudios superiores
Después de hacerse sacerdote (1490), Erasmo estudió en la Universidad de París, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes, sin ataduras por culturas, nacionalidad, religión y sin ningún tipo de encasillamiento alguno.
Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios"
Erasmo viajó a Londres entre 1499 y 1500. Lo más importante de este viaje fue la oportunidad que tuvo de escuchar a John Colet dando una gran exposición sobre la vida de San Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez terminada, Erasmo se acercó a John Colet y mantuvo con él una larga conversación sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia, la que marcaría profundamente su forma de pensar.
En ese mismo año de 1500, Erasmo escribió sus "Adagios" (fábulas), que son más de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando el día de hoy. Erasmo trabajó en los "Adagios" durante el resto de su vida, a tal punto que la colección había crecido mucho en 1521 y ya contenía 3.400 de ellos, siendo 4.500 al momento de su muerte. El libro se vendió bastante, y mereció más de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el año 1500.
Erasmo empezó a dictar una cátedra como profesor titular de Teología en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el gobierno del Rey Enrique VIII, donde haría amistades que le durarían toda la vida: Santo Tomás More, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreció un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que hubiese podido pasar el resto de su vida enseñando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espíritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofrecerían en adelante.
Viaje a Italia
Entre 1506 y 1509 Erasmo vivió en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces más se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual él respondía que prefería no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente.
A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenzó a rodearse de quienes pensaban igual que él. Erasmo comenzó a hacerse conocido en Italia, sus ideas sobre la elevación intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse, sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo; había quienes rechazaban las ideas que tenía, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en público como en privado, y puede que hayan sido la causa por la cual el estudioso abandonó Italia y se fue a Basilea, Suiza.
La lucha contra la disciplina y las instituciones
No sabemos cuál de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo disgusto y rechazo que sintió toda su vida contra la autoridad. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 años), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de París (a mediados de la década de 1490), cuando tenía más de 24 años.
En la universidad se dio cuenta que, en vez de enseñarse allí las nuevas ideas, lo que se enseñaban eran cosas anticuadas, del siglo V, y que en vez de avanzar y estar más adelantada que el resto de la sociedad, andaba por detrás y se negaba a cambiar. Esta actitud mental también recibió siempre sus ataques.
Erasmo decidió pronto que podía hacer algo para revertir la situación: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenzó a analizar detenidamente los libros más importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que él vivían, tratando de sacar esas ideas de esos libros antiguos y brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar su significado.
Nunca, hasta su muerte, dejó de luchar contra la cárcel espiritual que él observaba, en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, políticas y sociales de su época. Esto le traería muchos problemas.
En la pacífica y bella ciudad de Basilea, donde se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se lo había sometido, Erasmo sintió la calidez de ese país que lo recibió con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez más se rodeó de amigos y seguidores que habían comenzado a creer en él y en sus ideas.
Fue allí donde empezó a escribir. Lo hizo un poco tarde en su vida, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocupó primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la escritura en idioma latín, el idioma más claro que encontró, el más apropiado para transmitir ideas complejas, y sólo después se atrevió a poner por escrito sus creencias.
Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina católica y con la forma de organización de la Iglesia. Erasmo quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los Obispos y Arzobispos de esos tiempos (Siglo XVI).
Desde su trabajo de académico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo creyó su obligación liberar a la Iglesia de la parálisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que él creía que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradición de la Edad Media no tenía ya lugar en el mundo, y el "cruzado de la rectitud", debía ser el encargado de cambiar el estado de cosas.
Si se considera que la convicción de Erasmo era educar para que el estudiante pudiese dudar de la administración y los asuntos públicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen, y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a través de los años y las décadas.
Obras centrales
En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros más importantes: el Enchiridion Militiis Christiani ("Manual del Soldado Cristiano", llamado a veces "La Daga de Cristo"). En este pequeño volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasaría el resto de su vida desarrollando y profundizando.
La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradición, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseñanza de Cristo.
Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edición en traducción latina. Publicada por la Editorial Froben en Basilea en 1516, la versión erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bíblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traducción se basó Martín Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio científico de la Biblia, del que sacaría el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias históricas que continúan hasta el día de hoy y se lo encuentra en la misma génesis del protestantismo.
La traducción que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versión inglesa, conocida como "Biblia King James" ("del Rey Santiago", a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximación de un sacerdote y académico de mente abierta (Erasmo) para comprender y traducir con certeza lo que los escritores que redactaron la Biblia habían intentado expresar. Esta tarea no se había emprendido nunca en el pasado.
En un gesto de profunda ironía, Erasmo dedicó su versión de la Biblia al Papa León X. Apenas publicado el texto, Erasmo acometió de inmediato la escritura de su sorprendente "Paráfrasis del Nuevo Testamento", la que, en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisión incluso en sus ideas más complejos. Como toda la obra de Erasmo, el original estaba escrito en latín, pero su impacto en la sociedad en la época del Renacimiento fue tan grande que de inmediato se lo tradujo a todas las lenguas comunes de los países europeos. A Erasmo le gustaron y agradeció estas traducciones, porque comprendía que pondrían su obra al alcance de muchísima gente, algo que nunca podría lograr el original en lengua latina.
Lutero gritó a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le había ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenzó a caer sobre Erasmo, que supuestamente había dado el paso inicial de la Reforma que terminaría por dividir al cristianismo.
Esta situación no fue fácil para Erasmo, siendo como era su carácter y la poca simpatía que sentía por la Iglesia, y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no habían tomado partido que eligiesen un lado de la polémica.
Lo que ni Lutero ni el Papa comprendían era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de católicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba más su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Sabía, por supuesto, que esa libertad se perdería si se unía a cualquiera de los bandos. Se negó a tomar partido y eso fue una jugada peligrosa.
El conflicto religioso
A través de toda su vida, Erasmo había sido consecuente en sus críticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacían de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir públicamente que sus ataques jamás se habían dirigido contra la Iglesia como institución ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino sólo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraíso y cometían otros delitos religiosos como la simonía.
A Erasmo le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusión pública lo había convertido en un personaje querido y admirado por católicos y protestantes por igual.
Lutero empezó pronto a presionar a Erasmo para que éste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que por supuesto el holandés se negó completamente. Por su parte, el Papa también presionaba a Erasmo para que éste atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobardía y deslealtad.
Las cartas con Lutero y otros
Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los más destacados del mundo de la política y el pensamiento que le escribían para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos.
A pesar de su magnífica variedad, cantidad y calidad, lo más interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el líder protestante Martín Lutero.
Desde el mismo inicio de su relación, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relación que los unió.
En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mención a la Reforma que él mismo pensaba emprender. Más adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recién formado bando protestante.
Erasmo responde con palabras de comprensión, respeto y simpatía hacia la causa reformista, pero —como era habitual en él— se negaba amablemente a comprometerse con ningún tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un líder religioso a su lado, destruiría su reputación como intelectual y pondría en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le había llevado décadas y que era su único interés y el objetivo de su existencia.
Lutero le responde que, al revés de lo que opina Erasmo, la única manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtiéndose de hecho en un líder espiritual del pueblo. Erasmo se niega definitivamente a unirse a él en su tarea.
La discusión doctrinal
Erasmo siempre había luchado por cambiar los abusos que los católicos hacían de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. Él afirmaba que la reforma podía hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales.
Sólo dos veces en su vida permitió que se lo involucrara en polémicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trató en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes creían en la libertad, y decían que no hacía falta un Iglesia para alcanzar la salvación. Por su parte, los católicos, prácticamente negaban la capacidad humana de ser libres.
En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad científica que guiaba su obra, poco después analiza los argumentos contrarios de los católicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad.
Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que también dispone de las formas adecuadas para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedírselo la ofrece solamente la Iglesia Católica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportación acerca del gran problema de su época, que enfrentaba a protestantes y católicos.
Los últimos años
Erasmo pasó los últimos años de su vida acosado tanto por católicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo había querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad.
La más notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carácter inestable, que se había volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazón. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En 1523, Erasmo acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su férrea determinación de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo.
La ciudad suiza de Basilea, donde residía Erasmo, se adhirió oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alejó de allí y estableció su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos católicos, y parece ser que resultó más fácil para Erasmo mantener su independencia intelectual allí que en la fanáticamente protestante Basilea.
Erasmo continuó en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra más importante de este período: el "Eclesiastés" paráfrasis del libro bíblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica.
La última obra del pensador, titulada "Preparación para la muerte", asegura que haber llevado una vida proba es la única condición para alcanzar una "muerte feliz".
Por motivos que los historiadores no han logrado descifrar, Erasmo se desplazó poco después de la publicación de este libro a la ciudad de Basilea una vez más. Hacía seis años que había partido, y de inmediato se unió a la perfección con un grupo de estudiosos, anteriormente católicos, que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana.
Fue esta la última ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendría hasta su muerte.
El notable Erasmo murió en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida".
En los últimos años de su vida, el mundo se había vuelto muy ingrato. Católicos y protestantes se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y además, a veces se peleaban entre sí con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compañeros de religión. Erasmo dijo hacia el final de sus días: "Todos tienen estas palabras en la boca: Evangelio - Palabra Divina - Fe - Cristo -Espíritu, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran poseídos por el demonio". En ese momento de locura universal, donde la razón era asesinada por la pasión y la justicia por la violencia, unos y otros cometían las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y cañones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en París, habían quemado a fuego lento a quien le traducía sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas More, habían caído bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, ha sido muerto a mazazos en el campo de batalla. Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensión y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo. En sus últimos días sabe que el amor a la humanidad que había llenado su corazón y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.
Algunos "adagios" que debemos a Erasmo
A título de ejemplo, recogemos aquí algunos proverbios que se siguen utilizando hoy en día. Erasmo contribuyó a su conservación, comprensión y difusión al rescatarlos de la tradición griega y romana y juntarlos y comentarlos en su obra "Millares de adagios" ("Adagiorum Chiliades") que comenzó con 838 en la edición del año 1500 (titulada "Adagiorum Collectanea") y acabó incluyendo 4151 adagios en su edición de 1536, la última en vida de Erasmo.
•"En el país de los ciegos el tuerto es rey".
•"Está luchando con su sombra".
•"Tiene un pie en la tumba".
•"No dejó piedra sin mover".
•"Empezar de cero".
•"Una tos para tapar un pedo".
•"Más fácil decirlo que hacerlo".
•"Más vale prevenir que curar".
•"Tener ojos en la nuca".
•"No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas"
•"Lágrimas de cocodrilo".
•"Es un mal necesario".
•"Una golondrina no hace verano".
•"Caérsele el corazón a los pies"
•"Un pájaro raro (una rara avis, parafraseando la relación protestantismo- Lutero).
•"El pasto siempre es más verde en el campo ajeno".
•"Poner el carro delante del caballo".
•"Dios ayuda al que se ayuda a sí mismo".
Principales libros de Erasmo
•Adagios (primera edición en 1500; edición corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518, 1520, 1523, 1526, 1528, 1533 y 1536).
•Enchiridion Militiis Christiani (Manual del caballero cristiano) (1503).
•De ratione studii (Sobre el método de estudio) (1511).
•Encomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511).
•Institutio Principis Christiani (Educación del príncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V.
•Traducción del Nuevo Testamento al latín (1516).
•Paráfrasis del Nuevo Testamento (1516).
•Coloquios (1517), edición no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530.
•Spongia adversus aspergines Hutteni (1523).
•De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba del libre albedrío") (1524) que desencadenó la contestación de Lutero con su "De servo arbitrio".
•Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), réplica al De servo arbitrio de Lutero.
•Segundo tomo de Hyperaspistes (1527).
•De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseñanza firme pero amable de los niños) (1528).
•Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilísima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530).
•Ecclesiastes (tratado de predicación) y Preparatio ad mortem (Preparación para la muerte) (1534).
Estudios superiores
Después de hacerse sacerdote (1490), Erasmo estudió en la Universidad de París, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes, sin ataduras por culturas, nacionalidad, religión y sin ningún tipo de encasillamiento alguno.
Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios"
Erasmo viajó a Londres entre 1499 y 1500. Lo más importante de este viaje fue la oportunidad que tuvo de escuchar a John Colet dando una gran exposición sobre la vida de San Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez terminada, Erasmo se acercó a John Colet y mantuvo con él una larga conversación sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia, la que marcaría profundamente su forma de pensar.
En ese mismo año de 1500, Erasmo escribió sus "Adagios" (fábulas), que son más de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando el día de hoy. Erasmo trabajó en los "Adagios" durante el resto de su vida, a tal punto que la colección había crecido mucho en 1521 y ya contenía 3.400 de ellos, siendo 4.500 al momento de su muerte. El libro se vendió bastante, y mereció más de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el año 1500.
Erasmo empezó a dictar una cátedra como profesor titular de Teología en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el gobierno del Rey Enrique VIII, donde haría amistades que le durarían toda la vida: Santo Tomás More, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreció un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que hubiese podido pasar el resto de su vida enseñando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espíritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofrecerían en adelante.
Viaje a Italia
Entre 1506 y 1509 Erasmo vivió en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces más se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual él respondía que prefería no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente.
A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenzó a rodearse de quienes pensaban igual que él. Erasmo comenzó a hacerse conocido en Italia, sus ideas sobre la elevación intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse, sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo; había quienes rechazaban las ideas que tenía, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en público como en privado, y puede que hayan sido la causa por la cual el estudioso abandonó Italia y se fue a Basilea, Suiza.
La lucha contra la disciplina y las instituciones
No sabemos cuál de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo disgusto y rechazo que sintió toda su vida contra la autoridad. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 años), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de París (a mediados de la década de 1490), cuando tenía más de 24 años.
En la universidad se dio cuenta que, en vez de enseñarse allí las nuevas ideas, lo que se enseñaban eran cosas anticuadas, del siglo V, y que en vez de avanzar y estar más adelantada que el resto de la sociedad, andaba por detrás y se negaba a cambiar. Esta actitud mental también recibió siempre sus ataques.
Erasmo decidió pronto que podía hacer algo para revertir la situación: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenzó a analizar detenidamente los libros más importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que él vivían, tratando de sacar esas ideas de esos libros antiguos y brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar su significado.
Nunca, hasta su muerte, dejó de luchar contra la cárcel espiritual que él observaba, en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, políticas y sociales de su época. Esto le traería muchos problemas.
En la pacífica y bella ciudad de Basilea, donde se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se lo había sometido, Erasmo sintió la calidez de ese país que lo recibió con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez más se rodeó de amigos y seguidores que habían comenzado a creer en él y en sus ideas.
Fue allí donde empezó a escribir. Lo hizo un poco tarde en su vida, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocupó primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la escritura en idioma latín, el idioma más claro que encontró, el más apropiado para transmitir ideas complejas, y sólo después se atrevió a poner por escrito sus creencias.
Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina católica y con la forma de organización de la Iglesia. Erasmo quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los Obispos y Arzobispos de esos tiempos (Siglo XVI).
Desde su trabajo de académico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo creyó su obligación liberar a la Iglesia de la parálisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que él creía que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradición de la Edad Media no tenía ya lugar en el mundo, y el "cruzado de la rectitud", debía ser el encargado de cambiar el estado de cosas.
Si se considera que la convicción de Erasmo era educar para que el estudiante pudiese dudar de la administración y los asuntos públicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen, y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a través de los años y las décadas.
Obras centrales
En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros más importantes: el Enchiridion Militiis Christiani ("Manual del Soldado Cristiano", llamado a veces "La Daga de Cristo"). En este pequeño volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasaría el resto de su vida desarrollando y profundizando.
La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradición, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseñanza de Cristo.
Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edición en traducción latina. Publicada por la Editorial Froben en Basilea en 1516, la versión erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bíblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traducción se basó Martín Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio científico de la Biblia, del que sacaría el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias históricas que continúan hasta el día de hoy y se lo encuentra en la misma génesis del protestantismo.
La traducción que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versión inglesa, conocida como "Biblia King James" ("del Rey Santiago", a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximación de un sacerdote y académico de mente abierta (Erasmo) para comprender y traducir con certeza lo que los escritores que redactaron la Biblia habían intentado expresar. Esta tarea no se había emprendido nunca en el pasado.
En un gesto de profunda ironía, Erasmo dedicó su versión de la Biblia al Papa León X. Apenas publicado el texto, Erasmo acometió de inmediato la escritura de su sorprendente "Paráfrasis del Nuevo Testamento", la que, en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisión incluso en sus ideas más complejos. Como toda la obra de Erasmo, el original estaba escrito en latín, pero su impacto en la sociedad en la época del Renacimiento fue tan grande que de inmediato se lo tradujo a todas las lenguas comunes de los países europeos. A Erasmo le gustaron y agradeció estas traducciones, porque comprendía que pondrían su obra al alcance de muchísima gente, algo que nunca podría lograr el original en lengua latina.
Lutero gritó a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le había ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenzó a caer sobre Erasmo, que supuestamente había dado el paso inicial de la Reforma que terminaría por dividir al cristianismo.
Esta situación no fue fácil para Erasmo, siendo como era su carácter y la poca simpatía que sentía por la Iglesia, y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no habían tomado partido que eligiesen un lado de la polémica.
Lo que ni Lutero ni el Papa comprendían era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de católicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba más su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Sabía, por supuesto, que esa libertad se perdería si se unía a cualquiera de los bandos. Se negó a tomar partido y eso fue una jugada peligrosa.
El conflicto religioso
A través de toda su vida, Erasmo había sido consecuente en sus críticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacían de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir públicamente que sus ataques jamás se habían dirigido contra la Iglesia como institución ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino sólo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraíso y cometían otros delitos religiosos como la simonía.
A Erasmo le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusión pública lo había convertido en un personaje querido y admirado por católicos y protestantes por igual.
Lutero empezó pronto a presionar a Erasmo para que éste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que por supuesto el holandés se negó completamente. Por su parte, el Papa también presionaba a Erasmo para que éste atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobardía y deslealtad.
Las cartas con Lutero y otros
Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los más destacados del mundo de la política y el pensamiento que le escribían para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos.
A pesar de su magnífica variedad, cantidad y calidad, lo más interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el líder protestante Martín Lutero.
Desde el mismo inicio de su relación, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relación que los unió.
En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mención a la Reforma que él mismo pensaba emprender. Más adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recién formado bando protestante.
Erasmo responde con palabras de comprensión, respeto y simpatía hacia la causa reformista, pero —como era habitual en él— se negaba amablemente a comprometerse con ningún tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un líder religioso a su lado, destruiría su reputación como intelectual y pondría en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le había llevado décadas y que era su único interés y el objetivo de su existencia.
Lutero le responde que, al revés de lo que opina Erasmo, la única manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtiéndose de hecho en un líder espiritual del pueblo. Erasmo se niega definitivamente a unirse a él en su tarea.
La discusión doctrinal
Erasmo siempre había luchado por cambiar los abusos que los católicos hacían de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. Él afirmaba que la reforma podía hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales.
Sólo dos veces en su vida permitió que se lo involucrara en polémicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trató en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes creían en la libertad, y decían que no hacía falta un Iglesia para alcanzar la salvación. Por su parte, los católicos, prácticamente negaban la capacidad humana de ser libres.
En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad científica que guiaba su obra, poco después analiza los argumentos contrarios de los católicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad.
Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que también dispone de las formas adecuadas para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedírselo la ofrece solamente la Iglesia Católica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportación acerca del gran problema de su época, que enfrentaba a protestantes y católicos.
Los últimos años
Erasmo pasó los últimos años de su vida acosado tanto por católicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo había querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad.
La más notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carácter inestable, que se había volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazón. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En 1523, Erasmo acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su férrea determinación de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo.
La ciudad suiza de Basilea, donde residía Erasmo, se adhirió oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alejó de allí y estableció su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos católicos, y parece ser que resultó más fácil para Erasmo mantener su independencia intelectual allí que en la fanáticamente protestante Basilea.
Erasmo continuó en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra más importante de este período: el "Eclesiastés" paráfrasis del libro bíblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica.
La última obra del pensador, titulada "Preparación para la muerte", asegura que haber llevado una vida proba es la única condición para alcanzar una "muerte feliz".
Por motivos que los historiadores no han logrado descifrar, Erasmo se desplazó poco después de la publicación de este libro a la ciudad de Basilea una vez más. Hacía seis años que había partido, y de inmediato se unió a la perfección con un grupo de estudiosos, anteriormente católicos, que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana.
Fue esta la última ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendría hasta su muerte.
El notable Erasmo murió en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida".
En los últimos años de su vida, el mundo se había vuelto muy ingrato. Católicos y protestantes se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y además, a veces se peleaban entre sí con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compañeros de religión. Erasmo dijo hacia el final de sus días: "Todos tienen estas palabras en la boca: Evangelio - Palabra Divina - Fe - Cristo -Espíritu, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran poseídos por el demonio". En ese momento de locura universal, donde la razón era asesinada por la pasión y la justicia por la violencia, unos y otros cometían las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y cañones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en París, habían quemado a fuego lento a quien le traducía sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas More, habían caído bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, ha sido muerto a mazazos en el campo de batalla. Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensión y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo. En sus últimos días sabe que el amor a la humanidad que había llenado su corazón y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.
Algunos "adagios" que debemos a Erasmo
A título de ejemplo, recogemos aquí algunos proverbios que se siguen utilizando hoy en día. Erasmo contribuyó a su conservación, comprensión y difusión al rescatarlos de la tradición griega y romana y juntarlos y comentarlos en su obra "Millares de adagios" ("Adagiorum Chiliades") que comenzó con 838 en la edición del año 1500 (titulada "Adagiorum Collectanea") y acabó incluyendo 4151 adagios en su edición de 1536, la última en vida de Erasmo.
•"En el país de los ciegos el tuerto es rey".
•"Está luchando con su sombra".
•"Tiene un pie en la tumba".
•"No dejó piedra sin mover".
•"Empezar de cero".
•"Una tos para tapar un pedo".
•"Más fácil decirlo que hacerlo".
•"Más vale prevenir que curar".
•"Tener ojos en la nuca".
•"No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas"
•"Lágrimas de cocodrilo".
•"Es un mal necesario".
•"Una golondrina no hace verano".
•"Caérsele el corazón a los pies"
•"Un pájaro raro (una rara avis, parafraseando la relación protestantismo- Lutero).
•"El pasto siempre es más verde en el campo ajeno".
•"Poner el carro delante del caballo".
•"Dios ayuda al que se ayuda a sí mismo".
Principales libros de Erasmo
•Adagios (primera edición en 1500; edición corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518, 1520, 1523, 1526, 1528, 1533 y 1536).
•Enchiridion Militiis Christiani (Manual del caballero cristiano) (1503).
•De ratione studii (Sobre el método de estudio) (1511).
•Encomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511).
•Institutio Principis Christiani (Educación del príncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V.
•Traducción del Nuevo Testamento al latín (1516).
•Paráfrasis del Nuevo Testamento (1516).
•Coloquios (1517), edición no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530.
•Spongia adversus aspergines Hutteni (1523).
•De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba del libre albedrío") (1524) que desencadenó la contestación de Lutero con su "De servo arbitrio".
•Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), réplica al De servo arbitrio de Lutero.
•Segundo tomo de Hyperaspistes (1527).
•De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseñanza firme pero amable de los niños) (1528).
•Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilísima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530).
•Ecclesiastes (tratado de predicación) y Preparatio ad mortem (Preparación para la muerte) (1534).
Fuente: Wikipedia.
