Nueva publicación resalta valor histórico de los retablos ayacuchanos contemporáneos y su importancia como representación y memoria de la violencia política.

Libro de María Eugenia Ulfe contiene testimonios de artistas, está profusamente ilustrado y constituye una nueva mirada a las permanencias en el arte popular.



El 29 de agosto de 2003, los miembros de la Comisión de la Verdad y Reconciliación participaron en una ceremonia simbólica de reconocimiento ciudadano y entregaron el Informe final en Ayacucho. Para este evento se construyó un gigantesco retablo de piezas de yeso y tiza que fueron reemplazadas, durante el transcurso de la programación, por los comisionados, los coros de niños y los grupos de cantantes que, de acuerdo a una pauta establecida, iban subiendo al estrado.

Ese día un objeto de arte popular fue utilizado como el vehículo simbólico para la transmisión de memoria, verdad y reconciliación. ¿Qué tienen los retablos que los hace agentes poderosos para tan importante momento? ¿Acaso encarnan un proceso liberador? ¿O es que la representación artística del dolor, la muerte y la violencia contribuye a una asimilación más digna de procesos, en suma, traumáticos?

Cajones de la memoria. La historia reciente del Perú a través de los retablos andinos (Fondo Editorial PUCP, 2011), de María Eugenia Ulfe, es un estudio sobre las representaciones de la memoria histórica reciente en las obras de artistas populares ayacuchanos. Ellos caracterizan en sus objetos los testimonios y recuerdos de los trágicos años de violencia vividos en la sierra peruana durante las décadas de 1980 y 1990, así como sus desplazamientos forzados en búsqueda de salvación y sus esperanzas por un país más justo y democrático.

Estos retablos, producidos alguna vez por el maestro Joaquín López Antay —Premio Nacional de Cultura 1975—, constituyen pues verdaderos cajones de la memoria que, al abrirse, develan con sumo realismo el proceso histórico y la transformación del objeto de arte, de sus artistas y cómo en estos desenvolvimientos aquello que se conoce como lo andino se reinterpreta y reproduce en nuevos contextos.

María Eugenia Ulfe es docente de Antropología del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es autora de Danzando en Ayacucho: música y ritual del Rincón de los Muertos (Lima, 2004) y editora, junto a Gisela Cánepa, de Mirando la esfera pública desde la cultura en el Perú (Lima, 2006).

Libro recoge conversaciones y encuentros con el autor de La casa de cartón

Andrés Piñeiro realiza exhaustiva búsqueda e incluye entrevista inédita perteneciente al Archivo Martín Adán de la PUCP donado por Juan Mejía Baca



No es casual que la mayoría de las entrevistas realizadas a Martín Adán (1908-1985) se produjeran en algún lugar apartado de la ciudad. La soledad necesaria para escribir sus versos con la intensidad y exigencia requeridas solo era brindada por lugares alejados del “mundanal ruido” y los convencionalismos sociales.

En Martín Adán. Entrevistas (Fondo Editorial PUCP, 2011) la enorme personalidad del creador de una de las obras más importantes escritas jamás en lengua castellana se trasluce a través de las transcripciones, crónicas y reportajes de los poquísimos encuentros y diálogos —algunos a manera de intercambio epistolar— con la prensa cultural u otros agentes. Como manifiesta Mirko Lauer en el texto introductorio, la conversación, al parecer, no era de su especial predilección. Sin embargo, los trazos que puede el lector percibir a través de estas transcripciones nos muestran la imagen de un artista genial y misantrópico que incluso en estos encuentros casi accidentales, se esforzó —o atrevió— a contestar en forma de poema.

Además da la impresión el poeta de haber sido en general un mal interlocutor, sostiene Lauer. Su ensimismamiento poético, sus problemas clínicos acusados por el alcoholismo y acaso al final un culto a su propia leyenda de ser inabordable, no dejaban mucho lugar para el diálogo con los extraños, refiere.

Martín Adán. Entrevistas contiene, además del texto de Lauer, fotografías del poeta —en distintas etapas de su vida—, así como reproducciones facsimilares y autógrafos. El volumen se presentará en la Feria Internacional del Libro —Parque Próceres, Jesús María— el miércoles 27 de julio a las 4:00 p.m.

Martín Adán, seudónimo de Rafael de la Fuente Benavides (Lima, 1908-1985), realizó sus estudios primarios en el Pensionat de Saint-Joseph Cluny de Barranco y los secundarios en el Colegio Alemán, donde tuvo como condiscípulos a Estuardo Núñez, Xavier Abril y Emilio Adolfo Westphalen y como profesores a Alberto Ureta, Luis Alberto Sánchez y Emilio Huidobro. Sus estudios universitarios, en Letras y Derecho, los hizo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde concluyó Derecho y se doctoró en Letras con la tesis De lo barroco en el Perú (1938). Entre sus obras destacan La casa de cartón (1928), con prólogo de Luis Alberto Sánchez y colofón de José Carlos Mariátegui; La rosa de la espinela (1939); Travesía de extramares. Sonetos a Chopin (1950); Escrito a ciegas (1961); La mano desasida (1961); entre otras.

Andrés Piñeiro (Lima, 1967) es licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2002), donde además concluyó sus estudios de maestría en Historia de la Filosofía (2004). Ha publicado un poemario, Diotima de Mantinea (1997) y Desventura en extramares. Conciencia desgarrada en la poética de Martín Adán (2003), tesis con la que obtuvo su licenciatura. Ejerce la docencia en la Universidad Científica del Sur (UCSUR).

Especialista Carmen María Pinilla da a conocer parte de las cartas que el Amauta intercambió con el antropólogo francés Pierre Duviols.

Volumen también incluye fotografías, un relato recopilado por Arguedas y artículos periodísticos de Julio Ramón Ribeyro y Alfonso La Torre.



Para aquellos que conocen la obra y parte de la vida de José María Arguedas, no es un secreto que durante la época en que el autor de Yawar Fiesta desarrollaba impetuosamente su escritura y su trabajo antropológico, se encontró este con no pocos enconos, resistencias y puntos, por decir lo menos, divergentes.

Esta situación hizo que Arguedas tornase su relación con la crítica y el ámbito intelectual peruano muy difícil, tanto en términos académicos como interpersonales.

Pierre Duviols, antropólogo francés atraído por el imaginario precolombino en la Colonia y Pierre Bourricaud, sociólogo de la misma nacionalidad, fueron, quizás por su condición de extranjeros, limpios receptores de la amistad de nuestro escritor. Con ellos, el artista andahuaylino llegó a refugiarse “emocionalmente” de la hostilidad percibida, a través de un breve epistolario que ahora, por primera vez, damos a conocer en parte.

En Itinerarios epistolares. La amistad de JM Arguedas y Pierre Duviols en dieciséis cartas (Fondo Editorial PUCP, 2011), editado por Carmen María Pinilla, vemos a un entrañable Arguedas poniendo en claro que el fervor y la entrega son requisitos indispensables cuando se trata de amistad. Asimismo, pueden revisarse detalles de sus intercambios, como por ejemplo, los libros que el autor peruano le recomendaba a su colega galo o los comentarios que le hacía sobre coyuntura política peruana en aquel entonces —la ley anticomunista aprobada en los años sesenta luego del golpe de Pérez Godoy contra Manuel Prado.

De igual manera, el libro incluye fotografías etnográficas realizadas por el propio José María, retratos inéditos, estudios de Bourricaud sobre su amigo peruano, un relato recopilado y redactado por el autor de Todas las sangres, un artículo periodístico sobre Los ríos profundos de Julio Ramón Ribeyro, entre otras sorpresas.

José María Arguedas (1911-1969) fue uno de los intelectuales peruanos más importantes del siglo XX. Novelista, ensayista, antropólogo y etnógrafo, contribuyó desde distintos ángulos al conocimiento de la historia, los mitos, el folclor, las perspectivas de las culturas andinas y de la sociedad peruana en general.

Pierre Duviols es profesor emérito de la Universidad de Provence (Aix-en-Provence) y autor de un gran número de estudios sobre la historia andina, el proceso de «extirpación de idolatrías» emprendido durante la colonia y las permanencias del imaginario precolombino en sus representaciones históricas.

Carmen María Pinilla Cisneros es socióloga de la PUCP y directora de la Colección José María Arguedas de la Biblioteca Central de dicha universidad. Ha editado, entre otras publicaciones, Arguedas en familia (1999), Arguedas en el valle del Mantaro (2004) y Apuntes inéditos. Celia y Alicia en la vida de José María Arguedas (2007).

En el marco del Congreso Internacional Arguedas, el viernes 24 de junio:

11:00 a.m.
Presentación de Itinerarios epistolares. La amistad de J.M. Arguedas y Pierre Duviols en 16 cartas editado por Carmen María Pinilla. Comentan: Ramón Mujica, Gonzalo Portocarrero y Jean Vacher.
Auditorio de la Biblioteca Central.
3:00 p.m.
Presentación de Aprendizaje, cultura y desarrollo. Una aproximación interdisciplinaria editado por Susana Frisancho, María Teresa Moreno, Patricia Ruiz Bravo y Virginia Zavala. Comentan: Alessandra Dibós y María Angélica Pease.
Auditorio Monseñor Dammert (Facultad de Derecho – 1er piso)
3:00 p.m.
Panel sobre nueva edición de Mesa redonda “Todas las sangres” editada por Guillermo Rochabrún. Comentan: Carlos Calderón, Jefrey Gamarra, Juan Carlos Ubillúz y Antonio Zapata.
Auditorio de Ciencias Sociales



Si desea obtener información sobre todo el evento, inscribirse o consultar el programa, escriba a congreso.arguedas@pucp.edu.pe o ingrese a http://congreso.pucp.edu.pe/arguedas/inscripciones/

Acaba de publicarse Los rostros de Jano. Ensayos sobre san Agustín y la sofística cristiana (Fondo Editorial PUCP, 2011), libro de Luis Bacigalupo que nos permite redescubrir el mundo de uno de los pensadores más fascinantes e influyentes de la filosofía occidental y hacer, además, una revisión profunda de las categorías de las que nos servimos para comprenderlo.

En este trabajo, Bacigalupo nos va mostrando que san Agustín resulta ser no solo un ilustre retórico formado en la tradición jurídica romana, sino un escéptico y un sofista; es decir, se trata de una tesis provocadora que rescata los aspectos positivos de la “sofística” cristiana y critica la pretensión de ignorarla como si se pudiera eliminar uno de los rostros de Jano —dios romano caracterizado por su doble faceta que mira en direcciones contrarias.

En ese sentido, el instrumental utilizado por san Agustín para defender la doctrina cristiana y ejercer su crítica contra la falta de bases científicas de la misma es lo que Bacigalupo denomina el efecto Celso y es el centro significante de la metáfora de Jano.

Este trabajo no solo propone una nueva mirada al pensamiento agustiniano, sino que va más allá al ofrecer una acertada crítica de un cristianismo cuya desatendida veta sofista reclama ser reinventada para expresar la verdad religiosa en consonancia con los signos de los tiempos.

Luis E. Bacigalupo (Lima, 1955) es doctor en Filosofía por la Universidad Libre de Berlín y profesor principal de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ha publicado Intención y conciencia en la Ética de Abelardo (Lima, 1992) y coeditado, junto a Manuel Marzal,
Los jesuitas y la modernidad en Iberoamérica 1549-1773 (Lima, 2007). Asimismo, es autor de numerosos artículos en publicaciones especializadas de Europa, Estados Unidos y Latinoamérica.

Uno de los problemas a los que se enfrenta la educación en el Perú es la falta de una perspectiva que dé cuenta de los diferentes aspectos vinculados a los procesos de aprendizaje que, hoy por hoy, requieren de una mirada interdisciplinaria

Los artículos que conforman este libro abordan la noción de aprendizaje como inseparable de la práctica social y cultural. Desde esta perspectiva sociocultural, la unidad de análisis del trabajo interdisciplinario no es más el individuo, los procesos cognitivos o la sociedad (en términos macro), sino la práctica social, en la que el individuo y la sociedad se conectan.

Además de asumir las prácticas culturales como el nuevo foco de análisis, los diferentes artículos de este volumen coinciden en una mirada crítica a aquella perspectiva etnocéntrica que no reconoce la diversidad en las formas de aprendizaje y desarrollo. En ese sentido, los estudios aquí presentados no solo abordan problemáticas del Perú, sino también de México, Argentina y Estados Unidos.

El volumen ha sido editado por:

Susana Frisancho, Ph.D. en Psicología Aplicada del Desarrollo por la Universidad de Fordham, Nueva York. Profesora asociada e investigadora del Departamento de Psicología de la PUCP.

Virginia Zavala, Ph.D. en Sociolingüística por la Universidad de Georgetown. Profesora asociada e investigadora de la sección de Lingüística de la PUCP.

Patricia Ruiz Bravo López, doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Católica de Lovaina. Es profesora principal e investigadora del Departamento de Ciencias Sociales.

María Teresa Moreno, Ph.D. en Educación por la Universidad de Delaware. Ha trabajado en temas de desarrollo curricular, capacitación docente y evaluación del desempeño de alumnos en el área de comunicación, gestión y aseguramiento de la calidad en la educación superior.

Discutir sobre temas religiosos siempre ha sido una de mis pasiones. Con mi padre, ateo de polendas, siempre racional y contrario al miedo numinoso de las religiones, tuvimos intensos diálogos después de nuestros almuerzo sabatinos. Mi padre, criado en el más nefasto y tradicional catolicismo provinciano, se separó de toda creencia en la medida que centraba sus propuestas en la Razón, sí, así con mayúsculas, a quien le daba la centralidad ética del origen de las prácticas morales. Para él, sin duda alguna, lo racional era la armonía entre la mente del ser humano y la naturaleza. Por eso mismo, y siempre me lo repetía, lo irracional es la ruptura de esa armonía y pasto que alimenta la estupidez humana. Para mi padre ciertas prácticas religiosas eran pura magia, solo que controlada por el poder de una iglesia, y basadas muchas de ellas en la necesidad de percibir un castigo, de asirse a una esperanza o de encontrar que hay algo que nos trasciende.

A los 17 años me volví una atea irredenta: solo la Razón y nada más que la Razón deberían guiar mis prácticas y mis pensamientos. Y lo viví con intensidad. Sin embargo, algunos años más tarde, esta postura me llevo a un nihilismo que de inmediato me colocó, en medio de un país que se desangraba por cierto, inactiva frente a la insignificancia de la vida humana que me golpeaba la cara día a día. La depresión, esa náusea existencial que puede llevarnos a la catatonia, se instaló cómodamente en mis fueros más internos. Es así que, por un lado y otro lado y otro, busqué de nuevo en la necesidad de mis diálogos apasionados sobre religión una nueva interpretación de la trascendencia. Y felizmente me encontré con un hombre que, precisamente por el camino de la Razón pero también de la Esperanza, me llevó a pensar más allá de la quietud. Me refiero a un sacerdote jesuita, a quien admiro y tengo mucha confianza y que es sin duda, una de las personas que más sinceramente medita sobre la trascendencia del ser humano en medio de las ínfimas luchas electorales de nuestro país. Me refiero a Alberto Simons S.J., quien desde hace años escribía un solo libro y no lo publicaba. Arequipeño por vocación y nacimiento, Simons es un sociólogo que devino en filósofo, y ahora se ha asentado con fuerza en la teología latinoamericana al publicar finalmente ese gran compendio de su pensamiento: Ser humano, un libro sobre cristología antropológica.

¿Cristoloquécosa? Cristología, es un área de la teología, y se refiere al análisis de la vida y pasión de Cristo. En este caso, y a pesar de mis distancias sobre varias de sus posiciones, debido precisamente a mis antecedentes, creo que Simons ha logrado con este contundente libro, una propuesta teológica para estos tiempos de individualismo, neocapitalismo y rapacidad moral. Para Simons el enigma de nuestra humanidad puede hallar respuestas en la vida y pasión de Cristo, no solo para los cristiano y católicos, sino también para los no creyentes. Porque para Simons el pecado es, precisamente, deshumanización tanto para el autor como para la víctima y lo que plantea Cristo es una ligazón más allá del pecado. En este sentido, la restitución de la humanidad, está vinculada con el perdón, la reconciliación y el entendimiento que el otro es la medida del nosotros. Para Simons la resurrección implica que, todo lo que vale en nuestro mundo, la paz, la justicia, la fraternidad y el amor, tienen un componente de eternidad. Por eso, “todo el que ama ya ha vencido a la muerte”. Estas palabras que nos sirvan para amar, no desde una perspectiva individualista, sino con un amor social y transversal.

Publicado en la versión impresa de Domingo del diario La República el 24 de abril de 2011 (no sé por qué no han subido la versión electrónica, apenas lo hagan, actualizo la entrada).

Un Jesús humano
Un acercamiento a Jesús desde los Evangelios. El padre Alberto Simons Camino acaba de publicar el libro “Ser humano. Ensayo de antropología cristológica” (Fondo Editorial PUCP y UARM, 2011), en el que realza la dimensión humana de la máxima figura del cristianismo.

Por: Jorge Paredes
(Domingo 24 de Abril del 2011)

Los Evangelios no nos dan pistas sobre cómo era Jesús físicamente: si era blanco o negro, si era alto o bajo, si era delgado o gordo. Tampoco nos dan demasiados datos sobre cómo vivía o cuáles eran sus gustos o aficiones; sin embargo, nos dicen algo esencial: “Jesús fue un hombre igual en todo a nosotros, excepto en el pecado”.

Esta frase es el punto de partida del padre jesuita Alberto Simons Camino para escribir un libro que rescata la dimensión humana del exponente máximo del cristianismo, a partir de lo que dicen los Evangelios.

La humanidad de Jesús como un elemento clave para entender su misión divina en el mundo. “Solo si aceptamos y tomamos en serio la humanidad de Jesús, es posible que nos diga algo válido para nuestra propia humanidad. Es más, solo así es posible el cristianismo, porque ser cristiano significa ser como él en el lugar y tiempo que nos ha tocado vivir, con nuestra personalidad determinada (diferente a la de Jesús) y con todas las limitaciones de un ser humano. Pero si no tenemos claro que Jesús fue un hombre ‘igual en todo a nosotros’, como señala el Nuevo Testamento, será una figura muy admirable, pero poco imitable (o, más bien, seguible); peor aún: el cristianismo, como tal, se torna imposible”, escribe.

Como nosotros
Según el padre Alberto Simons existen tres formas de entender a Jesús: primero, como lo hace buena parte de la humanidad actual, que lo ve solo como un hombre extraordinario, como un genio religioso, pero como un hombre al fin y al cabo; segundo, identificándolo sin más con Dios, e incluso usando como sinónimos los términos Dios y Jesús; y tercero, percibiéndolo como una figura mitológica, es decir mitad hombre y mitad Dios. Estas tres maneras nos impiden, sin embargo, entender a cabalidad el significado de su mensaje y de su misión en el mundo. Por eso una buena forma de acercarse a él –sugiere el autor de este libro– es hacerlo como lo hicieron los apóstoles, sus primeros seguidores: “Estos vieron en Jesús a un ser humano como ellos y poco a poco fueron descubriendo toda la riqueza que se escondía en ese hombre, su trascendencia y su misterio”.

Hijo del hombre
Es curioso pero en algunos pasajes bíblicos, cuando le preguntan a Jesús quién es, él no afirma ser hijo de Dios, sino se reconoce a sí mismo como “hijo del hombre”. “Era su modo de referirse e identificarse con el hombre en cuanto hombre […]. La identidad de Jesús es la humanidad, su ser de hombre”, escribe Simons.Esta idea queda demostrada en la Carta a los Filipenses: “No retuvo ávidamente el ser igual a Dios sino que se despojó de sí mismo tomando la condición de servidor, haciéndose como todos los hombres y presentándose como un hombre cualquiera”.

Justamente, esta identificación con lo humano le permitió andar por los rudos caminos de Galilea y Judea en un tiempo difícil, de crisis de fe, y no alejado del mundo como un anacoreta o como lo proponía el propio Juan el Bautista, a quien Jesús siguió en un primer momento.

Como dicen los Evangelios, Jesús se sentaba en los banquetes con los pecadores; estaba al lado de los pobres, de los abandonados, de los niños, de las mujeres, de todos aquellos que no eran tomados en cuenta por las autoridades religiosas de su tiempo. Esto lo hizo peligroso para el poder establecido. “Va a los hombres y vive con ellos. En cierto sentido puede decirse que es un hombre mundanamente abierto. Para él el mundo es la buena creación de Dios, sus bienes son dones de Dios para el hombre. […] Sin embargo, no es un exaltado y fanático; su seriedad no es jamás dureza. […] No enseña ni una técnica religiosa ni una casuística moralista. Llama a Dios ‘su padre’, cuyo amor hace saltar todos los esquemas”, escribe Simons, citando al teólogo W. Kasper, autor de “Jesús el Cristo”.

Tentaciones
En el Nuevo Testamento se dan varios indicios de la humanidad de Jesús, de cómo fue asaltado en más de una ocasión por la duda sobre el camino que debía seguir, de su indignación, pena y dolor; de su decepción e ira; y de cómo, finalmente, tuvo que aceptar su muerte, algo incomprensible que lo llevó a pronunciar en la cruz ese “Dios mío por qué me has abandonado”. “En Jesús –escribe el padre Alberto Simons– encontramos la aceptación plena de un ser humano, con todas sus limitaciones, pero también con todas sus posibilidades. En él no vemos a un ser disminuido, sino a alguien en uso de todas sus potencialidades de inteligencia, libertad y afectividad”.

En síntesis, se trata de una humanidad completa que nos revela en el fondo el misterio de la encarnación de Dios y su apuesta infinita por el hombre.

Proyecto de investigación encabezado por historiadora Cristina Mazzeo fue financiado por Fundación Carolina

Nueva publicación del Fondo Editorial PUCP analiza las relaciones de poder entre Estado central y poderes locales en la Colonia y el periodo posterior a la Independencia



Si algo se ha podido comprobar durante la presente coyuntura electoral es la distancia, en algunos casos abismal, que existe entre el poder central —simbólica y geográficamente situado en Lima— y los poblados del interior del país, sectores en su mayoría rurales. Esta brecha y las dificultades que acarrea para la administración pública no son un fenómeno iniciado en el siglo XXI.

En Las relaciones de poder en el Perú. Estado, regiones e identidades locales. Siglos XVII-XIX (Fondo Editorial PUCP, 2011), la historiadora Cristina Mazzeo reúne una serie de estudios que abordan las relaciones de poder entre los actores sociales y políticos que operaron en cuatro ciudades del virreinato —Lima, Cusco, Arequipa y Trujillo— durante la época colonial y el periodo posterior a la Independencia.

En estos trabajos los autores buscan dilucidar cómo el Estado, la región y la ciudad se integraron e interrelacionaron, como parte de un complejo proceso de construcción de identidades y diferencias, para marcar en el futuro el tipo de relación entre poder central y locales dentro del largo proceso de formación del Estado-nación peruano.

A medida que las élites regionales y locales consolidaron sus identidades se enfrentaron progresivamente con el poder central residente en Lima, sede de las principales autoridades coloniales y republicanas.

De esta manera, la formación de las regiones; la ancestral rivalidad entre Cusco y Lima; la fuerza de la tradición y la costumbre en algunas regiones y ciudades; la formación de las milicias en Arequipa y en Trujillo; la conformación de las élites locales y la naturaleza del Estado central que se impone frente al incipiente regionalismo luego de la Independencia son algunos de los temas que analiza este valioso y sugerente libro.

Cristina Mazzeo de Vivó, historiadora graduada en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Magíster en Historia por la PUCP y doctora en Ciencias Sociales por el Colegio de Michoacán. Docente de la PUCP desde 1995 y miembro del Instituto Riva Agüero. Sus investigaciones se centran en el estudio la élite mercantil limeña colonial y republicana. Ha publicado los libros El comercio libre en el Perú, las estrategias de un comerciante peruano José Antonio de Lavalle y Cortés 1777-1815; Los comerciantes peruanos a fines de la colonia, capacidad y cohesión de una elite, 1750-1825; Las vicisitudes de la guerra de Independencia en el Perú, 1816-1824; y ha sido co editora de Historias compartidas, donde publicó el artículo «El circuito comercial del Pacífico entre el Callao y Valparaíso». Recientemente (2010) ha compartido la edición de Guerra, finanzas y regiones, donde publicó “Veinticinco años de historia económica en el Perú colonial”.