Distintas versiones han circulado acerca de los acuerdos a los que habría llegado la PUCP y el Arzobispado en las últimas horas. Muchas de estas versiones solo responden al sensacionalismo con el que se ha venido tratando este tema en algunos medios de comunicación. La PUCP a través de su publicación institucional PuntoEdu ha venido comunicando la situación de la negociación, sin embargo hay algunos blogs que han seguido de cerca los últimos acontecimientos por lo que me gustaría compartir con ustedes uno de ellos. Se trata del blog La Torre de Marfil de Eduardo Gonzáles del cual resalto estos párrafos:

“La nuez, sin embargo, no es la gobernabilidad o el carácter católico de la educación en la PUC. Eso, muy probablemente, era el interés fundamental del Vaticano, que está hace años buscando homogeneizar la identidad de las universidades católicas alrededor del mundo. Queda claro que para el Arzobispo de Lima, la cuestión de los bienes era tan o más importante: justo cuando las voces mediáticas o de las redes sociales buscaban la respuesta fácil de que la universidad había claudicado, perdido, o concedido, se viene a saber que Cipriani reniega del acuerdo.

Por versiones diversas, se sabe que Cipriani toma como excusa de su molestia la “filtración” del pre-acuerdo. Esto es una hoja de parra, por supuesto: era no solo inevitable, sino deseable que los miembros de la Asamblea Universitaria circulasen la propuesta, porque –al fin- la universidad es una comunidad y todos sus miembros tienen el derecho de opinar. Además, Cipriani acusa a la universidad de”filtrar” el acuerdo, convenientemente olvidando que fue su lado el que filtró a la prensa de derecha la postura del conservador cardenal Erdo, enviado por el Papa como mediador. Fue por la prensa de derecha que nos enteramos de que Erdo estaba firmemente del lado de Cipriani y que no hubo mediación real, porque estaba enfurecido con la postura de la universidad de ampararse en la ley peruana.”


Sigamos de cerca este tema que nos compromete no solo como docentes, alumnos o exalumnos de la PUCP sino como ciudadanos.

Un día como hoy, en 1975, el país entero presenció atónito como en Lima estalló una violenta crisis urbana que rompió el orden social y fue acallada en forma violenta por el ejército. Comparto con ustedes un artículo que trabajé a partir de mi tesis de pregrado que gira alrededor de este tema.

LIMA, 5 DE FEBRERO DE 1975: HUELGA POLICIAL, MANIFESTACIONES Y SAQUEOS.
(Una interpretación revisitada)

ALDO PANFICHI

Hace 37 años, el 5 de febrero de 1975, el país entero presenció atónito como en Lima estalló una violenta crisis urbana que rompió el orden social y fue acallada en forma violenta por el ejército. Fascinado por el estudio de las masas e influido por la lectura del magnifico libro de George Rude, La Multitud en la Historia, decidí hacer mi tesis de Pregrado sobre estos sucesos alentado por mi profesor Alberto Flores Galindo. El texto que presento aquí es una reformulación de partes de mi primer artículo publicado en base a mi tesis por la revista Debates en Sociología # 9, departamento de ciencias sociales de la PUCP. La reformulación realizada nace de mi propia insatisfacción con el contenido de dicho artículo y obviamente con las horas de vuelo que ahora tengo creo poder sacar más provecho del material y las ideas expuestas. En cualquier caso es una historia fascinante y poco conocida que estoy seguro ustedes disfrutaran.

I. LOS ACONTECIMIENTOS
A mediodía del 31 de diciembre de 1974 el Presidente General EP Juan Velasco Alvarado, como era costumbre, salió por una puerta lateral de Palacio de Gobierno. Ese día se había dado la orden que no se permitiera que los periodistas se acercaran a la comitiva presidencial, ya que el presidente no quería declarar. La orden fue desatendida por un guardia civil que se encontraba de servicio en palacio y, por ende, el automóvil presidencial interceptado por los periodistas. Al observar esta situación, el Jefe de la Casa Militar, General EP Enrique Ibáñez Burga, montó en cólera, maltrató verbalmente y le aplico una bofetada al policía responsable, ordenando además su detención y el retiro inmediato de todo el personal policial a la 22 Comandancia.

Momentos después, en dicha comandancia, el personal subalterno que debería salir de servicio en el turno de la una de la tarde se negó a hacerlo aduciendo como inaceptables tanto las ofensas como la agresión física recibida. Estalló de esta manera un conato de huelga que fue resuelto con la intervención por el general de la Guardia Civil Ernesto Olivares Montano, quien ordeno la libertad inmediata del policía detenido y expreso la solidaridad institucional con el personal maltratado. Luego de este episodio y durante todo el mes de enero de 1975 circularon en las comisarías de Lima volantes anónimos convocando a paros de protesta que no se llevaron a cabo en las fechas anunciadas.

El lunes 3 de febrero de 1975 Lima amaneció sin custodia policial. El personal subalterno de la Guardia Civil no salió a cubrir su cotidiano servicio, se declaró en huelga y se acantonó en el Cuartel de Radio Patrulla, que queda aun en el distrito de La Victoria. La plataforma reivindicativa de los policías huelguistas incluía entre otros a) el desagravio a la guardia civil por el ultraje sufrido por uno de sus miembros por parte de oficial del ejército; b) aumento mensual de 2,000 soles; c) que la mutual del personal subalterno sea administrado por ellos mismos previa auditoria; d) la modificación de los reglamentos (militares) y e) la reorganización de la guardia civil.
Al día siguiente, el 4 de febrero, el gobierno militar traslada la solución del conflicto al Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, al fracasar las gestiones del Ministro del Interior General EP Pedro Richter Prada de que los huelguistas depongan su medida de fuerza. EL Comando Conjunto, entonces, calificó la huelga como sedición policial y ordenó a la II Región Militar deberla por la fuerza.

La madrugada del 5 de febrero el desalojo de los policías que se encontraban en el local de Radio Patrulla se produce. La Victoria, populoso distrito de Lima donde se ubica el Cuartel de Radio Patrulla es testigo de cómo tanques y tropas del ejército toman por la fuerza el cuartel deteniendo a decenas de sus ocupantes. Inmediatamente después piquetes de activistas, entre los que destacan universitarios apristas del ARE y universitarios del maoísta Bandera Roja, realizan manifestaciones relámpago en señal de protesta por la actitud represiva del gobierno militar y en solidaridad con los huelguistas. Horas más tarde la ciudad presenció asombrada cómo ante la falta de resguardo policial, multitudes descontroladas producían incendios, saqueaban establecimientos comerciales del centro de la ciudad, atacaban diarios y locales de instituciones públicas, en fin, como en medio de una situación generalizada de agitación social se efectuaban los más vandálicos actos que la capital del Perú recuerde.

Esto fue posible porque cotidiana rutina de Lima y el funcionamiento de sus instituciones se paralizó y el orden social pareció haber desaparecido. A medio día el comando conjunto de la Fuerza Armada rompe el inmovilismo gubernamental, declara el estado de emergencia el territorio nacional y ordena reprimir la asonada. Los tanques y tropas salen nuevamente a las calles, está vez en un número considerablemente superior. En la noche el ejército controla la situación y el toque de queda es impuesto. Según fuentes oficiales 86 personas murieron, 155 resultaron heridas, y fueron 1012 detenidas. 162 establecimientos comerciales fueron saqueados y varios edificios públicos destruidos.

¿Qué sucedió ese 5 de febrero de 1975? En las siguientes líneas proponemos una interpretación sociológica de estos acontecimientos, contando con información empírica sobre el perfil de las multitudes en acción y el tipo de establecimientos atacados.

(Para descargar el artículo completo, hacer click aquí: LIMA, 5 DE FEBRERO DE 1975: HUELGA POLICIAL, MANIFESTACIONES Y SAQUEOS[174clicks])

Los Carnavales en Lima congregaban una enorme multitud que participaba activamente ya sea en los desfiles callejeros con carros alegóricos o en las fiestas privadas. Fuente: Archivo Histórico del Diario La Prensa (PUCP)

La lectura del libro de Rolando Rojas, Tiempos de Carnaval. El Ascenso de lo popular a la cultura nacional (Lima: IFEA-IEP, 2005), y una serie de fotos y revistas que tengo a la mano me animaron a preparar este post justo antes del inicio de los días de Carnaval en Lima.


Las fotos y el material gráfico corresponden a inicios de la década de 1920, años en que el Carnaval alcanza a todos los sectores sociales aunque con diferencias como veremos luego, pero sobre todo es asumido y reivindicado como una fiesta oficial. Allí está el corso de 1922, organizado por la propia Municipalidad de Lima, y que incluía concursos de carros alegóricos, disfraces, máscaras, juegos desenfrenados con agua limpia o de acequia y otras sustancias no tan santas, y reinas de belleza entre otras prácticas. Son los años en que el carnaval ocupa los espacios públicos de la ciudad en proceso de modernización. Incluso el propio Presidente Leguía (1919-1930) es considerado como uno de sus más connotadas promotores como veremos en las fotos.



Pero la aceptación del Carnaval, según el libro de Rojas, es un proceso que se inicia luego de la Guerra del Pacífico y marca una enorme diferencia con el período 1822-1879 en la que se le consideraba una práctica indeseable, bárbara e inculta y se intentó proscribirlo varias veces. La legitimación del Carnaval no significa que hubiera solo un tipo de Carnaval. Frente “al regocijo de una multitud, que libre de convenciones sociales salía a las calles con cubos de agua y harina con añil para mojarse y pintarse (...) otro sector de la elite prefería jugar con jeringas de zinc, agua perfumada y batalla de flores en fiestas de carnaval al estilo veneciano y europeo “(pp.25-26).

Finalmente para aquellos interesados en los estudios de Carnaval, además del libro de Rojas, recomiendo dos libros pioneros y excepcionales: El bellísimo libro de Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento (1964, 1974) donde se argumenta que el carnaval era un espacio de trasgresión de la cultura oficial, de las instituciones y personajes del poder, y de las normas y valores jerárquicas establecidos como legítimas en la vida diaria, donde la sátira y la risa tienen un sentido corrosivo del orden social y político. Además recomiendo el libro del brasilero Roberto Da Matta Carnavais, malandros e herois (1997), donde se señala que el carnaval es ambiguo y que si bien hay una crítica que apunta a trasgredir el orden establecido y a la creación de uno nuevo también hay un sentido de continuidad y de retorno a un orden pasado.



El material gráfico que acompaña este artículo proviene de mi colección de la Revista Mundial, específicamente a los números 197, 198, y 199 que corresponde al mes de febrero de 1924. Las fotografías de otro lado forman parte del Archivo fotográfico del diario La Prensa, parte del cual se encuentra en proceso de calificación en la biblioteca central de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

En esta época, lo que parecía un debate anacrónico, el de la discriminación y la relación entre los limeños y los migrantes provincianos, ha recibido un nuevo empuje a partir de las últimas noticias. Comparto con ustedes este artículo escrito por el historiador José Ragas que considero pertinente además de ser una propuesta novedosa y con mucho color.

José Ragas es estudiante del doctorado de Historia en América Latina de la Universidad de California, Davis. Ha sido docente de la Pontificia Universidad Católica del Perú, donde dictó cursos relacionados con Historia Contemporánea.



Del desencuentro a la inserción. Los migrantes de Lima y su representación, 1850-1980

En las últimas horas la comunidad académica peruana esta conmocionada por el escalamiento de la ofensiva ultra conservadora por tomar control de una de las más importantes universidades del país, la Universidad Católica. Como es de conocimiento público esta es una universidad de excelencia académica y que tiene una vocación de aporte a los asuntos públicos del país y donde se han formado y se forman, parte importante de las élites políticas, sociales, profesionales y de sociedad civil del Perú.

Una universidad plural, democrática y tolerante con todas las vertientes políticas, religiosas, y no religiosas. La ofensiva es política y mediática (los principales medios que apoyaron al Fujimorismo estan detrás de esto). Para entender este tema coloco en el blog un informe de la revista Poder del periodista Ricardo Uceda publicado hace pocos años y que hoy adquiere una renovada actualidad.

Empezamos el 2011 volviendo al blog y con varios post en camino. Como seguro ya saben este es un blog más académico y político sin dejar de ser personal, a través de él busco compartir ideas, información, experiencias y materiales de una serie de temas vinculados con mi propia trayectoria biográfica y profesional. Es interesante darse cuenta mirando hacia atrás que un tema te lleva al otro y que, a veces, las conexiones son evidentes pero en otras no tanto y necesitan decantarse con el tiempo.

De una preocupación por entender los conflictos sociales y las nuevas formas de representación que de allí emergen, hemos empezado a trabajar con Omar Coronel sobre la conflictividad social alrededor del agua o el llamado conflicto hídrico. El primer obstáculo es que no hay datos de escala nacional y regional conocidos y accesibles, aunque todos estamos de acuerdo que esta será un tema fundamental de los años venideros. Pues bien arremetimos contra el obstáculo y este es el primer producto: los conflictos hídricos en el Perú 2006-2010[489clicks].

Este es un primer acercamiento a un tema que tiene varios matices desde el análisis político, la reflexión sociológica y, por ejemplo, el reportaje fotográfico como el que realizaron Thomas Müller y Juan Luis Dammert para SPDA Actualidad Ambiental.

La crisis económica en Europa y Estados Unidos ha golpeado también el mercado laboral de académicos y profesores universitarios haciendo sombrío el futuro de los estudiantes de doctorado. Hace algunos años con el doctorado en mano el futuro era promisorio y solo aquellos muy motivados decidíamos volver al terruño para trabajar en condiciones no tan favorables como en el primer mundo. La situación ha cambiado, los recortes en los presupuestos de educación superior en los países del norte están acompañadas de una suerte de inflación de doctores que luchan por los pocos puestos de trabajo que se abren en ciudades y regiones medianamente atractivas. Esto, acompañado de la emergencia de nuevas economías en Asia y América Latina , hace que los recién graduados se fijen ahora sí en estos nuevos mercados laborales. Mientras tanto en los países del norte cunde el humor y el sarcasmo entre los estudiantes y recién graduados. Precisamente de esto se trata en este post con tres videos que muestran qué les espera si quieren estudiar un doctorado en el norte.

"Así que quieres obtener un Doctorado en Humanidades"



"Así que quieres obtener un Doctorado en Ciencia Política"



Incluso Bart Simpson opina sobre los jóvenes doctores:

Pocos dudan que el conflicto social es un tema clave del Perú de hoy y de mañana. Por ello, en diálogo y coautoría con algunos colegas, he intentado varias entradas a esta problemática.

Un mapeo general 1968-2009; un texto que se pregunta si hay alguna relación o no entre el tipo de régimen político y el conflicto social que enfrenta; un ensayo mas teórico sobre la Representación Contenciosa, y un artículo conjunto sobre la conflictividad hídrica. Este último que acaba de salir publicado en The Journal of Water Law[131clicks] (New Zealand, August 2010) es producto del esfuerzo y generosidad de Rutgerd Boelens de la Universidad de Wageningen (Holanda) quien introduce en mi trabajo el interés y sensibilidad por el conflicto alrededor del agua. Y también del conocimiento y apoyo del colega y amigo Armando Guevara Gil, abogado y antropólogo de la PUCP.

Como una manera de ir haciendo conocido en el medio local esta producción académica sobre la conflictividad social del país es que coloco en el blog este artículo que acaba de salir publicado.[398clicks]

El pasado 3 de Setiembre el Maestro Luis Jaime Cisneros Vizquerra (Lima, 1921) fue distinguido como Profesor Emérito del Departamento de Humanidades de la PUCP. El evento fue muy emotivo y los discursos de Miguel Gusti, Carlos Garatea, y del propio Cisneros (leído por su hija) fueron a mi criterio notables. Con el ánimo de compartir esos momentos inolvidables coloco en el Blog los videos con los discursos de homenaje y el texto del discurso de Luis Jaime[121clicks].

Amigos acaba de salir el tercer número de la revista electrónica Tukuymigra que cada día esta mejor. Los artículos que contiene este número son:

La historia de los Estados Unidos y la nueva ley de Arizona
Eva Lorena Jiménez

Cambio climático y movilidad humana
Teofilo Altamirano

¿Cuántos se fueron? Estadísticas de la población peruana
Javier Ávila

Migración y desarrollo. Discursos y perspectivas en el Perú
Gioia Pires y Yolanda Gonzáles

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Revista Tukuymigra