Por Andrea Gagliarducci – National Catholic Register.
Paradójico e incompleto: el pontificado del Papa Francisco se puede resumir en estas dos palabras.
Sólo el tiempo dirá si su liderazgo ha dado una nueva dirección permanente a la Iglesia; si su mentalidad cambió fundamentalmente bajo su liderazgo, o si Francisco fue el único revolucionario; ya sea que la gente estuviera implementando de manera significativa los cambios que él produjo, o simplemente esperando que todo pasara a su alrededor.
Cuando el papa Francisco apareció por primera vez desde la logia hace 12 años, habló el idioma del pueblo con un simple “buonasera”. De hecho, hizo que la gente lo bendijera, uno de los muchos giros sudamericanos a los que nos acostumbraría con el tiempo.
Pero ¿fue el pontificado del Papa Francisco realmente un pontificado para el pueblo? Fue, en cambio, un pontificado para el pueblo, una categoría casi mística típica del populismo latinoamericano. El Papa pensaba en el pueblo cuando se unió al clamor por tierra, abrigo y trabajo con los movimientos populares; cuando enfatizó la presencia de un Dios que acoge todos, todos, todos; cuando se quejó de las élites y destacó que desde la periferia se veía mejor el centro.
Sin embargo, como Papa, Francisco no fue a la periferia. Creó un nuevo centro.
Aquí radica la primera gran paradoja. Su lucha contra el tribunal papal, contra lo que él consideraba el Estado profundo del Vaticano, le llevó a crear un sistema diferente, paralelo e igualmente profundo, con la diferencia de que el sistema en torno al papa Francisco, liberado de las reglas de formalidad e institucionalidad, era menos transparente que el anterior.
El Papa Francisco decidió trasladar el centro de influencia lejos de la Curia. Lo demostró con la elección de los nuevos cardenales (en 10 consistorios, a un ritmo de casi uno por año). Recompensó a los hombres de la Curia sólo cuando eran suyos —con algunas excepciones en la primera fase de su pontificado— y tendía a favorecer las sedes residenciales secundarias, a menos que hubiera hombres en los que confiara en los importantes.
Lo demostró cuando, después de años de discusión sobre la reforma de la Curia, implementó todos los cambios fuera de las reuniones del “consejo de cardenales” que había establecido para ayudarlo a diseñar la reforma curial.
Lo demostró con los importantes juicios vaticanos: visibles y casi humillantes en los casos que involucraban a personas que ya no contaban con su confianza, como el de la gestión de fondos vaticanos, o el que involucraba al cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo emérito de Lima, Perú; invisible y nada transparente en aquellos que involucran a personas que tenían su confianza, o al menos su estima, como en los casos más recientes y sensacionales que involucran al ex padre jesuita Marko Rupnik y al arzobispo argentino Gustavo Oscar Zanchetta, ambos protegidos e indultados incluso cuando todo demostraba su maldad.
En el pontificado del papa Francisco, todo era asimétrico porque todo se decidía de alguna manera en el momento. Pero ¿fue una verdadera revolución?
La respuesta a esta pregunta trae consigo la segunda gran paradoja: el Papa Francisco quiso cambiar la mentalidad a partir de las periferias, pero al hacerlo, creó un nuevo centro que, en cambio, adoptó el punto de vista de las élites a las que se oponía.
Entró en el pensamiento occidental a través de los temas más dominantes, como la cuestión ecológica y la trata de personas, en el lado secular; y la cuestión de los divorciados vueltos a casar, el papel de la mujer y la aceptación de los homosexuales, en el aspecto doctrinal.
Todos estos son temas que provienen del Primer Mundo. La gente de las periferias desea vivir la fe. La gente en Europa y Occidente quiere salvar el planeta. La gente en el mundo en desarrollo está preocupada por la supervivencia, pero la fe cristiana les ayuda a sobrevivir. Esta divergencia estalló dramáticamente cuando el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó la declaración Fiducia Supplicans sobre la bendición de las parejas irregulares, rechazada casi en su totalidad por las mismas regiones cristianas a las que el Papa Francisco parecía dirigirse con más frecuencia.
En estas situaciones, surge también la tercera paradoja del pontificado: hacer universales los temas de la Iglesia (muy) particular de América Latina.
Fiducia Supplicans se publicó después de que el cardenal argentino Víctor Fernández, escritor fantasma del Papa, llegara a la cabeza del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. El Papa esperó 10 años para llamar al cardenal Fernández a Roma en septiembre de 2023, pero desde su nombramiento ha definido un cambio de narrativa.
El cardenal Fernández ha puesto en primer plano temas típicamente latinoamericanos, con la continua publicación de documentos responsa a dubium que antes se limitaban a la relación entre el dicasterio y el obispo local. Incluso se habló de los fieles que no se acercan a la comunión porque se sienten avergonzados de cómo son juzgados por los pastores, un tema que posteriormente se transformó en la petición de perdón por la “doctrina usada como piedra” al comienzo del último Sínodo de los Obispos.
Parte de esta perspectiva también se encuentra en la decisión final de disolver el Sodalitium Christianae Vitae, una sociedad laica con sede en Perú cuyo fundador fue culpable de abusos. Esta decisión está fuera de la tradición de la Iglesia, que siempre busca recuperar el bien de las realidades de la fe. Aun así, se alinea con la “guerra” interna de la Iglesia entre progresistas y conservadores vivida en América Latina después del Concilio Vaticano II.
La cuarta paradoja está en el estilo general de gobierno.
Francisco era un papa que quería caminar como un “obispo con el pueblo”, pero al final, tomó todas las decisiones clave solo. Durante su pontificado, se celebraron cinco sínodos (con el último Sínodo sobre la sinodalidad dividido en tres partes), y la Iglesia fue colocada en un estado de sínodo permanente.
Al final, sin embargo, esta sinodalidad se muestra más que se practica. A lo largo de su pontificado, Francisco no tomó una sola decisión significativa de una manera sinodal reconocible. De hecho, el Papa acogió con beneplácito el Sínodo sobre el documento final de la sinodalidad, aprobando su publicación como si se tratara de un documento magisterial. Sin embargo, en su sesión final, nombró 10 grupos de estudio que continúan reuniéndose después sobre los temas más controvertidos, lo que significa que quitó esos asuntos del sínodo.
La quinta paradoja se refiere a la transparencia.
Nunca un papa ha hablado tanto de sí mismo, incluso en cuatro libros autobiográficos en los últimos dos años y docenas de entrevistas, siempre mirando fuera del redil católico. Y, sin embargo, sabemos muy poco sobre muchos aspectos de la vida y el pensamiento de este Papa. No vemos el período del “desierto” cuando los jesuitas lo enviaron a Córdoba y lo aislaron. No sabemos en profundidad cómo se comportó durante la anterior dictadura argentina de la década de 1970, un período en el que se desempeñó como líder de los jesuitas locales. Ni siquiera conocemos la profundidad de sus verdaderos estudios teológicos, aunque diversos estudios han tratado de atribuirle la influencia de diversos autores.
Por último, está la gran paradoja del pontificado en sí: fue amado y odiado a partes iguales.
Se agradeció inicialmente, cuando los trazos comunicativos de genio del Papa dejaron frases destinadas a la historia. Fue un pontificado apagado y casi invisible al final, cuando el papa Francisco siguió repitiendo los mismos conceptos sin destellos de novedad.
Entonces, a la luz de estas numerosas paradojas, ¿cuál es el legado del Papa Francisco? Es complejo y, en última instancia, inacabado.
Inconclusa porque la última gran revolución del papa Francisco fue el nombramiento de una mujer, la hermana franciscana de la Eucaristía Raffaella Petrini, para dirigir la gobernación del Vaticano. Pero el mandato de la hermana Raffaella acaba de comenzar, y un papa posterior podría hacer un nombramiento diferente, ya que todos los cargos de la Curia caducan a la muerte de un papa.
Inconclusa porque la última gran decisión, disolver el Sodalitium Christianae Vitae, sólo ha sido “iniciada” a la congregación, y un papa posterior podría decidir no proceder a la disolución.
Inconcluso porque el Dicasterio para la Doctrina de la Fe estaba trabajando en documentos que trataban sobre la esclavitud, la monogamia y las cuestiones mariológicas.
Si esos documentos se publican alguna vez, probablemente será de una manera muy diferente a la que los hombres del Papa Francisco habían comenzado a darles.
Ahora todo está en manos de su sucesor, pero la transición será más compleja que nunca.

La tumba del Papa Francisco

La tumba donde fue enterrado en Santa María la Mayor, tiene un mensaje de humildad y devoción mariana

El mundo despidió al Papa Francisco, el primer pontífice latinoamericano, quien eligió para su descanso eterno un lugar cargado de historia y significado personal: la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. Con su sepultura, Francisco se convierte en el octavo papa enterrado en este templo, uno de los santuarios marianos más antiguos y venerados de la cristiandad, y el más importante fuera del Vaticano para la sepultura papal.
La razón de una decisión
La decisión de Francisco de no descansar en la Basílica de San Pedro, como la mayoría de sus predecesores recientes, refleja su profunda devoción a la Virgen María y su deseo de una tumba sencilla. Durante su pontificado, visitó la basílica más de cien veces, especialmente antes y después de cada viaje apostólico, para rezar ante el icono bizantino de la “Salus Populi Romani”, la Protectora del Pueblo Romano, que preside la Capilla Paulina del templo.
En su testamento, el Papa dejó instrucciones precisas: su tumba debía ser austera, ubicada “en la tierra”, sin ornamentos especiales, y con una simple lápida de mármol de Liguria que lleva la inscripción “FRANCISCUS” -su nombre pontificio en latín- y una reproducción en plata de su cruz pectoral, símbolo de su vida pastoral centrada en la humildad y la misericordia.

Entre dos históricas capillas

La tumba de Francisco está emblemáticamente flanqueada por dos confesionarios -símbolo no calculado de su cuidado pastoral por las almas-, se sitúa en la nave izquierda de la basílica, entre dos capillas de gran valor artístico y espiritual: la Capilla Paulina (o Capilla Borghese) y la Capilla Sforza.

• La Capilla Paulina fue construida por encargo del papa Paulo V entre 1605 y 1616 y es célebre por su exuberante decoración barroca. Aquí se venera el icono de la “Salus Populi Romani”, ante el cual Francisco depositó tantas veces sus plegarias. La capilla alberga también las tumbas de los papas Paulo V y Clemente VIII, así como la de Paulina Bonaparte, que a diferencia de su famoso hermana Napoleón, fue una devota católica.

• La Capilla Sforza, de estilo renacentista, fue diseñada a finales del siglo XVI por encargo del cardenal Paolo Sforza, entonces miembro de una de las familias más influyentes de Italia. En su altar principal se halla una pintura de Cesare Nebbia que representa la Natividad de la Virgen María, a quien está dedicada la basílica.

La ubicación elegida por Francisco, cerca de la imagen mariana que marcó su vida espiritual, es coherente con su testamento: “Siempre he confiado mi vida y mi ministerio sacerdotal y episcopal a la Madre de Nuestro Señor, María Santísima. Por eso, pido que mis restos mortales descansen, en espera del día de la Resurrección, en la Basílica Papal de Santa María la Mayor”.
Con la sepultura de Francisco, Santa María la Mayor retoma una tradición interrumpida desde hace más de 350 años, cuando fue enterrado allí el papa Clemente IX en 1669. Entre los pontífices que reposan en este templo figuran:

• Honorio III (fallecido en 1227)
• Nicolás IV (1292)
• San Pío V (1572)
• Sixto V (1590)
• Paulo V (1621)
• Clemente VIII (1605)
• Clemente IX (1669)

La basílica, consagrada en el siglo V, es también testigo de la historia de Roma y del arte cristiano, y guarda una relación especial con España, que a lo largo de los siglos financió capillas, altares y reliquias en su interior.

El mensaje de la tumba

La tumba de Francisco, sencilla y sin adornos, ha convertido a Santa María la Mayor en un nuevo centro de peregrinación, donde los fieles podrán acudir para rezar. El domingo 27 de abril, los cardenales presentes en Roma se reunirán ante la tumba para rezar juntos, y a partir del lunes 28, estará abierta a los fieles.