Evangelio según San Juan 20,19-31.
Al atardecer de ese mismo día, el primero de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, por temor a los judíos, llegó Jesús y poniéndose en medio de ellos, les dijo: “¡La paz esté con ustedes!“.
Mientras decía esto, les mostró sus manos y su costado. Los discípulos se llenaron de alegría cuando vieron al Señor.
Jesús les dijo de nuevo: “¡La paz esté con ustedes! Como el Padre me envió a mí, yo también los envío a ustedes“.
Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió: “Reciban el Espíritu Santo. Los pecados serán perdonados a los que ustedes se los perdonen, y serán retenidos a los que ustedes se los retengan“.
Tomás, uno de los Doce, de sobrenombre el Mellizo, no estaba con ellos cuando llegó Jesús.
Los otros discípulos le dijeron: “¡Hemos visto al Señor!”. Él les respondió: “Si no veo la marca de los clavos en sus manos, si no pongo el dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no lo creeré”.
Ocho días más tarde, estaban de nuevo los discípulos reunidos en la casa, y estaba con ellos Tomás. Entonces apareció Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio de ellos y les dijo: “¡La paz esté con ustedes!”.
Luego dijo a Tomás: “Trae aquí tu dedo: aquí están mis manos. Acerca tu mano: Métela en mi costado. En adelante no seas incrédulo, sino hombre de fe”.
Tomas respondió: “¡Señor mío y Dios mío!”.
Jesús le dijo: “Ahora crees, porque me has visto. ¡Felices los que creen sin haber visto!”.
Jesús realizó además muchos otros signos en presencia de sus discípulos, que no se encuentran relatados en este Libro.
Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Hace muchos años, había unas coloridas obras de arte tridimensionales, llamadas estereogramas, que veía todos los sábados en el periódico de La Paz. Al principio parecían manchas de colores, con patrones definidos, pero nada que mostrara una forma o figura real. Debí de mirar cientos de ellas y nunca vi nada. Las acercaba, las alejaba, intentaba bizquear para verlas. Me sentía como un tonto intentando descifrarlas. Finalmente, un día lo entendí y pude ver las figuras tridimensionales en la página: ovejas, pájaros, payasos, una multitud de imágenes. Después de eso, no pude evitar ver las imágenes cada vez que miraba las páginas.
Pensé en esto cuando leí por primera vez el Evangelio (Juan 20:19-31). Tomás no estaba presente con los discípulos cuando Jesús se les apareció, y no podía creerles. Quería verlo con sus propios ojos. Quería ver con sus propios ojos y tocar las manos y el costado de Jesús. Era casi como si hubiera impuesto condiciones para creer. Si Jesús no se hubiera revelado como instruyó, no creería el testimonio de los demás. Imaginen, conocía a estos discípulos desde hacía tres años, y aun así no aceptaba su testimonio de que Jesús había resucitado y se les había aparecido.
Y finalmente Jesús se les aparece cuando Tomás está presente, y su petición se cumple. Extendió la mano y tocó a Jesús. Finalmente, Tomás creyó. A veces podemos ser como Tomás. En nuestra condición humana, también podemos poner condiciones a Jesús para creer en él, o en que existe, o en que nos ama. Queremos que se ajuste a nuestra forma de pensar y actuar, que haga nuestra voluntad. Desafortunadamente, a veces nunca es suficiente, y le creamos un nuevo obstáculo para que lo supere y nos satisfaga. Y así negociamos con Dios: «Si haces esto, sabré que existes». «Si me lo muestras, creeré». «Si respondes a mi oración como te indico, creeré en ti».
En nuestra Primera Lectura, de los Hechos de los Apóstoles (5,12-16), escuchamos las maravillas que Dios obraba a través de los apóstoles, trayendo sanación y nueva vida a quienes los buscaban. Junto con la sanación de sus cuerpos y mentes, escucharon la Buena Nueva para sanar sus espíritus y unirlos a Cristo. Dios puede y seguirá obrando maravillas a través de nosotros, si creemos, damos testimonio de nuestra fe y buscamos brindar sanación, perdón, reconciliación y misericordia a los demás.
En nuestra Segunda Lectura, del Apocalipsis (1:9-11a, 12-13, 17-19), Juan comparte cómo el Señor resucitado se le apareció en su gloria. Juan estaba debidamente dispuesto a la revelación de Dios. Escuchó su llamado, lo reconoció como divino y escuchó, y vio (en su visión). Una vez más, solo porque estaba en unión con Cristo pudo ser instrumento de la Buena Nueva de Dios, su amor y su misericordia. Nosotros también estamos llamados a ser instrumentos, y no obstáculos, para esta obra de Dios que él quiere realizar en nosotros y a través de nosotros.
Con demasiada frecuencia, en nuestra condición humana, no reconocemos a Jesús entre nosotros. Como cuando intenté ver esas figuras tridimensionales en la obra de arte, estaban allí, pero no pude verlas. A veces se debe a que no permitimos que Dios sea Dios. Queremos imponer nuestra idea de cómo debería actuar Dios en él. Solo cuando Él cumple nuestras peticiones podemos creerle.
Algunas de las maneras en que Dios se nos revela son en nuestra oración, en su Palabra, en los Sacramentos y al compartir la vida de la Comunidad. Una vez más, esto requiere que estemos debidamente dispuestos — abiertos y receptivos — para ver, tocar y experimentar a Jesús como lo hicieron Tomás y los demás apóstoles en Jerusalén.
La verdadera oración no es solo hablar con Dios o darle las condiciones para creer en él. La verdadera oración también implica escuchar a Dios, estar en sintonía con sus caminos y su voluntad. En nuestra oración, Dios nos toca en lo más profundo de nuestro ser, llamándonos a una relación más profunda con él.
En la Palabra de Dios recibimos la revelación de Dios —como Juan en la segunda lectura— para conocerlo y sus caminos. La Sagrada Escritura es vital para nuestro conocimiento y comprensión de Jesús, descubriendo por nosotros mismos lo que Dios nos ha revelado. En la Palabra, Dios nos toca en lo más profundo de nuestro ser, iluminándonos para conocerlo, amarlo y servirlo.
En los Sacramentos, especialmente en la Eucaristía, podemos ser como Tomás y tocar al Señor, y dejar que Él nos toque. Los Sacramentos nos vivifican y nos dan fuerza para nuestro caminar terrenal. El camino es largo, y a veces difícil, por eso necesitamos que los Sacramentos nos fortalezcan. Hoy, en particular, celebramos que nuestros hijos compartirán de manera especial, por primera vez, el Cuerpo de Jesús. Queridos hijos, hoy Jesús entrará en sus vidas de una manera especial. Cuando se acerquen a recibir la hostia consagrada, su “Amén” significará que creen que ya no es solo pan, un pan que probaron hace unas semanas, sino que ahora es el Cuerpo de Jesús.
Nuestra vida en la Comunidad Parroquial a menudo se subestima. Nos influenciamos unos a otros, y en la Comunidad Parroquial, en nuestra oración, estudio, compartir y servicio, nos guiamos y nos guiamos mutuamente hacia un mayor discipulado y una mayor administración. Nos necesitamos unos a otros en este camino, y Jesús nos toca de muchas maneras a través de la vida y el testimonio de quienes nos acompañan.
En este Segundo Domingo de Pascua, el incrédulo Tomás nos brinda la oportunidad de fortalecernos para reconocer a Jesús en medio de nosotros, tocarlo y permitir que Él nos toque. Esto nos ayudará a creer y a hacernos eco de sus palabras: «Señor mío y Dios mío».

RETROSPECTIVA DE UN PONTIFICADO

Por George Weigel.
Durante el interregno de marzo de 2013 tras la abdicación del Papa Benedicto XVI, y en el propio cónclave, quienes apoyaban al cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, como sucesor de Benedicto, lo describieron como un reformador ortodoxo, firme y valiente, capaz de limpiar los establos de Augias del Vaticano, manteniendo la línea teológica y pastoral que había guiado a la Iglesia desde la elección de Juan Pablo II en 1978: una ortodoxia dinámica al servicio de una proclamación revitalizada del Evangelio, en un mundo que necesita con urgencia el testimonio y la caridad de una Iglesia de discípulos misioneros.
Así percibí al cardenal Bergoglio cuando nos reunimos durante más de una hora en Buenos Aires diez meses antes. Durante esa conversación, el cardenal expresó su gratitud por lo que había hecho para explicar al mundo la figura de Juan Pablo II en Testimonio de Esperanza. A su vez, le expresé mi admiración por el “Documento de Aparecida” de 2007, en el que los obispos de América Latina se comprometieron a un futuro de evangelización intensificada. Era, dije, la explicación más impresionante de la Nueva Evangelización que había leído hasta entonces, y le agradecí el papel fundamental que había desempeñado en su redacción.
Así pues, cuando el cardenal Bergoglio fue elegido papa el 13 de marzo de 2013, anticipé un pontificado en amplia continuidad con sus dos predecesores, aunque con acentos personales distintivos. Me atrevería a decir que también lo hicieron la mayoría de los cardenales que votaron por convertir al arzobispo de Buenos Aires en el 266º obispo de Roma. Se pensaba que Francisco sería un papa reformador que impulsaría aún más la misión y la evangelización de la Iglesia, al enderezar el caos vaticano que había desestabilizado el pontificado de Benedicto XVI.
Eso no fue exactamente lo que ocurrió en los doce años siguientes. La evidente compasión del Papa Francisco por los desposeídos y los pobres ciertamente ayudó al mundo a comprender mejor que la Iglesia Católica sigue a su Señor al extender una mano sanadora a los marginados en las periferias de la sociedad. Su exhortación apostólica inaugural, Evangelii Gaudium (La alegría del Evangelio), fue una rotunda afirmación de la intención evangélica del Concilio Vaticano II, en continuidad con la gran encíclica de Juan Pablo II, Redemptoris Missio (La misión del Redentor) y el Documento de Aparecida. También lo fue el desafío del Papa a los jóvenes en su primera Jornada Mundial de la Juventud en Brasil: No tengan miedo de probar nuevas maneras de acercar a otros a Cristo, incluso si algunas de esas maneras no funcionan.
Sin embargo, un año después de su elección, el Papa Francisco reabrió lo que se consideraba la cuestión resuelta de si los católicos en matrimonios canónicamente irregulares —que siguen siendo miembros de la Iglesia de culto— podían recibir legítimamente la Sagrada Comunión. Al hacerlo, desencadenó una dinámica que se convertiría en un impedimento para la reevangelización del mundo occidental secularizado y sembró la confusión donde la Nueva Evangelización había tenido gran éxito, sobre todo en el África subsahariana. Este patrón de perturbar lo que se creía resuelto continuó a lo largo de su pontificado y abordó cuestiones de la vida moral (incluida la respuesta de la Iglesia a las afirmaciones cada vez más extrañas sobre la revolución sexual), cuestiones de orden eclesiástico (incluido a quién estaba autorizada la Iglesia a ordenar) y cuestiones de la relación del catolicismo con las potencias mundiales ansiosas por someter a la Iglesia (como en China).
A finales de 2016, el papa Francisco me invitó a la que sería mi tercera y última audiencia privada con él. Fue una conversación amistosa y franca, como las anteriores. Pero cuando sugerí que las discusiones sobre la Sagrada Comunión para quienes están en matrimonios irregulares, que se habían intensificado tras su exhortación apostólica Amoris Laetitia (La alegría del amor), eran un impedimento para la evangelización apasionada que había propuesto en Evangelii Gaudium, el Papa desestimó mis preocupaciones diciendo: “Oh, las discusiones están bien”. Por supuesto que lo están, pensé, en muchas otras circunstancias. ¿Pero está en la naturaleza del papado alterar lo que ya está resuelto?
Queda una gran obra de reforma por hacer en Roma: financiera, teológica y de otras maneras. Sin embargo, aún más fundamental, el próximo pontificado debe comprender lo que el pontificado de Francisco parece no haber comprendido: las comunidades cristianas que mantienen una comprensión clara de su identidad y límites doctrinales y morales no solo pueden sobrevivir a los ácidos de la posmodernidad; tienen la oportunidad de convertir el mundo posmoderno. En cambio, las comunidades cristianas cuya identidad se vuelve incoherente, cuyos límites se vuelven porosos y que reflejan la cultura en lugar de intentar transformarla, se marchitan y mueren.
Porque, como siempre, la pregunta clave para el futuro católico es: «Cuando el Hijo del Hombre regrese, ¿hallará fe en la tierra?» (Lucas 18:8), la «fe que fue una vez dada a los santos» (Judas 1:3), y ninguna otra.
La entrada de la Iglesia Abacial de San Víctor en Marsella, Francia, el lugar de enterramiento del Beato Urbano V. Wikimedia (CC BY 3.0).

Cinco insólitos lugares de sepultura papal

Algunos Papas están enterrados más allá de los confines de Roma

El papa Francisco enterrado en la Basílica de Santa María la Mayor, será el primer papa desde León XIII en ser enterrado en otro lugar que no sea la Basílica de San Pedro.
Pero históricamente, no era inusual que los papas fueran enterrados fuera de los muros del Vaticano. Solo alrededor de 90 de los 266 papas se encuentran en San Pedro. Muchos fueron enterrados en otras basílicas romanas. La Archibasílica de San Juan de Letrán, por ejemplo, es el último lugar de descanso de 22 papas, incluido León XIII.
Sin embargo, es más raro que los papas sean enterrados fuera de Roma. Pero dada la turbulenta historia del papado, ha sucedido varias veces. Estos son algunos de los lugares fuera de la Ciudad Eterna donde puedes encontrar tumbas papales.
La tumba de Adriano III en la abadía de Nonantola, cerca de Módena, Italia. Douglas Sladen vía Wikimedia.
1) Abadía de Nonantola, Italia
En 885, el papa Adriano III abandonó Roma con el objetivo de visitar la ciudad de Worms, donde esperaba encontrarse con Carlos el Gordo, el glotón emperador carolingio. Desafortunadamente, nunca lo logró, muriendo cerca de la ciudad de San Cesario sul Panaro, en el norte de Italia, en circunstancias discutidas hasta el día de hoy. Debido a las condiciones inestables y violentas en Roma, los ayudantes del papa decidieron enterrarlo en la cercana abadía de Nonantola. Aunque no era el deseo de Adriano ser enterrado allí, era un lugar apropiado, ya que albergaba las reliquias del Papa San Silvestre I, un lugar de peregrinación y hospitalidad.
Detalle de la tumba de Clemente II en la catedral de Bamberg, en Alemania. Johannes Otto Först vía Wikimedia.
2) Catedral de Bamberg, Alemania
En 1047, el papa Clemente II describió la ciudad de Bamberg como su “dulce esposa“, pareciendo expresar un anhelo de volver allí. Consiguió su deseo, aunque tal vez no de la manera que imaginaba. Murió repentinamente el 9 de octubre de ese año, posiblemente por envenenamiento. Su cuerpo fue transportado de vuelta a su amada ciudad, donde fue enterrado en la catedral de Bamberg, convirtiéndose en el único papa enterrado al norte de los Alpes. Clemente no nació en Bamberg, sino en Hornburg, en la actual Baja Sajonia, a una distancia significativa. Pero su amor por Bamberg quedó sellado cuando fue nombrado obispo de la ciudad en 1040, sirviendo hasta su elección papal en 1046.
La tumba de San Celestino V en la Basílica de Collemaggio en L’Aquila, Italia. Bramfab vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
3) La Basílica de Santa Maria di Collemaggio, Italia
Cuando el ermitaño Pietro Angelerio da Morrone viajaba por L’Aquila en 1274, se dice que tuvo un sueño en el que la Virgen María le pedía que construyera una iglesia en la colina de Collemaggio. Cumplió la petición fundando la iglesia de Santa María di Collemaggio. Cuando fue elegido papa en 1294, tomando el nombre de Celestino V, fue coronado en la iglesia, en lugar de Roma. Su pontificado fue infeliz y fracasado. Cuando renunció como papa en 1294, sus razones incluían “las deficiencias de su propia fuerza física, su ignorancia, la perversidad de la gente, [y] su anhelo por la tranquilidad de su vida anterior“. A Celestino no se le permitió volver a ser un ermitaño y murió en 1296. Su tumba en la Basílica de Santa María di Collemaggio fue dañada durante un devastador terremoto en 2009.
Dibujo de la tumba del beato Urbano V en la iglesia abacial de San Víctor en Marsella, Francia. Robert Valette vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
4) La iglesia abacial de San Víctor, Francia
El monje benedictino Guillaume de Grimoard fue elegido abad de San Víctor en Marsella en 1361. Figura emprendedora, se dedicó a expandir la influencia de la abadía en la bulliciosa ciudad portuaria. Apenas un año después, fue elegido Papa, tomando el nombre de Urbano V. El papado se estableció entonces en la cercana Aviñón, desde donde continuó interesándose por la abadía, que fue ampliada y fortificada. Tras su muerte en 1370, fue enterrado brevemente en Aviñón, pero más tarde se trasladó a la abadía, de acuerdo con sus deseos. El piadoso y austero Urbano fue el único papa de Aviñón en ser beatificado. La abadía fue saqueada durante la Revolución Francesa.
La tumba de Gregorio XII en la Catedral de San Flaviano en Recanati, Italia. Mongolo1984 vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
5) La Catedral de San Flaviano, Italia
Cuando el papa Gregorio XII abdicó en 1415, en un intento de resolver el Cisma de Occidente, necesitaba un lugar donde vivir. El cisma fue una época de gran drama eclesial, en la que había pretendientes al papado que competían entre sí. Gregorio optó por Recanati, una ciudad en la cima de una colina en la región de Las Marcas, a unos 150 kilómetros de Roma y alejada de la politiquería de la ciudad. Cuando Gregorio murió dos años más tarde, fue enterrado en la catedral local, en lugar de Roma o en su Venecia natal, en una tumba notablemente sencilla para un papa.
Fuente: ThePillarCatholic.com