Archivo por meses: octubre 2010

UNA HISTORIA LLENA DE GLORIA: “SAN JOSÉ”DE JAUJA EN EL AÑO 1953

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Selección de Jauja
Equipo de glorias (veteranos) de Jauja en el que destaca la presencia de Juan “Chicha” Rivera, Peñafort Mucha, Juan Núñez Escobar, Isaías León, Andrés “loco” Alejos (de pie). “Chato” Linares, “Tire” Ñaupari, Domingo Bullón y Jorge Torres (arrodillados)

Darío A. Núñez Sovero

Yo tenía apenas 9 años, en el tiempo corría el año 1953 y vivía en el ostracismo voluntario de estar en una ciudad ajena a mis raíces. Los jaujinos que por razones de estudios y trabajo, que por cierto eran ex josefinos y radicaban en Trujillo, vivíamos alertas de lo que ocurría en el terruño. Entonces una historia que recuerdo con nitidez cautivó mi atención. Se trataba de la actuación del seleccionado de fútbol del glorioso colegio “San José” de Jauja en el Campeonato Nacional de ese año y cuya finalísima se realizó en el entonces recientemente inaugurado Estadio Nacional de Lima. El diario jaujino “El Porvenir” de la época y todos los de circulación nacional daban menuda información de lo que ocurría que, por cierto, llenaba de alegría y satisfacción el orgullo xauxa.

Siempre me he preguntado por qué algunas entidades y organizaciones se precian de autollamarse “gloriosas” sin serlas. Atribución banal si se tiene en cuenta sus efímeras trayectorias en el tiempo. Pienso que en el caso josefino, con justicia y sin ánimos chauvinistas, si estamos ante una institución gloriosa, más si tenemos en cuenta que tiene un sesquicentenario de vida y en ese transcurso vital hay hitos que la han marcado en la historia como una institución gloriosa. Sino recordemos la actuación valerosa y heroica de los josefinos en la época aciaga de la Guerra con Chile, los cíclicos ganadores de concursos nacionales de matemática que sus alumnos logran, los célebres ex alumnos que han dado gloria al país en las guerras del siglo XX en que el Perú se ha visto envuelto, el reciente reconocimiento del Gobierno como Colegio Emblemático, etc. Una historia de esas, que son de verdadero recuerdo, la escribieron once estudiantes josefinos el año 1953.

Luego de eliminar, en la cancha de fútbol y no en la mesa como ocurre en este tiempo de leguleyos y reclamos, al Politécnico Regional del Centro y al “Santa Isabel” de Huancayo, como campeones del Departamento de Junín tocó al Colegio Nacional de Jauja viajar a Lima para el Campeonato Nacional. Lo hicieron en tren y, ya en la capital, los alojaron en los ambientes del Politécnico “José Pardo” de la Avenida Grau; la fama de los cercanísimos burdeles del Jr. Huatica y las historias de la famosa cortesana francesa Nené seducían la exuberante virilidad de nuestros muchachos, pero la severa inquisición de los responsables del equipo (los profesores Eugenio “negro” Susaníbar y Alfonso “loco” Alcántara) más la firme voluntad de triunfar en la lid, pudieron más que las incipientes tentaciones carnales de nuestros representantes.

San José de Jauja
Foto del equipo josefino donde se puede apreciar la compañía del utilero eterno “Osito” Osorio, padre Adolfo Bravo Guzmán, Director Abdón Max Pajuelo (al centro) y, en el extremo derecho el “sheriff” Méndez Portillo y el “loco” Alcántara. Entre los jugadores reconocemos al “Tigre” Contreras, Pedro Martínez, “Tire” Ñaupari, “Huaco” Briceño, etc.

El campeonato se inicia con las semifinales y al “San José” le toca jugar en la aún existente cancha de la Parada en el Porvenir donde elimina a los representantes de los departamentos de Huancavelica, Ayacucho, Pasco y Huánuco, quedando como finalista para enfrentar al representante de Ica, el “San Luis Gonzaga”, en el mismo Estadio Nacional de Lima, el coloso de José Diaz que acababa de ser inaugurado por el Presidente Manuel A. Odría.

El día señalado fue el 6 de Agosto de aquel lejano 1953. Nuestros equipistas, habituados como estaban de jugar en canchas duras y pampas, no podían esconder su asombro de pisar el flamante césped que siempre retiene la bola y la dirección técnica no tuvo la precaución de hacer un previo reconocimiento de campo. Esa tarde, en los vestuarios los deportistas recibieron la visita del diputado jaujino “el curco” Salazar, quién les dio una inflamada arenga recordándoles que el 6 de Agosto es un día histórico para América por la gesta de los patriotas en las pampas de Junín y que los josefinos estaban llamados a ungirse con el triunfo en tal honor. Con ese espíritu victorioso el encuentro empieza mal por cuanto Ica pronto se pone 1 a 0. A ello se suma que “Tire” Ñaupari en el arco y en una confusa situación sufre la fractura de la clavícula, con un vendaje en la zona lesionada y multifuncional como era lo sacan del arco y juega como foward (todavía no puedo olvidar igual actitud del genial Beckenbahuer en esa final de Inglaterra con Alemania en Londres 1966). Es en esa posición que le hacen foul en el área y el jaujino Florencio Sánchez Rivera (el que luego sería renombrado artista plástico) se encargaría de empatar con tiro penal. Finalmente, por la presión del momento y las dificultades del campo (jamás habían jugado en grass), perdieron 2 a 1.

San José
Equipo josefino subcampeón nacional en la cancha de la Parada Lima, donde reconocemos a Julio Yupanqui de buzo, Mucha (de Parco), Herminio Ñaupari, “Tigre” Contreras y “Osito” Osorio (de pie), Muruyama, Epi Sánchez, Florencio Sánchez Rivera y, en el extremo, “Huashca” Misari (de rodillas)

De retorno a Jauja el equipo fue recibido con los honores de estilo pues eran Subcampeones Nacionales y por mucho tiempo se habló de tal epopeya. De los integrantes de aquel equipo sólo dos (hasta donde sé) han fallecido en dolorosas circunstancias: Epifanio Sánchez Yupanqui y el japonés Muruyama.

San Jose 1953 - Jauja
Equipo josefino acompañado (al centro) por el Director Max Pajuelo y los profesores “Techero” Lizárraga y “Loco” Alcántara.

He buscado con ansiedad a los demás integrantes y sólo he podido dar con tres: El “Tigre” Contreras que jugaba de defensa, “Huashca” Alejandrino Misari Fabián y Herminio “Tire” Ñaupari Camarena. El “Tigre” Contreras de una acentuada calvicie evoca con confusos recuerdos aquellos días en que se rompía por la roja de su “San José”, actualmente vive entre su natal Acolla y Lima.

Contreras
“Tigre” Contreras en el Jr. San Martín de Jauja

Alejandrino “Huashca” Misari Fabián vive mullidamente en la tranquilidad del Barrio Jajachaca de su Marco nativo aireado por la brisa de la Laguna de Chocón. Recuerda con evocación lejana sus tardes de gloria como puntero izquierdo del “San José”.

Marco - Jauja
Alejandro Misari en Jauja

El más “lúcido”, en este revoltijo de reminiscencias, es Herminio ”Tire” Ñaupari Camarena, quién, además, aprovecha para comentarnos sus tardes de gloria en el arco de equipos de varios centros mineros, recordándonos además que es el único arquero que le atajó un penal al mismo Valeriano López, foward centro del temible rodillo negro, cuando jugó en el Estadio Junín con el San Lorenzo de Almagro y él era integrante de la selección de Jauja. Cuando se aleja de mi casa, donde tuvo la gentileza de visitarme, escucho el golpear cansino de su cayado, y la cojera que agobia los pasos de esta gloria josefina de tántos lauros jaujinos.

Tire en Jauja
“Tire” Ñaupari con la nostalgia de las glorias vividas

Antes de retirarse, y un poco como queriendo que el tiempo no borre algunas incidencias del recuerdo, nuestro buen “Tire” nos regala la foto de la selección de veteranos de Jauja -que es la que encabeza el presente post-; que, juzgo, debe ser de conocimiento de nuestra lectoría para beneplácito de los familiares y amigos, especialmente, rogándoles a quienes advirtieran alguna omisión hacérnoslo conocer para la rectificación correspondiente.

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Manchay es el pueblo de la Virgen del Rosario

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Nota difundida por el Arzobispado de Lima, en el que el Cardenal Cipriani resalta a la Virgen del Rosario como Patrona de Manchay, cuya devoción proviene de Jauja – Perú

Virgen del Rosario

El viernes 08 de octubre Manchay estaba de fiesta, miles de fieles se hicieron presentes en el templo Virgen del Rosario, para participar de la Santa Misa que presidió el Cardenal Juan Luis Cipriani. “En el hogar y en la escuela vamos aprendiendo a rezar el Santo Rosario. Hay que pedirle a la Virgen que les dé un Rosario a cada uno, para poder rezarle”, les exhortó el Pastor de Lima en una de sus primeras reflexiones durante su homilía.

“Manchay es el pueblo de la Virgen del Rosario, nuestra Madre es como la mamá de todos, nos cuida, nos escucha, protege, especialmente a los niños y ancianos, es una madre que tiene esa imagen tan bonita”, prosiguió el Pastor de Lima.

Veneramos a la Virgen del Rosario

Asimismo, el Cardenal Juan Luis Cipriani recordó a todo el pueblo de Manchay que a nuestra Madre, la Virgen María le concedemos una veneración; porque sólo adoramos a la Santísima Trinidad.

“Nosotros adoramos a Jesús; a la Virgen le damos una veneración como un buen hijo a su madre. María es la madre de Dios; los santos también son hombres y mujeres que veneramos; pero no los adoramos. Que no te engañen cuando critican a la Iglesia Católica y dicen mentiras. La Iglesia católica adora a la Trinidad, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y venera de manera muy especial a la Virgen del Rosario”.

Compromiso de la Iglesia en Manchay

En otro momento, el Arzobispo de Lima les recordó a todas las personas que participaron de la Santa Misa que la Iglesia en Manchay asumió un compromiso serio en la educación, alimentación, salud y asistencia, especialmente a los niños y ancianos; por ello la serie de iniciativas implementadas, en estos últimos diez años, materializadas en colegios, policlínicos, albergues, cunas, institutos; así como en la formación en la fe de los fieles que viven en esta porción de la Arquidiócesis de Lima.

“La Iglesia quiere en Manchay hacer gente que ama a Jesús, que ama a María y que en las familias sean honrados, eso no cuesta plata, eso está en el corazón. Papás eduquen a sus hijos, jóvenes nada de pandillaje ni trampas, pórtense bien y así vamos construyendo este pueblo maravilloso que la Virgen del Rosario bendice y acompaña”, animó.

Finalmente, el Pastor de Lima les dio la recomendación de buscar a santidad en las circunstancias ordinarias de su vida, esforzándose, portándose bien y siendo fieles a las enseñanzas de Cristo.

“Jesús te quiere, y quiere que te portes bien, no quiere que te emborraches, que mientas, que maltrates a los demás, quiere que quieras a tus hijos, que los eduques bien, que nos ayudemos porque también es bueno saber que Manchay tiene una identidad: es un pueblo alegre, hagamos siempre de Manchay un pueblo unido a sus pastores”, culminó, en el unísono del aplauso entusiasta y agradecido de los miles de fieles que participaron de la Santa Misa.

Concelebraron con el Cardenal Cipriani, el Padre José Chuquillanqui, Párroco del Espíritu Santo de Manchay; el Padre Manuel Zegarra, Vicario Parroquial; y el Padre Michael Claeys, sacerdote francés que vino al Perú para ofrecer su servicio pastoral durante unas semanas en Manchay.

Culminada la Santa Misa, el Cardenal Juan Luis Cipriani junto con los sacerdotes concelebrantes levantaron en hombros la venerada imagen de Nuestra Señora del Rosario, iniciando la procesión de la Patrona de Manchay.

Fuente: Arzobispado de Lima

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¿Quiénes eran los Xauxas?

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Tunanmarca

Carlos H. Hurtado Ames

Los Xauxas fue el grupo étnico que tuvo centro de poder en el valle de Yanamarca y en la parte norte del valle del Mantaro en la actual provincia de Jauja. Cronológicamente se les puede incluir dentro del llamado Intermedio Tardío o Segundo Regionalismo, entre los 1000 a 1460 d. C. Fue el grupo étnico más importante de la región que se suele denominar como del Mantaro, lo que se comprueba al ver los centros arqueológicos que han quedado en la actualidad y que marcan una clara diferencia de desarrollo con los grupos étnicos del sur del valle del Mantaro, conocidos como Huancas, y con los Taramas, de Tarma.

1. Aclarando las confusiones

Durante mucho tiempo, Xauxas y Huancas han sido confundidos constantemente, tanto en la literatura arqueológica como histórica, principalmente por la similitud observada en su cultura material, como la construcción de estructuras de piedra de planta circular como viviendas, la localización de sus asentamientos en cumbres de cerros y partes elevadas sobre el valle y el uso de géneros similares de cerámica. Sin embargo, todas las informaciones históricas y las investigaciones arqueológicas indican que se trata de grupos distintos.

Esta construcción histórica local ha tenido importantes repercusiones en la memoria histórica de la región. Un ejemplo es la muy difundida idea de un denominado “Reino Huanca”, que supuestamente sería el gran antecesor antes de la llegada de los incas a la zona. Se trata de una inventiva que tiene un punto de partida en los trabajos del historiador Waldemar Espinoza Soriano, quien formuló la idea de un grupo étnico denominado como los huancas común a toda la región, que habría tenido una capital y un rey, con poderes omnímodos y cuyo nombre se ignora. Debido, quizás, a que se trataba de un argumento que se adaptaba perfectamente a las necesidades explicativas de una colectividad en crecimiento y formación, como lo era Huancayo en la década de los setentas del siglo XX y, por ajustarse, además, a ciertos intereses políticos de ese lugar, la idea caló hondo. Un ejemplo son las frases de “Nación Huanca” o “Construyendo el futuro de la Nación Huanca”, derivaciones directas de esta construcción del pasado. Como es evidente, ello ha creado una serie de malos entendidos y falsas lecturas del ayer y tergiversaciones que aquí no dilucidaremos, pero que conviene diferenciar de lo que realmente ha sido el pasado prehispánico en la región.

En este sentido, una lectura cuidadosa de las fuentes históricas muestra el panorama real de las situación que se vivía en la zona antes de la llegada de los incas, sumado a los aportes realizados por la arqueología y la lingüística, a partir de lo cual se puede establecer que los xauxas era un grupo totalmente distinto de los huancas. Por ejemplo, una observación inicial del cronista Pedro Pizarro indica que: “Estos naturales de Xauxa son dos parcialidades, unos llaman Xauxas, y otros Huancas (…) Los Xauxas traen unas fajas coloradas alrededor de las cabezas, de anchor de una mano; los Huancas las traen negras”.

Por su parte, los informantes que respondieron al interrogatorio hecho por Andrés de la Vega en 1582, y que se conoce como la “Descripción de Xauxa”, contenida en las Relaciones Geográficas de Indias, señalaron que:

“[…] antes del Inca, nunca fueron sujetos a nadie, más de que en cada uno destos repartimientos tuvieron y conocieron por sus señores á los indios más valientes [y] traían guerra unos con otros por adquirir más tierras, y no salían fuera deste valle á pelear, sino era, dentro del valle, los de la una banda del rio que por él pasa con los indios de la otra […]”;

La sugerencia a un clima de fragmentación en esta última fuente es clara. El Inca Garcilaso de la Vega da cuenta de una situación similar: “[…] con ser todos de una nación, tenían bandos y pendencias sobre las tierras de labor y sobre los términos de cada pueblo […]”; e indica que por ello, los incas dividieron la región en tres parcialidades, que fueron Hanan Huanca, Lurin Huanca y Hatun Xauxa, con el fin de poner fin a estas disputas.

Como es de suponer, este clima de división en los pueblos del valle era una realidad cuando llegaron los españoles, por lo que es claro que ello era parte de una situación anterior a la presencia de los incas. De acuerdo a estas fuentes, al menos como se aprecia en la “Descripción de Xauxa”, no hay evidencia de ninguna unidad política traducida en la figura del un reino. Más bien, como se ha visto, por lo menos hubo dos grupos de importancia, que eran los Xauxa y los Huanca.

La investigación arqueológica también va por este sentido. Por ejemplo Terence D´Altroy (1992), señala lo siguiente:

Contrariamente a los reportes de un reino Wanka unificado [se refiere a las afirmaciones de Espinoza Soriano], los datos arqueológicos señalan la existencia de un conjunto de numerosas unidades políticas en competencia dentro de la región. Lo que ocurre es que, simplemente, una identidad étnica común no implica necesariamente una unificación política. El poder sociopolítico en la sierra central en el Intermedio Tardío estuvo dividido entre numerosas unidades políticas autónomas, aunque las sociedades de la región se estaban volviendo cada vez más centralizadas y estratificadas.

Como ya se ha dicho al inicio, los Xauxas se habrían ubicado en el actual valle de Yanamarca y en la parte norte del valle del Mantaro. Los restos arqueológicos que han quedado de este grupo étnico, hacen pensar que se trataba del más importante de los grupos humanos existentes en la región cuando llegaron los incas. Debido a esta importancia, han merecido el interés de uno de los proyectos arqueológicos más importantes y de más largo aliento que se han realizado en el Perú, tal como es el caso del Upper Mantaro Archaeologicas Research Project (UMARP), quienes han realizado uno de los trabajos más serios hasta ahora existentes sobre esta parte de nuestra historia, estableciendo una periodificación regional sobre la base de las distintas fases arqueológicas que lograron identificar, con la denominación de “Wanka”. Parte de sus investigaciones se han difundido, últimamente, a partir del importante volumen editado por el Centro de Estudios Históricos “Julio Espejo Nuñez” denominado Los Xauxas, territorio e historia (2010), de los profesores Lucio Villanes, Henoch Loayza y Luis Cáceres.

2. Organización política y vida cotidiana

Los sitios de ocupación que han sido examinados por este grupo de investigación son varios, casi el medio centenar, y se ubican entre los 3500 y 3700 msnm. y en las partes altas o puna, por sobre los 3700 msnm. Es en la denominada fase Wanka II (1350 – 1460 d. C.) que los asentamientos de las partes altas toman mayor dimensión. De todo el conglomerado de asentamientos, en esta fase, al parecer cuatro fueron los centros de mayor rango o cabecera: Tunanmarca, de 25 ha.; Hatunmarca, de 73 ha.; Llamap Shillon, de 20 ha. Estos centros regionales mayores habrían tenido una serie de comunidades satélites, entre las que se encuentran, por ejemplo, Chawin, de 6 ha.; Umpamalca, de 14 ha.; Huajlasmarca, de 4 ha.; etc.

Estos grandes centros regionales mayores no tuvieron parangón en la parte sur del valle, es decir con los Huancas, cuyos restos arqueológicos no presentan el tipo de complejidad y tamaño de los asentamientos Xauxa, lo que sugiere que se trataba de sociedades de menor importancia. Indudablemente, los Xauxas se hallaban en un proceso de crecimiento y complejización que hubiera devenido en un gran señorío, de no ser que fueran conquistados por los incas.

Uno de los Centros Regionales Xauxas que más se ha estudiado es Tunanmarca, que al parecer era el más importante. De acuerdo a las investigaciones del Proyecto Alto Mantaro, se sabe que su ocupación fue entre los años 1280 y 1425 d.C. Todas las edificaciones eran multifuncionales, pues algunas servían como cocina por la presencia de fogones y abundantes restos de ollas, mientras que otras habrían sido dormitorios o depósitos aunque también se han identificado áreas de almacenaje en los patios, hacia algunas esquinas o espacios encerrados en medio de dos construcciones circulares. De igual modo, se sabe que la basura era acumulada hacia algunas de las esquinas del patio o detrás de las viviendas. En su mejor momento debió tener una extensión de 23.1 hectáreas que albergaron entre 7,955 y 13,259 habitantes.

Siguiendo las conclusiones de este mismo Proyecto, Manuel Perales indica que la ciudadela tiene dos murallas defensivas, una que la rodea casi totalmente, y la otra que protege sólo su lado sudoeste. Contiene mayormente recintos circulares agrupados en lo que se denomina como complejo de patio, que se agruparían en dos barrios, acorde con el sistema dual andino en general. Un corredor de diez a treinta metros de ancho separa ambos barrios; éste, a la vez, tiene dos grandes plazas contiguas. La ciudadela tiene un promedio de 174 estructuras circulares por ha., lo que hace un total aproximado de cuatro mil estructuras (Hatunmarca, otro centro regional mayor, sólo tiene cincuenta estructuras por ha.) Ahora bien, la dieta de los habitantes de Tunanmarca era relativamente variada, presentando mayor incidencia en el consumo de maíz, talhui, quinua, papa, oca, olluco y mashua, los cuales eran complementados con la carne de llama, alpaca, cuy, perro, vicuña, guanaco, taruca, venado, ranas, aves silvestres y peces de la zona. Evidentemente, esta imagen puede proyectarse a los demás centros regionales y aldeas satélites, lo que nos da una idea de cómo era la vida cotidiana de los Xauxa.

Ahora bien, cada uno de estos centros regionales era gobernado por “los indios más valientes que hubo”. En el caso concreto de los Xauxas, la “Descripción de Xauxa” menciona a Auquiszapari y Yaloparin. A pesar de que culturalmente eran una unidad, que denominamos como los Xauxas, no lo eran políticamente, por lo que cada centro regional se comportó de manera distinta ante la llegada de los incas. Unos se avinieron pacíficamente y otros se enfrentaron. Hatunmarca es ejemplo de lo primero, mientras que Tunanmarca de los segundo. Salvo en el caso de Huajlasmarca, que se mantuvo incólume hasta la época del virrey Toledo (1570) y amerita un estudio aparte, todos estos centros regionales fueron abandonados cuando los incas los sometieron, mismo que trasladaron el centro del poder a la parte norte del valle del Mantaro, al fabuloso centro administrativo de Hatun Xauxa.

3. Palabras finales

A pesar que hay una especie de discurso histórico oficial que dice que fueron los Chancas quienes ofrecieron la máxima resistencia a la expansión imperial cusqueña, arqueológicamente no hay prueba de ello; no se ha encontrado ninguna evidencia de enfrentamientos ni de que esta sociedad estuviera en condiciones de poder resistir a los incas. La idea de que Pachacuti derrotó a los “aguerridos” Chancas con ayuda de las piedras es una construcción mítica antes que una realidad, lo que era usual en la discursividad histórica que de su pasado hacían los incas. Esto viene a colación porque todos los indicios arqueológicos hasta ahora reportados, parecen indicar que desde su expansión, fue con los Xauxa donde los incas encontraron la principal resistencia. Se trata de un hecho que indudablemente merece un mayor análisis, pero que de ser así, debería ser parte de una reinterpretación de lo que han sido los Xauxas en la historia peruana, hasta ahora ignorados, confundidos y pasados, injustamente y arbitrariamente, a segundo plano en la historia regional y nacional.

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Mario Vargas Llosa y su premio Nobel de Literatura 2010

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Merecido reconocimiento a tan laureado escritor universal

Edgardo Rivera y Mario Vargas
El jaujino universal Edgardo Rivera Martínez junto al premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa

Me uno a todas las muestras de felicitación y afecto, que está recibiendo en este momento -a nivel mundial-, el escritor peruano Mario Vargas Llosa, al haber conseguido el premio Nobel de Literatura.

Dicho premio es un merecido reconocimiento a este gran escritor. Definitivamente, un honor no sólo para Arequipa -su tierra natal- y todo el Perú, sino también para toda América Latina.

Cabe precisar que Jauja inspiró a Vargas Llosa para que escriba: “Historia de Mayta”, una de sus novelas más connotadas. Particularmente, esta noticia me alegra bastante y, debo decir, que el año 1990, el Perú perdió a un gran presidente.

Más datos:
– Mario Vargas Llosa, premio Nobel 2010

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La Iglesia Matriz y la Capilla de Cristo Pobre de Jauja

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Portada del libro

El Proyecto Jauja Monumental tiene el grato honor de invitar a usted y familia a la presentación del libro: La Iglesia Matriz y la Capilla de Cristo Pobre de Jauja. Estudios y Documentos, del Historiador Dr. (c) Carlos H. Hurtado Ames. Dicho evento tendrá lugar en el Salón Consistorial de la Municipalidad Provincial de Jauja el día sábado 9 de octubre del presente año a horas 7:30 p.m.

La presentación estará a cargo del Antropólogo Mg. José Luis Álvarez Ramos y los comentarios a cargo del Profesor Lic. Sergio Castillo Falconí.

Carlos H. Hurtado Ames es Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y candidato a Doctor en Historia por el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México.

La Comisión Organizadora agradece su asistencia.

Jauja, octubre del 2010.

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Procesión de la Santísima Virgen del Rosario – 1918

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Procesión de la Virgen del Rosario en Jauja 1918

Julio C. Dávila-Mendiola W.

De gran valor religioso, y es probablemente el primer registro fotográfico de la Procesión de la Santísima Virgen del Rosario, “Patrona de Jauja”. Aquí en la Plaza de Armas de la ciudad, podemos observar la trascendencia de dicha festividad religiosa, con la participación mayoritaria del pueblo jaujino, algunos impecablemente vestidos con terno y corbata, otros con su vestimenta habitual, poncho y sombrero, invalorable la participación de la dama con su mantilla y su típico faldellín; es puntual advertir la participación en esta festividad de los famosos cachimbos, con dos arpas, demostrando de esta manera la alegría de la Fiesta Patronal. Por esos años aún no se construía la distribución de jardines y pasadizos en la parte central de la plaza; es visible también, la dinámica y tradicional feria jaujina.

© JAUJA EN BLANCO Y NEGRO.
Registro Fotográfico I – Siglos XIX – XX

Primera Edición, Junio del año 2006.
Hecho el depósito legal.
Derechos reservados conforme al D.L. 822.
COPYRIGHT 2006 por Halckon Editores.
Edición y Producción: Halckon Editores.
Cuidado de la edición: Miguel Angel Dávila – Mendiola W.
Distribuye: Metrolibro: metrolibro@gmail.com
Foto cortesía: Archivo Halckon Editores.
Contacto e informes al: 964721569 y 964697915.

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FESTIVAL CULTURAL JAUJINO

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Festival Jaujino

Presentación

El Festival Cultural Jaujino es una iniciativa de la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo y el Proyecto Jauja Monumental, coordinada con otras instituciones de Jauja. Tiene por objetivo realizar una serie de actividades que revaloren la gran tradición y cultura de los jaujinos como colectividad social. De esta manera, se han organizado festivales gastronómicos; concursos de dibujo; exposiciones fotográficas; exposición de los Mantos de la Virgen del Rosario; presentaciones de libros y tours turísticos a los principales atractivos de la provincia.

El momento es propicio debido a la revaloración del Patrimonio de Jauja en general que se vive actualmente. Además de ello, la semana coincide con las celebraciones en homenaje a la Virgen del Rosario, Patrona de Jauja, lo que le da un marco de especial importancia.

Invitamos a todos a participar de las distintas actividades programadas.

PROGRAMA

DEL 08 AL 15 DE OCTUBRE

Festival del mollete y dulces jaujinos
Organiza: M. P.J. – Patronato de la Zona Monumental de Jauja
Lugar: Plaza de Armas de Jauja.
Hora: 09:00 a.m. – 05:00 p.m.

VIERNES 08 DE OCTUBRE

II Concurso de Dibujo “Pinta tu Identidad”
Organiza: DIRCETUR – Junín
Participan: Instituciones Educativas de nivel primario y secundario de la Zona Monumental de Jauja (se incluye al Colegio San José y Juan Máximo Villar)
Hora: 09:00 a.m.

Exposición de fotografías antiguas del FFCC
Organiza: DIRCETUR –Junín / Asociación Amantes del Ferrocarril, Jauja.
Lugar: Casino de la MPJ
Hora: 10:00 a.m.

Exposición de Mantos de la Virgen del Rosario
Organiza: Archicofradía de Jauja
Lugar: Oficina de la DIRECTUR – Junín
Hora: 09:00 a.m. – 01:00 p.m. 02:30 p.m. – 06:00 p.m.

Noche jaujina (velada poética y musical)
Organiza: DIRCETUR – Patronato de la Zona Monumental de Jauja
Lugar: Patio principal de la DIRCETUR – Junín
Hora: 06:00 p.m.

SÁBADO 09 DE OCTUBRE

Exposición de dibujos finalistas del II Concurso de Dibujo “Pinta tu Identidad”
Organiza: DIRCETUR
Lugar: Patio principal de la DIRCETUR – Junín
Hora: 10:00 a.m.

Exposición de Mantos de la Virgen del Rosario (continuación)
Organiza: Archicofradía de Jauja
Lugar: Oficina de la DIRECTUR – Junín
Hora: 09:00 a.m. – 01:00 p.m. 02:30 p.m. – 06:00 p.m.

Exposición de fotografías antiguas del FFCC (continuación)
Organiza: DIRCETUR –Junín / Asociación Amantes del Ferrocarril, Jauja
Lugar: Casino de la MPJ
Hora: 10:00 a.m.

Presentación de libro La Iglesia Matriz y la Capilla de Cristo Pobre de Jauja
Organiza: DIRCETUR
Lugar: Salón Consistorial de la MPJ
Hora: 7:30 p.m.

DOMINGO 10 DE OCTUBRE

Exposición de Mantos de la Virgen del Rosario (continuación)
Organiza: Archicofradía de Jauja
Lugar: Oficina de la DIRECTUR – Junín.
Hora: 09:00 a.m. – 01:00 p.m. 02:30 p.m. – 06:00 p.m.

Exposición de fotografías antiguas del FFCC (continuación)
Organiza: DIRCETUR –Junín / Asociación Amantes del Ferrocarril, Jauja
Lugar: Casino de la MPJ
Hora: 10:00 a.m.

Tour Circuito Tunanmarca
Organiza: Cámara de Turismo de Jauja y DIRCETUR – Junín
Participan: Docentes, turistas y/o invitados
Hora: 08:00 a.m.

LUNES 11 DE OCTUBRE

Exposición de Mantos de la Virgen del Rosario (continuación)
Organiza: Archicofradía de Jauja
Lugar: Oficina de la DIRECTUR – Junín.
Hora: 09:00 a.m. – 01:00 p.m. 02:30 p.m. – 06:00 p.m.

Exposición de fotografías antiguas del FFCC (continuación)
Organiza: DIRCETUR –Junín / Asociación Amantes del Ferrocarril, Jauja
Lugar: Casino de la MPJ
Hora: 10:00 a.m.

Premiación ganadores del II Concurso de dibujo “Pinta tu Identidad”
Organiza: DIRCETUR -Junín
Lugar: Instalaciones de la DIRCETUR – Junín
Hora: 09:00 a.m.

Video Foro: El País de los Saxos
Organiza: DIRCETUR – Municipalidad de Jauja
Lugar: Salón Consistorial de la Municipalidad de Jauja
Hora: 06:00 p.m.

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