Archivo por meses: octubre 2009

Primera muestra de la auténtica Tunantada en Jauja

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Tunantada en la Plaza de Jauja

Darío A. Núñez Sovero

El domingo 11 del presente mes, a partir de las 12 horas, con motivo de celebrar el trigésimo cuarto aniversario de la fundación de la Asociación de Tunanteros de Yauyos-Jauja, se realizará en el Estadio Junín de esta ciudad la “Primera Muestra de la Auténtica Tunantada”, en la cual estarán participando las 22 instituciones que conforman este gremio.

Es encomiable este hecho dado a que recientemente se han venido constatando reiteradas distorsiones a la forma correcta como debe presentarse y bailarse nuestra tunantada, sumado al hecho de que es importante demostrar cuál es lo original y auténtico. Esta es la respuesta de la institución a un evento que tiene como fin el darle continuidad a una tradición, por ello, antes de optar por un festival o concurso o presentación, se ha acordado hacerlo por una muestra.

Es de esperar que bajo esta óptica, la presentación de la tunantada este domingo en el viejo escenario jaujino del Estadio Junín sea una valiosa oportunidad para valorar la originalidad de esta estampa que le da a Jauja identidad, pues, estaremos frente a uno de nuestros productos bandera.

El Presidente, Neri Orihuela Miguel, mediante este blog, invita a la comunidad jaujina así como a los amantes y cultores de esta hermosa danza de la tunantada a concurrir masivamente a este acto que por primera vez ocurrirá en nuestro medio.

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Lucena financiará la compra de 8.000 pinos para la reforestación de la Laguna de Paca

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Lucena - Jauja

En materia medioambiental el Ayuntamiento de Lucena mantendrá las líneas de cooperación con la reforestación de la Laguna de Paca, para lo que llevará a cabo una aportación de 1.000 euros para la adquisición de 8.000 ejemplares de pinos radiata. Los fondos corresponden a la venta de las réplicas de la escultura de La Niña de Lucena, obra de la artista lucentina Isabel Jurado.

La promoción turística, la protección medioambiental, la difusión cultural y la cooperación en materia económica y empresarial marcan las líneas de cooperación abiertas por el Ayuntamiento de Lucena con la municipalidad peruana de Jauja, iniciadas tras el hermanamiento que ambas ciudades mantienen.

El concejal de Cultura, Manuel Lara Cantizani, ha dado a conocer hoy las nuevas iniciativas tras mantener una mesa de trabajo en la que ha tomado parte junto al alcalde de Lucena, José Luis Bergillos, el presidente de la Asociación Jauja 2034, Billy Segura, el Gerente Regional de Desarrollo Económico de Junín, José Luis Álvarez, y un representante designado por el Grupo Municipal de IU.

En materia medioambiental el Ayuntamiento de Lucena mantendrá las líneas de cooperación con la reforestación de la Laguna de Paca, para lo que llevará a cabo una aportación de 1.000 euros para la adquisición de 8.000 ejemplares de pinos radiata. Los fondos corresponden a la venta de las réplicas de la escultura de La Niña de Lucena, obra de la artista lucentina Isabel Jurado. El proyecto ya permitió en 2008 al Ayuntamiento de Lucena llevar a cabo una colaboración de 900 euros para la compra de alyisios. En total la inversión ejecutada por Jauja para la reforestación de este espacio, de 8.000 hectáreas de extensión, alcanzará los 5 millones de euros en un periodo de 10 años. El proyecto supondrá además el compromiso de facilitar a los empresarios lucentinos la adquisición de esta madera, sin necesidad de recurrir a la intermediación de Chile, tal como hasta el momento se producen estas transacciones.

Otro de los acuerdos sobre los que se trabaja se dirige a la instalación en Lucena de una escultura de La Niña de Lucena, réplica de la instalada en la Avenida de Lucena de Jauja, obra del artista peruano Carlos Berastegui, a quien se encargará la nueva infraestructura.

En materia turística se estudia la edición de 2.500 ejemplares de una guía turística de la región de Junín, donde también se incluirá una mención al hermanamiento con Lucena. Para el Gerente de Desarrollo Económico de la Región, José Luis Álvarez, se trata de contrarrestar la falta de información acerca de las posibilidades turísticas de esta zona, de una gran riqueza paisajística y que trata de desarrollar el turismo vivencial en zonas donde habitan desde hace siglos diversos grupos étnicos. El proyecto también contempla la difusión en Perú de un paquete turístico conformado por Lucena, la pedanía lucentina de Jauja, y la vecina localidad de Montilla, sede del Inca Garcilaso de la Vega.

En materia económica la mesa de trabajo ha estudiado la participación de Lucena en la Feria Internacional de Iauris, que tendrá lugar en Perú el próximo mes de julio, dando a conocer, junto al café de Centroamérica o el mármol italiano, productos locales como el aceite de oliva, del sector de la madera o el frío industrial junto a una muestra de la cultura local. El Ayuntamiento de Lucena también estudia la participación en la Feria de las Américas que se celebrará el próximo mes de mayo en Madrid.

Fuente: Diario Digital de Información General de Córdoba (España)
 

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En ceremonia imponente presentan obra sobre Ferrocarril a Jauja

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José Chuquillanqui Yamamoto
Darío A. Núñez Sovero

Concluyó la expectativa sobre la presentación de la obra reeditada de Manuel Pardo y Lavalle “Estudios sobre la Provincia de Jauja”, escrita a fines del siglo XIX por tan preclaro residente en Jauja que luego fuera Presidente de la República del Perú en el período de 1869-1872. De este modo, la Sociedad Amantes del Ferrocarril de Jauja cumplió una de sus caras metas que, a decir del sociólogo Francisco Núñez Gonzáles, gran propulsor de esta reedición, hubo ser necesario remontar las adversidades hasta ver culminado el objetivo que “transformó este último vagón del tren en el primero de la cultura” que le da a Jauja el privilegio de seguir siendo el lábaro de la cultura en esta parte del país.

La ceremonia se realizó el día 3 del presente a las 19.00 horas en el Auditorio de la Municipalidad Provincial de Jauja y contó con la presencia de las principales autoridades de la localidad y la concurrencia de un nutrido grupo de personas vinculadas con el quehacer cultural. Destacó la presencia del R.P. José Chuquillanqui Yamamoto, gracias a cuyo apoyo e identificación con su natal Jauja se pudo cristalizar este largamente esperado anhelo que enriquece el acervo bibliográfico que sobre Jauja han escrito notables intelectuales de todas las épocas y sin cuya emoción jaujina hubiera sido imposible contar con este logro. Destacado momento fue cuando, al finalizar la presentación, en gesto de compromiso con la juventud, el R.P. Chuquillanqui donó un ejemplar de la obra presentada a cada uno de los estudiantes josefinos presentes.

Previamente, el sociólogo Núñez, ponderó la sensibilidad del benefactor quién no bien escuchado el proyecto no escatimó en proporcionar su ayuda, más aún cuando escuchó que en Huancayo las entidades que debían apoyarlo ningunearon a nuestra Sociedad Amantes del Ferrocarril. En el momento central, el R.P. José Chuquillanqui, al dirigirse a la audiencia presente, ponderó que la Virgen del Rosario lo había inspirado en este noble propósito y que por ello, coincidentemente, había ido a cumplir con ella en ceremonias previas a su festividad para agradecer su magnanimidad y, hablando de la obra misma, dijo que “esta obra pareciera que hubiera sido escrita para este tiempo porque el pensamiento de Pardo sigue vigente. Este libro será de gran ayuda para Ud., Sr. Alcalde”“cada capítulo, es un homenaje a Jauja y las otras provincias del interior…”. Comentando la situación calamitosa de la estación ferroviaria y dirigiéndose a las autoridades presentes anotó “…cuánto dolor se siente cuando uno entra a la tierra y ve en lo que se ha convertido la estación del ferrocarril de Jauja”, “por qué se desprecia este don que Dios le ha dado a Jauja”. Palabras sentidas y verídicas que motivaron más de un asombro por esta severa admonición que sacude la modorra de los conductores de la provincia en este tiempo.

Finalmente el vice-Presidente de la Sociedad Amantes del Ferrocarril, Profesor Isaías Rivera Rodríguez, en representación de su institución y cumpliendo un acuerdo de ella distinguió a R.P. José Chuquillanqui con la medalla “Los Caballeros del Riel” que es el signo de reconocimiento a quiénes tienen probado mecenazgo al logro de los fines de esta entidad y en el que está implícito la emoción y gratitud del pueblo de Jauja hacia uno de sus más preclaros hijos.

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Invitación a las actividades en honor a la Virgen del Rosario – Manchay

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Virgen del Rosario

El Párroco de la Parroquia El Espíritu Santo de Manchay, la Hermandad, el Comité y los mayordomos le invitan cordialmente a participar de las diversas actividades en honor a nuestra Patrona la Virgen del Rosario, a partir del día 02 de octubre del año en curso.

Asimismo le invitan especialmente a la celebración eucarística central, el domingo 11 de octubre a las 10 a.m. en el Templo Virgen del Rosario de Huertos de Manchay.

El Párroco, Padre José Chuquillanqui Yamamoto agradece su asistencia.

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El culto a la Virgen del Rosario: Los orígenes de la tradición

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Virgen del Rosario, Patrona de Jauja
Carlos H. Hurtado Ames

Todo lo que se ha escrito sobre el origen del culto a la Virgen del Rosario de Jauja está equivocado. Después de revisar lo poco que se ha publicado sobre el particular, casi todos del dominio de la fantasía y la ficción, e incluso sin haber encontrado un documento que acredite el tiempo de llegada de la imagen, es posible llegar a esta conclusión.

Por ejemplo, se ha asumido que en 1994 se han cumplido cuatrocientos años de presencia de la Virgen en nuestra región, o sea que habría llegado a Jauja en 1594; también se dice que la imagen fue donada por Carlos V para la catedral del Cuzco en 1544 o en una fecha no determinada hasta antes de 1556, cuando el hijo de Juana la Loca y Felipe el Hermoso abdicaría al trono; otra versión señala que el busto llegó a la ciudad por los años 1670 a 1680.

Es imposible saber de dónde salió el año de 1594 como fecha de llegada de la Virgen a Jauja o a qué fantaseador se le ocurrió. El único dato que se aproxima son las ambiguas afirmaciones de Alejandro Contreras Sosa (1992). Este autor, en un trabajo publicado a comienzos de la década de los noventas del siglo pasado, dice que la Virgen del Rosario de Jauja es un obsequio de los Reyes de España y que fue entregada a misioneros dominicos que venían al Perú. Agrega que estos frailes dominicos vendieron la efigie, como ocurrió con la imagen, la capilla y el retablo de la Virgen del Rosario de los españoles en Lima, según una escritura del 7 de mayo de 1595, por ante Sebastián de Núñez de la Vega, aunque ambiguamente no aclara que se trata de un documento referente a esta Virgen. Sin embargo, este dato ha sido vinculado a la imagen que se venera en Jauja, tal como se aprecia en algunos folletos de enternecedora ingenuidad que circulan en la ciudad.

Aunque con cierta cautela, y enfatizando que es una deducción, Clodoaldo Espinosa Bravo propuso que el culto a la Virgen del Rosario de Jauja debió comenzar en 1544, ya que en ese mismo año habría comenzado a florecer en Lima la veneración a la imagen de la misma advocación que se venera en el templo de Santo Domingo, agregando que la imagen era un obsequio de los Reyes de España a los dominicos del Cuzco. Espinosa Bravo fue el primero en mostrar un interés por la historia de la Virgen (su artículo se publicó en 1942, reeditado luego en 1964 en su Jauja Antigua), aunque al parecer existía, en aquel momento, relatos orales entre la colectividad jaujina que señalaban que la Virgen fue un regalo de Carlos V. Ello se muestra con claridad en la alocución radial que hiciera Teobaldo Ibarra en 1954, publicado luego como artículo, donde, al parecer, el principal sustento de lo que se dice es, precisamente, la imaginaria y la historia oral.

La versión de que la imagen de la Virgen llegó entre los años de 1670 y 1680 es presentada por Pedro Rodríguez Meza, en un artículo aparecido también en 1954, donde indica, además, que la imagen tenía como destino final Ayacucho. Lamentablemente, este autor no indica la fuente de donde obtuvo este dato. Sin embargo, es posible que también se trate de una recopilación oral vigente en ese momento.

Como se puede observar, no hay unicidad en los pareceres ni un real sustento de lo que se dice. Lo que más bien se aprecia es que casi todas las afirmaciones se sustentan en tradiciones orales que han debido irse tejiendo desde finales del periodo colonial. Se entiende esta situación, además, en razón de la nula investigación documental que ha habido sobre la historia de Jauja en general, siendo que la mayor parte de lo que se ha dicho de la misma está sustentado en la oralidad. Una investigación acuciosa en archivos de la región y de la capital es el único camino que podría indicar una fecha relativamente precisa de la llegada de la Virgen a la ciudad; la que debería ser complementada con un estudio detallado de la imagen desde la perspectiva de la historia del arte, que daría más luces sobre su origen y antigüedad. Mientras tanto, por el momento, conviene olvidarse de todas las fechas mostradas hasta este punto.

Sin embargo, ateniéndonos al hecho histórico, es indudable que la imagen de la Virgen que ahora se venera en la Iglesia debió llegar en algún momento del siglo XVI, y que debió ser traída por los dominicos, orden misionera que fomentaba el culto a la Virgen del Rosario dentro de la piedad mariana. Imágenes de María, de tanta celebridad, como las del Rosario de Chiquinquirá en Colombia, la de Lima, Córdova y Puebla, fueron traídas por ellos. También es probable que fuera un obsequio de los Reyes de España, ya que ellos tenían por estilo enriquecer las iglesias que se iban fundando en sus dominios, como sucedió con la imagen de la Virgen del Rosario que se venera en Lima, la misma a la que en 1541, ya se le tributaba culto en su iglesia.

Al igual que la famosa efigie de Lima, la imagen de la Virgen del Rosario de Jauja es de tamaño natural y muy hermosa, en su rostro parece que se aúnan y dan la mano la majestad de la Reina y la dulzura de la madre. El niño, a quien sostiene en el brazo izquierdo, es también obra perfecta. Que es una imagen muy antigua dentro del coloniaje lo acredita el mismo estilo de la efigie, en el que se advierte el influjo del Renacimiento Italiano.

Ahora bien, es conocido el relato mítico que explica las causas por las que la Virgen se queda en Jauja, el que a su vez ha sido recogido por Clodoaldo Espinosa Bravo. Según éste, la imagen debía ser conducida al Cuzco, pero al hacer pascana en Jauja se desató una fuerte tormenta de granizo, lo que fue interpretado por la feligresía como una expresión del anhelo de la Virgen de quedarse en Jauja. Una variante de este relato, y que ha sido recogido por Pedro Rodríguez Meza, indica que la Virgen se dirigía a Ayacucho, y que tras una parada de rutina en Jauja, fue imposible alzar el cajón en el que se la transportaba. Demostrado y comprobado antes numerosos vecinos la imposibilidad de tal conducción, los consignatarios resolvieron dejar el valioso objeto en la ciudad, porque el hecho demostraría que un designio superior así lo disponía.

Si bien se trata de un relato común a varias regiones del Perú sobre el origen de algunas devociones, es interesante observar como en Jauja desde una época temprana, el culto a la Virgen del Rosario adquiere importancia, no sólo en el aspecto religioso, sino sobre todo en la social y cultural, dándole una particularidad que difiere a los demás cultos marianos en el antiguo valle de Jauja, ahora valle del Mantaro. En su origen mítico, ninguna otra Virgen de las que se veneran en el valle, tiene esta connotación

No se tiene informaciones de cómo se desarrollaban las festividades y el culto en honor a la Virgen del Rosario durante la colonia. Sin embargo, sabemos por documentación existente en diversos archivos, que existía una cofradía del Rosario en Jauja, a la que la elite, ya sea indígena o española, entregaba diversos tipos de donaciones, principalmente tierras de pan llevar. La importancia de la veneración y devoción rosariana en Jauja se comprueba al ver que en los testamentos otorgados en aquella época, además de pedirse en gran mayoría como intercesora a la Virgen María, se pedía explícitamente ser enterrados a los pies del altar de la Virgen del Rosario de Jauja.

Un ejemplo de ello es el testamento de doña Sebastiana Astocuri Apoalaya, una noble india de Jauja, donde dejaba en claro que deseaba ser enterrada en la capilla de “Nuestra Señora del Rosario”. La señora también establecía que todos los años se diga una misa cantada el día de Nuestra Señora del Rosario en su capilla y pagándose la limosna de sus bienes, y que una imagen de dicha advocación que ella tenía (heredado de su madre, según se refiere), se trasladase cada vez que se dijeran estas misas. O sea que debajo del altar de la Virgen, debe existir una considerable cantidad de entierros que ahora han quedado en el olvido.

Ahora, que un bulto de la Virgen se trasladase a la capilla, que suponemos es la misma donde hoy se encuentra, sugiere un clima de fuerte efervescencia religiosa que no sorprende. Sin embargo, lo importante de este documento es que muestra la fuerte presencia que tenía la veneración rosariana en Jauja en un contexto colonial. Al menos queda claro que, durante el siglo XVIII, ya estaba bastante difundida. El hecho de que sea precisamente en este siglo cuando se construya el retablo en el cual se rinde culto a la imagen de la Patrona de Jauja, es significativo.

Efectivamente, el retablo de la Virgen del Rosario de Jauja se comenzó a construir en la década de los veintes del siglo en cuestión, concretamente en 1722. Ello queda corroborado a la luz de un documento existente en el Archivo Regional de Junín. Según el mismo, el retablo se construyó en el lapso de dos años y fue realizado por los maestros Esteban y Severino Pérez. El hecho muestra, en resumidas cuentas, que el culto de la imagen las connotaciones de devoción que la acompañarán incluso hasta hoy. Hay algunas informaciones que señalan que, a fines del periodo colonial, la fastuosidad tan aclamada en ciertos relatos, ya estaba presente. Sin embargo, ello es parte de un proceso histórico distinto a los límites del presente ensayo.

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