Con estupor vi las noticias sobre los terribles atentados terroristas de ISIS en ParÍs, es indescriptible el sufrimiento que han originado y el grado de crueldad de los mismos, pero también hay justificadas razones para temer que los mismos generen una nueva cruzada, recordemos la reacción después de las torres gemelas, se estima que luego de los ataques, Según la prestigiosa ONG Physicians for Social Responsibility (*), EEUU causó la muerte de más de un millón trescientas mil personas en su nueva cruzada, denominada “Guerra contra el terrorismo”, eufemismo que sirvió para casi destruir a Afganistán e Iraq.

En realidad habría que reflexionar un poco más por esta lógica de retroalimentación entre los fundamentalismos, esa irracional lógica de reducir todo a la pugna del bien y el mal, de la verdad absoluta y el derecho a imponer las ideas, que por si acaso no es patrimonio del mundo islámico, sino recordar el holocausto causado por el sionismo contra el pueblo palestino, o como la teocracia del Vaticano persigue a toda idea disidente sobre sexualidad o como el neoconservadurismo norteamericana embarcó a sus socios europeos en sus cruzadas desde la Primera Guerra del Golfo.

Ejemplos de la intolerancia fundamentalista seguirá abundando, mientras que en el mundo siga existiendo desesperanza, pues son síntomas de la pérdida de la posibilidad de soñar con lo nuevo, dado que es más fácil aferrarse a la tradición y al pasado, que permiten tener algo certeza frente a la incertidumbre, aunque esa certeza justifique los peores crímenes y termine siendo funcional a los intereses económicos de aquellos que nos robaron la esperanza.

(*) FUENTE. http://www.psr.org/

En mi entrevista con Mario Bryce puse en claro fundamentalmente que la ausencia de memoria sobre el conflicto armado interno se debe fundamentalmente a:

– Ausencia de seguimiento de las recomendaciones del Informe de la CVR.

– La no integración en los currículos escolares y universitarios del análisis del conflicto armado.

– La indiferencia de las poblaciones urbanas frente al impacto del conflicto en el campesinado.

Finalmente, hice una crítica a los estigmas que existen frente a los estudiantes universitarios, en especial, los de especialidades de CCSS en universidades públicas.

En el día de las juventudes comparto un texto que publiqué hace varios años en la publicación “Jóvenes en Movimiento”, en el mismo reflexiono sobre la diversidad de la experiencia juvenil:

En primer lugar habría que tomar en cuenta la mención de la palabra ‘joven’ y la idea que relaciona: un todo homogéneo que alude a un dato demográfico, población entre los 15 y 24 años. Pero no debemos perder de vista – independientemente del concepto arbitrario que se le otorgue a ‘joven’ – la existencia de un conjunto heterogéneo de saberes, valoraciones y prácticas, definidas por el entorno social y cultural donde se desarrollan. Siendo importante hablar en plural de las culturas juveniles, que aluden a este entorno y las diversas formas de vivir la juventud. Las culturas juveniles si bien se desarrollan y poseen ciertos campos de autonomía, sin embargo tienen características subalternas, la cual se define no por su oposición a los mandatos hegemónicos, sino por su precaria integración a los mismos, ya que el pensamiento hegemónico imagina a la juventud como una especie de período de transición, por lo cual el joven no puede gozar de la ‘plenitud’ que tienen los adultos.

Las juventudes es sin lugar a duda construcción cultural. Por ello, a lo largo del tiempo han venido cambiando el rango de edad para ser considerado ‘joven’.

Sin embargo, el concepto es útil, remitiéndonos a estilos y experiencias de vida desde una perspectiva generacional. En el caso de l@s jóvenes latinoamerican@s, la experiencia como generación está influida por la diversidad cultural y la dinámica entre las experiencias locales y los modelos trasnacionales exportados desde los países donde se ubican los centros de poder (Estados Unidos y Europa). La realidad latinoamericana está lejos de ser homogénea y si bien encontramos elementos de dependencia, paralelamente existen construcciones autónomas y un conjunto de dinámicas que combinan lo local con lo global.

Otro asunto relevante son las miradas hegemónicas de los adultos hacia l@s jóvenes. En principio, ubicamos un conjunto de percepciones asociadas al ‘deber ser’, las cuales tienden a juzgar la experiencia juvenil desde los esquemas de la experiencia adulta, siendo muy frecuente al interior de los espacios más institucionalizados e incluso en las organizaciones y los movimientos sociales.