Formación de religiosos y religiosas - Perú

A CONTINUACION EL PROGRAMA DE LA CONVIVENCIA DE ASPIRANTES 2009.

RESPONSABLE: Promotor provincial de vocaciones Fr. Dennis Chihuantito, OP. Promotor del Vicariato Santa Rosa de Lima. Fr. Julio Madueño.

Los aspirantes han sido acompañados por los promotores de vocaciones y en sus lugares de origen el 2008. Esta etapa de acompañamiento no residencial llamada el aspirantado concluye con la CONVIVENCIA DE ASPIRANTES que se realiza en la segunda quincena de febrero.

CONVIVENCIA DE ASPIRANTES
DOMINICOS 2009
(Del 15 de febrero al 01 de marzo)

Los días de la convivencia de los jóvenes aspirantes, constituye la última etapa del Aspirantado. Participan en esta todos los jóvenes que hicieron el discernimiento a lo largo del año 2008.

ACOMPAÑANTES
Como cada año se pedirá el apoyo de algún otro fraile y dos estudiantes uno de la Provincia y otro del Vicariato que estén cursando los últimos años.
Fr. Dennis Chihuantito, OP
Fr. Julio Madueño, OP
Fr. Benjamín De la Torre, OP
Fr. Robinson Torre, OP

SUPERIORES MAYORES
Provincial de la Provincia San Juan Bautista: Fr. Benigno Gamarra, OP.
Prior Regional del Vicariato Santa Rosa: Fr. Luis Verde, OP.

PONENTES
Por confirmar…
Fr. Richard Manrique, OP. Fr. Juan Anguerry, OP. Fr. Juan José Ungidos, OP. Fr. Jorge Cuadros, OP. Fr. Carlos Sánchez, OP Fr. Samuel Torres, OP
Invitados:
Psicóloga Dra. Ana Cam,pos Esposos: Tofi y Keni / Juani y Mari. Pbros. Luis Ayala / Julio Safra

LUGAR
Casa del postulantado “Beato Jordán de Sajonia”, Jr. Callao 571, Lima - cercado.

OBJETIVOS
En general, orientar al candidato que manifiesta tener inquietud vocacional hacia la vida religiosa dominicana.
Para ello es conveniente que el candidato encuentre un espacio de reflexión sobre su historia personal, conocimiento de sí, inquietudes, aspiraciones, necesidades y deseos.
Además, es preciso que el aspirante encuentre un mayor conocimiento sobre la Orden de Predicadores, su espiritualidad, carisma, estilo de vida, etc.

DE PARTE DEL CANDIDATO

Encuentro consigo mismo para reconocer a la luz de su historia lo que puede ser una opción vocacional de vida.
Adquirir un mayor conocimiento (teórico y vivencial) de la vida religiosa-dominicana.
Mostrar que posee las cualidades y condiciones necesarias para la vida religiosa y a corto plazo para iniciar la etapa del postulantado.
Tomar una decisión vocacional.

DE PARTE DE LA INSTITUCION

CONOCIMIENTO: verificar que el joven aspirante haya logrado las condiciones necesarias para ser admitido al postulantado.
1. En aspectos humanos como: edad, salud, aptitud académica, idoneidad moral, madurez emocional y social.
2. Que posee recta intención y suficiente conocimiento de la vida religiosa y dominicana, al igual que determinación para asumirla (atender a las charlas, cumplir con las tareas encomendadas, tener sus documentos en regla).

DISCERNIMIENTO: A partir de la evaluación anterior, determinar lo más conveniente para cada joven.

NORMAS PARA LA CONVIVENCIA

Tienen por finalidad ordenar la convivencia. Estas normas, en gran parte, han sido elaboradas teniendo en cuenta los años anteriores, tratando de evitar actitudes que dificultan el normal desarrollo de las actividades de la experiencia. Por otro lado buscan fomentar en los jóvenes actitudes correctas de personas con la madurez propia de su edad y que sienten una inquietud hacia la vida religiosa.

* Sé auténtico (compórtate como eres).
* Esfuérzate por ser mejor.
* Cuida tu presencia personal.
* Sé responsable y honesto.
* Llega temprano a las actividades.
* Respeta las normas establecidas.
* Respeta la intimidad y las cosas de los hermanos.
* Muéstrate disponible para los trabajos.
* Mantén un espíritu de recogimiento y oración.
* Mantén limpios y ordenados los ambientes.
* Procura conserva un ánimo alegre, positivo y entusiasta.
* Sé creativo y activo.

PLANIFICACIÓN
HORARIO GENERAL

6:30 a.m. Levantarse
7:00 a.m. Oración
7:40 a.m. Desayuno
9:00 a.m. Tema
10.30 am descanso de 15 mint
1:00 p.m. Almuerzo
1:30 p.m. Recreo
2:00 p.m. Descanso - silencio
3:30 p.m. Tema
5.00 pm descanso de 15 mint
7:00 p.m. Misa
8:00 p.m. Cena
8.50 pm. Actividades
10:30 p.m. Descanso – Silencio

Sábado 14 y Domingo 15
Mañana y tarde del 14:
Llegada de los aspirantes
1:00: Almuerzo y Bienvenida
1:30: Recreación
2:00: Descanso
3:00: Compra de útiles personales
7:00: Misa de apertura
8:00: Cena
8.45:Presentación y Organización
(Disciplina de la convivencia, horarios, salidas, teléfono, permisos)

Sábados y Domingos
7:00 am Levantada
7:30 am Misa
9:00 am. Integración
3:30 pm Película en grupo
7:20 pm Oración
9:00 pm Salida por la ciudad en grupo

NOTA: Los domingos la levantada será a las 7:00 am y la Misa a las 7:30 am
Los temas tendrán un intermedio de 15 minutos de descanso
Sto Rosario los martes, jueves y sábado a las 6:50 pm


ESQUEMA GENERAL DE ACTIVIDADES

Todas las actividades intentarán ayudar al joven a discernir con mayor profundidad su vocación; así mismo a que tome una decisión, con las luces que recibirá de los temas, reflexiones y la experiencia conjunta. Por nuestra parte buscamos conocer más al joven para tomar la decisión más conveniente.

Durante el desarrollo de la convivencia trabajaremos en cinco áreas:

1. Temas de reflexión. A modo de talleres – retiros, que permitan al joven ubicarse en la realidad de su fe y su vocación.

Esquema:

• Historia personal: familia, amistad, afectividad y sexualidad. (psicólogo), 3 días y medio
• Historia personal: historia de salvación
• Vocación cristiana: “ámense los unos a los otros como yo los he amado”. Llamado a ser amado por Dios y vivir la fraternidad universal.
• Retiro/desierto
• Vida laical Enfoque y testimonios (matrimonio)
• Sacerdocio (testimonio)
• Vida religiosa (votos en sentido positivo, no sólo la renuncia).
• Estudio y Dimensión Contemplativa.
• Vida común y el tema de la CONFIANZA: convocados para la misión.
• Entrevistas y exámenes psicológicos y vocacionales.


2. Área de fe. Además de los temas que compartiremos, tendremos tiempos fuertes de oración y reflexión, con el fin de propiciar un encuentro profundo con el Señor, que es el principio y el fin de toda nuestra búsqueda, y con los hermanos.

3. Evaluaciones psicológicas. intentamos descubrir las potencialidades y talentos de los jóvenes; su capacidad para el trabajo personal y grupal. Brindarles luces para una mejor clarificación de sus motivaciones y las pautas para su crecimiento. Ver la posibilidad de superar posibles heridas que afecten su respuesta vocacional. Asimismo, descartar posibles lesiones psicológicas. Se trabajará en cuatro dimensiones: personal, familiar, grupal o social y espiritual.

4. Área académica. Evaluaciones en las áreas: Cultura general; Formación religiosa; Matemáticas; Razonamiento verbal. Para saber el nivel académico con el que vienen.

5. Entrevistas.
a. Con los superiores mayores. El Provincial, y el Vicario.
b. Con los responsables de la convivencia. Con el fin de seguir conociéndoles y ayudándoles, para tomar la mejor decisión.
c. Personalmente: con cualquiera de los responsables de la Convivencia, y en el momento que el joven lo requiera.

6. Actividades varias.


CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

Primera semana

DÍA - HORA TEMAS // VIVENCIAS // RESPONSABLES

Sábado 14
1:00 pm Llegada de aspirantes Almuerzo Aspirantes
3.00 pm Compra de útiles personales Equipo.
9.00 pm Presentación y organización Equipo.

Domingo 15
8:30 am Taller: Historia personal: familia, amistad, afectividad y sexual. Dra. Ana Campos
3.00 pm Dinámica de Integración Fr. Benjamin
7:00 pm Misa de Apertura Superiores
8.45 pm Integración - Película en grupo Equipo

Lunes 16
8:30 am Taller: Historia personal: familia, amistad, afectividad y sexual. Dra. Ana Campos
3.00 – 6.30 pm Vida cristiana: Llamado a ser amado por Dios y vivir la fraternidad. Participación vida sacramental, religiosidad, mandamientos y vida oración. Fr. Juan Anguerry.
9:00 pm Integración - Preparación de noche cultural. Fr. Benjamín. Equipo

Martes 17
8:30 am Taller: Historia personal: familia, amistad, afectividad y sexual. Dra. Ana Campos
3:00 – 6:30 pm Vida cristiana: Llamado a ser amado por Dios y vivir la fraternidad. Participación vida sacramental, religiosidad, mandamientos y oración. Fr. Juan Anguerry
9:00 pm Integración. Equipo. Fr. Benjamín

Miércoles 18
8:30 am Ibid. Dra. Ana Campos
3:00- 6.30 pm Historia personal: historia de salvación Fr. Richard
8:30 pm Integración Equipo

Jueves 19
8:30 am Ibid Dra. Ana Campos
3:30 - 6:30 pm Caminata y/o deporte. Equipo
9:00 pm Video Forum: “Yo soy David”

Viernes 20
8:30 am Ibid. Dra. Ana Campos
3:00 – 6:30pm Historia de mi salud, el cuidado básico de la salud. Dr…
9:00 pm Integración - preparación de noche cultural. Equipo

Sábado 21
7.00 am Misa
9. 00 am Limpieza general de la casa, lavado de ropa, etc…
3.00 – 6. 30 pm Testimonios laicales: Historia como laico comprometido. (compromiso, mi lugar en la Iglesia). Alejandra, Janet, Carlos, Catequista Santo Tomás
9:00 pm Reunión comunitaria – revisión de vida. Equipo

Domingo 22
7:00am Levantarse
7:30 am Misa
8:20 am Desayuno
9:00 am Visita a C. Sto Domingo
3:00 pm Matrimonio: apostolado, relación con los hijos santidad matrimonial, vida sexual, modelo de familia cristiana comprometida. Esposos: Mari y Juani / Tofi y Keni
7:00 pm Expo. Stmo
8:40 pm Noticias

Lunes 23
9-12: 30 Vida religiosa Fr. Jorge Cuadros
3:00 pm Visita a Santuario Sta. Rosa (museo - vocación misionera) P. Juan José Ungidos
7:00 pm Renovación de Votos – San Alberto

Martes 24
8:00 am Evaluación escrita. Equipo
10:00 am Estudio
3:00 pm Vocación religiosa (vida común) Fr. Samuel Torres
9.00 pm Video Forum: “La Era de Hielo” u otra película

Miércoles 25
9.00 am Paseo, Chosica o playa
9.00 am Reunión comunitaria

Jueves 26
9.00-10:30 am Sacerdocio y V. Diocesana P. Julio Safra? P. Luis Ayala?
11:00-12:30 pm Vida Dominicana I: Santo Domingo, Contemplación dominicana. Fr. Julio
3:00-6:30 pm Vida Dominicana II: convocados para la misión - carisma pilares, prioridades de la orden. Fr.
9.00 pm Integración, preparación clausura. Aspirantes

Viernes 27
A.m. Visita a las monjas de clausura

Sábado 28
Limpieza General
Entrevistas finales con cada uno, evaluación, Informe del psicólogo, etc. En presencia de los superiores y el equipo completo.

Domingo 1 de marzo
7.00 pm Misa de clausura Fr. Benigno Gamarra y Fr. Luis Verde.
9:00-11:00 am Entrega de resultados.
9:00 pm Convivencia con invitados. Estudiantes de san Alberto, frailes de Santo Domingo y del Vicariato

Lunes 2 de marzo
Traslado a CHOSICA

Entrevistas durante la mañana


CRONOGRAMA DE ORACIÓN Y EUCARISTÍA

Criterios
Misa en casa: Invitados diferentes frailes para la misa de cada día.
Misa fuera: participar en otras Iglesias. Sto. Domingo o Santa Rosa.
Horario
7:00 p.m. Excepcionales: 7:30 a.m.

TEMAS DE ORGANIZACIÓN
Presentación personal del equipo y de todos
Objetivo de la convivencia
Liturgia – oración comunitaria
Alimentos – desayuno y servicio en el comedor
Lavado de su ropa
Presentación del calendario de actividades – horario
Normas de la convivencia:
Normas de la misma convivencia
Salidas
Llamadas telefónicas
Televisor
Responsabilidad frente al horario
Cuidado de la casa – habitación

RESPONSABLE: PROMOTOR PROVINCIAL DE VOCACIONES Fr. Dennis Chihuantito Muñiz, O.P.

Jesús,
tú viviste la plenitud humana
como signo de la llegada del Reino,
tu cuerpo enseñó a la humanidad una relación nueva,
una gloriosa manifestación de aceptación y amorosa equidad
como los vínculos trinitarios que te unen al Padre y al Espíritu..

Libéranos de la ambición del poder,
de controlar y dominar a otros;
otórganos el don de una sexualidad madura
para que disfrutemos de correlaciones entre hombres y mujeres
basadas en la justicia y el amor.

Enséñanos a vivir en armonía con nuestra corporeidad,
que al compartir las relaciones
nos sintamos aceptados y valorados,
amados por nuestros hermanos
con la misma satisfacción con que Dios nos ama.

Que, finalmente, nuestro cuerpo, resucite
a una vida sin final,
para celebrar el banquete de tu Reino.
Amén.

Hno. Hugo Cáceres cfc

Tomado de los materiales de lectura del Curso - Taller “INTEGRACIÓN AFECTIVO SEXUAL EN EL PROYECTO DE VIDA CONSAGRADA DOMINICANA” (Lima: CODALC - CIDALC, julio 2008)


Hace dos semanas estando en Nueva Escocia, dando un retiro para obispos y sacerdotes del Éste de Canadá. Un sacerdote me envió una nota con una pregunta que le daba vergüenza hacer públicamente. ¿Significa este documento sobre la admisión de homosexuales al sacerdocio que no voy a ser acogido nunca más? ¿Significa que la gente me considerará un sacerdote de segunda clase? He escuchado esta misma pregunta, formulada de una forma u otra, a sacerdotes a lo ancho de todo el mundo. El documento del Vaticano sobre la homosexualidad y el sacerdocio es foco de una preocupación intensa, y por ello debemos prestar atención a lo que exactamente dice.

Hay dos principios desde los qué partir: primero, debemos darle una interpretación tan fiel como nos sea posible. No se trata tanto de tener una mirada positiva sobre el documento sino de tratar de percibir cuáles son las intenciones verdaderas de los autores del mismo. Los medios de comunicación están llenos de prejuicios y este documento será denunciado como otro ataque a los gays. Esta denuncia también ocurre dentro de la iglesia. La Congregación para la doctrina de la fe, a menudo, han emitido tendenciosas interpretaciones sobre la obra de teólogos. Los teólogos, en repuesta, dan una interpretación, posiblemente, más negativa a los documentos emanados desde el Vaticano. ¡Nada bueno puede venir desde Roma! Como iglesia debemos encontrar otra manera de escucharnos, prestando atención a lo que es realmente se dice. El sentido de la justicia y la honestidad requieren esto.

Segundo, una vocación es una llamada de Dios. Es verdad que, tal y como el documento dice, es un don "recibido a través de la iglesia, en la iglesia y para el servicio de la iglesia", pero Dios es el que llama. Al haber trabajado con obispos y sacerdotes, diocesanos y religiosos, en todo el mundo, no tengo duda de que el Dios llama también a homosexuales al sacerdocio, y están entre los sacerdotes más dedicados que he conocido. Así que ningún sacerdote que esté convencido de su vocación debe sentir que este documento lo clasifica como un sacerdote de segunda categoría. Y podríamos presumir que Dios continuará llamando, tanto homosexuales como heterosexuales, al sacerdocio porque la iglesia necesita los dones de ambos.

La iglesia tiene el derecho y el deber de ejercitar un cuidadoso discernimiento en la admisión de candidatos al sacerdocio. Cuando el mismo documento dice que este ha sido hecho "urgido por la situación actual", presumiblemente está pensando en la crisis de los abusos sexuales que ha hecho temblar la iglesia de occidente. De esta manera podemos hacernos dos preguntas: ¿provee este documento los buenos criterios para percibir quién tiene vocación? ¿y ayudará abordar la crisis de los abusos sexuales?
El documento insiste en que un candidato para el sacerdocio debe llegar a una “madurez afectiva” que "permitirá que se relacione apropiadamente con hombres y mujeres y contraer un sentido verdadero de la paternidad espiritual para la comunidad eclesial que le será confiada". Dejemos la cuestión de la "Paternidad espiritual" al margen por el momento y concentrémonos en la madurez afectiva. ¿Qué representa esto?

El documento dice que la iglesia "no puede admitir al seminario o a las órdenes sagradas a aquellos que son activamente homosexuales, tener tendencias homosexuales profundamente arraigadas, o apoyar la supuesta cultura gay". El primer criterio es sencillo. Lo mismo podía decirse de aquellos que son activamente heterosexuales. Lo segundo necesita de una aclaración.

¿Qué es tener una "tendencia homosexual profundamente arraigada"? El ejemplo dado en el documento es el de alguien que sufre una fase temporal de la atracción homosexual, y asevera que el candidato debe haber superado esta tendencia hace al menos tres años de recibir el diaconado. Eso no incluiría, pues, teniendo en cuenta este documento, los seminaristas que están reflexionando sobre su vocación. También podía ser interpretado como el tener una orientación homosexual permanente. Pero esto no puede ser correcto debido a que, tal y como he dicho, hay muchos sacerdotes excelentes que son gays y que tienen una vocación proveniente evidentemente de Dios. Se comprende mejor esto cuando se refiere a alguien cuya orientación sexual es tan fundamental para su identidad – percibida de una manera obsesiva y dominando su imaginación. Esto plantearía dudas efectivas respecto a si podría vivir felizmente como un sacerdote célibe. Pero cualquier heterosexual que enfoque de esta manera su sexualidad, tendría problemas también. Lo que importa es pues la madurez sexual en lugar de la orientación.

A continuación está el asunto de la "el apoyo a la Cultura gay". Es correcto que los seminaristas o sacerdotes no deben ir a bares para homosexuales y que los seminarios no deben desarrollar una subcultura gay. Esto sería ubicar como central para sus vidas algo que no es fundamental. Los seminaristas deben aprender a estar a gusto con la qué es su orientación sexual, contento con el corazón que Dios les ha dado, pero cualquier clase de subcultura sexual, gay o no, sería tentativa contra el celibato. Una subcultura del “machote” saturada de una insinuación heterosexual sería también inapropiada.

¿Pero, respaldar una "Cultura gay" es solamente eso? El documento afirma que la iglesia debe oponerse a la "Discriminación injusta" contra homosexuales, tanto como a la discriminación racial. Eso quiere decir que todos sacerdotes deben estar preparados ponerse de parte de personas gays si éstas sufren opresión, y ser vistos estando de su lado. Por supuesto, esto levanta ampollas. Oponerse al matrimonio gay será visto por algunas personas como una discriminación, mientras que en la enseñanza católica oficial no lo es. Si uno se involucra en cualquier oposición a la discriminación, entonces uno es susceptible de ser incomprendido. Este es un riesgo que uno, a veces, debe tomar.

Finalmente está la cuestión de la "Paternidad espiritual". Éste es un concepto con el que no estoy de acuerdo. ¿Solamente los heterosexuales pueden ofrecer esto? Ésto es lo el obispo para las fuerzas armadas estadounidenses dijo recientemente: "No queremos que piensen que, tal y como nuestra cultura afirma, no hay ninguna diferencia ya sea uno homosexual o heterosexual. Pensamos que para nuestra vocación hay una diferencia, ustedes esperan tener un clero masculino que establezca un modelo a imitar en su masculinidad." No puedo creer que sea esto lo que plantea el documento. Si el papel del sacerdote fuera ser un modelo de la masculinidad, entonces sería relevante para menos de la mitad de los feligreses y uno podía argumentar que las mujeres también deben ser ordenadas como modelos de feminidad a imitar. Presumo que la "Paternidad espiritual" está por encima de todo esto, siendo ejercitada a través del cuidado de las personas y la predicación de una palabra que dé vida, pero en ningún caso esto tiene cualquier relación con la orientación sexual.

Es muy urgente que formemos sacerdotes que sean "afectivamente maduros", y capaces de relacionarse correctamente con hombres y mujeres. Este documento trata de identificar los criterios que ayudarán para percibir esa madurez y señala signos que son, sin lugar a dudas, importantes. Estos criterios tienen que ser aplicados igualmente a todos candidatos, sin considerar su orientación sexual. Nuestra sociedad, a menudo, da la impresión de que heterosexuales y homosexuales son dos especies distintas de ser humano. Pero el corazón humano es complejo y los patrones del deseo cambian y evolucionan. He conocido a sacerdotes que pensaban que eran gays cuando tenían 30 años y más adelante descubren que nunca lo fueron, y viceversa. Si estamos para formar sacerdotes que vivan su celibato fructíferamente entonces deben estar a gusto consigo mismos, en toda su complejidad emocional, sin ser inducidos a pensar que éste es el punto principal de su identidad. Ése es Cristo. "Aún no aparece lo que seremos, pero cuando aparezca seremos como él, porque lo veremos tal cual es." (1Juan 3, 2 ).

Nuestra sociedad está obsesionada por las relaciones sexuales y la iglesia debe ofrecer el modelo de una aceptación sana de la sexualidad, nunca compulsiva. El catecismo de Concilio de Trento enseñó que los sacerdotes debían hablar de relaciones sexuales "con la moderación en vez de con compulsividad". Debemos estar más atentos a quienes nuestros seminaristas se sienten inclinados a odiar que a los que aman. El racismo, la misoginia y la homofobia serían señales de que alguien no podría ser un buen modelo de Cristo para todos.

El documento concluye instando a los seminaristas a que sean sinceros con sus directores espirituales. Mentir no está en consonancia con "el espíritu de la verdad, la lealtad, y la disponibilidad que debe caracterizar la personalidad de uno quien se considera llamado a servir a Cristo y su iglesia en el sacerdocio ministerial". Esto es de una importancia fundamental. Pero si los criterios de este documento son interpretados en un sentido angosto quiere decir que nadie que sea gay puede ser ordenado, entonces algunos seminaristas se encontrarían en una situación imposible. Si hablan abiertamente, entonces no pueden ser aceptados. Si no lo hacen, están faltando a la transparencia. El peligro es que el más honesto pueda ser forzado a abandonar y el menos sincero permanezca, y de esta manera formaríamos un clero inmaduro, enfermo, molesto consigo mismo, y más susceptible de dar continuidad a los problemas de abuso. Es, por lo tanto, más importante que estos criterios no sean interpretados en una manera que conduzca a las personas a la ocultación. Esto impediría la formación de sacerdotes que fueran afectivamente maduros.

Timothy Radcliffe OP,
Ex superior general de los Dominicos
Artículo original en inglés, publicado en www.thetablet.co.uk (26 nov 2005)

Esta lectura era parte del material del curso: "Integración Afectivo - Sexual en el proyecto de Vida Consagrada Dominicana" (CODALC - CIDALC, Lima, julio, 2008)

El objetivo de este curso decía "Sin duda, en nuestro Curso-Taller podremos ampliar y dialogar desde las diversas experiencias y perspectivas que como Orden intuimos y nos retan en el campo de la afectividad y sexualidad en la vida consagrada dominicana sobre todo, en estos temas que requieren un sano discernimiento y una claridad como acompañantes."

En una reunión exclusiva de varones...una mujer toca al Maestro (Lc 7,36-50) Aproximaciones a la sexualidad de Jesús

Hugo Cáceres Guinet, cfc

Un campo casi inédito en el área de la teología y la espiritualidad es el campo de estudios masculinos como reflexión que ayuda a comprender el cuerpo y la identidad del varón en el mundo de las religiones. Ciertamente estos estudios son un eco tardío de lo que se inició en los estudios feministas hace varias décadas. Por lo tanto son aproximaciones concientes de la identidad de género y pretenden interpretar la Sagrada Escritura y la tradición bajo tal premisa. El cuerpo de Jesús es el primer objeto de estudio; Jesús el varón, quien fue probado en todo igual que nosotros menos en el pecado (Heb 4,15), debe ser el que transmita a todos sus hermanos varones el sentido pleno de ser un cuerpo humano llamado a la vida plena en comunión. Este no es un estudio puramente académico ya que, desde algunas observaciones personales, trato de integrar los principios del cristianismo con las necesidades espirituales que experimentamos los varones. Ya que el interés es ayudar a crecer al varón en la comprensión de su propia sexualidad como don exclusivo, incluyo una oración al final que pretende canalizar este despertar espiritual.

Hombres y mujeres nos apartamos unos de otros en ciertas circunstancias sociales. Las escuelas exclusivas para niños y niñas, los baños públicos, las reuniones de hombres o mujeres, las secciones de ropa masculina y femenina en las tiendas de departamentos, los clubes de chicos o chicas, caballeros o damas, el servicio militar, los vestuarios de las piscinas, los baños turcos. Recuerdo haber estado en un pueblo del norte del Perú en los 80´ en el que una hilera de bancas de la iglesia estaba destinada para las mujeres y otra para los varones. No sé por qué razón atávica o cultural, nuestra conducta, postura y lenguaje se adaptan automáticamente a esos ambientes de sólo hombres o mujeres. La barrera invisible que habitualmente nos divide del otro sexo se disipa cuando estamos entre iguales y experimentamos de un modo único nuestro género: el cuerpo necesita estar menos protegido, nuestros modales y posturas ya no se enfrentan ni se salvaguardan del sexo opuesto sino que resultan más relajados. Aunque avanzamos hacia una cultura que hace más y más difusa esa barrera, me atrevería a decir que necesitamos de aquellos ambientes al menos para que cuando regresamos al mundo ordinario de hombres y mujeres seamos más concientes de los misterios de nuestra naturaleza y de la profundidad del significado de ser hombre o mujer.

Un aspecto de este complejo está relacionado con la exposición del cuerpo desnudo ante otros. Debo confesar que estoy más cómodo analizado por un médico varón que por una mujer. Cierta vez un médico me hizo una prueba de próstata; hubo una enfermera asistiéndolo y eso me hizo sentir un tanto humillado. Por haber sido niño entre los 50´ y 60´, las últimas décadas de la historia del mundo en que subsistía un modelo patriarcal inalterado, permanecen en mí una serie de mecanismos de reacción frente al sexo opuesto que ojalá algún día sean plenamente redimidas. Busco primeramente a un peluquero varón; opto siempre por el médico antes que por la médica – excepto que no haya otra opción. Sólo una vez tuve un retiro espiritual dirigido por una mujer. Fui parte de un comité en búsqueda de equidad en las relaciones, yo era el único varón y, finalmente, deserté.

Por otro lado experimento que grupos exclusivos de varones son escenarios donde el poder es el paradigma invisible que rige la conversación, es como si donde hubiera un grupo de hombres juntos existiera la consigna secreta de competir; no importa si es en deportes, política, sexo o religión pero la fuerza incorpórea que conduce la relación entre varones es la ostentación de poder. Son reconocidos los vínculos que existen entre género y poder (1) y de qué manera el varón ostenta la hegemonía en sus relaciones con mujeres frente o para envidia de otros hombres.

No sé si hace dos mil años la compleja psicología masculina era la misma que la del varón contemporáneo, los textos antiguos atestiguan que las mismas inquietudes y sobresaltos poblaban el alma masculina desde los albores de la humanidad. Existen buenos estudios sociales sobre cómo actuaron los hombres y mujeres en tiempos del Nuevo Testamento dentro de sus roles culturales bien delimitados (2). Lo cierto es que Jesús debió aprender la dinámica de cambios de conducta frente a grupos de hombres y mujeres del mismo modo como la aprendemos nosotros cuando nos enseñan en el jardín de infantes que hay un baño para niños y otro para niñas. De hecho en los evangelios se suelen mencionar como grupos separados el de los apóstoles y el de las mujeres que acompañaban a Jesús y dentro del cual cada uno debió conducirse bajo principios sociales muy precisos. Jesús en su rol de rabí frecuentó diversos ambientes no estrictamente judíos sino círculos sociales más internacionalizados tales como aquellos surgidos como consecuencia de la helenización de Palestina. La ausencia de información en los evangelios no nos impide suponer que Jesús pudo asistir a los baños públicos, al gimnasio o al teatro (3). Un ambiente exclusivo masculino del que sí tenemos atestación en los evangelios, era el banquete (symposion) del mundo grecorromano (4), en el que eran toleradas las mujeres sólo en condición de sirvientas o prostitutas. Pero el banquete no era necesariamente un encuentro inmoral, los hombres solían usarlo como un festín donde se tranzaban negocios o se trataban temas apropiados a los varones como la filosofía (del mismo modo que en El Banquete de Platón), la política, las guerras.

Lucas es el evangelista que tiene interés de mostrar a Jesús compartiendo aquel ambiente social en el que los hombres se recostaban en una mesa en forma de “u”, se honraba a los invitados con el lavado de pies, se bebía, comía y la conversación discurría por temas de interés masculino. Evidentemente, al tratarse de un huésped de honor que desarrollaba públicamente una actividad religiosa, no es extraño que se plantearan a Jesús algunos problemas teológicos en los que se pudiera competir en la capacidad de demostrar con textos bíblicos o con citaciones de maestros prominentes, las soluciones de algunos dilemas religiosos (Lc 14,1-24).

El banquete que permite aproximarnos a comprender la sexualidad de Jesús es el de la unción por la prostituta arrepentida en Lc 7,36-50. Este texto que, si bien tiene fuertes vínculos redaccionales con los similares de Mateo, Marcos y Juan, no ocurre en el contexto de la Pasión, por lo tanto no es una acto profético de la muerte y sepultura de Jesús, más bien es una escena que busca destacar el significado de la misericordia frente a los pecadores y afirmar la superioridad de la enseñanza del Maestro frente a los argumentos de los fariseos. Por otro lado, el texto permite observar las interpretaciones de un grupo masculino de la cultura mediterránea del siglo I perturbado por la presencia de una mujer. (5)

Jesús conoce las reglas de juego del symposion, está en una reunión de varones y debe actuar como tal. Simón, el anfitrión, lo llama con deferencia: Maestro. Ya que son varones con inquietudes religiosas, probablemente fariseos como el dueño de casa, Jesús debe responder a sus expectativas morales y religiosas; la reacción del Maestro esperada por el anfitrión y los otros visitantes debió ser impedir la unción, que no se interpretó como tal sino para descalificarlo como profeta y como un consentimiento al placer de ser acariciado por una mujer delante de otros hombres. Ciertamente la situación es incómoda desde el punto de vista social. Un hombre no se deja tocar en público por una desconocida. Sin embargo, Jesús permite que los actos de tocar, bañar, enjugar y ungir (6) sus pies transcurran hasta el punto de crear sobresalto en Simón. La conciencia natural del propio cuerpo inicialmente debió provocar incomodidad en Jesús, luego, por los actos continuados, ciertamente provocaron placer. Jesús no pudo ser invulnerable al perfume, la suavidad de los cabellos (7), los besos y caricias.

La inquietud religiosa de Simón el fariseo está expresada en sus pensamientos: “Éste si fuera profeta, sabría quién y qué tipo de mujer es la que lo está tocando, porque es una pecadora” (v. 39). Este monólogo interior es una muestra de la psiquis masculina que no ha integrad sus valores religiosos con su propia sexualidad. La presencia de la mujer incomodó al anfitrión, pero aún más su status de pecadora pública. Ese malestar provocó las dos preguntas: ¿quién lo toca? (una mujer); ¿qué tipo de mujer es? (una prostituta). Jesús pudo no percibir la presencia de la mujer hasta que ella empezó a tocarlo: “poniéndose detrás, junto a sus pies, llorando, empezó a bañarle los pies con las lágrimas, y (los) enjugaba con los cabellos de su cabeza, y le besaba los pies y (los) ungía con el perfume” (v. 38). No necesariamente se volteó a mirarla (8), tal vez la postura retorcida que implica estar reclinado ante una mesa pero con los pies hacia atrás lo impedía. Lo cierto es que la posición de Jesús respecto de la mujer debió ser tan extraña como la descripción que hace Lucas.

Hay otra sensación natural que debió acompañar al placer de la unción. Es la de sentirse privilegiado, único entre varios varones. De entre los muchos hombres presentes, es Jesús el elegido por la mujer para demostrarle con actos repetidos su arrepentimiento. Al resto de los invitados les debió provocar envidia o al menos deseo de estar en su lugar. Esto es lo que los hombres sentimos cuando una mujer no se fija en nosotros y otro hombre gana su atención. La madurez sexual de Jesús no lo induce a complacerse en ese sentimiento que lo distanciaría de los otros varones. Jesús no está en el juego de la competencia entre machos, más bien este privilegio lo conduce a enseñar otras formas de vínculos humanos, liberadas del poder, relacionadas con el servicio: “Entré en tu casa, no me lavaste los pies, pero ésta bañó mis pies con las lágrimas y enjugó con los cabellos. No me besaste; pero ésta, desde que entré, no cesó de besar mis pies. No ungiste con óleo mi cabeza, pero ésta ungió mis pies con perfume” (vv. 44-46). Así, la derrota del ego de Simón se verificó en tres campos: el teológico, porque Jesús le demostró que el que es perdonado por más grandes motivos, agradece más. El social, porque una extraña cumplió con las obligaciones que él no llevo cabo en calidad de anfitrión. Y en el campo de la competitividad masculina porque Jesús ganó la atención de la mujer. Tal vez la última es la más difícil de aceptar.

La soltura y comodidad que debió sentir Jesús respecto de su cuerpo resultaron sorprendentes para los otros comensales. Obviamente el Maestro quería demostrar con su propia conducta que las antiguas leyes de lo puro e impuro habían caducado para dar paso a un nuevo orden de interrelaciones. Pero además, en su calidad de varón, Jesús aparece con una apertura especial al consentir a la mujer que prolongadamente lo esté tocando en público. La plenitud humana alcanzada por Jesús, le permite experimentar la cercanía de una mujer, un acto gratuito de contacto, erótico por naturaleza, pero que abre camino a relaciones nuevas. “Vete en paz” (v.50) es el mensaje final para la mujer. Aquella que empleaba su cuerpo para someterlo comercialmente a la violencia sexual, al aproximarse a Jesús – el hombre liberado del deseo de imponerse sexualmente – inicia otra vida en paz, profundamente reconciliada “porque ha amado mucho” (v.48). Experiencia de la que Simón queda excluido porque no sabe amar, ni servir a su invitado; mucho menos perdonar.

En las reuniones de varones, un tema de fondo lo conforman anécdotas, chistes, narraciones de aventuras con mujeres. En ellas triunfa el varón que puede acumular mayores éxitos en seducir féminas. Entre varones célibes de la Iglesia, obviamente este tema no aparece; en realidad no asoma la mujer en absoluto. Es como si el otro género no existiera. Es más, las conversaciones giran en círculos cerrados de argumentaciones generalizadas y aplicables sólo a una humanidad uniforme que no existe en la realidad. Si la conversación es de teología – supongo que esto se aplica a reuniones de sacristía, sínodos, concilios o cónclaves – se convierte en un ejercicio fariseo que repite sus propias conclusiones como base de otras conclusiones. El movimiento continuo de lo conocido a lo ya conocido. Jesús cuando discutía con otros varones recurría a su imaginación creadora, a las imágenes contundentes, a la parábola abierta a variadas interpretaciones, al mundo de las relaciones vivas. No cerró su mente en explicaciones definitivas de Dios, pensó en una gallina que acoge a sus pollitos, en un padre rico que organiza un banquete, en un pastor que aparta las ovejas de las cabras, en una mujer que busca afanosamente una moneda perdida. El lenguaje teológico de Jesús no tenía demarcaciones porque sus relaciones tenían sólo el límite del respeto, era capaz de aproximarse a cualquier realidad con los ojos abiertos. La teología contemporánea carece de imaginación porque no valora el espacio relacional e ignora a quienes no quiere escuchar. Ignorar a la mitad de la humanidad es tan obsceno como abusar verbalmente o reírse a costa de la sexualidad de alguien. Jesús rechazaría por igual ambas actitudes que atentan contra la dignidad humana: una por negación y la otra por dominación.


El cuerpo de Jesús fue asequible al contacto de las mujeres, su status de Maestro no impidió que su corazón se obstruyera en un esquema rígido de vínculos humanos, lo que resultó en una conducta desafiante a los patrones culturales de sus contemporáneos. Su fama se extendió sobre todo entre aquellas marginadas que esperaban una liberación de sus males físicos o morales y encontraron en él al hombre dispuesto a acogerlas. Esta exposición inusual de su persona sorprendió a la mujer samaritana a quien le pidió de beber, ya que un judío no debería aproximarse a un samaritano, menos a una samaritana (9). La mujer víctima de hemorragias buscó entre la multitud la posibilidad de acercarse a él y tocarlo. La mujer siro-fenicia se aproximó a él sabiendo que los judíos tenían serios prejuicios contra los extranjeros. Jesús, el hombre genuinamente libre, permitió que su cuerpo fuera el vehículo de nuevas relaciones emancipadas del poder de la seducción y la violencia.

NOTAS

1. Diane Jacobs Malina, “Gender, Power, and Jesus´ Identity in the Gospels”, Biblical Theological Bulletin, Vol. 24, 4, 1994.
2. Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I: Comentario desde las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1980.
3. Hay restos de tales edificios en toda la zona en que Jesús ejerció su ministerio.
4. Dennis Edwin Smith, From Symposium to Eucharist: The Banquet in the Early Christian World, Fortress Press, Minneapolis 2003
5. Kathleen E. Corley, Private Women, Public Meals: Social Conflict in the Synoptic Tradition. Peabody, Hendrickson, Massachusetts 1993. Corley postula que en la frase “pecadores y publicanos” como compañeros habituales de Jesús, la primera palabra incluiría el significado de “prostitutas”.
6. ejxevmassen, katefivlei, h[leifen imperfectos de duración o acción repetida. Nótese que katafilevw no es el verbo ordinario para besar (filevw), sino su forma reiterativa: cubrir de besos.
7. Cubrir los cabellos – aun dentro de la casa – era indicador del recato que una mujer debía mostrar según la Misná (Ket. VII 7). Cualquier parte del cuerpo de una mujer que la cultura obliga a cubrir, desata más la imaginación del varón, sean los pies, el cabello, los senos, etc. La cabellera suelta de la mujer debió provocar alguna excitación entre los invitados masculinos.
8. En el v. 44 parece ser la primera vez que le dirige la mirada.
9. Kuthim, b. Talmud

CONTEXTO SITUACIONAL

DIAGNÓSTICO Personal. Experiencia de vida parroquial ( ) Fuerte / Pobre Religiosidad popular ( ), Imagen de Dios distorsionada ( ), Experiencia de vida sacramental ( ) Devotos / as, piadosos/as ( ) Experiencia de vida en una comunidad cristiana ( ) Experiencia de apostolado ( ), Se nota formación cristiana (sacramentos, Cristo, Dios, la iglesia) ( ); Muestran una búsqueda y conocimiento de Cristo ( ), Inclinación por lo divino ( ), Experiencia de Dios cercano y amoroso ( ), Marianos /as ( ), Gusto por la liturgia ( ), Ninguna o poca experiencia eclesial ( ), Fe pobre (de muy poca oración, devoción, piedad ( ), Renuentes a los sacramentos (comunión, confesión) ( ), Incrédulos sacramentalmente (duda fuerte de la confesión, la eucaristía) ( ), Fe vaga, ideas confusas (Cristo = un santo más, sólo humano) ( ), Imagen de Dios distorsionada ( ), Desconocimiento de la Biblia ( ), De raíz carismática ( ), Ex - evangélicos ( ), “Neo converso/a” (vivían alejados) ( ), ‘Medio’ herejes (cuestiones de moral) ( ), De misa semanal y oraciones formales ( ), Piedad sentimental ( ), Supersticiosos “fetiches, aparecidos, horóscopos” ( ), Cristiano rigorista ( ), Fe sin compromiso social, justicia ( ), Cristianismo como lucha social ( ), Generalmente Dios no es la motivación principal ni la razón de su obrar (inconsistencia de la llamada), más lo es la misión. Hay desconocimiento del Evangelio en tanto fuerza de Dios que nos redime. Ideas erradas o desconocimiento de sacramentos así como falta de participación. Importan los que se comprometen c/Dios y la gente. Los que muestran el firme deseo de entregarse a Dios y 'a los pobres'.


OBJETIVO
La dimensión espiritual sigue siendo prioritaria. (OFIR 35)
“A Jesús es imposible encontrarle y no amarle, amarle y no seguirle.” (San Agustín)

“La formación religiosa en sus diferentes fases, inicial y permanente, tiene como objetivo principal el sumergir a los religiosos en la experiencia de Dios y ayudarles a perfeccionarla progresivamente en su vida” (Dimensión Contemplativa de la Vida Religiosa, 17). En OFIR 35. Todo mira al encuentro con una persona Cristo.


PERFILES

 Capacidad de búsqueda y comunión con Dios
 Fe viva: existe, Jesucristo esta vivo y es su centro emocional
 Valora y Vive las fuentes cristianas (Asimilación de la palabra, sacramentos, oración)
 Capacidad de sacrificio, abnegación (de la cruz)
 Integración Fe y vida. Capacidad de perdonar.. Entrega a la Misión. Amor al prójimo y opción por los 'Pobres'.
 Conversión permanente
 Equilibrio psicológico. Armonía espiritual


ESTRATEGIAS

1. Escucha de su palabra (Evangelio) Conocimiento de la persona de Jesucristo.
2. Deseo de agradar a Dios (santidad). Dios me invita a ser un h/mujer nuevo.
3. Clima de oración más intensa (da la sabiduría y fuerza de Dios). Lc 18,1
4. Acogida solidaria del prójimo 1Co13
5. Eucaristía: Vida divina, comunidad
6. Reconciliación mutua (purificación). Conversión constante
7. Orientación Espiritual. (guía)


CONTENIDOS

Conocimientos a..
 Espiritualidad (Del “h., viejo” al “h, nuevo”). Valores. Ascesis.
 Virtudes teologales.
 Oración. Criterios. Dificultades. Tipos. Métodos.
 Sacramentos: Eucaristía y reconciliación
 Ministerios en la liturgia.
 Seguimiento de Cristo
 Imagen de Dios
 Discernimiento.
 Lectura moral, espiritual, literal, pastoral, social, etc, de la S.E.
 María y los santos
 Religiosidad popular
 Hombre como imagen de Dios (Antropología cristiana)

Actitudes a conseguir
 Sé humilde y perseverante.
 Vive en un clima de oración: meditación, recogimiento, alabanza, acción de gracias, entrega, súplica..
 Escucha y acogida de la Palabra (Lectura..)
 Apertura a la acción del E. S., en su vida
 Valoriza la vida sacramental.
 Paz como medio de discernimiento.
 Fe, esperanza, caridad
 Pureza, limpieza de espíritu.
 Austeridad de vida.
 Sed de Dios, de lo divino y
 deseo y actitudes de servicio y
 Generosidad abnegada
 Conversión permanente
 Recurso a María y los santos

Habilidades a lograr
Técnicas:
 Discernimiento espiritual.
 Preparación y participación en los sacramentos.
 Equilibrio entre su amor a Dios y a sus hermanos/as y el apostolado (compromiso).
 Organización de una oración desde la vida, jaculatorias, alabanza, acción de gracias, petición, perdón, entrega, sanación, rosario, visual, escrita.
 Oficiar de ministro/a: acólito /a monitor/a, lector/a, cantor/a, etc.
 Sabe preparar una exhortación bíblica o teológica.
 Lectio divina.
 Manejo de desolaciones y consolaciones.
 Devociones particulares.
 Reconciliación y dirección espiritual.
 Estilo personal de oración.
 Manejo de a Biblia.


ACTIVIDADES A IMPLEMENTAR

Facilita espacios de encuentro con Jesús (encuentro con la palabra de Dios, con la eucaristía, con la Iglesia, con los hermanos/as, con los pobres).

 Momentos fuertes para la relación con Dios. Retiros (muy útiles para el silencio) jornadas, misiones. Visita al santísimo. Exposición. Celebraciones de la palabra, penitenciales.
 Diagnóstico de su vida espiritual. Historia de mi vocación. Historia de mi oración. Mi imagen de Dios. Dibuje. Cuente su experiencia de Dios. Pasado, presente.
 Curso – taller sobre la Oración, los ministerios en la Liturgia. La Eucaristía y Reconciliación, V.R., Votos. Discernimiento, seguimiento de X°. Cristología. Espiritualidad. Moral fundamental. Otros cursos institucionales.
 Iniciación y profundización: Ascesis y disciplina: dominio de sí, silencio y soledad. “Los psicólogos hacen notar que los jóvenes, sobre todo, tienen la necesidad para estructurar su personalidad de encontrar límites – educadores, reglamento, etc.” OFIR37.
 La celebración Eucarística, reconciliación (motivación). Plan progresivo. “La comunidad se construye a partir de la liturgia” La vida fraterna..14 CIVCSVA
 Horario progresivo de oración personal, en grupos y litúrgica.
 Examen de conciencia diario.
 Revisiones de Vida espiritual comunitaria.
 Entrevistas sobre su vida espiritual.
 “Plan de vida” o Proyecto personal de vida espiritual. (Su incorporación al plan comunitario y problemáticas personales).
 Espacios para compartir su experiencia de Dios (‘Mi texto bíblico favorito’, ‘Mi vocación’. Un pasaje bíblico comentado desde su vida.
 Director espiritual.
 Lecturas espirituales (Testimonios místicos, modernas conversiones...).
 Libros de la congregación, constituciones, capítulos, planes de formación.
 Revistas: Ecclesia, Misión sin fronteras, L’ Observatore, hojas de la liturgia.
 Invitados: Testimonios de vocaciones “vívidos”, llenos de Dios. Solteros, casados, de otras congregaciones, personas de mucha oración y compromiso.
 Souvenirs religiosos /de la congregación: llaveros, polos, cruces, estampas, etc.


INTRUMENTOS, INDICADORES DE EVALUACIÓN

 Participación asidua, gustosa, consciente y activa en la Eucaristía, la reconciliación y la oración, etc. Observación pasiva.
 Entrevistas sobre su vida espiritual. Corrección, orientación.
 Revisiones comunitarias sobre la de Vida espiritual. Corrección, orientación.


NOTA

Hay vocaciones que vienen “de Iglesia”, es decir con experiencia de fe y compromiso cristiano (catequistas, grupos de oración o juveniles) - según los promotores vocacionales - son los que más perseveran, cuando no tienes un grupo homogéneo de “cristianos comprometidos” sino, mas bien, varios “alejados”, o en algunos aspectos: “no creyentes”, pobre de vivencias cristianas o diverso se retrasa la marcha general, causa desánimo, flaquean las motivaciones y la formación y disciplina espiritual se vuelve una obligación más que una elección libre de cada joven.

Se trata de recibir y promover jóvenes con un “curriculum” cristiano, vivencia sacramental, oración y apostolado. Por el bien de sus compañeros y de la vida religiosa, dispuestos a orar, a hacer obra espiritual. Jóvenes comprometidos/as con su fe que desean ser religiosos.
Se insinúa pero no se toca lo suficiente los elementos de formación religiosa (consejos).

CONTEXTO SITUACIONAL

 Falta de autonomía e iniciativa. Dependencia. ( ),
 Inmadurez moral. Moral pre convencional: lo bueno y lo malo es determinado en función del castigo o el placer ( ) o principalmente en función de las necesidades e intereses de uno ( ). Moral convencional: Es lo que dice mi grupo, mi barrio, pueblo, cultura ( ).
 Madurez Moral post - convencional: decisión en conciencia de acuerdo a valores universales (formales o materiales): regla de oro, imperativo categórico, respeto e igualdad para todos, valores humanos o evangélicos reconocidos. ( ).
 Examinar Motivaciones (Agradar, collera, interés egoísta, ansias de placer sensual, dinero, reconocimiento, poder, afecto, motivaciones inconscientes, pecados capitales, etc)
 Conciencia Mágica ( ), Ingenua ( ), Crítica política ( ).
 Desconocimiento de las normas implícitas y aún las explícitas ( )
 Falta de claridad en las normas, deberes y derechos, razones de salida, etc. ( )
 Inconstancia, volubilidad en los compromisos asumidos ( ). Escrupulosos ( ). Generosos ( ). Obedientes ( ).
 Han recibido cierta formación Moral (Talleres y cursos) ( )
 Cuestionadores, críticos a las diferencias, injusticias, incoherencias ( ). Solidarios ( )


OBJETIVO

Que el o la joven logre, con la ayuda de sus acompañantes, su madurez moral, centrada en recrear en ella a Cristo, fuerza y sabiduría de Dios. Capacitándole para discernir y obrar éticamente (autonomía, responsabilidad, valores)


PERFILES FINALES

 Primacía de Dios sobre su voluntad. Proyecto de vida de Jesús. Acción del Espíritu Santo.
 Primacía de la comunidad (su Proyecto de vida y misión renovados) V. Consagr. (La fidelidad, obediencia, renuncia a bienes)
 Primacía de la Misión: El Reino: la justicia, los pobres, compartir solidario de los bienes, la fraternidad universal, el servicio…
 Capacidad habitual de obrar libremente y de acuerdo a valores universales (autonomía - hábitos virtuosos - escala de valores) consagrados y evangélicos.
 Trabajador/a.

ANTI PERFIL:
 Dependiente
 Frecuentemente irresponsable
 Falta sindéresis (sentido común)
 Moral mágica, ingenua, inmadura, doble
 Legalista, riguroso, moralista
 Inmadurez moral (Kohlberg)


ESTRATEGIAS

Acompañar a cada una/uno en el discernimiento moral.
 Conocimiento del formando/a (formador / a). Conocimiento de sí (formando / a).
 Subsanar y curar su pasado como concientizarlo de sus motivaciones presentes 'esclavitudes', ignorancias, prejuicios, bloqueos, carencias, heridas, incoherencias
 Enseñar a discernir y actuar moralmente: Que él tome decisiones. Formación de la Conciencia: criterio moral, conciencia crítica. Comunidad y obediencia. "Lo que va a ser realizado por todos debe ser discutido por todos". Habilidades, actitudes.
 Clima, espacio y organización de la comunidad: de confianza y respeto a sus derechos, disciplina y libertad que facilite el espacio para que tome sus decisiones.

Organización democrática
 Reuniones: discernimiento comunitario,
 Subsidiariedad, corresponsabilidad, diálogo y toma de decisiones por la misión
 Planificación, información y evaluación


CONTENIDOS

Conocimientos a impartir
 Hábitos de la gente eficaz (habilidad social, desarrolla tu don, no te disperses, analiza tus fracasos Dios)
 Decálogo del progreso
 Valores universales - Valores evangélicos. Moral del Reino.
 Valores consagrados
 Moral fundamental (pecado, gracia)
 El criterio moral (Piaget Kohlberg)
 Leyes y normas de la Iglesia y del Instituto
 Derechos humanos, constitucionales
 Discernimiento cristiano
 Voto de obediencia
 Pecados capitales, contravalores, esclavitudes
 Conciencia crítica

Actitudes a conseguir
 Sentido del bien y del mal
 Decálogo del progreso: Orden, limpieza, puntualidad responsabilidad, deseo de superación, honradez, respeto a los demás, a las normas, trabajo, ahorro
 Cardinales y teologales
 Bienaventuranzas
 Diálogo, transparencia
 Obediencia y disponibilidad
 Abnegación
 Norma de tu vida: 1 Cor 13,3ss. Amor cristiano
 Misericordioso, sensible
 Profetismo (Justicia, verdad)
 Sabe lo quiere (meta clara) y pone los hábitos adecuados a ella
 Transparencia, conversión continua a los valores de la fe y la comunidad propia, buena participación

Habilidades a lograr
 Discernimiento Atento a la voluntad de Dios sobre ti. Velad y orad: Lc 21,36. Paz (Voz de la conciencia, voz interior)
 Autoevaluación constante Examen del paso de Dios en su día, de su fidelidad.Consolaciones / desolaciones.
 Autodisciplina (autoregulación)
 Criticidad Análisis de discursos, de la realidad, de los Medios de Comunicación
 Obrar ético: por razones y por principios, por valores universales, seguir a la conciencia recta. Circunstancia, voluntad deliberada.


ACTIVIDADES A IMPLEMENTAR

 Cursos y talleres sobre Moral.
 Taller formación en valores
 Creación del reglamento de la comunidad. Reglas implícitas y explícitas. Salidas, expulsiones.
 Su proyecto personal (aspectos morales)
 Dinámicas sobre "mis valores" ("El Pay", "Personas que más admiras") "Discusión de casos"
 Vida de Jesús
 Lecturas historias, personajes ejemplares.
 Toma de decisiones por parte del formando/a
 Taller de estudio bíblico (presidir celebraciones de la palabra)
 Organización de la comunidad (corresponsabilidad y subsidiariedad): Repartir responsabilidades, delegarlas.
 Entrevistas y dinámicas de corrección y orientación fraternas. Rev. Vida (normas)


INDICADORES E INTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

 Logro de perfiles. Servicio sereno, caritativo (1 Co 13).
 Entrevistas (Motivaciones). Testimonios de terceros. Revisiones de vida.


BIBLIOGRAFÍA

Evelio José FERRERAS, O.P. Acompañamiento personal en la Vida Consagrada. V Maduración Moral y Vida Consagrada. En la colección Palabra y Misión 19.
Santiago de Chile, OPALCA, 1996.
Instituto de Pastoral Vocacional. Hermandad de Sacerdotes Operarios. Madurez Afectiva (Apuntes de uso interno). Bs. As. Instituto de Pastoral Vocacional.
"La maduración humana, y su núcleo esencial, la maduración afectiva no son posibles, si no se da también la maduración moral. La maduración en los valores morales es el núcleo de la maduración humana, ya que desde ella podemos conducir y dirigir las necesidades afectivas y humanas
La problemática afectiva y la preocupación por su maduración a centrado nuestro interés en estos años. Y esto ha sido muy positivo. Pero no es posible la maduración afectivo humana, si no se da a la vez la maduración moral. Y la preocupación por el campo de la formación moral no corre parejo con el campo de la formación en la afectividad." (Evelio, Op. cit.)

CONTEXTO SITUACIONAL

Diferencias (riqueza y pobreza): pluriculturales, multirraciales, multilingües; socio – económicas, académicas, políticas. Sierra S° (silencio, sensibles, susceptibles, sentimiento), Costa (ligeros para hablar, sociales, '¿frívolos?', bulliciosos, 'mandar') Sierra N° (más sociales, susceptibles) - Selva (Alegres, vitales, sensuales, directos, se valoran). Relaciones racistas: superioridad, baja autoestima. Tendencias: “Asamblearias” vs. Autoridad; Individuo o comunidad; hedonismo, materialismo, activismo. Sentido de responsabilidad social. Hacia los pobres. Formas de gobierno autoritario, favoritismos – falta de trato equitativo: injusticias, amistades o familiares, defecciones. Actitudes del formador y modelos de comunidad (pre –conciliar, pos conciliar y renovada). Autoritario, democrático, relajado. Desequilibrio: Oración - comunidad - apostolado. Problemas más concretos: Perdida de motivación, los desadaptados No se encuentran ‘a gusto’, sufren, se quejan. Hermanos /as “difíciles”. Origen problemas de carácter, lagunas en la formación, falta de habilidades sociales, cambios acelerados en el estilo de vida religiosa, etc. Hay: No hablarse, desilusionarse, aislarse, hacer su vida, celos, chismes, indiscreción, heridas, cosas a perdonar, 'errores de juventud de algunos', 'flirteos', 'recuerdos afectivos' 'favoritismo a sus cercanos', 'borracheras', problemas de su familia, está enamorado/a, 'extraña', 'una mariconada'. Caras: Es 'pata de perro' (para en la calle), el turista (viaja), 'el coqueto/a', 'afeminado'. 'la pareja', 'los argollas', ‘sus amistades particulares’ (dependencias), 'el transgresor de reglas regulares', 'pendejo/a', la sufrida, el aislado, el dominador/a, el rajón (chismoso/a), el enfermo/a, el loco, el adolescente, el activista, la conflictiva, la que no pasa el cheque (ni la limosna completa), siempre con la familia, el hijito de mamá, la joyita, 'el doctor', el prudente, el artista, el solidario con las cosas de la comunidad, el del carisma, el orante, el animador, el trabajador, el que está siempre en crisis, la deprimida, el perfeccionista, el formal, el de la liberación, el pre – conciliar, el criticón (juez), el justificador (apaña), el faltón/tardón a los actos de comunidad, el que perdió la fe, el/la doble (con pareja), la líder, la del carisma y el desmotivado, el anciano/a, el organizador, el archivero, el santo, el prudente, la sabia. Favorece por compadrazgo, parentesco, camarada.


OBJETIVOS

* Lograr que el/la joven se integre y participe en el grupo apostólico al que pertenece.(Propuesta para la etapa no residencial del Aspirantado)
* Que todos y cada uno de los formandos con la ayuda de su acompañante/s, reconozcan aquellos obstáculos personales y comunitarios que dificultan el crecimiento de la fraternidad y, superándolos, como adquiriendo las capacidades y actitudes necesarias para una vida de comunidad, muestre su capacidad y vocación para la vida común y fraterna (Propuesta para la etapa Postulantado).
* Profundice en hacer suyo el estilo de vida comunitario de la congregación.(Propuesta para la etapa Noviciado)
* Vivir equilibradamente las diferentes dimensiones de la vida de la congregación, ejercitándose en la acción comunitaria planificada y en confrontación y ayuda con sus hermanos/as (Propuesta para la etapa Juniorado)


PERFILES

 Capaz: de captar los intereses de sus compañeros, de estar atento a los demás, conocer y entender qué es una comunidad, integración y compartir (Asp)
 Actitudes: sentido de pertenencia, valorar lo positivo de los compañeros, disponibilidad, amistad, participación y apertura a los demás. (Asp)
 Capaz: de crítica constructiva, hacer suyos los intereses y objetivos comunes, profundizar en lo que es una comunidad, realizar y evaluar las actividades del grupo, aportar al grupo los dones personales, favorecer los liderazgos comunitarios. (Post)
 Actitudes: apertura y diálogo con los formadores, creatividad e iniciativa comunitaria, amistad profunda, servicio a los demás, responsabilidad, lealtad, fraternidad, diálogo, integración de todo lo que nos hace persona en grupo. (Post)
 Capaz: de relaciones fraternas, experiencias grupales, de responsabilidad por la vida del grupo, autonomía y creatividad, claridad en su identidad grupal, solidaridad en los compromisos comunitarios, aceptar y asumir los conflictos propios de la vida en común (Nov)
 Sentido de apertura al propio grupo y a otros, trabajo en equipo, colaboración y compromiso, sensibilidad ante las necesidades del grupo, de cada uno, sentido crítico (Nov)
 Capacidad de crítica y autocrítica grupal, optar por una pastoral diferenciada, sentido de fraternidad, desarrollar proyectos concretos de acción, análisis y reflexión (Jun)
 Actitudes: Compartir conocimientos y capacidades, participación en comunidad, colaboración y compromiso, apertura al diálogo. (Jun) De Elkin Arango. Op., cit.

Destaco: Capaz de relacionarse e integrarse fácilmente con personas distintas (edad, sexo, social, cultural), estableciendo y manteniendo buenas relaciones con los demás. Capaz de trabajar en equipo. Autocorrección: capaz de modificar su comportamiento adaptándose a las exigencias de la vida en grupo. Capaz de empatía, de amar: de ponerse en el lugar del otro, responderle, cuidarlo y respetarlo. (Fromm). Valores: equidad, honestidad, equilibrio, solidaridad, misericordia, disponibilidad, fraternidad, democracia dominicana, abnegación, sacrificio. Amabilidad, discreción). Participa asidua y gustosa en los actos de la comunidad

PERFIL DE RIESGO
 Suele tener constantes dificultades y/o problemas con algunos de sus hermanos
 Prevalecen actitudes anti comunidad soberbia, egoísmo, chisme, “raje”, celos, odio, envidia…
 Poca o pobre participación.
 Frecuentemente ausente de la comunidad.
 Dependencia de la moda y de la opinión de los otros
 Imitación servil de los otros
 Interés exagerado por la realización individual


ESTRATEGIAS

La comunidad se hace (construye) no esta. Comunidad = Vida común y fraternidad
 La motivación. ("Deseo de hacer suyos…"). Autenticidad y transparencia. Deseo de Dios y de servirlo…
 Clima de respeto, oración, amistad. F. espiritual La Oración común y Eucaristía centro de la comunidad.
 Con los miembros. formación personalizada, para la responsabilidad. Misma vocación y servicio
 Las reglas claras, valores (equidad, solidaridad, misericordia, disponibilidad, fraternidad…), normas (disciplina) “en conformidad con el carácter propio y el espíritu del instituto”. La vida (como organización) está al servicio de la:
 Una misión común, F. desde la misión, apostolado. Educa a ser fiel al Señor evangélico, de los consejos, de tu fundador /a y a su ministerio ya en las cosas importantes como en las pequeñas.
 Vivencias comunes aquellas que son integradoras: misiones vacacionales, campamentos, celebrativas…
 El liderazgo / organización: (Tú y los/as con cargos): autoritario/a, democrático/a, relajado/a.


CONTENIDOS
Tomados de Elkin Arango, Un camino de formación inicial en la vida Religiosa. Bogotá

 Relaciones humanas, el hombre como ser social, distintos tipos de grupos (Asp) Técnicas de organización grupal, modelos de liderazgo, revisión de vida, análisis de la realidad grupal, metodología de la planificación de acciones grupales sencillas, Jesús y sus discípulos, técnicas para profundizar un tema y de comunicación (Post). Teología de la vida comunitaria, relaciones grupales, liderazgo comunitario, documentos sobre la vida comunitaria, proceso de vivir en comunidad en comunión y participación (Nov). Modelos nuevos de expresión comunitaria, María modelo de servicio y comunión, reflexión y evaluación de acciones comunitarias, integración para el trabajo con otras comunidades (Jun)

Destaco: La vocación a la vida común y fraterna. El estilo propio del Instituto. (Documentos del Inst.) / Dinámica de grupos (Johari). Niveles de comunicación. Estilos de liderazgo. Principios de organización y evaluación. Roles. / Relaciones humanas. Bases, valores, actitudes y destrezas. / Técnicas de comunicación (corrección fraterna, entrevista, diálogo en grupos, revisión de vida). Inteligencia Emocional. Resolución de Conflictos. Asertividad, dinámicas / Inculturación, cultura. / Urbanidad / Educación cívica / Práctica de los cargos (secretaría, economía, dirección, etc). Proyecto comunitario.


ACTIVIDADES A IMPLEMENTAR

 Cursos y talleres (conceptos, valores y habilidades sociales).
 Organización. Elaboración del proyecto de vida y apostolado. Organigrama, horario comunitario (estudio + oración + trabajos + recreación + alimentación + descanso). El liderazgo: cargos: ecónomo, procurador, coordinador, delegado, secretario, etc. Equipos de oración, animación, liturgia. Las reglas de participación.
 Celebraciones eucarísticas, penitenciales, oraciones en grupo.
 Grupos de integración: por cuartos, entre promociones. Dinámicas de integración “Cuéntame tu vida”, “las caritas”...
 Celebraciones Recreativas: Paseos juegos, dinámicas, deporte. Recreo comunitarios. Fiesta de cumpleaños, las comidas
 Evaluación psicológica (aptitudes para la vida en grupo).
 Elaboración de su historia social.
 Evaluaciones de la organización: cargos, equipos, actitudes personales R.Vida


INTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

 Historia social: Familia, amigos, colegio, trabajo, grupos apostólicos.
 Asistencia y participación en las actividades.
 Diario de la vida común y fraterna
 Presencia y ausencia de perfiles.
 Evaluación psicológica


TEXTOS

“La comunidad juega un papel privilegiado en la formación de cualquier etapa y la formación depende en gran parte de la calidad de la comunidad. Esta calidad es el resultado de su clima general y del estilo de vida sus miembros, en conformidad con el carácter propio y el espíritu del instituto”. (Orientaciones Fundamentales para la formación en los Instituros Religiosos "OFIR", 26).
Merece ser amada por lo que ella es (…). “La paz y el gozo pascuales de una comunidad son siempre el fruto de la muerte a sí mismo y de la acogida del don del Espíritu” (OFIR 26)

COMUNIDAD “DON DE DIOS”
Cristo quería que sus discípulos sean uno: “Como tú Padre, estás en mí y yo en ti” (Jn 17,21), les mandó “os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros como yo..”. La efusión del Espíritu Santo realizó la unidad querida por Cristo de allí que en la primera comunidad “tenían un solo corazón y una sola alma” (Hch 4,32), nutridos de la doctrina evangélica, la sagrada liturgia y especialmente de la fracción del pan (Hech 2,42) y es que la eucaristía alimenta el amor mutuo. Antes de ser construcción humana es don del Espíritu. Ella tiene su origen en el amor de Dios difundido en los corazones. Esta “caridad” es “el don de la comunión” que tiene la Trinidad (cf. La vida fraterna en comunidad 10, CIVCSVA; PC 15). La comunidad religiosa halla sus orígenes en el grupo cercano de discípulos (Mc 3, 13ss). Aún en la diversidad de formas comunitarias, “la vida fraterna en común se ha manifestado como una radicalización del común espíritu fraterno que une a todos los cristianos” (La vida fraterna..10). La vida común y fraterna manifiesta palpablemente la comunión que constituye la Iglesia y es signo en medio de un mundo dividido de la posibilidad real de poner en común los bienes, amarse fraternalmente y a la par que dando buen testimonio de fraternidad y entrenados en ella, los religiosos son artífices del proyecto de comunión al que llama Dios a todos los hombres. De ella emana fuerza para el apostolado.

TÉRMINOS ESENCIALES

Vida común y fraterna, “signo de comunión fraterna”, “signo de la comunión”. Experiencia cotidiana de una comunión.

VIDA COMÚN: O vida en comunidad. De orden más visible. Por medio de la fidelidad a las mismas normas expresada en un habitar en la propia casa, participar en los actos comunes, colaboración en los servicios comunitarios: vida, oración y apostolado.

FRATERNIDAD: O comunión fraterna. De orden más espiritual. Subraya la “comunión de vida” y la “relación interpersonal” c. 602. Parte de los corazones animados por la caridad. “¿Cómo nos amaremos si no nos conocemos, cómo nos conoceremos si no nos encontramos?” Los niveles de comunicación corresponden a la profundidad de la fraternidad.

La COMUNIDAD (“un solo corazón..”) exige VIDA COMÚN, espacios de estar juntos, encuentros para trabajar, orar, acompañarnos. La disciplina, el horario a respetar establece y regula el “estar juntos” y “el tiempo para mi Señor” evitando en nombre de la obediencia el activismo “no tengo tiempo” y la sequedad espiritual.

Respeto: Miramiento, veneración, acatamiento a la otra persona, con un trato delicado y cortés. Evita apodos, bromas irrespetuosas, burlas, imposiciones, maltratos, abuso. El R., confianza y comportamiento auténtico.

Colaboración: solidaridad con los otros, en sus estudios, trabajos, etc.
Amistad: Se basa en la simpatía, en la semejanza de intereses. Ser fiel, discreto, estar en los momentos difíciles.

Autenticidad: sinceridad. Maslow y Rogers: el objetivo central del ser humano es “llegar a ser lo que realmente es”. Evitar las máscaras (aparentar, engañar, alienarse, doblez). Las personas que aparentan son inseguras tienen una baja autoestima.

Empatía: Sabe ponerse en el lugar del otro y descubrir su punto de vista.

Asertividad: Capacidad para defender los derechos propios, expresando lo que se cree, piensa y siente, de manera directa y clara, en un momento oportuno y respetando a las demás personas.

GRACIA SUPONE NATURALEZA

¿Cuáles son los factores de éxito de una persona? Un estudio arrojó el siguiente resultado: El 15 % del éxito depende de los conocimientos técnicos y habilidades para desempeñarse. El 85 % del éxito depende de las relaciones humanas, es decir, de la manera como tratamos a los demás (…) La relaciones humanas se reducen a este programa sencillo: Atender las necesidades psicológicas de los demás (…) como la:
1. Necesidad de afecto (usar las palabras mágicas, saber escuchar, atender).
2. Necesidad de reconocimiento (elogiar, reconocer sus méritos, felicitarlo).
3. Necesidad de simpatía. Cae bien el sencillo, el que sonríe, el optimista, el sano.
4. Necesidad de colaboración. Todos necesitamos ayuda.
Implica practicar unas actitudes y/o habilidades:

EVALUACIÓN
“¿Nos sentimos bien viviendo con ella?”

Se puede vivir con una persona “buena” que no ore o estudie lo suficiente, pero la vida comunitaria puede llegar a ser imposible con una persona “difícil”. Pregúntate y pregúntales ¿Te cuesta vivir con algún compañero/a?, ¿Tenemos un compañero conflictivo/a?, ¿Un líder negativo que crea división? Detectada la persona si ella cambia o da esperanzas fundadas claramente se la aprueba; pero si después de un tiempo prudente de acompañamiento es un caso confuso y además es una carga, rémora, dolor para sus compañeros/as, piensa su salida. ¿Piensas que puede cambiar? Ve si muestra ya auspiciosos recursos a nivel moral y espirituales, como en lo personal.
¿Se puede vivir con él sin mayores dificultades? El criterio fundamental para la vocación a la comunidad no es la ausencia de uno o varios conflictos, esto puede darse ocasionalmente debido a:
Que está tenso o de mal humor. (Algo le ha ido mal, un problema ocasional). O de modo más permanente porque carece de habilidades sociales En este caso solo hay que mejorarlas y desarrollar actitudes (paciente, tolerante) como el recurso a la gracia (oración, sacramentos), como las convicciones de fe (acogida permanente del prójimo).
Se trata de un “problema” un “caso crítico” para la vida comunitaria ya por el número de peleas yo por su intensidad que causan zozobra en la comunidad y a uno, o a los mismos conflictuados. Es necesario fijarse en la conducta y lo que piensa cada parte en el conflicto: el origen (por qué se pelea), el manejo (como se pelea) como la solución (¿hay reconciliación?). Si se debe a un: Carácter fuerte. Irascibilidad. (Como actitud permanente, constante).Ya no es suficiente desarrollar habilidades o actitudes sociales, puede ser muy necesario un proceso de curación de su personalidad, no estamos ante una persona pacífica, amistosa, optimista y de buen humor o término medio: callada, reservada. Siendo algo más profundo, una “marca” en su personalidad, un “carácter” requiere de acompañamiento especial y hasta profesional”.

¿Cuál es el criterio entonces? La capacidad de “establecer y mantener (o restablecer) relaciones amistosas con los que vive. Tiene que ser una persona con la que se pueda vivir con naturalidad. A veces pasan, mediando una llamada de atención, de ser “conflictivo” a dejar de serlo absolutamente. Esto es un mal indicio, no hay proceso de por medio hay salto y por tanto evita enfrentar la raíz interior y personal del conflicto. El problema no está en los otros esta en mí. La persona debe reconocerlo para poder enfrentarse a sus propias heridas, miedos y revivirlos para sanarse: llorarlos o enojarse. Pero debe reconocerlos y enfrentarlos. He aquí otro criterio al servicio de otro “dejarse conocer” para “cambiar”.

BIBLIOGRAFÍA
Además de la citada. La Vida fraterna en comunidad. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Roma, 1994.
Urbanidad. La reconquista de la dignidad personal. Luis E. Pachón F. Bogotá, Semper.

CONTEXTO DE REALIDAD

 Prejuicios sexuales (Familia Amigos, pareja): Sexo sucio (silencio, pecado). Tabú. Sexo libre (estadística). Sexo = placer. Sexo sin amor conyugal, vacilón. Imposibilidad del celibato. Virginidad superior vida sexual matrimonial. Angelismo: negación de su dimensión 'carnal'.
 Experiencias negativas. Abuso sexual (estad.). Promiscuidad (castidad). Violencia. Consecuencias: en su autoestima (inseguridad), psiquis y trato bloqueado con tal sexo
 Homosexualidad, lesbianismo. No está clara su identidad sexual. Manejo inadecuado de su sexualidad: Masturbación. Prostitución. Pornografía (TV). Hombre = sexo, M = sentimiento. Sexo = evasión. Otras experiencias*
 Motivaciones en su Castidad y celibato (omisión, miedo)
 Interés por conocer y valorar su feminidad
 Ignorancia del tema. Manifestaciones sexuales como: exclusivismos, enamoramientos, sexo, 'flirteos', etc. Sexualidad básicamente no integrada con su proyecto de vida.

OBJETIVO
¿Por qué Jesús parecía un hombre sexualmente satisfecho?

Capacitarle para que integre su vitalidad sexual dentro de su proyecto de vida CONSAGRADO
1. Potenciando y orientando su deseo de intimidad, de conectarse, de generatividad.
2. Superación de obstáculos personales y comunitarios que le dificultan integrar su sexualidad.

PERFILES FINALES BÁSICOS

+ Progreso en la vivencia pacífica e integrada - en su proyecto de vida- de su sexualidad.
+ "Ha podido vivir el celibato en su formación" Compromiso comprobado de su castidad
+ Capacidad de manejar su energía sexual
+ Valoración y no vergüenza de su sexualidad. Sanación de toda culpabilidad sexual.
+ 'Sentimiento de bienestar corporal, se siente cómodo "en casa" con su historia psico - sexual.
+ Conocimiento suficiente de su y la sexualidad
+ Sana visión del matrimonio
+ Capaz de relacionarse satisfactoriamente con ambos sexos

ANTI PERFIL:
- Demasiado sensual, sexual
- Experiencias traumáticas de abuso sexual no asimiladas
- Identidad sexual no definida dentro del proyecto de vida casto
- Integración inadecuada de su sexualidad. Angelismo, desviaciones. Lenguaje: 'chistes', doble sentido.
- Negación e incomodidad de su sexualidad y de su pasado (sufre)

ESTRATEGIAS
"Donde esté tu tesoro, allí estará tu corazón"

Fortalecimiento de la autonomía: autoconocimiento (congruencia entre mi autopercepción y la que tienen de mí los demás) y libertad de decisión responsable liberando la creatividad y la capacidad de intimidad.

 Relación de confianza y respeto entre formador /ra - formanda /o.
 Cultivo del amor esponsal con Cristo es un proceso: descubrirlo, conocerlo, ser amigos, enamorados, esposos, oblación, muerte
 Cultivo de la amistad afectiva y 'corporal'. Amist., significativas de ambos sexos
 El clima comunitario donde se pueda hablar de lo que nos pasa con naturalidad, respeto, acogida (cariño, amistad), cierto conocimiento y confianza en la sabid del corazón
 Acompañamiento de enamoramientos y en general toda dependencia afectiva
 Ascesis personal y comunitaria
 Apoyo psicológico o especializado y atención médica


Conocimientos a impartir

Aspectos biológicos, instintivos, emocionales, afectivos, sociales, morales, vocacionales, espirituales
 Bases humanas de la conducta sexual
 Desarrollo psico - sexual.
 Género. Identidad Sexual.
 Medios de comunicación y sexualidad. Contravalores
 Educación para el Amor. (Valores)
 Ética sexual.
 Virginidad. Ascesis de la castidad y celibato consagrados. (Actitudes)
 Retos y problemas en la vida sexual de los adultos. Conducta sexual masculina y femenina.
 Situación sexual en nuestras comunidades (Fortalezas, riesgos y debilidades).


Actitudes a conseguir

'La conversación interior sobre su sexualidad':
 Descubre con coraje y honestidad las manifestaciones y culpas de su sexualidad,
 Acoge 'sanamente': no reprimas, acepta con reverencia, nombra
 Orienta con paciencia (es ardua la tarea) valor moral y espiritual, ir perdonándose
 Canaliza respeto de su cuerpo y el de los demás, hasta con el pensamiento
 Convéncete de que Dios ama nuestra sexualidad
 Ora tu vida sexual

'Conversación exterior'
 Dejarse acompañar, aceptar la censura justificada
 Cuida las expresiones de su sexualidad con fuerza de voluntad, continencia, elección, renuncia, perseverancia, sublimación.
 Cultiva las buenas y sanas amistades.
 Sana coquetería


Habilidades a lograr

 Como entregar su sexualidad de cada día al Señor. Oración de entrega y de sanación.
 Manejo adecuado del lenguaje sexual del cuerpo: caricias, contactos. Sana coquetería.
 Expresión corporal, ejercicio físico, teatro, danza...
 Introspección e integración de sus emociones y deseos sexuales, etc. (Que me pasa y que hago con ellos)
 Ascesis de la castidad y celibato (Dominio de sí). Personal y comunitaria


ACTIVIDADES A IMPLEMENTAR

Ver siempre la ficha de acompañamiento en la afectividad. Están muy relacionadas.

 Cursos y talleres para desarrollar los temas.
 Conversar de nuestra vida y problemas en la sexualidad consagrada.
 Trabajo acompañado de la historia psico- sexual
 Evaluación psicológica (en casos serios en este campo específico).
 Oportunidades de una orientación sexual profesional (medico y sexóloga).
 Tenga amigos y amigas, sanos afectuosos. (ni muy de contacto físico, ni poco)
 Actividades personales y comunitarias: deporte, recreativas.
 Lecturas, diapositivas y películas adecuadas
 Construcción del clima (Cf. Clima de la formación)


INDICADORES E INTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

 Progreso en el perfil
 Opinión del especialista (psicólogo / médico)
 Conducta observable


NOTAS:
De los 20 a los 40: Es de esperar que el joven esté forjándo su identidad. ¿A qué me dedicaré, para qué sirvo? ¿Seré aceptado querido? ¿Valgo? ¿Podré con mis estudios? ¿Podré separarme de mi familia? ¿Habrá alguien maravilloso/a para mí? ¿Podré vivir en comunidad? ¿Será este mi camino? ¿Podré vivir la castidad? ¿Cuáles son mis problemas, cómo soy? ¡¡Acompáñalo!! Ayúdale a ver por donde debe ir pero no olvides que él debe hacer su camino.

 Hay una diferencia "cualitativa" entre la sexualidad animal y la humana. Hay que diferenciar entre sexualidad y la genitalidad (físicamente localizada) ésta es una manera de expresar la sexualidad pero no la agota ni la absorbe. El primer órgano sexual es el cerebro.

 La sexualidad humana no es un impulso reflejo, es proyecto, elección. No se reduce a lo biológico, en el ser humano es preferentemente un fenómeno psicológico. La energía sexual (SICO - SOMÁTOICA) esta abierta a instancias superiores (psicológicas, espirituales, sociales). La sexualidad humana se define por la conyugalidad (comunión íntima de vida y de amor) y por la procreatividad (apertura a la vida, signo permanente de ese amor: el hijo) entre dos personas de distinto sexo. Supone la libertad (dominio de sí). El acto sexual es el lenguaje sincero del amor conyugal.

 La formación humana en la sexualidad no se reduce a "información". Se trata de humanizar la sexualidad, de que el o la joven se hagan responsables de su energía sexual (automatismo, determinismo; pecado - gracia, pre - moral), tarea ardua y difícil por la intensidad y satisfacción que engendra, por su ambigüedad, por medio de una adecuada ascesis, superación de bloqueos, experiencias nefastas y su pareja. Teología del Amor y Sexualidad humana. P. Ignacio Muguiro, S.J. Separata del Curso.

De "Mi ser sexual" (Trad. P. Kevin Flaherty - CRP Perú): "La sexualidad afecta tan hondamente a la persona humana que debe ser considerada como uno de los factores que dan a la vida de cada individuo los rasgos principales que lo distinguen. En efecto, es del sexo que la persona humana recibe las características que a nivel biológico, psicológico y espiritual, hacen de la persona un hombre o una mujer, y por tanto condicionan en gran manera el avanzar de ambos hacia la madurez e inserción en la sociedad". Declaración sobre algunas cuestiones relacionadas con la ética sexual. Congregación para la Doctrina de la Fe. N° 1 1975.
"nuestra conducta sexual está gobernada por algo más que un instinto de apareamiento o estímulo pélvico... Nuestro anhelo de cercanía humana va mucho más allá de lo que puede ser colmado sólo por la unión física".
Madurez refiere a un cierto equilibrio, a un conjunto de cualidades. Una integración armoniosa, dinámica, equilibrada de todas nuestras dimensiones y sus necesidades respectivas dentro de una orientación o proyecto de vida. Santidad hace referencia a su consagración a amar y a relacionarse con los otros dando amor.
La integración incluye todas las dimensiones de nuestro ser. Todas aprenden a funcionar en relación. Nuestras capacidades cognoscitivas dan forma y dirigen nuestros impulsos corporales. Nuestras pasiones físicas encienden nuestros procesos mentales. Nuestros sentimientos y nuestros valores morales se comunican entre sí. Tenemos un "yo profundo" que puede tomar decisiones y actuar responsablemente. (p. 37)

Nuestro despertar sexual desborda lo genital. Empieza con una toma de conciencia de nuestro cuerpo. Despertamos a nuestro ser físico antes que a nuestras apetencias sexuales. Exploramos, frotamos, tocamos, absorbemos. "Cuando más nos familiaricemos con nuestra carne, tanto más capaces seremos de hacernos responsables de sus deseos. (p. 36)

DIAGNÓSTICO

• El 95% de los problemas “espirituales” no lo son. Hay que recordar que los (las) jóvenes mayormente vienen con una AUTOESTIMA BAJA, una POBRE IMAGEN DE SÍ a la que se añade un concepto equivocado de lo que es ser persona (= prestigio, poder, $$) y de la cual HAY QUE LIBERARSE. (KF y Conciencia crítica)
• Hay una grave crisis de la familia en el Perú, donde el peso recae más en la madre que en el Padre, el machismo peruano, más que un dominio del varón sobre la mujer, se expresa en una irresponsabilidad del Padre (mero reproductor) para con la familia, ocasionando que los hijos crezcan sin la figura paterna, sin la agresividad sana para luchar en la vida, que infunden los varones en los hijos. Estadísticas indican que un tercio de las familias peruanas son un segundo compromiso, otro tercio llevan un compromiso de conveniencia sólo el último tercio mantienen buenos lazos.
• Nuestras vocaciones no son ajenas a tal situación familiar, hay vocaciones con serios problemas de relación, muy frágiles, hostiles o agresivos/as, cuya raíz está en una familia enormemente conflictiva, desintegrada, sobre protectora. Causan muchos trastornos en la comunidad.
• Presenta PROBLEMAS DE RELACIONES. No es capaz de establecer comunicaciones fluidas y sanas, tiene reacciones desproporcionadas y repetitivas, dificultad fuerte para llevarse bien y aceptar bromas de los compañeros, pelea y se reconcilia, mucha inestabilidad, amistades simbióticas (carencias afectivas), “parejitis”, evasiones (T.V., radio, música); relación de dependencia afectiva con el formador /a. Muy sensible, le afecta sobremanera la pobreza, problemas familiares, conflictos. Predominio de actitudes negativas y destructivas: agresividad, egoísmo, egocentrismo. Conductas infantiles “todo lo toma al juego”.
• Los adolescentes necesitan y forman colleras, inconstantes en las oraciones como en las actividades -p.j faltar a las oraciones, misas, alguna clase- pasan bruscamente de un estado de ánimo emocional a otro, faltos de disciplina personal, todo para el último, viven el presente, recurren a evasiones o alivian tensiones (mucho deporte, salidas o “fugas” o “amistades”, TV), se enferman de pena, tienen “caprichitos”, negligencias, problemas de responsabilidad (pierden cosas o no cumplen), hacen trampas (engañan, copian, mentiras piadosas), sienten mucho la separación de su familia.
• De otra parte están los jóvenes que ya han superado gran parte de adolescencia, con logros personales y que tienen por característica "saben lo que quieren y se dedican a ello", se tambalean, flaquean, sienten que hay mucho que hacer, a veces exhaustos, pero siguen adelante, También hay "los mayores".
• Hay Personalidades con graves desviaciones y tendencias que no logran dominar. Con fobias que los bloquean.
• "Los problemas centrales de los jóvenes en formación giran alrededor de: la inseguridad básica, la falta de autonomía, y la dificultad para establecer relaciones profundas/sólidas/saludables así como compromisos/responsabilidades" (1) (Sra. Cecilia Cosamalón. Psicóloga)

OBJETIVOS

En general

Se trata de promover la madurez y afianzarla; de estructurar la personalidad, tarea siempre inacabada. (Cf. OFIR 37; 40)
“Al educar en la madurez afectiva, es de máxima importancia el amor a Jesucristo, que se prolonga en una entrega universal, base firme para vivir la castidad con fidelidad y alegría” (Pastores dabo vobis 44)
Ayudar al joven a ascender, sin retrasos ni paradas y sin quemar etapas, por el largo proceso de evolución y purificación del amor humano, de egoísta, sencible y hedonista como es en el niño a altruísta, espiritual, amante del sacrificio, en el adulto, a imagen del amor de Dios al hombre. (Cf. Celibato, valor… 46. Congregación para la Educación Católica)

Para cada etapa:

• Aspirantado: Que los jóvenes se inicien en el descubrimiento de su personalidad: capacidades y limitaciones, e inicien, mediante la mejora de su autoestima, un proceso de autoliberación personal. Tiemp de afirmación personal
• Postulantado: Mediante un acompañamiento personalizado, ayudar a los jóvenes a profundizar en su propio conocimiento, haciendo una lectura de su historia personal, familiar y cultural de modo que sean capaces de reconocer los dones y posibilidades, afrontar las limitaciones y comprometerse activamente en su propio conocimiento.
• Noviciado: Que los jovenes afiancen su propia identidad personal y cultural mediante la mejora en su autoestima y autonomía (ejercitarse en la toma de decisiones libres y responsables), asumiendo su propia formación en diálogo con el/la formador/a y dejándose iluminar por el evangelio.
• Juniorado: Que los jóvenes logren una madurez afectiva que se expresa en tener relaciones afectivas profundas y saludables, manejando adecuadamente conflictos, simbiósis, enamoramientos; en un clima de compromiso y responsabilidad.
Bibliografía: Programa 1999. CRP. Objetivos de la formación personal. Aportes de Cecilia Cosamalón

ILUMINACIÓN

No te olvides que toda persona tiene una tarea de autoliberación y crecimiento donde debe alcanzar o fortalecer: el sentimiento de confianza o seguridad básica, ser autónomo y tener límites, tener iniciativa y laboriosidad, que es capaz de logros, una identidad madura y buena autoestima, la capacidad de establecer relaciones profundas sin fusionarse o aislarse; un sentido de que su vida ha servido, un sentimiento de satisfacción por sus logros. Se trata de desarrollar todas sus potencialidades. LIBERADO: de actitudes, conductas inadecuadas o irresponsables, que provienen de:
• Un mundo inconsciente: Privaciones, traumas, heridas, necesidades y deseos insatisfechos, miedos, valores. Pregunta siempre: ¿Cuál es tu motivación inconsciente al actuar así? (M. P. Ross)
• Un sentido de incapacidad – inferioridad, dependencia, culpabilidad.
• Sentimientos y emociones que nos bloquean como la 'timidez', el miedo irracional, la inseguridad, duda de sí, el temor al que dirán. Van desapareciendo cuando aumenta su autoestima y se desarrollan sus habilidades y alcanza logros.
• Una imagen directriz (fuerza, motivación inconsciente) tendencia egocéntrica, a imponerse, a brillar, a exigir, a vengarse, a la desconfianza. Estas provienen de la niñez.
• Nuestros mecanismos de defensa. Indagar por sus reacciones desproporcionadas y repetitivas.
• Posibles neurosis como terror al rechazo ajeno, vivir según los demás; buscar compulsivamente apoyo emocional; contentarse con lo que sea, nunca exigir; manipular, confiar exageradamente en el saber, huir de sus emociones; utilizar a los demás son un medio; siempre llamando la atención (sed de prestigio); siempre quiere ser “mas que…”; le humilla necesitar de los demás “déjame, yo puedo”; perfeccionista, no puede fallar.

El proceso de SANACIÓN, exige indagar por los recuerdos dolorosos, reviviéndolos en todo su realismo, experiencias que un día nos destruyeron y se mantienen en la memoria y la afectividad destruyéndonos. Volver a ella en un clima de oración, de presencia del Señor, de la mano de una persona madura afectivamente y amiga. “El que no sana sus recuerdos no vive el presente, repite su pasado” M Afectiva, p. 78. Instituto de Pastoral Vocacional..

(1) Mejorar "la autoestima incluye no sólo que los otros nos apoyen con su aprecio y soporte (lo cual es una parte muy importante de la autoestima), sino que uno logre sentirse valioso y bueno en sí, aspecto éste mucho más complejo y que logra desplegarse más ampliamente (…) básicamente a través de la relación formador-formando, en las siguientes etapas de formación (...). (Cf. Texto de Cecilia Cosamalón)

Los problemas de relación que aparecen sobre todo en el juniorado: falta de confianza en el formador, conflictos con los compañeros y enamoramientos tienen en su base 'me parece, el mismo problema: esa falta de confianza básica que surge fuertemente sea por una relación afectiva problemática con los que se vive y/o por una necesidad intensa de “llenar” el vacío con la afectividad de otro. Su presencia nos hace poder confiar en el otro y que nos hace sentirnos valiosos en sí, de modo que no hay vacío interior intolerable'. (Cf. Texto de Cecilia Cosamalón).

AFECTIVIDAD. Puede entenderse de diversas maneras: Como conjunto de reacciones interiores y exteriores a la exigencia de satisfacción. Como capacidad de experimentar sentimientos y emociones. Como capacidad de amar o como posibilidad de establecer relaciones interpersonales. CVPA, 20. Tomamos conciencia de nuestra realidad afectiva a través de tres situaciones psicológicas o estados de ánimo: sentimientos, emociones y pasiones.

MUNDO PSICO AFECTIVO. Surge de nuestro interior, al margen de nuestra libertad, lo único que nos queda es saber de sus contenidos y demandas y aceptar que existe en nosotros. Pero con frecuencia lo reprimimos y este mundo adopta formas disimuladas por las que se manifiesta. CONCIENCIA PSICOLÓGICA. Es el hecho de darnos cuenta, de tomar conciencia, de ser conscientes de lo que nos ocurre. CONCIENCIA MORAL. Esta supone la anterior, le da una orientación ética, buena o mala. No hay orientación moral si el sujeto no tiene conocimiento y aceptación de su mundo interior y psico – afectivo.

ORIGEN DE NUESTROS AFECTOS. De necesidades orgánicas: hambre, sed, exceso de frío, etc. Impulso sexual, estar en actividad. Necesidades psicológicas: Huida de lo negativo y conflictivo, rechazo de lo inseguro. Tendencia a la estabilidad, a lo seguro, a lo constructivo. Necesidad e amar y ser amado: entrega, cariño, regalar. Necesidad de agrupación, de ayuda, exigencia mutua. Necesidad de valoración personal (reconocimiento, autonomía). De éxito y expresión personal (ser útil, expresar sus capacidades), capacidad y valía profesional. Necesidades espirituales: de saber quién se es, su sentido, el sentido de la vida. De trascender, búsqueda de la verdad, del bien, de la felicidad.
MADURACIÓN. El amor humano no es perfecto desde el principio, se desarrolla y se perfecciona a través de un largo proceso de evolución y purificación. De egoísta, sensible y hedonista a espiritual, altruísta, abnegado, imagen del amor de Dios. Cf. CVPA 46.

TEXTOS
• Lleven los unos las cargas de los otros, que así cumplirán la ley de Cristo. Gal 6,2.
• “Al igual que Israel, liberado de Egipto, llegó a ser Pueblo de Dios.. bajo la guía de Moisés, así también la comunidad, .. está constituida por personas a las que Cristo a liberado y ha hecho capaces de mar como Él, mediante el don de su amor liberador y la aceptación cordial de aquellos que Él nos ha dado como guías. El amor de Cristo, derramado en nuestros corazones, nos impulsa a amar a los hermanos y hermanas hasta a asumir sus debilidades, sus problemas, sus dificultades; en una palabra, hasta darnos a nosotros mismos.” (La vida fraterna.. CIVCSVA 21).
• “Cristo da a la persona dos certezas fundamentales: la de ser amado infinitamente y la de poder amar sin límites” (Ibid. 22).
• Poder de Cristo, renuncia a sí mismos, aceptación y acogida del otro, a partir de la autoridad. Conversión de toda actitud que obstaculice la comunión. Ibid 23
• “El papel de la afectividad, en efecto, está considerado como elemento fundamental en la integración de la personalidad, porque concurre de forma especial a su integración, explicando la relación afectiva y sexual con los demás, realizándose responsablemente en un trabajo o en una profesión, cultivando relaciones sociales amistosas. Puesto que la afectividad está considerada como una dimensión fundamental de la persona, la madurez afectiva se puede considerara como requisito indispensable para el óptimo funcionamiento de la personalidad.” Celibato, valor positivo del Amor 20. S. Congregación para la Educación Católica.
BIBLIOGRAFÍA
 (CVPA) El celibato, valor positivo del amor. Sagrada Congregación para la Educación Católica. 1974
 Madurez Afectiva. Instituto de Pastoral Vocacional. Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.
 Mi cuaderno de acompañamiento. Instituto de Pastoral Vocacional. Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.
 Acompañamiento personal en la vida consagrada. IV Maduración afectiva y vida consagrada. Evelio Ferreras. Palabra y Misión. Santiago, OPALCA, 1996.

ESTRATEGIAS
Tratamiento:

*** Introspección: Debe lograr una aceptación positiva, partiendo de un conocerse y acogerse a sí mismo, ser consciente de sus dificultades y potencialidades. No lo logrará sin:
*** Un “guía adecuado” Se trata de una persona madura afectivamente, “que te acepte, incondicionalmente, te escuche de veras. Alivie tu indignidad e inseguridad” (M. Afectiva, p. 78) y ya que los jóvenes necesitan de disciplina (educadores, reglamentos, etc.) para estructurar su personalidad, se las proporcione mitigando sus miedos y liberándolo de sentimientos de culpa (OFIR 37).
*** Una “comunidad donde pueda crecer”, familia. En un clima de respeto, amistad, confianza, cariño y mucha fe y oración, donde se puede sentir querido (soporte afectivo) y así puede abrir sus heridas.
*** Buenos (y pocos) amigos y amigas con quienes compartir.
*** Que puede partir del desarrollo de sus talentos (las personas se realizan amando, creando - trabajo, servicio) y luego afrontar sus debilidades.
*** Y el don del amor de Dios, que sólo Dios puede lo que ella no. Debe y debemos pedir el don de su amor liberador. Fé. Dinámica: “Contarle nuestros problemas personales, sentir su amor”

(SEGUNDA ETAPA)

PERFIL (REQUISITOS)
Además del logro del perfil anterior. Son jóvenes que tienen interés en continuar su discernimiento vocacional en el postulantado, dentro de nuestro estilo propio de seguimiento de Jesús adaptado a esta nueva etapa, motivadas por una experiencia comunitaria y pastoral, y el conocimiento inicial de nuestras comunidades. Asimismo presentan una carta solicitando su admisión a la convivencia, cuentan con el aval de su acompañante local y con los documentos que se les piden.

Documentos que debe traer la joven (de pasar la convivencia estos documentos se guardarán en el archivo provincial o la casa principal local):

1. Partida de Bautismo
2. Confirmación
3. Carta de Presentación (Agente Pastoral o párroco local)
4. Solicitud de Ingreso (Motivación)
5. Informe del Seminario **
6. Cert. De Estudios Sec.
7. Cert. Estudios Superiores
8. Silabus sellados (si van a hacer traslados)
9. Autobiografía (Historias)
10. Certificados de SALUD (Análisis de Sangre, Heces, Rayos X) ***
11. Evaluación PSICOLÓGICA (Personalidad, inteligencia, adaptación a la vida de grupo) ***
12. D.N.I. o L.E.
13. Partida de Nacimiento
14. Boleta, o L.M.
15. Antecedentes Policiales
16. Fotografías tamaño carné
*** Se harán en la convivencia.

DEFINICIÓN
Este programa es parte final del aspirantado, un tiempo especial e indispensable de convivencia con la joven que se le ve dispuesta y en condiciones para el postulantado. Tiempo fuerte de integración y profundización, momento de la gestación y nacimiento del grupo de jóvenes que iniciarán su proceso de búsqueda y clarificación de sus motivaciones en una etapa residencial.

OBJETIVO
Que el /la joven profundice su conocimiento de nuestra congregación a la vez que se relacione e integre con las otras jóvenes y clarifique sus motivaciones.

LUGAR Y TIEMPO
Una de nuestras comunidades y Un mes intenso.

DE LA RESPONSABLE
RESPONSABLE DE LA CONVIVENCIA
Profesa Perpetua debidamente preparada. Designada por la Superiora Provincial y su Consejo. Elegida por un período de tres años, con una posibilidad de un segundo período consecutivo. Algunas funciones: Mantiene al día los archivos de las aspirantes. Provee los formatos o modelos de solicitud.
• Promotora Vocacional y equipo (de preferencia animadoras locales).
• Algunas funciones: Mantener al día los archivos de las jóvenes candidatas. Hacer el expediente con los documentos de las candidatas. Proveer los formatos o modelos de solicitud. Realizar los informes de las candidatas para su aceptación o no aceptación por parte de la Superiora General.

DE LA JOVEN
PERFIL FINAL

All final del aspirantado residencial presente un avance significativo (60%) en los requisitos propios de esta etapa. Ver perfil final Aspirantado CRP - Formación Inculturada 1997. O bien un logro del 60% de:
• Recta intención (motivaciones auténticas), decisión libre, personalidad, carácter y temperamento adecuados, demás signos vocacionales. (CIC 642).
• Experiencia de trabajo y capacidad para ganarse la vida.
• Tiene un conocimiento realista y un aprecio de los diferentes estados de vida en la Iglesia: la vida laical y religiosa.
• Experiencia y conocimiento de la vida cristiana. Está participando en algún compromiso con la Iglesia y desea un compromiso mayor.
• Muestra capacidad para las relaciones humanas y apertura a la relación interpersonal.
• Se siente con posibilidades para la vida en grupo y para trabajar en equipo.
• Da muestra de libertad, transparencia, coherencia y sencillez, así como un testimonio de vida esperado a su condición de candidata.
• No manifiesta mayores impedimentos (cualitativos o de documentos) y
• Se muestra como una persona psicológicamente sana, sin problemas mayores.
• Salud física adecuada a nuestra congregación.
• Tiene el tiempo y el interés en iniciar el proceso de acompañamiento, ha participado adecuadamente (puntualidad, comunicación) en las entrevistas a las que ha sido invitada.
• Demostrar al finalizar la etapa que está libre de cargas económicas y familiares.
• Solicitud de admisión al Postulantado y evaluación de su desempeño en la Convivencia.
(No absolutizar)

CRITERIOS Y OBSERVACIONES PARA ESTA ETAPA

• Revisión de vida semanal (Evaluación)
• Encuentros con la promotora: dos durante el mes (Evaluación).
• Cada joven presentará un informe de su experiencia en la convivencia (Evaluación).
• Cada joven escribirá sugerencias, evaluando la actividad y el desempeño de la acompañante (Evaluación).
• Pedirá por escrito su ingreso al Postulantado.
• Al final de la convivencia se finalizará con una noche de compartir y agradecimiento
• La Promotora Vocacional ha de realizar un informe final sobre la joven tomando en consideración las Visitas a las interesadas. Los Encuentros y jornadas. Las Experiencias en las Comunidades. Asimismo lo compartirá y revisará con la joven.

Para su admisión al postulantado, la Superiora General tomará en cuenta el informe de la responsable general del o la responsable del aspirantado, así como los documentos de la candidata y la opinión del equipo de la convivencia. Estos serán guardados en el archivo provincial.
Sobre cada joven, debe informar el/la responsable, al final de la convivencia, de acuerdo a los siguientes puntos y al logro de los perfiles,

Datos Generales:
Fecha de Experiencia
Apellidos
Nombres
Dirección
Fecha de Nacimiento
Lugar de Nacimiento
Educación: Inicial, Primaria, Secundaria y Superior
Ocupación
Nombre del Padre
Ocupación del Padre
Nombre de la Madre
Ocupación de la Madre
Número de Hermanos y Hermanas
Pariente que vive más cercano (Nombre, dirección y teléfono)
Situación Social y Cultural
Situación Familiar
Idoneidad para la vida del Instituto (Evaluar según el perfil final)

(…)

FINANCIAMIENTO DE LA ETAPA DEL ASPIRANTADO:
Esta Etapa será financiada con el aporte de la comunidad, salvo gastos personales, útiles de aseo personal. Se tendrá claro que los trabajos que las Aspirantes realicen dentro de cada Comunidad donde residen no serán remunerados, sino que son parte de su Formación para la vida.

ETAPA DE EVALUACIÓN
En la última fase del mes, propiciar un clima de desierto y oración que facilite el discernimiento de su vocación. Se recomienda un tiempo de retiro que facilite su discernimiento. En estos días la joven con ayuda de la formadora tomará su decisión vocacional. Previamente y como material de discernimiento para el retiro ha de haberse entrevistado con la formadora sobre el logro de los objetivos y del perfil final de la etapa.

EVALUACIÖN DE LA CONVIVENCIA Y EL ASPIRANTADO
El equipo de formadores, valiéndose de los informes de las candidatas, a partir del logro de los perfiles, evaluarán el plan de trabajo, su desempeño propio, la pertinencia de los materiales, etc. Informando oportunamente a el /la superior/a mayor.

PARA EL ARCHIVO COMPLETO janguerry@pucp.edu.pe