21/07/07: La lucha por el reconocimiento (01)
I. Rememoración histórica. La idea originaria de Hegel.
Axel Honneth va a basarse en ciertas concepciones hegelianas para plantear lo que él entiende como “la lucha por el reconocimiento”. Estos escritos son básicamente los del período de Jena.
Para Honneth, “Hegel en aquel momento tenía la convicción de que la lucha de los sujetos por el recíproco reconocimiento de su identidad comportaba una necesidad social interna de la aceptación de instituciones que garantizasen la libertad. La pretensión de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensión moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino negativo de un conflicto repetido en escalones, conduce a una situación de libertad vivida comunicativamente” (13).
Esta lucha por el reconocimiento, basada en motivos morales, se contrapone a la lucha por la autoconservación que sostendrían Maquiavelo y Hobbes. El acontecer práctico de la lucha tiene, pues, el sentido de una “perturbación y de una lesión de las relaciones sociales de reconocimiento. Hegel pudo observar en ello el punto central de un proceso de formación ética del espíritu humano” (14).
Axel Honneth va a basarse en ciertas concepciones hegelianas para plantear lo que él entiende como “la lucha por el reconocimiento”. Estos escritos son básicamente los del período de Jena.
Para Honneth, “Hegel en aquel momento tenía la convicción de que la lucha de los sujetos por el recíproco reconocimiento de su identidad comportaba una necesidad social interna de la aceptación de instituciones que garantizasen la libertad. La pretensión de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensión moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino negativo de un conflicto repetido en escalones, conduce a una situación de libertad vivida comunicativamente” (13).
Esta lucha por el reconocimiento, basada en motivos morales, se contrapone a la lucha por la autoconservación que sostendrían Maquiavelo y Hobbes. El acontecer práctico de la lucha tiene, pues, el sentido de una “perturbación y de una lesión de las relaciones sociales de reconocimiento. Hegel pudo observar en ello el punto central de un proceso de formación ética del espíritu humano” (14).
