1.00 p m| 22 ene 13 (VIS/BV).-"Para avanzar por el camino de la comunión ecuménica es necesario que estemos cada vez más unidos en la oración, cada vez más comprometidos con la búsqueda de la santidad, y cada vez más empeñados en los ámbitos de la investigación teológica y de la cooperación al servicio de una sociedad justa y fraterna", palabras del Papa Benedicto XVI en audiencia a una delegación ecuménica de la Iglesia Luterana el 17 de enero.

Es costumbre que en estas fechas se den estas visitas a Roma, y además resultó oportuno, al arribar en la víspera de la semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (del 18 al 25 de enero).

10.00 a m| 6 nov 12 (SWISSINFO).-Abierto en octubre de 1962, el Concilio Vaticano II se propuso "reconciliar la Iglesia Católica con el mundo moderno". Pese a los avances conseguidos, medio siglo después quedan muchas cuestiones pendientes, sostiene el padre jesuita Albert Longchamp.

El periodista y antiguo redactor jefe del semanario Echo Illustré (hoy Echo Magazine) ha vivido la evolución de la Iglesia dentro de la institución. Hoy, es el director de la publicación Choisir y ha desarrollado una visión crítica de la institución.

4.00 p m| 5 set 12 (BUENA VOZ).-Benedicto XVI volvió a reunirse este año, a partir del 30 de agosto en Castel Gandolfo, con sus ex alumnos, en un encuentro (conocido también como "Ratzinger Schülerkreis" o círculo de alumnos de Ratzinger), que ha llegado a su 36 edición. Los encuentros con los ex alumnos están entre los pocos compromisos que el ex profesor de teología Joseph Ratzinger no abandonó tras su elección como Romano Pontífice. (En la foto, el encuentro del año pasado).

4.00 p m| VIENA 13 oct. 11 (RELIGION DIGITAL/BV).- Arabia Saudí, España y Austria firmaron en Viena la creación de un centro internacional para el diálogo interreligioso, que pretende ser un instrumento para la prevención y solución de conflictos. La firma del "Centro Rey Abdalá bin Abdelaziz para el Diálogo Interreligioso e Intercultural" corrió a cargo en el museo vienés Albertina del ministro saudí de Exteriores, Saud al-Faisal, y sus homólogos española, Trinidad Jiménez, y austríaco, Michael Spindelegger. El Vaticano actuará como observador

4.00 p m| ERFURT 29 set. 11 (CHIESA/BV).- El ecumenismo vive y se plantea la cuestión de Dios y del mal. El doble desafío del protestantismo "evangélico" y de la secularización. Cómo revivir la fe sin diluirla. Benedicto XVI mantuvo un encuentro ecuménico con las iglesias alemanas protestantes, en el que elogió a MartÍn Lutero, las invitó a potenciar lo que las une a los católicos y expresó su "perplejidad" por el avance de las iglesias pentecostales y sectas evangélicas. A continuación el discurso del Papa

1.00 p m| CIUDAD DEL VATICANO, 02 jun. 11 (VIS/BV).- La Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana ha completado el primer encuentro de su nueva fase de diálogo (ARCIC III). Esta se centró en la Iglesia como comunión local y universal y en cómo, en la comunión, la Iglesia local y universal logra discernir la justa enseñanza ética. Para la próxima reunión el tema a desarrollar es “aprendiendo de nuestros compañeros, más que pidiéndoles que aprendan de nosotros”.

10.00 a m| ROMA, 26 abr. 11 (ROMEREPORTS/BV).- Una vez al año, expertos y teólogos se reúnen en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino de Roma para estudiar nuevas maneras de afrontar el diálogo interreligioso. El profesor de la Universidad de Cambridge, David Ford, habló sobre los encuentros que mantiene con judíos, musulmanes y cristianos para analizar las Escrituras de cada religión.

3.00 p m| MADRID, 01 mar. 11 (ECLESIA/BV).- Con este reconocimiento recíproco del único bautismo válidamente administrado y recibido, expresión del impulso del movimiento ecuménico, la “Conferencia Episcopal Española” y la “Iglesia Española Reformada Episcopal”, firmantes de la presente Declaración, manifiestan al mismo tiempo su vivo deseo de que todos los bautizados en Cristo vivan como cristianos la común dignidad bautismal y se reconozcan como miembros de la Iglesia, que es su Cuerpo, y hermanos en el mismo Señor.

1.00 p m| MADRID, 27 ene. 11 (VIDANUEVA/BV). Son pocos y les cuesta incidir en la formación, pero se comprometen sin mirar “etiquetas”.Hoy los jóvenes están cada vez más alejados de la religión y, dentro de las Iglesias el ecumenismo sólo interesa a un número determinado de fieles, la unión de ambos elementos lleva a la acentuación de una realidad: son muy pocos los jóvenes cristianos, de todas las confesiones, implicados en la causa ecuménica. Pese a todo, se busca que se sientan interpelados.

11.00 a m| ROMA, 17 ago. 10 (CHIESA/BV).-La misa en la montaña negra la celebró el patriarca de Constantinopla por primera vez luego de muchos años, en un histórico monasterio derruido, con millares de fieles que llegaron desde Grecia y Rusia. Pero los cristianos desconfían de las concesiones hechas por el gobierno turco. El 15 de agosto, que para los ortodoxos es la fiesta de la Dormición de la Santa Madre de Dios, el gobierno turco ha autorizado la celebración de una Misa en un lugar que es símbolo de la fe cristiana de Oriente, tanto de su florecimiento como de su violenta erradicación: el monasterio de Sumela o (en griego) de la Virgen de la Montaña Negra.

La concesión fue recibida con sorpresa por la comunidad ortodoxa, no sólo en Turquía, donde los greco-bizantinos del patriarcado de Constantinopla se han reducido a unos pocos miles de fieles, sino también en el exterior, especialmente en Grecia y en Rusia. De todos modos, es una concesión limitada a unas pocas horas. La Misa podrá ser celebrada una sola vez, en la parte externa del monasterio, frente a sus ruinas.

En efecto, el monasterio de Sumela, luego de haber resistido durante quince siglos a las tempestades de la historia y luego de haber permanecido con vida durante el dominio otomano, ha sido vaciado y reducido a ruinas en 1923, con la cacería llevada a cabo contra los griegos ortodoxos por el actual Estado turco. Desde entonces no se ha podido celebrar allí jamás una Misa.

Para el 19 de agosto, el gobierno turco ha hecho una concesión análoga a los armenios. Ha autorizado la celebración de una Misa en la iglesia de la Santa Cruz, en Akhtamar, en una pequeña isla del lago de Van. Las autoridades turcas han rechazado el pedido del patriarca armenio, quien había pedido colocar una cruz en el vértice de la iglesia restaurada. La iglesia debe permanecer sin una cruz, sin campanas, sin insignias sagradas, sin pastores y sin fieles. En compensación, en la ceremonia de finalización de la restauración estaban en una gran muestra los retratos de Mustafa Kemal Atatürk, el fundador del Estado turco moderno.

En las Misas de Sumela y Akhtamar, del 15 y 19 de agosto, participaron y asistirán algunos miles de fieles, muchos de los cuales provienen del extranjero: un número inusitado por Turquía, cuna del primer cristianismo propagado por san Pablo y durante siglos tierra cristiana muy floreciente, pero donde hoy las Iglesias – esas poquísimas que hoy quedan – no tienen ni siquiera el reconocimiento jurídico.

Las concesiones hechas en este mes de agosto por el gobierno de Ankara son interpretadas como un movimiento en un tablero de ajedrez del problemático ingreso de Turquía a la Unión Europea, imposible en ausencia de estándares mínimos respecto a la libertad religiosa. Pero junto a estas y otras apariencias de apertura subsiste una consistente y persistente clausura. Uno de los motivos por el que las autoridades turcas combaten la libertad religiosa es el temor que, si aumentan los lugares de culto, pueden salir a la luz esos numerosos cristianos ocultos, registrados como musulmanes, que se considera viven en el país..


Imagen: (Panoramio) Monasterio de Sumela ubicado en la montaña Negra

9.00 a m| NAIROBI, 03 ago. 10 (FIDES/BV).- Las principales iglesias cristianas de Kenya organizaron una oración ecuménica común en vistas al referéndum sobre la nueva Constitución, que se realizará el 4 de agosto.“Los fieles de las más importantes iglesias cristianas de Kenya están participando en masa en la oración ecuménica común, que comenzó en la ‘Holy Family Basilica’ de Nairobi. La Basílica, que puede acoger a 10 mil personas, estuvo llena”, dijo Mike O’maera, Director de la Catholic Information Service for Africa (CISA) de Nairobi.

El texto de la nueva Constitución, que los keniatas son llamados a aprobar con el referéndum del 4 de agosto, ha suscitado fuertes críticas por parte de las comunidades cristianas. Son dos las objeciones que la Iglesia católica, junto con otras confesiones cristianas, presenta al proyecto constitucional. La primera concierne la cláusula que traslada el inicio de la vida de la concepción al nacimiento. Esta propuesta es vista por las Iglesias como propedéutica para la legalización del aborto. La segunda objeción se refiere al reconocimiento de las cortes civiles musulmanas, las así llamadas “Kadhi courts”.

La posición de la Iglesia católica ha sido reafirmada por el Cardenal John Njue, Arzobispo de Nairobi durante una conferencia de prensa para presentar la oración ecuménica. “Esta efervescencia sobre la cuestión si se debe votar SI o NO, no es muy importante para nosotros. Al contrario, impartir las informaciones correctas sobre la cuestión, con el fin de ayudar a nuestro pueblo a tomar la decisión correcta al respecto es de fundamental importancia para nosotros”, dijo el Cardenal.

Imagen: (Getty) Muchos keniatas a favor del referéndum al terminar el mitín del Primer Ministro, Raila Odinga.

1.00 p m| ROMA, 28 jun. 10 (CHIESA/BV).- Las antiguas comunidades disminuyen cada vez más. Pero desde Asia y África llegan nuevos feligreses, por millones, sobre todo al Golfo y a Arabia Saudita, allí donde la libertad religiosa sigue siendo una quimera . Esto se pudo notar en la misa celebrada por Benedicto XVI en Nicosia, el pasado domingo 6 de junio, donde entre los casi 10 mil feligreses, es decir, la casi totalidad de los católicos de Chipre, la mayor parte no eran chipriotas, sino asiáticos, africanos y latinoamericanos. El mismo Papa, en su homilía, dirigió un saludo particular a los inmigrantes de Filipinas y de Sri Lanka.

Junto a los provenientes de India, ellos constituyen efectivamente la mitad de los casi 30 mil inmigrantes en la isla, 60 mil si se incluyen a los clandestinos. Un buen número de ellos son católicos. Llenan las pequeñas iglesias. Bautizan a sus hijos. Son el rostro nuevo y menos conocido de la presencia de la Iglesia, no sólo en Chipre sino en otras áreas de Tierra Santa y de Medio Oriente. Una vez llegados a Turquía, los inmigrantes desembarcan sin dificultad en el norte de la isla ocupada por los turcos. De allí pasan fácilmente la línea limítrofe, hacia la república greco-chipriota, que para muchos de ellos constituye una etapa hacia otros países de Europa.

Al extender la mirada hacia toda el área, sucede que mientras el Papa convoca a un sínodo y lanza vibrantes exhortaciones para que los cristianos de Medio Oriente – hijos de las antiguas Iglesias del área situada entre el Mediterráneo y el Golfo Pérsico – no abandonen sus tierras presionados por un Islam hostil.

Esta oleada migratoria es tan fuerte que con frecuencia los nuevos arribados sobrepasan numéricamente a los cristianos del lugar. Turquía es un caso aparte, pero también ilustrativo. Allí, en el último siglo, la presencia cristiana ha sido casi aniquilada. Para asegurar la supervivencia de las pequeñísimas comunidades católicos hay sacerdotes y obispos provenientes en su mayoría de otros países, en particular de Italia. El obispo de Esmirna y de Anatolia, Ruggero Franceschini, ha invocado que sacerdotes y voluntarios italianos vayan en "misión" hacia Turquía, a fin de mantener viva la presencia católica en este país.

Lo que más impacta en relación al fenómeno de la nueva inmigración cristiana en Medio Oriente, es que se concentra en los países del Golfo y en Arabia Saudita, donde los católicos ya son más de 2 millones y donde justamente el Islam ha tenido su nacimiento.


Imagen: (AP photo) Benedicto a la salida de la misa realizada en Nicosia.

4.00 p m| ROMA, 24 jun.10 (CHIESA/BV).- Lo ha querido el Papa Benedicto XVI y tendrá el nombre de: "Patio de los Gentiles". Lo inaugurará su ministro de cultura, el arzobispo Ravasi y será un espacio de diálogo con los que están alejados de Dios. En el Vaticano está por nacer una nueva - más sobria - oficina dedicada a otro tipo de evangelización: no en las tierras de misión, sino en los países de antigua cristiandad en los que la fe se ha visto debilitada o ha desaparecido.

La idea no es del todo nueva. Después del Concilio Vaticano II fue creado, y duró algunos años. La iniciativa tiene el nombre de "Patio de los gentiles". La idea y la fórmula son de Benedicto XVI, que las lanzó el 21 de diciembre del 2009, en el discurso con el que dio los saludos navideños a la curia romana.

La idea de Ratzinger - según el cual la cuestión de Dios es la "prioridad" del pontificado - es la de abrir un diálogo sistemático con los hombres que están más alejados de Dios, para que vuelvan a acercársele "al menos como Desconocido".

En cuanto a la fórmula "Patio de los gentiles", Benedicto XVI la ha tomado de los Evangelios, de la página en la que Jesús bota a los mercaderes del templo:

"Me viene a la mente la frase que Jesús cita del profeta Isaías, es decir, que el templo debería ser una casa de oración para todos los pueblos (cfr. Is 56, 7; Mc 11, 17). Él pensaba en el llamado patio de los gentiles, del que expulsó negocios extraños para que fuese el espacio libre para los gentiles que querían rezar allí al único Dios, aun cuando no podían tomar parte en el misterio, a cuyo servicio estaba reservado el interior del templo. Espacio de oración para todos los pueblos: con esto, se pensaba en personas que conocen a Dios, por así decir, solamente de lejos; que están descontentas con sus dioses, ritos y mitos; que desean al Puro y al Grande, aunque Dios permanece para ellos como el 'Dios desconocido' (cfr. Hch 17, 23). Ellos debían poder rezar al Dios desconocido y sin embargo estar en relación con el Dios verdadero, aun cuando en medio de oscuridades de diversas clases."

Pero para entender algo más el significado del "Patio de los gentiles", un valiente exegeta es sin duda el arzobispo Ravasi, biblista de fama mundial y con una amplia red de contactos personales con hombres de cultura más o menos lejanos de la fe. Ravasi, en una entrevista del 25 de febrero pasado en el diario de los obispos italianos "Avvenire", manifestó lo siguiente:

"Es necesario tener en cuenta los diferentes ateismos, no reducibles a un único modelo. Por una parte está el gran ateismo de Nietzsche y Marx que ha entrado en crisis, constituido por una explicación de la realidad alternativa a aquella de los creyentes, pero con una ética suya, una visión seria y valerosa, por ejemplo, en el considerar al hombre solo en el universo. Luego está el ateísmo irónico-sarcástico de Onfray, Dawkins y Hitchens que toma aspectos marginales del creer o lecturas fundamentalistas de la Biblias. En tercer lugar hay una indiferencia absoluta hija de la secularización, bien sintetizada por el ejemplo que Charles Taylor hace en 'La edad secular' cuando afirma que si Dios viniera hoy a una de nuestras ciudades, la única cosa que sucedería es que le pedirían documentos".




Imagen: Antiguo Templo de Jerusalén. En la parte exterior estaba el patio de los gentiles, rodeado de una muralla almenada; los cuatro lados del patio estaban rodeados de suntuosos pórticos al estilo helenista. Sobre el muro donde finalizaba el atrio de los Gentiles, podían leerse rótulos en hebreo, griego y latín. Estos rótulos advertían muy seriamente que todo no judío que traspasara aquel límite, sería castigado con la muerte.

11.00 a m| BEIRUT, 22 jun. 10 (OASISCENTER/BV).- Alrededor de setenta personas entre investigadores, profesores, obispos católicos y representantes musulmanes de todo el mundo se reúnen desde hoy en Beirut, Líbano, para reflexionar sobr el tema “La educación entre fe y cultura. Experiencias cristianas y musulmanas en diálogo". Se trata del encuentro anual del Comité científico de la Fundación Oasis, creada en 2004 por el Patriarca de Venecia, el cardenal Angelo Scola, con el fin de promover el diálogo y el conocimiento recíproco entre cristianos y musulmanes, poniendo el acento en las diferencias internas en el Islam. Un encuentro de importancia decisiva, por tanto, si se piensa en el próximo Sínodo de los obispos sobre Oriente Medio, programado para octubre en el Vaticano.

Entre los ponentes, muchos nombres relevantes: además del patriarca de Venecia, figuran el cardenal Nasrallah Sfeïr, patriarca de Antioquía de los Maronitas, y el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. Con ellos estarán Hani Fahs, miembro del Alto consejo chiíta del Líbano, y Mohammed Samaha, secretario general de la Liga para la enseñanza religiosa musulmana.

El encuentro en Beirut se inserta en la línea del encuentro del año pasado en Venecia, cuando se reflexionó sobre cómo interpretar las tradiciones en el tiempo del “mestizaje de civilizaciones y culturas”, categoría utilizada para explicar y describir el proceso inédito en curso de encuentro entre hombres y civilizaciones, que apela a una nueva síntesis sin que haya confusión de identidades."El tema de la educación es muy fuerte, porque la educación, incluso históricamente, nació como una exigencia de la fe, es decir, la transmisión del valor profundo de la fe a las nuevas generaciones, a los demás, y por tanto se inserta en esta dinámica natural a todo hombre", afirmó Roberto Fontolan, director de la revista Oasis.

Como decía don Giussani, subrayó Fontolan, la educación “es introducción a la relación con la realidad, con la realidad total”, es decir, “es un modo, es el modo con el que cada uno de nosotros se relaciona con lo que es distinto de sí”.
En este contexto, "el gran desafío de estos años es que las religiones por un lado y las culturas, también las culturas laicas, por otro, ya no pueden dar por descontado este proceso, esta necesidad de construir el puente entre una generación y otra".
"¿Qué quiere decir este puente? Simplemente, la forma con que de una generación a otra se interroga sobre la relación con la realidad, que en el fondo es la relación con el destino".


Imagen: (Getty) Un soldado libanés asegura el área antes de iniciar la preocesión en Beirut