Reacciones a Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe , del 08.04.2024  Fuente: BBC- sobre Declaración reciente

Varias asociaciones católicas LGBT en Italia y en el extranjero se mostraron decepcionadas por este nuevo documento, al considerar que afecta a la imagen y a los derechos de las personas transgénero y que podría tener efectos en el mundo real sobre las personas trans, alimentando la violencia y la discriminación.

New Ways Ministry, un grupo de defensa de los católicos LGBTQ, criticó el documento diciendo que es una “teología obsoleta” que contribuiría a continuar la discriminación contra personas no heterosexuales.

“Si bien establece una maravillosa justificación de por qué cada ser humano, independientemente de su condición en la vida, debe ser respetado, honrado y amado, no aplica este principio a las personas con diversidad de género”, dijo gett del Ministerio New Ways.

“El Vaticano vuelve a apoyar y propagar ideas que pueden conducir a un daño físico real a personas transgénero, no binarias y otras personas LGBTQ+”, concluyó DeBernardo.
Marcha en defensa de la comunidad LGTB+. “Teología obsoleta”

Fuente: https://www.bbc.com/mundo/articles/c80zrw4yjzzo

El Santo Padre Papa Francisco en la ordenación  del Cardenal Víctor Manuel Fernández.su nuevo Prefecto Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe “Dignitas infinita sobre la dignidad humana”, 08.04.2024

Esta declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe titulada “Dignitas infinita sobre la dignidad humana”, emitida el 8 de abril de 2024, es un documento que ha sido elaborado durante un período de cinco años. Su objetivo es destacar la importancia del concepto de dignidad humana dentro de la antropología cristiana, así como ilustrar sus implicaciones en los ámbitos social, político y económico, considerando los últimos desarrollos académicos y las comprensiones contemporáneas ambivalentes.

El proceso de redacción de esta declaración ha pasado por diversas etapas de consulta y revisión, involucrando a expertos y miembros del Dicasterio. Se menciona específicamente la influencia de la encíclica del Papa Francisco, “Fratelli tutti”, en la formulación del documento, así como la instrucción explícita del Santo Padre de prestar atención a las graves violaciones de la dignidad humana en la actualidad.

El texto destaca la idea de la “dignitas infinita” de todos los seres humanos, más allá de cualquier circunstancia, como un principio fundamental en el pensamiento cristiano. Se abordan diversas problemáticas contemporáneas que representan violaciones a esta dignidad, como la pobreza, la migración, la violencia contra las mujeres, la trata de personas y la guerra.

La declaración se presenta como un llamado a la defensa de la dignidad humana en todos los aspectos de la vida, independientemente de cualquier condición física, psicológica, social o moral. Se enfatiza que esta defensa es esencial para construir sociedades justas, pacíficas y auténticamente humanas.

Finalmente, se reconoce que la lista de temas tratados en la declaración no es exhaustiva, pero se considera que son aspectos importantes que contribuyen a una comprensión más completa de la dignidad humana desde la perspectiva cristiana.

El Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, firma la declaración como responsable de su emisión.

Documento completo 

https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2024/04/08/080424c.html

Leer Resumen.

Principio de la Declaración

El texto  detalla cómo la Iglesia católica entiende y promueve la dignidad humana desde una perspectiva cristiana. Aquí se destaca que la Iglesia proclama la igual dignidad de todos los seres humanos, basada en tres convicciones fundamentales:

1. Imagen de Dios indeleble: La dignidad humana proviene del amor de Dios, quien ha creado al ser humano a su imagen y semejanza. Esta dignidad no se limita al alma, sino que también abarca al cuerpo, reflejando así la imagen de Dios en su totalidad.
2. Cristo eleva la dignidad del hombre: La plenitud de la dignidad humana se revela en la Encarnación de Cristo, quien asumió completamente la naturaleza humana. Jesucristo confirmó la dignidad inestimable de todo ser humano, especialmente de los más débiles y marginados.
3. Vocación a la plenitud de la dignidad: La dignidad humana se relaciona con el destino último del ser humano, que es la comunión con Dios. Todos los seres humanos están llamados a crecer en esta dignidad, participando de la vida eterna.

El texto también aborda el papel de la libertad humana en expresar y manifestar la dignidad, así como la importancia de respetar incondicionalmente la dignidad de cada persona, independientemente de sus capacidades o circunstancias.

Además, se destaca la relación entre la dignidad humana y los derechos humanos, subrayando que la dignidad es intrínseca a la persona y no depende de su capacidad de razonar o de ejercer la libertad. La Iglesia sostiene que esta dignidad es inherente a todos los seres humanos desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, lo que garantiza un fundamento inviolable para los derechos humanos.

En resumen, este fragmento enfatiza el compromiso de la Iglesia en proclamar, promover y ser garante de la dignidad humana, basada en su comprensión teológica y antropológica enraizada en la fe cristiana.

aborda varios aspectos relacionados con la libertad humana y su relación con la dignidad. Aquí se destacan algunos puntos clave:

1. Abuso del concepto de dignidad para justificar nuevos derechos: Se señala que a veces se abusa del concepto de dignidad humana para justificar la creación de nuevos derechos que pueden estar en conflicto con el derecho fundamental a la vida. Se advierte contra una concepción individualista de la dignidad, que identifica la dignidad con la capacidad de satisfacer deseos subjetivos, ignorando las exigencias objetivas de la naturaleza humana.
2. Estructura relacional de la persona humana: Se subraya que la dignidad humana se relaciona con la capacidad inherente de la persona para asumir obligaciones hacia los demás. Se argumenta en contra de una concepción individualista y autorreferencial de la libertad, que prescinde de las normas objetivas del bien y de la relación con los demás seres vivos.
3. La liberación del ser humano de condicionamientos morales y sociales: Se reconoce que la libertad humana necesita ser liberada de diversos condicionamientos, tanto morales como sociales. Se enfatiza que la libertad real y histórica siempre requiere ser “liberada” y que la historia muestra un progreso en la comprensión de la dignidad y la libertad de las personas, aunque este proceso está lejos de estar completo.

En resumen, el texto aborda la importancia de una comprensión adecuada de la libertad humana, que reconoce tanto sus límites objetivos como su capacidad inherente para asumir responsabilidades hacia los demás. También señala la necesidad de liberar a la libertad humana de los diversos condicionamientos morales, sociales y culturales que pueden limitar su pleno desarrollo.

El fragmento proporcionado destaca varias violaciones graves de la dignidad humana en el mundo contemporáneo y resalta la importancia de abordarlas con responsabilidad y compromiso activo. Aquí se resumen algunos puntos clave:

1. Violaciones contra la vida: Se mencionan diversas formas de atentados contra la vida humana, como el homicidio, el genocidio, el aborto, la eutanasia y el suicidio deliberado, todas las cuales constituyen una grave violación de la dignidad humana.
2. Violaciones contra la integridad personal: Se señalan acciones que violan la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas físicas o morales, y los intentos sistemáticos de dominar la mente de otros.
3. Violaciones que ofenden la dignidad humana: Se mencionan condiciones de vida infrahumanas, detenciones arbitrarias, deportaciones, esclavitud, prostitución, trata de personas, condiciones laborales degradantes y la práctica de la pena de muerte. También se hace hincapié en el rechazo de la pena de muerte como una violación de la dignidad humana, así como en la importancia de reconocer la dignidad de las personas encarceladas y evitar la práctica de la tortura.
4. El drama de la pobreza: Se destaca la pobreza extrema como una de las principales violaciones de la dignidad humana, relacionada con la desigual distribución de la riqueza a nivel mundial. Se enfatiza que la pobreza no se limita a los llamados “países pobres”, sino que también existe en los “países ricos”, donde coexisten la riqueza desmedida y la miseria deshumanizadora.

En resumen, el texto llama la atención sobre diversas formas de violaciones de la dignidad humana y subraya la necesidad de abordarlas con seriedad y compromiso, tanto a nivel individual como colectivo.

5. Se destaca que la riqueza mundial ha aumentado, pero con una distribución desigual que ha llevado al surgimiento de nuevas formas de pobreza. Se señala que la obsesión por reducir los costos laborales ha llevado al aumento del desempleo, lo que a su vez expande las fronteras de la pobreza. Se subraya que la falta de oportunidades para el desarrollo está en conflicto con la dignidad de las personas, independientemente de su lugar de nacimiento o situación económica.
6. La guerra: Se describe la guerra como otra tragedia que niega la dignidad humana, tanto en el presente como en el pasado. Se señala que las guerras, los ataques y las persecuciones por motivos raciales o religiosos están en aumento en diversas regiones del mundo. Se destaca que la guerra conlleva una estela de destrucción y dolor que afecta a las personas a corto y largo plazo. Se reafirma la posición de la Iglesia en contra de la guerra, resaltando que ninguna guerra vale las vidas perdidas ni la destrucción causada. Se enfatiza que la guerra no resolverá los problemas, sino que los aumentará. Se hace un llamado a la humanidad a rechazar la guerra como solución, reconociendo que los riesgos siempre superan cualquier utilidad atribuida a ella. Se subraya la contradicción de fundamentar la guerra en convicciones religiosas y se afirma que la guerra en nombre de la religión es una guerra contra la religión misma.

En resumen, el texto resalta la importancia de abordar estos problemas globales con urgencia y de reafirmar el valor inherente de la dignidad humana en todas las circunstancias.

El texto continúa abordando otras violaciones graves de la dignidad humana en el mundo contemporáneo:

7. El trabajo de los emigrantes: Se destaca que los emigrantes son víctimas de múltiples formas de pobreza, tanto en sus países de origen como en los países a los que emigran. Se enfatiza que los emigrantes tienen la misma dignidad intrínseca que cualquier otra persona y que su acogida es una forma importante de defender la dignidad humana.
8. La trata de personas: Se denuncia la trata de personas como una grave violación de la dignidad humana, destacando sus dimensiones trágicas y el sufrimiento que causa a millones de personas en todo el mundo. Se hace un llamado a luchar contra este flagelo y se insta a que las instituciones sean efectivas en esta lucha.
9. Los abusos sexuales: Se reconoce que todo abuso sexual deja profundas cicatrices en la dignidad humana de las víctimas y se destaca el compromiso de la Iglesia en poner fin a cualquier tipo de abuso, incluidos los cometidos dentro de la propia institución.
10. Las violencias contra las mujeres: Se denuncia la persistencia de las desigualdades y violencias contra las mujeres en todo el mundo, tanto en países desarrollados como en países en vías de desarrollo. Se destaca la necesidad de alcanzar la efectiva igualdad de derechos y oportunidades para las mujeres, reconociendo su dignidad y su papel fundamental en la sociedad. Se mencionan específicamente la coacción al aborto y la práctica de la poligamia como formas de violencia contra las mujeres.

En resumen, el texto resalta la importancia de abordar estas violaciones de la dignidad humana con urgencia y de trabajar en la construcción de sociedades más justas e igualitarias para todos sus miembros.

El texto continúa abordando otras violaciones de la dignidad humana en el mundo contemporáneo:

1. El aborto: La Iglesia reafirma su posición contra el aborto, basada en el valor intrínseco de la vida humana desde el momento de la concepción hasta la muerte natural. Se denuncia la percepción cada vez más debilitada de la gravedad del aborto en la conciencia pública y se critica la terminología ambigua que tiende a ocultar su verdadera naturaleza. Se destaca que los niños por nacer son los más indefensos e inocentes, cuya dignidad humana está siendo negada y se promueve la eliminación de la vida a través de legislaciones que permiten el aborto.
2. La maternidad subrogada: La Iglesia se opone a la práctica de la maternidad subrogada, que convierte al niño en un mero objeto y explota la situación de necesidad material de la madre. Se enfatiza que un hijo es siempre un don y nunca un objeto de un contrato, y se hace un llamado a la comunidad internacional para que prohíba esta práctica.
3. La eutanasia y el suicidio asistido: Se critica el concepto erróneo de la dignidad humana que se utiliza para justificar la eutanasia y el suicidio asistido, denominándolos a veces como “muerte digna”. Se destaca que el sufrimiento no hace perder la dignidad humana y que ayudar al suicida a quitarse la vida es una ofensa contra su dignidad. Se subraya que la vida humana, incluso en condiciones de sufrimiento, sigue siendo portadora de dignidad y debe ser respetada siempre.
4. El descarte de las personas con discapacidad: Se critica la tendencia actual de una cultura del descarte, que marginaliza a las personas con discapacidad. Se enfatiza que toda persona humana, independientemente de su condición de vulnerabilidad, recibe su dignidad por el hecho de ser querida y amada por Dios. Se insta a fomentar la inclusión y participación activa en la vida social y eclesial de las personas con discapacidad.

El texto aborda la postura de la Iglesia Católica frente a la teoría de género y otros aspectos relacionados con la dignidad humana en el contexto actual:

15. Respeto a todas las personas: La Iglesia enfatiza la importancia de respetar la dignidad de todas las personas, independientemente de su orientación sexual, y denuncia cualquier forma de discriminación, agresión o violencia basada en esta. Se condena enérgicamente la encarcelación, tortura o privación de vida de personas debido únicamente a su orientación sexual.

La teoría de género

16. La Iglesia desea, ante todo, «reiterar que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar «todo signo de discriminación injusta», y particularmente cualquier forma de agresión y violencia».^[101]Por ello, hay que denunciar como contrario a la dignidad humana que en algunos lugares se encarcele, torture e incluso prive del bien de la vida, a no pocas personas, únicamente por su orientación sexual.
17. Al mismo tiempo, la Iglesia destaca los decisivos elementos críticos presentes en la teoría de género. A este respecto, el Papa Francisco recordó: «el camino hacia la paz exige el respeto de los derechos humanos, según la sencilla pero clara formulación contenida en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyo 75 aniversario hemos celebrado recientemente. Se trata de principios racionalmente evidentes y comúnmente aceptados. Desgraciadamente, los intentos que se han producido en las últimas décadas de introducir nuevos derechos, no del todo compatibles respecto a los definidos originalmente y no siempre aceptables, han dado lugar a colonizaciones ideológicas, entre las que ocupa un lugar central la teoría de género, que es extremadamente peligrosa porque borra las diferencias en su pretensión de igualar a todos».^[102]
18. Con respecto a la teoría de género, sobre cuya consistencia científica se debate mucho en la comunidad de expertos, la Iglesia recuerda que la vida humana, en todos sus componentes, físicos y espirituales, es un don de Dios, que debe ser acogido con gratitud y puesto al servicio del bien. Querer disponer de sí mismo, como prescribe la teoría de género, sin tener en cuenta esta verdad fundamental de la vida humana como don, no significa otra cosa que ceder a la vieja tentación de que el ser humano se convierta en Dios y entre en competencia con el verdadero Dios del amor que nos revela el Evangelio.
19. Un segundo aspecto sobre la teoría de género es que pretende negar la mayor diferencia posible entre los seres vivos: la diferencia sexual. Esta diferencia constitutiva no sólo es la mayor imaginable, sino también la más bella y la más poderosa: logra, en la pareja varón-mujer, la reciprocidad más admirable y es, por tanto, la fuente de ese milagro que nunca deja de asombrarnos que es la llegada de nuevos seres humanos al mundo.
20. En este sentido, el respeto del propio cuerpo y de aquel de los otros es esencial ante la proliferación y reivindicación de nuevos derechos que avanza la teoría de género. Esta ideología «presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia».^[103]Por tanto, resulta inaceptable que «algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que determine incluso la educación de los niños. No hay que ignorar que “el sexo biológico (sex) y el papel sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar”».^[104] Por lo tanto, debe rechazarse todo intento de ocultar la referencia a la evidente diferencia sexual entre hombres y mujeres: «no podemos separar lo que es masculino y femenino de la obra creada por Dios, que es anterior a todas nuestras decisiones y experiencias, donde hay elementos biológicos que es imposible ignorar».^[105] Sólo cuando cada persona humana puede reconocer y aceptar esta diferencia en reciprocidad es capaz de descubrirse plenamente a sí misma, su dignidad y su identidad.
21. Críticas a la teoría de género: La Iglesia reconoce elementos críticos en la teoría de género, señalando que intentos de introducir nuevos derechos no siempre compatibles con los derechos humanos básicos han llevado a colonizaciones ideológicas, entre las que destaca la teoría de género. Se advierte que esta teoría borra las diferencias naturales entre hombres y mujeres en su intento de igualar a todos.
22. Negación de la diferencia sexual: La Iglesia rechaza la negación de la diferencia sexual propuesta por la teoría de género, destacando que esta diferencia es la más significativa y bella entre los seres vivos. Se critica la presentación de una sociedad sin diferencias de sexo, ya que esto vacía el fundamento antropológico de la familia.
23. Cambio de sexo: Se subraya la importancia de respetar la dignidad del cuerpo humano y se critica la práctica del cambio de sexo, que generalmente atenta contra la dignidad única que la persona ha recibido desde su concepción. Se hace una distinción entre intervenciones médicas para corregir anomalías genitales y el cambio de sexo en el sentido que se entiende aquí.
24. Violencia digital: Se señala el lado oscuro del progreso digital, donde las tecnologías digitales pueden promover la explotación, la exclusión y la violencia que atentan contra la dignidad humana. Se critica el aislamiento y la manipulación que pueden surgir en el mundo digital, así como la difusión de violencia y explotación a través de internet y las redes sociales.
25. Conclusión y llamado a la acción: La Iglesia exhorta a que el respeto de la dignidad humana se sitúe en el centro del compromiso por el bien común y de todo ordenamiento jurídico. Se insta a que cada persona y comunidad promueva la dignidad humana en la vida cotidiana, mientras que los Estados deben protegerla y garantizar condiciones para su florecimiento. Se destaca la esperanza en Cristo resucitado como fuente de fortaleza para promover la dignidad de todas las personas.

REFERENCIAS

DOCUMENTO COMPLETO DECLARACION

https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2024/04/08/080424c.html

https://elpais.com/sociedad/2024-04-08/el-vaticano-dicta-que-el-cambio-de-sexo-y-la-maternidad-subrogada-atentan-contra-la-dignidad-humana.html

Se pone de relieve la importancia de entender el contexto histórico, cultural y lingüístico en el que se desarrollaron y fueron escritos los textos sagrados de diversas tradiciones religiosas. Es cierto que a lo largo de la historia, muchas veces se han utilizado interpretaciones erróneas o manipuladas de estos textos para justificar acciones violentas, opresivas o discriminatorias.
La evolución del pensamiento ético y moral, así como el progreso en el entendimiento de los derechos humanos, nos lleva a cuestionar y reinterpretar algunos preceptos antiguos a la luz de los valores fundamentales como el amor, la compasión, la justicia y el respeto por la dignidad humana.

Jesús mismo enseñó principios como el perdón, la compasión y el amor al prójimo, que van más allá de las antiguas leyes de retaliación,(Mateo 5,38-48).

“El (Jesús), sospechó, en efecto que, tras toda la vida, todo inconsciente o deseo y toda relación interhumana, anida la búsqueda de amar y ser amados; se trata de la búsqueda del sentido de la vida como amar y ser amado: como amor. Por ello amó a sus amigos y enemigos, y los amó hasta la muerte,; pero lo que acaso es aún más importante: se dejó amar. El Evangelio representa una celebración del amor… llevado hasta la destrucción del sentido del enemigo”…

Esta ley de retaliación estuvo en el Código de Hammurabi, uno de los conjuntos de leyes más antiguos conocidos, incluía el principio del “ojo por ojo, diente por diente”, que es una expresión de la ley del talión. Este principio se basaba en la idea de proporcionar una justicia equitativa y proporcional, donde la pena impuesta correspondiera de manera directa al daño causado.
No obstante, con el paso del tiempo y el desarrollo de la ética y el pensamiento moral, han surgido diferentes interpretaciones y enfoques sobre la justicia y la forma de abordar los conflictos.

Los exégetas y estudiosos religiosos desempeñan un papel crucial en este proceso, ya que nos ayudan a comprender el verdadero significado de los textos sagrados y su relevancia para nuestra época. Su labor es fundamental para evitar interpretaciones sesgadas o fundamentalistas que puedan llevar a comportamientos destructivos o intolerantes.
En última instancia, es responsabilidad de cada individuo y de la sociedad en su conjunto discernir entre las interpretaciones auténticas y las distorsionadas de las enseñanzas religiosas, así como promover un diálogo intercultural y religioso basado en el respeto mutuo y la búsqueda de la paz y la convivencia armoniosa.

En resumen se destaca la importancia de entender el contexto histórico, cultural y lingüístico en el que se desarrollaron los textos sagrados y las leyes antiguas. Se destaca cómo estas interpretaciones erróneas o manipuladas pueden conducir a acciones violentas, opresivas o discriminatorias.

Además, se hace hincapié en la evolución del pensamiento ético y moral a lo largo del tiempo, señalando cómo principios como el amor, la compasión y el perdón van más allá de las antiguas leyes de retaliación. Finalmente, se resalta la importancia de promover un diálogo intercultural y religioso basado en el respeto mutuo y la búsqueda de la paz y la convivencia armoniosa. En conjunto, se subraya la importancia de abordar las cuestiones religiosas y éticas con sensibilidad, rigor académico y un compromiso con los valores fundamentales de la dignidad humana y el respeto por la diversidad.

REFERENCIAS

Viktor Frankl La Presencia ignorada de Dios, Herder,Barcelona

Chat GPT

Nuevo paradigma

El Santo Padre el Papa Francisco, ha pedido eso, reinventar un nuevo paradigma que nos permita ser más solidarios:
El Papa anunció un “cambio de paradigma” en la teología católica que tiene como punto de partida un compromiso con la ciencia contemporánea, la cultura y la experiencia vivida por las personas. Citando la necesidad de hacer frente a “profundas transformaciones culturales”, Francisco presentó su visión para el futuro de la teología en un motu proprio. El Papa explica que “promover la teología en el futuro no puede limitarse a reproponer abstractamente fórmulas y esquemas del pasado“. Este cambio fomenta una “teología fundamentalmente contextual“. Motu proprio Ad theologiam promovendam

Una vida del hombre más humana y solidaria, que respete la ecología y que salve el mundo que compartimos. No solo el planeta azul, nuestra casa sino proteger a los seres humanos amenazados por un creciente odio y destructividad.

El Papa, también tiene un llamado para todos resaltando que: “La persona humana está en peligro: ¡He aquí la urgencia de la ecología humana!. El peligro es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profunda: no es sólo una cuestión de economía, sino de ética y antropología…

Para Viktor Frankl a pesar del progreso y los avance materiales tan significativos, confrontamos muy grandes problemas humanos y existenciales y de falta de significado de la vida:
Según Frankl, la indiferencia, apatía y la agresión están relacionados con la incertidumbre y no ver sentido en la vida. Para la persona resignada, todo parece igual y esto relacionado con el sentimiento de vacío interior, incrementa la aparición de dinámicas psicológicas y sociales negativas. La investigación psicológica apunta al aumento de la tendencia a la ira y el rechazo, como enfoques básicos a través del cual la gente está tratando de superar su sentimiento de insignificancia. Normalmente, la importancia se logra a través de la búsqueda de significado. Prof. Alexander Batthyany Ph.D. «La superación de la indiferencia: Atrapados en una pobreza mental y angustia de vacio espiritual»

Es necesario revalorizar los programas de lectura de la realidad y crear un nuevo paradigma que nos permitan vivir en armonía y lograr comprendernos mejor como seres humanos, aceptarnos en nuestras diferencias y ser comprensivos y más humanos. Para inventar nuestro futuro miramos a un nuevo paradigma, con esperanza en el porvenir del hombre. Ya que somos seres abiertos a posibilidades, seres que constituimos mundos, debemos reflexionar sobre el papel que nos toca como seres humanos para revalorizar un nuevo humanismo, comprender el profundo significado de estos cambios y proyectarse ante ellos. Estamos ante un expectante desarrollo de la humanidad.
La riqueza de los conocimientos expuestos en el presente, por la ciencia permite revitalizar “el programa de lectura” de la realidad, ante los profundos cambios que enfrentamos y más aún ante los que esperamos enfrentar.
Es necesario como parte de este nuevo paradigma, revalorizar la sexualidad humana, como principalmente amor, contacto de ternura y conexión y no solamente placer pero también ello es necesario.

En el mito griego de Apuleyo en su Metamorfosis, la unión del amor y el placer es representada por la unión de Eros y Psiché

Psi  Psi (Ψ ψ) “alma” o “mente”, de lo que proviene la palabra psicología. (psique-historia-del-simbolo-de-la-psicologia-)

En ellos se representan nuestras dimensiones eróticas-libidinales y la conciencia y espiritualidad, que se fusionan en el amor.

La mayor necesidad del ser humano no es simplemente la descarga erótica y el placer, sino el contacto, la ternura, la superación de la soledad, y el unirse y fusionarse en el amor con otro ser, como ser humano, algo bello y noble en sí mismo.
Ya que en la vida se busca ese algo que nos dé plenitud como ser humano y persona viva con todo su ser humano, sexual y espiritual a la vez, somos un cuerpo espiritualizado y un espíritu encarnado, en gran parte es gracias a que salimos al encuentro con alguien que se ama, que se siente su belleza y la belleza de los otros seres humanos como algo también propio, que se trasciende la individualidad, se eleva y se purifica. Soy yo con otros seres humanos a los que puedo amar o al menos sentir su belleza.

Referencias

Motu proprio Ad theologiam promovendam

Alexander Batthyany «La superación de la indiferencia: Atrapados en una pobreza mental y angustia de vacio espiritual»

Eros y Psiché.

https://www.psyciencia.com/el-mito-de-psique-historia-del-simbolo-de-la-psicologia-%CF%88/

 

La Identidad del adolescente y sus procesos.

Publicado en “Intersubjetivo”-Revista de Psicoanálisis, Madrid,España. intersubjetivo – vol. 14 nº 1 – época II

Por: Miguel Ángel Molla Madueño

El periodo crucial para la formación de la identidad es la adolescencia. La mayoría de las investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne, 1978).

El concepto de Identidad que Erik Erikson elabora implica el desarrollo de un sentido de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo, lo que contribuye a confirmar la autopercepción y cambios en la imagen de sí mismo, según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber apuntan en señalar los procesos de diferenciación e integración que llevan a una maduración de la individualidad: la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la continuidad y semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los mecanismos defensivos, así como al tipo particular de identificaciones resultantes de los procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones objetales y representaciones del sí mismo.
Kernberg sostiene que respecto de la teoría de las relaciones objetales, algunos autores refieren un enfoque más restringido dentro de la metapsicología psicoanalítica centrado en la constitución de representaciones internas (imágenes de sí mismo e imágenes objetales) destacándose la simultánea constitución del sí mismo y de las representaciones objetales.
El período crucial para la formación de la Identidad es la Adolescencia. La mayoría de investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne. 1978).
El concepto de Identidad que Erikson elabora implica el desarrollo de un sentido de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo, lo que contribuye a confirmar la autopercepción y a cambios en la imagen de sí mismo según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber señalan los procesos de diferenciación e integración que llevan a una maduración de la individualidad: la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la continuidad y semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los mecanismos defensivos, así como al tipo particular de identificaciones resultantes de los procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones objetales y representaciones del sí mimo. Sostiene que respecto de la teoría de las relaciones objetales algunos autores se refieren a un enfoque más restringido dentro de la metapsicología psicoanalítica centrado en la constitución de representaciones internas (imágenes de sí mismo é imágenes objetales) destacándose la simultánea constitución del sí mismo y de las representaciones objetales.
Estos autores coinciden en señalar la naturaleza esencialmente diádica de la
internalización (cada unidad de autoimagen y de imagen objetal se instala en un  particular contexto afectivo. Los autores mencionados sostienen, sin embargo, distintos puntos de vista en cuanto a la teoría de los instintos, los modelos estructurales de la mente y los abordajes terapéuticos, destacando en primer lugar a Erikson; Jacobson (1964); Mahler (1968), las escueles inglesas de Fairbairn (1952); Winnicott (1955, 1960, 1962); Bowley (1969) y Melanie Klein, (1934, 1940, 1946).
La teoría de Erik Erikson sobre la Identidad presenta el crecimiento humano desde el punto de vista de la interacción de procesos biológico, social y del yo. Destaca los conflictos interiores y exteriores que la personalidad vital soporta, para emerger con un renovado sentimiento de «mismidad» y continuidad con respecto a sí mismo. Estos conflictos son de tipo normativo en la infancia; el individuo está enfrentando sucesivas etapas de su desarrollo pasando por crisis de las que sale fortalecido y definido en el estilo de su propia individualidad. Esto es debido a que frente a los conflictos infantiles que son reactivados en la adolescencia lucha el poder de
afirmación (yoico) de una persona en lo que Erikson llama la búsqueda de la identidad.
Este proceso tiene su momento decisivo y crucial en la adolescencia, por ser el momento en que la maduración individual llama a su desarrollo más complejo que permite unificar los aspectos del sí mismo hasta entonces dispersos. En este proceso confluyen los aspectos psicosociales, tanto de la estimulación y presión social como del ímpetu vital y «alistamiento» individual.
La formación de la identidad como resolución de la crisis adolescente no determina un carácter estable y definitivo, no permeable a cambios o posibles momentos de confusión, pues no se asegura un equilibrio definitivo. Pero si se logra establecer una orientación vital definida de los procesos y funciones psicológicas, se establece un marco para la individualidad donde se agrupan los aspectos del sí mismo que conforman ahora una Gestalt definida pero no definitiva, sino con capacidad de constante redefinición vigorizante; renovación dialéctica.
La formación de la identidad tiene una significación prototípica para comprender como se da el juego entre lo psicológico y lo social.
La orientación y expresión de la energía afectiva individual se da al unísono con la síntesis que el individuo extrae de su percepción de la valoración social.
La Gestalt o conformación de identidad refleja la agrupación de elementos representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo, así como la identidad explica en cierta forma cómo se construyen los valores que conforman la cultura.

Miguel Ángel Molla Madueño .Es Licenciado en Psicología por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Diplomado en Logoterapia por el Instituto Viktor Frankl. Egresado Doctoral en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid. Es investigador, docente y psicoterapeuta especializado en investigación sobre identidad y problemática juvenil. Magister en Cognición, aprendizaje y desarrollo, (título revalidado por diploma de estudios avanzados, Resolución del Consejo Universitario de la Pontificia Universidad Católica en 2017). Especialización en tratamiento de adicciones en el Centro italiano di Solidarietá de Roma.
Es investigador formalmente reconocido del Laboratorio de Investigación Educativa de la Universidad de Florencia, Italia, e investigador asociado de la Fundación de la Universidad Cayetano Heredia (Lima). Es consejero en el campo de la rehabilitación de drogas reconocido por la Federación Mundial de Comunidades Terapéuticas y es director del Centro de Estudios de Logoterapia: www.logotherapyresearch.com/ mail: migmolla@gmail.com.

Debemos tratar de reflejar todo aquello que transparente la complejidad del fenómeno humano (Eugenio Fizzotti)

RESUMEN

Analicemos algunos ejes temáticos y parámetros teóricos de gran riqueza para fundamentar las teorías que rigen actualmente nuestro conocimiento de la complejidad del fenómeno.

Análisis de los modelos de comprensión de la realidad humana, se destacan las diferencias en la concepción del inconsciente entre la Logoterapia de Viktor Frankl, la Psicosíntesis de Roberto Assagioli y la Psicología Transpersonal de Ken Wilber en comparación con el psicoanálisis de Freud. A continuación, resumiré algunas de las diferencias clave en cada uno de estos enfoques:

El Inconsciente-Este factor fundamental del psicoanálisis de Freud, de modo que en base a ello construye su marco teórico y práctica terapéutica. En el reconocimiento de lo reprimido en el Inconsciente, está para Freud la clave de la liberación de la mente y los síntomas que se asocian a lo traumático.

Logoterapia de Viktor Frankl: Enfoque en el Consciente y la Búsqueda de Significado: La Logoterapia se centra en la búsqueda de significado como un proceso consciente y reflexivo. La atención se desplaza hacia la conciencia, promoviendo la exploración activa y la búsqueda de sentido en la vida.

Incorporación de lo Espiritual: Frankl introduce la idea de la espiritualidad como una fuerza inconsciente e intuitiva que respalda el significado de la existencia. Esta espiritualidad proporciona unidad y significado, conectando los aspectos psicológicos y físicos de la persona.

Lo espiritual es la verdadera dimensión del ser humano, la persona espiritual-existencial en su dimensión más profunda es inconsciente.

En realidad, no solo existe lo impulsivo inconsciente, sino también lo espiritual; más aún lo espiritual o sea la existencia es inconsciente. Lo espiritual puede ser tanto consciente como inconsciente…(Frankl)

Libertad de Elección y Responsabilidad: La Logoterapia enfatiza la libertad de elección y la responsabilidad del individuo. La tarea terapéutica es ayudar a la persona a encontrar su trascendencia espiritual y una misión en la vida.

PSICOSÍNTESIS DE ROBERTO ASSAGIOLI:

Síntesis de Opuestos: La Psicosíntesis postula la existencia de opuestos en la experiencia humana y aboga por la síntesis entre ellos como fundamental para el desarrollo psicológico.

Modelo de Consciencia Tríplice: La psicosíntesis presenta un modelo de conciencia tríplice, que incluye el Yo Observador, el Yo Activo, el Factor Controlador y el Yo Superior. Se trabaja en la integración y armonización de estas partes para el crecimiento personal y espiritual.

Exploración de Dimensiones Profundas: Además de la integración de partes fragmentadas, la Psicosíntesis explora dimensiones más profundas de la psique, fomentando el crecimiento y el desarrollo personal.

PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL DE KEN WILBER:

Conciencia Transpersonal: La Psicología Transpersonal considera que la conciencia normal en el estado de vigilia es solo uno de varios tipos de conciencia. Se estudia en un modelo con tres categorías: estado pre-egoico, egoico y transpersonal o trans-egoico.

Conciencia de Unidad: Ken Wilber describe la “Conciencia de Unidad” como una toma de conciencia más allá de lo racional, donde los individuos experimentan la identidad transpersonal y son uno con el universo.

Modelo Evolutivo Jerarquizado: El modelo evolutivo de Wilber es jerarquizado, con niveles que van desde el pre-egoico hasta el trans-egoico. Incluye la exploración de estados más elevados de conciencia y desarrollo espiritual.

En resumen, cada uno de estos enfoques psicológicos ofrece una perspectiva única sobre la realidad humana y aborda el inconsciente de manera diferente, desde la búsqueda de significado consciente en la Logoterapia, la síntesis de opuestos en la Psicosíntesis, hasta la exploración de estados transpersonales en la Psicología Transpersonal. Cada enfoque aporta su comprensión específica y valiosa a la complejidad del ser humano.

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Modelos de comprensión de la realidad humana. Confrontaremos algunas ideas sobre el inconsciente de 1) Consciente-Inconsciente en la Logoterapia de Viktor Frankl con respecto al Psicoanálisis de Freud y las escuelas 2) La Psicosíntesis y 3) La Psicología transpersonal.

El ser humano es complejo. Tiene múltiples aspectos, y las teorías y escuelas psicológicas no están de acuerdo en los temas que enfocan su realidad.

Todo lo que ayude a comprender esta complejidad, puede ser no solo interesante sino útil y valioso. Una visión holística era privilegiada en la tercera escuela vienesa de psicoterapia, la Logoterapia de Viktor Frankl.

Analicemos algunos ejes temáticos y parámetros teóricos de gran riqueza para fundamentar las teorías que rigen actualmente nuestro conocimiento del complejo ser humano.

1)          Consciente-Inconsciente-Este factor fundamental del psicoanálisis de Freud, de modo que en base a ello construye su marco teórico y práctica terapéutica. En el reconocimiento de lo reprimido en el Inconsciente, está para Freud la clave de la liberación de la mente y los síntomas que se asocian a lo traumático.

En realidad, no solo existe lo impulsivo inconsciente, sino también lo espiritual; más aún lo espiritual o sea la existencia es inconsciente. Lo espiritual puede ser tanto consciente como inconsciente…(Frankl)

La práctica logoterapéutica desplaza hacia el intelecto y la conciencia: La búsqueda de significado, que en un principio puede manifestarse intuitivamente e inconscientemente, se vuelve más consciente y reflexiva a medida que la persona se compromete activamente en la exploración y búsqueda del sentido en su vida.

La espiritualidad es una fuerza o energía que representa la existencia del hombre, la persona espiritual profunda es forzosamente inconsciente, porque es intuitiva y prelógica

El hombre como existente manifiesta en la voluntad de significado, la libertad de elección y la voluntad de sentido. Esta espiritualidad da soporte al significado de la existencia, es una energía que unifica los aspectos psicológicos y físicos de la persona, proporcionando unidad y significado.

El hombre puede ser no solamente impulsado y reactivo sino elegir y ser responsable.

La tarea de la Logoterapia es ayudarlo a encontrar su trascendencia espiritual con una misión en la vida, (valores de experiencia, de vivencia y creativos y valores de actitud)

2) LA PSICOSÍNTESIS es una corriente psicológica desarrollada por el psiquiatra italiano Roberto Assagioli a principios del siglo XX. A diferencia de algunas otras corrientes psicológicas que se centran principalmente en la resolución de conflictos o en el análisis de traumas, la psicosíntesis adopta una perspectiva más integral y holística del individuo.

La psicosíntesis postula la existencia de opuestos en la experiencia humana, y la síntesis entre ellos es fundamental para el desarrollo psicológico. Aquí hay algunos conceptos clave de la psicosíntesis:

1. Yo Observador: Este es un aspecto de la conciencia que puede observar de manera imparcial los pensamientos, emociones y acciones del individuo. Se trata de desarrollar la capacidad de autoobservación consciente y desapegada.
2. Yo Activo: Este representa la parte de nosotros que toma decisiones conscientes y realiza acciones deliberadas. Es la expresión de nuestra voluntad y autoafirmación.
3. Factor Controlador: Se refiere a la capacidad del individuo para dirigir y coordinar los diversos aspectos de su personalidad. Implica la integración y armonización de las partes fragmentadas de uno mismo.
4. Yo Superior: Este es un concepto que trasciende la individualidad y conecta con dimensiones más amplias de la existencia. Representa la conexión con lo espiritual o trascendental y busca la autorrealización y el sentido de la vida.

La psicosíntesis también aborda la importancia de trabajar en la integración de las partes no desarrolladas o conflictivas de la personalidad, así como la exploración de dimensiones más profundas de la psique. Asagioli creía en el potencial humano para la autorrealización y abogaba por un enfoque terapéutico que no solo resolviera problemas, sino que también promoviera el crecimiento y el desarrollo personal.

En resumen, la psicosíntesis es una aproximación psicológica que busca la integración y síntesis de las diversas dimensiones de la experiencia humana para fomentar el crecimiento personal y espiritual.

La psicosíntesis trabaja desde la premisa que cualquier emoción o reacción tiene un opuesto y que la labor consiste en crear una síntesis entre los dos. Lo que produciría esta síntesis sería el yo activo, el yo observador, el factor controlador y el Yo superior. Coincidía con el psicoanálisis en que la curación de los traumas infantiles y un ego sano eran condiciones necesarias para el buen desarrollo psicológico del individuo, pero él no se detuvo ahí

El modelo assagioliano de la psicosíntesis aplicado a la terapia se revela hoy como apropiado para comprender el malestar existencial del ser humano. El ser humano se entiende como un ser vivo que se autorrealiza, recorriendo un camino individual y relacional que va del Yo al Sí mismo y de la personalidad al alma.

3)          LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL, la consciencia transpersonal y el modelo evolutivo desarrollado por Ken Wilber. Aquí resumo algunos puntos clave:

1. Conciencia Transpersonal:

• La psicología transpersonal considera que la conciencia normal en el estado de vigilia es solo uno de varios tipos de conciencia humanos.
• Se estudia en base a un modelo con tres categorías: estado pre-egoico, egoico y transpersonal o trans-egoico. Este último se considera el potencial más elevado del ser humano.
• La consciencia transpersonal se define como un estado que permite la conexión del ser humano con su entorno y la formación de una unidad con él.

2. Conciencia de Unidad:

• Ken Wilber describe la “Conciencia de Unidad” como una toma de conciencia y entendimiento más allá de lo racional, donde los individuos experimentan la identidad transpersonal y son uno con todo el universo.

3. Modelo Evolutivo de la Consciencia:

• El modelo jerarquizado de Wilber consta de tres categorías iniciales, cada una con varios niveles.

Este enfoque proporciona una comprensión profunda de la psicología transpersonal y su visión integral del desarrollo humano, que abarca desde instintos y emociones simples hasta estados más elevados de conciencia y conexión con el universo.

Esta escuela psicológica considera que nuestra conciencia normal, la que poseemos en el estado de vigilia, es solo uno de los tipos de conciencia que posee el ser humano. Según este enfoque hay más estados de consciencia que están separados unos de otros de manera muy sutil.

“Es como si nuestra percepción habitual de la realidad no fuera más que una isla insignificante, rodeada por un vasto océano de conciencia, insospechado y sin cartografiar, cuyas olas se estrellan continuamente contra los arrecifes que han erigido a modo de barreras nuestra percepción cotidiana… hasta que, espontáneamente, las olas rompen e inundan esa isla con el conocimiento de un nuevo mundo de conciencia, tan vasto como inexplorado, pero intensamente real”.-Wilber, 1984-

Esa toma de conciencia y entendimiento es lo que Wilber llama Conciencia de Unidad. De hecho, se la conoce desde tiempos remotos por muy diferentes nombres: Iluminación, Nirvana o Satori. Es un estado donde los sujetos se experimentan a sí mismos más allá de lo racional (identidad transpersonal) y que son uno con todo el universo. La consciencia de unidad.

REFERENCIAS

Viktor Frankl La presencia ignorada de Dios, Herder. p22

Viktor Frankl, La voluntad de sentido.

Frankl, Viktor. Psicoanálisis y Existencialismo, Herder

Psicosíntesis – Accademia di psicoterapia psico sintética  www.accademiapsicosintesi.com/psicosintesis/

https://www.casadellibro.com/libro-psicosintesis-ser-transpersonal-el-nacimiento-de-nuestro-ser-rea-l/9788484453147/1696866

https://lamenteesmaravillosa.com/la-consciencia-transpersonal/

Chat Gpt:

imagenes: http://educacion.editorialaces.com/la-complejidad-en-el-ser-humano/  y Accademia di psicoterapia psico sintética 

El Rector de la Universidad Católica Argentina con los representantes de los estudiantes, en el día de su Ordenación Episcopal, Víctor Manuel Fernández, actualmente Cardenal Prefecto Dicasterio para la Doctrina de la Fe.*

*Créditos de la Foto  Dirección de Relaciones Institucionales de la Universidad Católica Argentina

Con poca responsabilidad se le lanzan  al Card. Fernandez, duras críticas en las redes sociales, y en forma de cargamontón. En particular se refieren a su Declaración Fiducia supplicans sobre las bendiciones. Claro supongo no la han leído, pues aquí la ponemos, (ver Anexo),

Asimismo el libro que publicó siendo un joven sacerdote y que seguramente tampoco han leido (yo si), llamado La Pasión Mística, no tiene nada de censurable, ciertamente si se le quita de contexto y se copian algunas frases del libro, resulta algo disonante con nuestro normal conocimiento del tema, pero es un excelente aporte al conocimiento de experiencias místicas muy poco documentadas ni estudiadas. No escogería la fe del carbonero, sino un conocimiento cabal y total de la persona humana y de su fe.

Gracias Cardenal Fernandez, su aporte y su labor será reconocida.

ANEXO  Boletín Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 18.12.2023

Declaración

Fiducia supplicans

sobre el sentido pastoral de las bendiciones 

La presente Declaración ha tomado en consideración varias cuestiones que han llegado a este Dicasterio tanto en años pasados como más recientemente. Para su redacción, como es práctica habitual, se consultó a expertos, se llevó a cabo un amplio proceso de elaboración y el borrador se debatió en el Congreso de la Sección Doctrinal del Dicasterio. Durante este tiempo de elaboración del documento, no faltaron las conversaciones con el Santo Padre. Finalmente, la Declaración fue presentada al Santo Padre, que la aprobó con su firma.

Durante el estudio de la materia objeto de este documento, se dio a conocer la respuesta del Santo Padre a los Dubia de algunos Cardenales, que aportó importantes precisiones para la reflexión que ahora se ofrece aquí, y que representa un elemento decisivo para el trabajo del Dicasterio. Dado que «la Curia Romana es, en primer lugar, un instrumento de servicio para el sucesor de Pedro» (Const. Ap. Praedicate Evangelium, II, 1), nuestro trabajo debe favorecer, junto a la comprensión de la doctrina perenne de la Iglesia, la recepción de la enseñanza del Santo Padre.

Como en la ya citada respuesta del Santo Padre a los Dubia de dos Cardenales, la presente Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión. No obstante, el valor de este documento es ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones, que permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica. Tal reflexión teológica, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia. Esto explica que el texto haya adoptado la forma de una “Declaración”.

Y es precisamente en este contexto en el que se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio.

La presente Declaración quiere ser también un homenaje al Pueblo fiel de Dios, que adora al Señor con tantos gestos de profunda confianza en su misericordia y que, con esta actitud, viene constantemente a pedir a la madre Iglesia una bendición.

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ

Prefecto Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Leer Documento completo:

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/12/18/0901/01963.html#es

Créditos de la Foto

Un estudiante siente atracción por una chica, se enamora de ella y luego, al parecer ella quiere terminar la relación y él sufre por la separación. Eso lo lleva a desesperarse e intentar suicidarse, según versiones que circulan, y videos tomados por sus propios compañeros de estudio. Finalmente cae de un 5to. piso y está grave.

Analizar caso: los compañeros del estudiante publican en las redes imágenes de su caída.

Otra estudiante de la Universidad P, graba un video riéndose hasta el punto de casi no poder hablar y pidiendo más imágenes de la caída del joven que se tiró del edificio, diciendo que es muy gracioso. ¿Que es eso?

Respuesta emocional inapropiada ante una situación seria y peligrosa. Esta actitud podría ser vista como una falta de sensibilidad emocional o demencia
emocional o Analfabetismo emocional, es decir, una incapacidad para comprender y manejar adecuadamente las emociones propias y las
de los demás.

La risa y la solicitud de más imágenes pueden ser indicativos de una falta de comprensión de la gravedad de la situación y de la necesidad de mostrar empatía.

¿Es en algún modo Efecto de las redes sociales?: Las redes sociales pueden tener un impacto significativo en el comportamiento de los jóvenes, y en algunos casos, pueden causar  desensibilización sistemática a las personas ante situaciones reales debido a la exposición constante a contenido extremo y controvertido. Esto puede llevar a una desconexión entre la realidad y la percepción de la misma.

En última instancia, el comportamiento descrito es una manifestación preocupante de falta de empatía, sensibilidad y ética. Puede ser el resultado de una combinación de factores, incluyendo la influencia de las redes sociales y la falta de educación emocional. Es importante abordar estos problemas a nivel individual y social para promover una sociedad más empática y ética.

Al psicoanálisis o análisis de lo psíquico, se superpone el análisis existencial o análisis del “ser-hombre” de la existencia.(Viktor Frankl)

Para la Logoterapia la existencia es la persona misma en su significado, sentido y propósito en la vida.

La psicoterapia existencial es un paradigma terapéutico más amplio, reconocido y extendido, con casi 100 años de intervención clínica y diversa modalidades de intervención y prácticas, sobre lo que no se siempre ponen de acuerdo los terapeutas existenciales, según un estudio reciente. en dicho estudio: “Se encontró que las prácticas fenomenológicas, los métodos asociados con ramas existenciales específicas, las prácticas informadas por supuestos existenciales, las prácticas relacionales y las prácticas de otros paradigmas terapéuticos eran consideradas las categorías más características de una práctica existencial.” (1)

Para Emmy van Deurzen los objetivos de la terapia existencial son permitir a las personas:

• hacer un balance de su situación, sus valores y creencias;
• negociar y aceptar con éxito crisis pasadas, presentes y futuras;
• ser más sinceros consigo mismos;
• ampliar su perspectiva sobre sí mismos y el mundo que los rodea;
• encontrar claridad sobre cuál es su propósito en la vida y cómo pueden aprender del pasado para crear
• encontrar algo valioso y significativo por lo que vivir;
• Comprenderse mejor a sí mismos y a los demás y encontrar formas de comunicarse y estar con los demás de forma eficaz;
• dar sentido a las paradojas, conflictos y dilemas de su existencia.

REFERENCIAS

(1) Correia, E. A., Cooper, M., Berdondini, , & Correia, K. (2017). Characteristic practices of existential psychotherapy: A worldwide survey of practitioners’ perspectives. The Humanistic Psychologist, 45(3), 217–237. https://doi.org/10.1037/hum0000061

(2) Filosofía Existencial y Psicoterapia Emmy van Deurzen https://www.emmyvandeurzen.com/?page_id=25

(3) Viktor Frankl Psicoanálisis y Existencialismo,Herder

Derechos Humanos

El Día Internacional del Orgullo LGBT+ surge como respuesta ante esta opresión social, un movimiento para organizarse en forma espontánea por la igualdad de los derechos de las personas LGBT+

Para la mayoría de las personas no es un asunto del que nadie pueda estar orgulloso, pero no es una opción moral discutida, se sabe que el Papa Francisco mismo ha declarado que él no es alguien que pueda juzgarlos, pero que las personas sufrirán el rechazo, y la discriminación por su condición sexual.

El Día Internacional del Orgullo LGBT —También conocido como Día Internacional del Orgullo— es un día que se celebra mundialmente cada 28 de junio en conmemoración de los disturbios de Stonewall en el Greenwich Village de Nueva York, 28 de junio de 1969. Se realiza para reafirmar el sentimiento de orgullo sobre las orientaciones sexuales e identidades de género tradicionalmente marginadas y reprimidas, y para visibilizar su presencia en la sociedad y sus reclamos de no ser perseguidos ni apresados ni castigados por su orientación sexual.

La policía realizó una redada en el Stonewall Inn, un bar popular entre la comunidad LGBTQ+. A diferencia de las redadas anteriores, esta vez las personas que se encontraban dentro del bar decidieron resistirse y se generó una protesta espontánea. Los disturbios continuaron durante varios días, atrayendo a más personas de la comunidad LGBTQ+ y sus aliados. Las personas protestaban por su derecho a existir sin miedo a la persecución y la violencia policial.

La importancia de los disturbios de Stonewall radica en que fueron un catalizador para el movimiento de derechos LGBTQ+. Después de esos eventos, la comunidad LGBTQ+ se organizó y luchó con mayor fuerza y determinación por la igualdad y el respeto a nivel social y legal. Los disturbios de Stonewall marcaron el comienzo de una nueva era en la lucha por los derechos LGBTQ+ en los Estados Unidos y en todo el mundo.

La homosexualidad no es más que una variante de la conducta sexual humana, no es un trastorno, de acuerdo a las más renombradas Asociaciones de la psicología y psiquiatría en el mundo.

Pero por sufrir de rechazo y ansiedad, depresión y sentimientos de no auto-aceptación, si muchas veces requieren un apoyo psicológico.

buscaayuda: TALLERES Y GRUPOS DE ENCUENTRO.

CONTACTO  https://forms.gle/1RoXpZTHS1B8Ckeq5

Miguel Molla, MA. Psicólogo Clínico, E.mail: migmolla@gmail.com

Logoterapeuta.Psicoterapia, aconsejamiento y apoyo: Sesiones virtuales Análisis Existencial y Logoterapia

Logotherapy Research Centre https://logored.center/

La psicoterapia de integración de identidad orientada al sentido Libro Identidad-Existencia, Amazon y comprarlo allí mismo: https://a.co/0R5VTtx

Poema del alma de Mario Benedetti
…si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos
y por tu rostro sincero
y tu paso vagabundo
y tu llanto por el mundo
porque sos pueblo te quiero

te quiero en mi paraíso
es decir que en mi país
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso

https://www.infobae.com/peru/2023/06/25/marcha-del-orgullo-2023-lima-ruta-programacion-y-conciertos-en-vivo/

Sao Paulo gay pride https://youtube.com/shorts/oafHWh8-9Dc?feature=share

Vienna PRIDE PARADE June 2023  https://www.youtube.com/watch?v=0ExteS4FUdo  

 Gran Canaria Maspalomas Pride Parade 2023 https://youtu.be/xCgTre1mw2o

Bangkok Pride 2023 https://youtu.be/B3pr4SH-hkc

El Papa habla de la Homosexualidad:

https://youtube.com/shorts/uhYIF6guRmU?feature=share

https://es.wikipedia.org/wiki/Disturbios_de_Stonewall​