2.00 p m| TARRAGONA, 31 ago. 10 (VIDANUEVA/BV).- El sacerdote y rockero, Joan Enric Reverté, más conocido como el Padre Jony, celebra la Eucaristía en la ciudad de Tortosa, a ritmo de rock y rap, lo que ha desatado múltiples comentarios: ¿Atrevida?,¿Irreverente?, ¿Actual?, ¿Oportuna?, ¿Necesaria?... Aquí las palabras del Padre Jony explicando su peculiar forma de hacer las misas:

Aprendí de mi Maestro la “encarnación”: Él hizo un largo viaje del cielo a la tierra y se encarnó en nuestro mundo, en una cultura y una sociedad, con unas costumbres y una lengua. Así, siendo uno más, excepto en el pecado, nos mostró su Reino y el camino para llegar a Él. En las parábolas, ponía ejemplos de la vida cotidiana para que lo entendieran: semillas, levadura, monedas, red, bandidos, cimientos, malas hierbas, banquetes…

Aprendí del Vaticano II a estar abierto a los signos de los tiempos, a sentir los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de las personas de mi tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, a ser sensible a las culturas de nuestra sociedad, para transmitir a las nuevas generaciones el mensaje de Jesús de manera adecuada.

Aprendí cada domingo que la Misa es una fiesta, ya que celebramos lo más grande: la resurrección de Jesús, nos alimentamos de su Palabra y de su Cuerpo. Pero, a veces, me encuentro con personas que vienen a las celebraciones en la iglesia pendientes del reloj y otras que salen disparadas antes de acabar. Esto puede influir para convertirlo en una rutina o en un cumplimiento desconectado de la vida.

Algunas veces me preguntan si vienen muchas personas a las Misas que celebro, pero eso no es importante para mí. Esto no me interesa. Lo que me preocupa es cómo salen de la Eucaristía los que han acudido. Si han vivido lo que hemos celebrado, si se han encontrado con Dios, si realmente salen con esperanza e ilusión, con un corazón lleno, con ganas de amar, ayudar, compartir, perdonar… y trabajar por un mundo mejor.

Cuando la Corte de honor de la Virgen de la Cinta, con motivo de su centenario, me pidió celebrar una Misa para los más jóvenes, tuvimos una reunión donde me explicaron que todas tienen hijos y nietos y ven cómo necesitan que alguien les hable en sus lenguajes, que alguien celebre la fe de manera que la puedan entender y vivir, que alguien les acerque la devoción a la Virgen de manera adecuada. Por eso confiaron en mí para celebrar esa Misa en la Catedral de Tortosa, dirigida, sobre todo, a los más jóvenes, ya que sabían que tenía experiencia en este tipo de celebraciones. La Misa rockera celebrada tiene las partes y elementos de la Misa, con cantos, luces, símbolos e imágenes más propios de los lenguajes juveniles.

La música juega un papel muy importante para los más jóvenes; para algunos, es lo máximo. Hay que cuidar muchísimo la música para que sea vehículo adecuado de expresión. En este caso, sobre todo, hubo rock y rap. Fue una Misa festiva, pedagógica y participada, donde los jóvenes se pudieron expresar a su manera y les llegó el mensaje en su lenguaje. Creo que nuestros jóvenes necesitan impactos de fe. Muchos jóvenes tienen inquietudes espirituales, pero no pueden expresar su fe de manera adecuada. Y a otros muchos no les llega una celebración tradicional de la Eucaristía: les resulta pesada y aburrida, cosa de otra época. Allí donde voy me comentan que la gran mayoría de iglesias de España están semivacías y el más joven tiene 50 años. Creo que Jesús es para todos, y no tan sólo para unos pocos. También es para los más jóvenes, para los rockeros, para los raperos, etc. Y creo que la Iglesia está al servicio del mundo. Si no se transmite el mensaje de Jesús en un lenguaje adecuado a lo que hoy se está viviendo, no está llegando a las personas y la Iglesia no cumple su misión. Y una Iglesia que no sirve adecuadamente a la sociedad, al mundo… no sirve para nada. Como la sal que deja de ser salada y ya no sirve para nada. Ya lo dijo Jesús: “Vosotros sois la sal de la tierra… y la luz del mundo” (Mt 5, 13-14).



El Padre Jony ha producido 2 discos y varios videoclips que se pueden ver en su página web

Mejor una misa desordenada y alegre, que una misa ordenada y triste

2.00 p m| MADRID, 26 mar. 10 (VIDANUEVA/BV).- Hoy 26 de agosto se cumple el centenario del nacimiento de la Madre Teresa de Calcuta, y el 5 de septiembre se conmemoran los 13 años de su muerte. Las congregaciones religiosas fundadas por la beata –la más conocida es la de las Misioneras de la Caridad–, así como las Iglesias particulares del mundo celebran estos aniversarios con eucaristías, vigilias de oración, novenas y simposios con el tema común Dios nos ha creado para cosas más grandes: amar y ser amados.

Como preparación para los actos, la congregación de las Misioneras de la Caridad y el Centro Madre Teresa de Calcuta han difundido un texto que invita a reflexionar sobre la vida de la beata y sobre lo que ella ha aportado a la Iglesia y al mundo.

Entre otras cosas, el texto destaca el carácter “cotidiano” del amor de Madre Teresa, un amor alimentado con pequeños gestos, oportunidades ofrecidas a todos para llevar consuelo en los sufrimientos, la soledad, el desánimo en todo lugar y toda circunstancia, comenzando por su propia familia, con el objetivo de transmitir al prójimo el amor de Dios.

Nacida de padres albaneses originarios de Kosovo, la beata será homenajeada hoy en su ciudad de nacimiento, Skopje, en la República ex-yugoslava de Macedonia, con una misa solemne a las catedral del Sagrado Corazón, presidida por el arzobispo de Belgrado, Stanislav Hocevar.

En Roma, el vicario general de Su Santidad para el Estado de la Ciudad del Vaticano, el cardenal Angelo Comastri, presidirá una misa en la basílica de San Lorenzo en Damasco.

En la India, adonde Madre Teresa llegó en 1929 y donde pasó gran parte de su vida, el centenario se abre oficialmente el 26 de agosto con una celebración eucarística presidida por el arzobispo de Ranchi, el cardenal Telesphore Toppo.

Imagen: (APphoto) Joven posa jutno retrato de Mother Teresa, en la casa conmemorativa dedicada a Mother Teresa en su ciudad nativa Skopje, Macedonia, último miércoles 25 de agosto de 2010, una noche antes del 100o aniversario de su nacimiento.

4.00 p m| LONDON, 25 ago. 10 (THINKINGFAITH/BV).-¿Con la poca asistencia en las misas, qué medidas se pueden tomar a nivel parroquial para asegurarse de no distanciarse de la sensación de Iglesia agradable y confidente? Sheila Keefe, ha estado trabajando en los ministerios de los católicos non-churchgoing (católicos que no van a misa) por 15 años y describe cómo la iglesia puede alcanzar a quienes están afuera esperando un estímulo.

Se estima que por lo menos dos tercios de la comunidad católica en el Reino Unido, son católicos non-churchgoing, un hecho que está causando la creciente preocupación en las diócesis y parroquias. El KIT (permaneciendo en contacto) es un programa práctico que trata esta preocupación. Las ofertas del KIT a las parroquias, son la de alcanzar, recibir y permanecer en contacto con todos los católicos locales; independientemente de si ellos llegan a la parroquia. Y eso lo hacen a través de visitas al hogar u organizando pequeñas reuniones de grupo.

Escuchar las historias
En las reuniones de grupo, las personas cuentan sus historias y manifiestan entres otras cosas que nunca le dieron la bienvenida en una parroquia o que no se sentiían parte de ella. Las sensaciones de culpabilidad de muchos católicos también influyen en su presencia en las misas , porque temen que Dios no los perdone por sus pecados.

La presencia del grupo y el sentirse escuchado es reconfortante y los llena de alegría. Esta alegría se expresa con una insignia, diseñada especialmente por las personas que regresan y expresan su placer en volver a las misas.

Encuentro y distribución
Las pequeñas reuniones de grupo del KIT, inspiradas por el grupo americano, los aterrizajes, son especialmente valiosas en la ayuda del crecemiento en la fe. La reunión es absolutamente informal, lo que permite que todos los asistentes se sientan en casa.

Las partes fundamentales de la reunión son la distribución de una historia de fe por grupo, se lee y se vincula por parte de cualquier integrante a un aspecto de la vida misma o a las enseñanzas de la iglesia. Lo que sucede la mayoría de veces, es que los católicos non-churchgoing, sin la ayuda de los sacramentos o de una comunidad de fe, han personalizado sus creencias y fe, de una manera que no lo hacen los religiosos practicantes a menudo, y se puede aprender mucho de ellos.

La presencia de Dios
Sin duda lo más importante es la maravilla del misterio de la presencia de Dios entre nosotros. Cuando se hacen visitas intentan siempre decir una oración mientras se acercan a la casa que estan visitando de modo que todos tomen conciencia que Dios también llama a la puerta y está presente dentro de la conversación.

Los feligreses, saben de la existencia de este programa e implican a la parroquia entera en el programa, tienen como tarea la publicación mensual de las oraciones que se hacen, peticiones para la comunidad, especificando el nombre y la dirección de la persona e invitando a patrocinadores del KIT (permaneciendo en contacto) para que participen en la oraciones

Un ministerio de enriquecimiento y satisfacción
Uno de los desafíos más grandes fue encontrar voluntarios para ensamblar un equipo del KIT. Mucha gente es renuente a moverse de la comodidad de su zona, y hablar con extraños sobre su fe, sobre todo porque no se sabe como puede reaccionar la otra persona. (De hecho, la mayoría de la gente que se visita no está buscando respuestas; en lugar, tiene cierto recelo mientras escucha.) Es más probable que un voluntario se presente cuando es invitado por el sacerdote de la parroquia. El sistema con el que se ha trabajado es pasando un filtro a través de los expedientes de la parroquia, con el sacerdote y la secretaría e identificar a alrededor 20 personas que pueden estar dispuestas a pertenecer a KIT.

Los grupos del KIT ahora se están llevando en varias diversas partes del país y estamos adquiriendo lentamente mayor habilidad en las presentaciones, incursionando incluso en el uso del Skype.

Pero quizás lo más satisfactorío y enriquecedor es la experiencia que se tiene en el encuentro de compartir la fe y la vida con gente maravillosa de todas las edades y de todas las clases sociales. El dolor, las alegrías, la risa es parte de este viaje que implica a muchas personas y que permite tener al KIT un espacio sagrado, donde se comparte la experiencia de vida, y de Dios.

4.00 p m| LIMA, 24 ago. 10 (BV).- Todo está listo en el Cofton Park, en la periferia de Birmingham, para la beatificación del cardenal John Henry Newman. El 19 de septiembre, el Papa, rompiendo la regla instituida por él que quiere que las beatificaciones sean celebradas por un representante vaticano en la diócesis interesada, estará en el lugar donde el cardenal anglicano, luego convertido al catolicismo, fundó el Oratorio y concluyó su vida. Ratzinger está muy interesado en estar allí.

¿Por qué este vínculo entre Ratzinger y Newman? ¿Qué llevó a Ratzinger, ya en 1990, a definir a Newman "gran doctor de la Iglesia"? Se pueden dar muchas respuestas. Una la da Roderick Strange, rector del Pontificio Colegio Beda de Roma, instituido para la formación de las vocaciones adultas de área inglesa, desde hace años estudioso de Newman. En su último trabajo salido recientemente en Italia, “John Henry Newman. Una biografía espiritual”, Strange habla de un momento preciso en el cual se hizo evidente la deuda de Ratzinger hacia Newman. Ratzinger, el día antes del cónclave que luego lo habría elegido, predica frente al colegio de los cardenales. Aquí capta la atención de todos utilizando la imagen de la Iglesia como una barca sacudida por las olas creadas por corrientes ideológicas, “del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del ateísmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc.”

Dice Strange: “En ese momento fue considerado extremadamente pesimista, en particular en la conclusión: «Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como última medida sólo el propio yo y sus antojos». La expresión «dictadura del relativismo» puede parecer severa, sin embargo se vincula al «mundo sencillamente no religioso» de Newman. Y no necesariamente el vínculo es una coincidencia”.

El relativismo es para Benedicto XVI una amenaza. Porque cuando la verdad es abandonada, se abandona también la libertad. Y se encamina hacia el totalitarismo. Ratzinger habla de ello en el cónclave (2005), pero en 1990 ya había expuesto el tema, durante la conferencia para el centenario de la muerte de Newman.

Dice Strange: “En aquella ocasión, Ratzinger hizo referencia al vínculo entre verdad y conciencia personal. Habló de cuando, siendo joven seminarista, poco tiempo después del final de la segunda guerra mundial, fue introducido al pensamiento de Newman y prosiguió subrayando cuán importante fue para él su enseñanza sobre la conciencia. Newman enseñaba que la conciencia debía ser cuidada como «un modo de obediencia a la verdad objetiva». Y toda la vida de Newman testimonia tal convicción.

Ian Ker, profesor de teología en la Universidad de Oxford y autor de “John Henry Newman: a biography”, “han sido muchos los Papas que han deseado canonizar a Newman porque lo consideran una persona que ha dado la bienvenida a la modernización pero permaneciendo fiel a la autoridad de la iglesia”. Benedicto XVI ha dado una importante aceleración al proceso de beatificación. Ciertamente, el milagro atribuido a Newman, gracias al cual Jack Sullivan ha superado una grave enfermedad en la espina dorsal, ha abreviado los tiempos. Pero es indudable que la causa debe mucho al Papa, a su empuje para que la Fábrica de los Santos llegase lo más pronto a una conclusión.

La idea de una universidad

El legado más importante de lo que llama Newman "Mi campaña en Irlanda" fue la clásica proclama de la educación liberal: La idea de una universidad. Al igual que muchos de los escritos de Newman surge de circunstancias históricas que determinaron su enfoque. Tenía él que dirigirse a clérigos irlandeses, a las autoridades de Roma y al elemento laico anticlerical, nada ansioso de ver el establecimiento de una universidad católica de alto nivel en las Islas Británicas.

El más destacado biógrafo de Newman, el padre Ian Ker, de Oxford, explica de este modo la esencia de los primeros Discursos que formaron La idea de una universidad: "La religión y el conocimiento no se oponen mutuamente –y no porque sean mutuamente indiferentes, sino porque están relacionados indivisiblemente, o más bien porque la religión forma parte de la materia del conocimiento. Lo que confiere a los Discursos su carácter especial es… la tensión entre la insistencia, genuinamente incondicional, en el valor absoluto del mismo conocimiento y la convicción, igualmente firme, de que el conocimiento no es, categóricamente, el bien más elevado". Newman afirma: "La Recta Razón, es decir, la razón rectamente ejercitada, lleva a la mente a la fe católica, y siembra ésta en todas sus reflexiones religiosas para que actúen bajo su guía. Pero la razón, considerada como un agente real en el mundo, y como un principio operativo en la naturaleza del hombre, está muy lejos de tomar una dirección tan recta y satisfactoria." Las observaciones del P. Ker sugieren la importancia de la aportación del cardenal a la armonía entre fe y razón, tan abismalmente malentendida en aquella época, situación que continúa en la actualidad.

La idea de una universidad nunca ha dejado de reeditarse y siguen escribiéndose libros en respuesta a sus clásicas definiciones y razonamiento. La práctica totalidad de las universidades católicas y un buen número de pequeños centros superiores seculares y de origen protestante de los Estados Unidos, han utilizado las teorías de Newman como cimiento de sus programas de estudios. Siempre resultará controvertida para aquéllos que no consideran "el conocimiento como un fin en sí mismo" sino que más bien conciben la educación simplemente como formación para una carrera profesional o como un medio de preparar a los jóvenes para que sean ciudadanos útiles de un Estado.


Imagen: (Getty) Fotografía de John Henry Newman, sobre su escritorio y junto a sus artículos personales que han estado sin tocar desde su muerte en 1890, y serán visitados por Benedicto XVI durante su viaje a Birmingham, para la beatificación de Newman.

4.00 p m| ROMA, 23 ago. 10 (CHIESSA/BV).- La historia del cristianismo en Japón es una historia de mártires. Ninguna otra civilización en el mundo se ha mostrado más impermeable al cristianismo que la japonesa. En el pasado asesinaban a quienes la anunciaban. En épocas más recientes los hospedan amablemente, pero sin que jamás a esto correspondan olas de conversiones.

Pero a su vez, también los anunciadores del cristianismo en Japón no han sabido penetrar a fondo, hasta ahora, el misterio de aquella civilización, para "inculturar" su anuncio.

Un impresionante indicio del misterio de la cultura japonesa es la prevalencia de suicidios. En promedio cada 15 minutos un japonés se quita la vida. En un año hay más de 30.000. "Kamikaze" y "harakiri" son las palabras de la lengua japonesa más conocidas en el resto del mundo.

Un suicida cada 15 minutos es ya un dato terrible, pero si se analizan los datos estadísticos la angustia aumenta. Se ve, en efecto, que un tercio de los suicidas está entre los 30 y 49 años de edad, hombres y mujeres en la plenitud de la vida que no ven en su presente y futuro alguna razón para no tirarla. Y si se desciende en el rango de edades, se descubre que Japón tiene el primado mundial de estudiantes suicidas: 552 en el 2009. Cada día del año escolar, por lo tanto, dos estudiantes deciden quitarse la vida, víctimas de un sistema escolar ásperamente competitivo y de actos de arrogancia y prepotencia estudiantil de despiadada crueldad.

Quizá el resultado más importante obtenido por el gobierno ha sido el de poner el problema de los suicidios frente a los ojos de todos. Esto parece ser en síntesis el mensaje del gobierno: veamos juntos qué se puede hacer, entendamos qué empuja a tanta gente a rechazar la vida en esta nuestra sociedad tan acaudalada.

El obispo Mori le da en parte razón, cuando dice: "En Japón hay en realidad una gran necesidad de valores religiosos, hay fieles que practican incluso varias religiones. Pero la Iglesia no llega a satisfacer esta sed de religiosidad porque se equivoca en la estrategia: la Iglesia no debe limitarse a dar a conocer la doctrina, la fe y las tradiciones católicas, sino que debe encontrar la manera de conjugarlas con la cultura y los problemas de la vida cotidiana de los japoneses, evitando la división entre enseñanza de la doctrina y la vida cotidiana en Japón. Obviamente es una tarea muy difícil, que se convierte en más ardua por la disminución de las vocaciones y el envejecimiento de los obispos locales". ¿Obispo Mori, hay esperanza? "Sí, creo que sí. Me basta pensar en el ejemplo de la madre Teresa que supo encontrar el modo de hablar al corazón de los indios por encima de las diferencias de fe, con el simple lenguaje de sus acciones. Si llegamos también nosotros a dar un testimonio así de grande del amor de Jesús, pienso que podremos también contener de modo significativo la avalancha de suicidios que aflige el país".

Hoy se discute en Japón mucho más abiertamente que antes por qué ello sea así. Y la investigación que sigue da cuenta precisamente de esta discusión. El autor de la investigación, Silvio Piersanti, periodista italiano, ha interpelado sobre el argumento, entre otros, al obispo católico de la capital y al nuncio vaticano en Japón. Los cuales están de acuerdo en indicar que está en la cuestión de Dios la raíz última de la facilidad con la que los japoneses se quitan la vida.

Los japoneses, dicen, "tienen ocho millones de dioses, miles de templos y dos religiones oficiales, el budismo y el shintoismo", pero les falta la fe en un Dios personal, omnipotente y misericordioso, cercano y amoroso con cada hombre. En un reciente debate televisado en el que participaron tres jóvenes mujeres que habían intentado suicidarse, una de ellas, Shinohara Eiji, 26 años, contó su drama, iniciado en las escuelas media y superior donde era objeto de burlas porque era gorda. La continua humillación, año tras año, la llevó a la decisión de quitarse la vida. Regresando a casa, del hospital donde había sido internada con las muñecas cortadas, fue recibida por su padre que la abrazó. Era la primera vez en toda su vida que recibía un abrazo de su padre. "No nos dijimos una sola palabra, pero en aquel momento, entre sus brazos, entendí que la vida era bella y digna de ser vivida".

Las tres jóvenes estuvieron de acuerdo en considerar que lo que habrían necesitado para vencer la desesperación era un poco de amor, para no realizar ese gesto extremo. Y no hay bienes materiales y distribución equitativa de las riquezas que puedan garantizar aquel amor. Dios puede.

"La Iglesia católica ha hecho mucho en Japón, pero ciertamente puede hacer más", nos dice el nuncio Bottari. Para incidir positivamente sobre el fenómeno de los suicidios debemos hacer que penetre el concepto de Dios y de la sacralidad de la vida dentro de la cultura japonesa. Por ahora es un objetivo aún lejano. Hay poco más de un millón de católicos en Japón, de los cuales más de la mitad son inmigrantes. Tenemos cada año cerca de 4 mil conversiones, nuestra visión de Dios avanza, pero lentamente... Creo que el obstáculo principal es el que tengan raíces profundas en su cultura milenaria, que les hace ver la conversión a una fe monoteísta occidental como una traición de las tradiciones, de la patria y de la entera civilización oriental en general".

Imagen: (AsiaNews) Mujeres orando en templo católico.

5.00 p m| NUEVA YORK, 18 ago. 10 (BV).- El arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, se ha ofrecido a mediar en la polémica ubicación de una mezquita en Manhattan, cerca de la zona cero. Después de que el presidente Barack Obama se mostrara partidario a su construcción, el alcalde de Nueva York ha solicitado que se lleve a cabo, pero en otro lugar.

Dolan es el primer jerarca de la Iglesia católica en pronunciarse sobre la mezquita, y lo ha hecho ofreciéndose a mediar entre las partes. En opinión del arzobispo, los musulmanes tienen derecho a practicar su religión con total respeto, apelando a la libertad religiosa existente en EE.UU.

En su opinión, que respalda un importante sector musulmán norteamericano, la mezquita debería construirse en otro lugar, ya que este emplazamiento (a dos manzanas del World Trade Center) puede herir la sensibilidad de muchas personas y es un insulto a los familiares de las víctimas de los atentados del 11 de septiembre de 2001. "El 11 de septiembre sigue siendo una herida abierta, y cualquier cosa vinculada con el islam "incluso para los estadounidenses que desean entender el islam, tener un centro islámico con tanta publicidad es como frotar sal en heridas abiertas", dijo Akbar Ahmed, profesor de estudios islámicos en la American University.

El también ex embajador de Pakistán en Gran Bretaña y autor del libro "Journey Into America, The Challenge of Islam" ("Viaje a Estados Unidos, el desafío del islam"), dijo que el espacio debería incluir una sinagoga y una iglesia para que sea verdaderamente ecuménico.



Por otro lado, el número de estadounidenses que creen, erróneamente, que su presidente, Barack Obama, es musulmán ha aumentado hasta alcanzar el 18 por ciento, mientras que sólo un tercio, el 34 por ciento, sabe que es cristiano, según un sondeo publicado por los medios de comunicación de EEUU.

La encuesta fue llevada a cabo por el Pew Research Center entre el 21 de julio y el 5 de agosto, es decir, antes de que Obama levantara la polémica al apoyar el derecho de los musulmanes a construir una mezquita cerca del recinto en Nueva York que antes albergaba las torres gemelas, derrumbadas en el doble atentado del 11-S.


Imagen: (Reuters) Turistas en la llamada Zona Cero en Nueva York

11.00 a m| ROMA, 17 ago. 10 (CHIESA/BV).-La misa en la montaña negra la celebró el patriarca de Constantinopla por primera vez luego de muchos años, en un histórico monasterio derruido, con millares de fieles que llegaron desde Grecia y Rusia. Pero los cristianos desconfían de las concesiones hechas por el gobierno turco. El 15 de agosto, que para los ortodoxos es la fiesta de la Dormición de la Santa Madre de Dios, el gobierno turco ha autorizado la celebración de una Misa en un lugar que es símbolo de la fe cristiana de Oriente, tanto de su florecimiento como de su violenta erradicación: el monasterio de Sumela o (en griego) de la Virgen de la Montaña Negra.

La concesión fue recibida con sorpresa por la comunidad ortodoxa, no sólo en Turquía, donde los greco-bizantinos del patriarcado de Constantinopla se han reducido a unos pocos miles de fieles, sino también en el exterior, especialmente en Grecia y en Rusia. De todos modos, es una concesión limitada a unas pocas horas. La Misa podrá ser celebrada una sola vez, en la parte externa del monasterio, frente a sus ruinas.

En efecto, el monasterio de Sumela, luego de haber resistido durante quince siglos a las tempestades de la historia y luego de haber permanecido con vida durante el dominio otomano, ha sido vaciado y reducido a ruinas en 1923, con la cacería llevada a cabo contra los griegos ortodoxos por el actual Estado turco. Desde entonces no se ha podido celebrar allí jamás una Misa.

Para el 19 de agosto, el gobierno turco ha hecho una concesión análoga a los armenios. Ha autorizado la celebración de una Misa en la iglesia de la Santa Cruz, en Akhtamar, en una pequeña isla del lago de Van. Las autoridades turcas han rechazado el pedido del patriarca armenio, quien había pedido colocar una cruz en el vértice de la iglesia restaurada. La iglesia debe permanecer sin una cruz, sin campanas, sin insignias sagradas, sin pastores y sin fieles. En compensación, en la ceremonia de finalización de la restauración estaban en una gran muestra los retratos de Mustafa Kemal Atatürk, el fundador del Estado turco moderno.

En las Misas de Sumela y Akhtamar, del 15 y 19 de agosto, participaron y asistirán algunos miles de fieles, muchos de los cuales provienen del extranjero: un número inusitado por Turquía, cuna del primer cristianismo propagado por san Pablo y durante siglos tierra cristiana muy floreciente, pero donde hoy las Iglesias – esas poquísimas que hoy quedan – no tienen ni siquiera el reconocimiento jurídico.

Las concesiones hechas en este mes de agosto por el gobierno de Ankara son interpretadas como un movimiento en un tablero de ajedrez del problemático ingreso de Turquía a la Unión Europea, imposible en ausencia de estándares mínimos respecto a la libertad religiosa. Pero junto a estas y otras apariencias de apertura subsiste una consistente y persistente clausura. Uno de los motivos por el que las autoridades turcas combaten la libertad religiosa es el temor que, si aumentan los lugares de culto, pueden salir a la luz esos numerosos cristianos ocultos, registrados como musulmanes, que se considera viven en el país..


Imagen: (Panoramio) Monasterio de Sumela ubicado en la montaña Negra

1.00 p m| TRENTO, 16 ago. 10 (THE.TABLET/BV).-La histórica ciudad de Trento fue sede de la segunda Conferencia Mundial sobre Ética Teológica Católica, llevando el lema: “En las corrientes de la Historia: Desde Trento hacia el Futuro”, y que contó con alrededor de 700 participantes de la Iglesia, donde resaltaban las aproximadamente 200 representantes de las ordenes religiosas femeninas, mujeres africanas (que participaron en la conferencia de Padua en el 2006), teólogos, eticistas, moralistas y cientistas sociales católicos, sacerdotes, obispos y 300 laicos.

Estuvieron representados más de 73 países de los cinco continentes, preocupados por buscar, encontrar y ofrecer nuevas respuestas a los problemas y desafíos que enfrenta la Iglesia y el mundo en temas como " sexualidad, autoridad, conciencia, pecado, género, salud, economía, derecho al alimento, necesidad de amor, familia, la voluntad de Dios, etc. ".

La comisión organizadora fue presidida por el jesuita James F. Keenan, que manifestó después del primer día: que el “trabajo que hacemos, parece más una convención Protestante.” Y que algunas personas pueden ver el Consejo de Trento como "el principio de una contrarrevolución, de unos intransigentes a la institucionalización de la Iglesia católica y como un rechazo definitivo a la Reforma”. Pero lo que vemos se puede definir como “teología moderna”.

Por lo general, el rasgo de este tipo de conferencias tiende a ser dominado por gente de "cabezas grises", que rozan los setenta años, pero en esta oportunidad, lo más alentador fue la participación de los mas de 150 "jóvenes eruditos” que se encuentran haciendo grados doctorales o estudios universitarios. Los "jóvenes eruditos" ofrecieron la energía fresca y creativa en las sesiones de Trento, y hasta han conducido las discusiones. Pero lo más importante es que son un signo de esperanza para el futuro.

"Tenemos que pensar en Trento como una gran oportunidad para sentar las bases del futuro de la Ética Teológica Católica, donde lo local alimente lo global y lo global sostenga lo local. Donde los teólogos y líderes de la iglesia trabajen juntos conscientes de su amor compartido por el llamado al discipulado cristiano. Más que nada, tenemos que asumir una actitud común en el propósito de aprovechar la ocasión de Trento como una oportunidad para establecer relaciones duraderas y redes al servicio de la Iglesia”. Expresó Keenan en medio de la conferencia donde se encontraron quizás los creyentes más progresistas de la Iglesia.

A saber: No todos los católicos jóvenes de la principal corriente teológica, ni en círculos más progresistas, abandonan la Iglesia.

Imagen: James F.Keenan, S.J., Allen Fagin y Maryann Hedaa

2.00 p m| MÁLAGA, 12 ago. 10 (PERIODISTA.DIGITAL/BV).- Michelle Obama visitó junto a sus hijas , la ciudad de Ronda, en la que permaneció durante más de cuatro horas contemplando sus principales monumentos y disfrutando de los paisajes serranos. La ciudad quedó tomada prácticamente desde primeras horas de la mañana por los efectivos de las Policía y el servicio de seguridad de la embajada americana, cortándose al tráfico de vehículos y de peatones buena parte del conjunto monumental.

Aunque la primera visita estaba prevista en el colegio de Santa María la Mayor, para despistar al ejército de periodistas. La comitiva se trasladó en primer lugar, sobre las once de la mañana, a la Casa Don Bosco, un edificio modernista de los siglos XIX y XX que destaca por sus impresionantes jardines y que acoge la residencia de la comunidad salesiana en la ciudad.

Durante su estancia en la casa salesiana, Michelle confesó al párroco de Santa María y al responsable de los salesianos que su esposo, Barack Obama, siempre lleva en el bolsillo una estampa con la imagen de María Auxiliadora, a la que la primera familia estadounidense le guarda una gran devoción, según comentaron los presentes.

Tal y como llegó, saludando, la primera dama se despidió de lugareños y turistas y regresó hacia su residencia veraniega de Benahavís, que abandonó el domingo pasado, para mantener un encuentro con la familia real española en Mallorca.

Imagen:(laopiniondemalaga) Michelle Obama contemplando los lugares más emblemáticos de la ciudad del Tajo desde la residencia salesiana.

11.00 p m| ROMA, 12 ago. 10 (FIDES/BV).-La cuestión antropológica fue el centro de la conferencia de Mons. Tony Anatrella en la 15º Asamblea del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SCEAM/SECAM), que se tuvo en Accra (Ghana).

Partiendo de la Encíclica del Papa Benedicto XVI “Caritas in Veritate”, Mons. Anatrella en su exposición, titulada “Caritas in Veritate, la familia y la teoría del género”, afronta los retos traídos por las corrientes ideológicas que imponen una visión del hombre independiente “de la naturaleza humana y de las leyes universales inherentes a su condición”.

En este contexto “la teoría del género es el signo más problemático de las ideas actuales sobre el hombre”. Esta teoría afirma que “la naturaleza humana no existe por que el ser humano sería únicamente el fruto de la cultura. La masculinidad y la feminidad son sólo creaciones sociales según el contexto cultural de cada época”. La teoría del género sostiene además que “la maternidad y la paternidad ya no son realidades en conexión con la identidad masculina o femenina, sino simplemente funciones sociales intercambiables”.

Una visión que sustituye “la lucha de clases” con “la guerra de los sexos” es profundamente contraria a la antropología cristiana. “Las herejías antropológicas a las que debemos hacer frente requieren, una vez más en la historia, de una nueva evangelización”, concluye Mons. Anatrella.

Mons. Anatrella, psicoanalista y psiquiatra social, enseña en las “Facultés libres de philosophie et de psychologie” de París (IPC) y en el Collège des Bernardins de París, y es Consultor del Pontificio Consejo para la Familia y del Pontificio Consejo de la Pastoral de la Salud.

11.00 a m| TRUJILLO, 11 ago. 10 (FIDES/BV).- En el ámbito de la Misión Continental en la Arquidiócesis de Trujillo, 300 laicos de las parroquias de la costa han sido enviados a 120 pueblos de la sierra de Trujillo (la zona en los Andes), con el fin de compartir el mensaje del Evangelio de Jesucristo con los hermanos en los límites de la jurisdicción eclesiástica.

Los discípulos y misioneros partieron el Domingo 1 de agosto, después de una Misa y una ceremonia de envío por parte de sus respectivos párrocos. Los misioneros, jóvenes y adultos, se vienen preparando desde hace tiempo con gran entusiasmo para vivir esta experiencia de misión.

La gran misión de la Arquidiócesis en la zona de los Andes del departamento de La Libertad se sitúa en el contexto del programa de la Misión Permanente de la Arquidiócesis de Trujillo. La Misión Permanente forma parte de la Misión Continental del Perú, cuyo objetivo es ir al encuentro de los fieles y anunciar la Buena Nueva del Evangelio. El departamento de La Libertad, es el único departamento del Perú que comprende las tres regiones del país: costa, sierra y selva, y se caracteriza por profundas diferencias geográficas. Algunas de las localidades andinas, en la zona de Huamachuco, por ejemplo, se encuentran a 3200 metros sobre el nivel del mar

1.00 p m| MADRID, 10 ago. 10 (VIDANUEVA/BV).- En el 65º aniversario de los bombardeos sobre Hiroshima y Nagasaki y del consecuente fin de la II Guerra Mundial, el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Japón (CBCJ), Leo Jun Ikenaga, SJ, invita a los japoneses a que reflexionen con honradez sobre la parte de culpa que ha tenido el país en los acontecimientos más crudos del siglo XX.

“Admitir con coraje nuestros pecados ante Dios y buscar su perdón no es un acto de auto-humillación, sino, más bien, un camino para nosotros de llegar a ser auténticamente humanos, como nos lo pide Cristo”, ha declarado Ikenaga, en un mensaje recogido por la agencia asiática UCA News.

El también arzobispo de Osaka hace este llamamiento con la vista puesta en las actividades del 10 de agosto, día en que los católicos japoneses conmemoran el aniversario de los bombardeos sobre Hiroshima y Nagasaki (6 y 9 de agosto respectivamente), tras los que murieron más de 200.000 personas.

Pasado colonialista de Japón

El prelado pide una reflexión sincera sobre el pasado y su contexto, como las políticas expansionistas del Imperio de Japón durante la primera mitad del siglo XX, que le llevaron a ocupar varios países asiáticos.

Precisamente en el centenario de la anexión de Corea, en 1910, Ikenaga exhorta: “Es esencial que reexaminemos todo lo relacionado con el colonialismo japonés, incluyendo las responsabilidades de la Iglesia católica en Japón. ¿Qué ocurrió y qué tipo de daño ha causado a otros?”.

En su mensaje, el obispo trae a colación el Llamamiento por la paz que el Episcopado emitió en 2005, en el que se urgía ya a un conocimiento retrospectivo y una reflexión sobre la agresión militar de Japón en la II Guerra Mundial, cuando está a punto de cumplirse el 65º aniversario de su finalización (2 de septiembre).

También destaca ciertas iniciativas internacionales por la paz, con aquéllas que abogan por el desarme nuclear: “Este año, las voces que claman por la paz en Japón y en el extranjero han explotado en un grito ensordecedor”.



La ‘Virgen bombardeada’ de Nagasaki

Finalmente, ha tenido palabras para la ‘Virgen bombardeada’ de Nagasaki y ha rememorado la reciente peregrinación de esta famosa estatua (que se salvó del bombardeo de 1945 sobre la Catedral de Urakami) a Nueva York, donde fue exhibida en la sede de las Naciones Unidas.

“Todos tenemos una responsabilidad para el futuro y nuestro primer deber es escuchar el grito de las víctimas”, remata Ikenaga.

Imágenes: (Getty) La gente lleva las linternas de papel para lanzar sobre el río de Urakami . En la segunda foto se encuentra la "Virgen bombardeada de Nagasaki"

4.00 p m| NAIROBI, 09 ago. 10 (FIDES/BV).- “Respetamos el resultado del referéndum, en el que la mayor parte de los kenianos han dado el sí a la nueva Constitución. Sin embargo la verdad y la justicia no es cuestión de mayorías. Por esto, como pastores encargados de ser una guía moral para nuestro pueblo, reafirmamos una vez más la necesidad de pensar en los temas éticos, ausentes en esta nueva Constitución. Este tema no puede ser silenciado”, afirma una declaración de los Obispos de Kenya, con la firma de S.E.R el Cardenal Njue, Arzobispo de Nairobi y Presidente de la Conferencia Episcopal de Kenia, publicada al día siguiente del referéndum que aprobó la nueva Constitución del país

“Hemos exhortado al pueblo de Kenya a rezar por una buena Constitución, por una Constitución que respete el derecho a la vida, salvaguarde la libertad religiosa en sus legítimas manifestaciones y sostenga a la familia como la institución más importante de la sociedad. Repetimos esta invitación a todo el pueblo de Kenya. Unámonos en la oración por una buena Constitución”, continúa el mensaje.

El Cardenal Njue invita a reformar el nuevo texto constitucional en las partes que han suscitado la oposición de las comunidades cristianas, en particular en aquello que concierne al aborto. “La Iglesia desea y estará siempre en primera línea para apoyar la Constitución y el proceso de reforma del derecho en este país. Este proceso de reforma no puede terminar, no debe hacerlo, ya que todos aspiramos a construir una mejor sociedad que respete los derechos de todos y facilite nuestro desarrollo económico, social y moral. Muchos kenianos en efecto, han reconocido que la Constitución propuesta, que hemos votado a favor o en contra el 4 de agosto de 2010, tiene errores que deben ser corregidos. La principal divergencia de opinión se ha dado entre aquellos que retenían que estos cambios se deberían haber realizado antes o del voto o entre aquellos que piensan que pueden hacerse después del mismo”.

“Reconocemos y alabamos el modo tan pacífico con el cual los kenianos se han comportado durante el voto del referéndum. Pedimos a los kenianos intensificar los esfuerzos para sostener la paz, el amor y la unidad en nuestras relaciones como hermanos y hermanas”, concluye el mensaje del cardenal Njue, quien ha anunciado la publicación de una declaración más completa en los próximos días.


Imagen: (Getty) Los kenitas a favor de la nueva constitución expresan su alegría

11.00 a m| BRISBANE, 04 ago. 10 (FIDES/BV) Tres amigos australianos han decidido enfrentarse a un maratón de 2 mil kilómetros, desde Cairns hasta Stanthorpe, en Queensland para hacer saber que hay más de 2 mil lenguas, que representan 350 millones de personas, que aún no tienen la traducción de la Biblia. El maratón comenzará el 24 de agosto y terminará el 11 de noviembre, Día de la Memoria.

Los tres amigos, Andrew Sav, Andrew Carnell e Dave Carnell, han previsto cruzar Townsville, Mackay, Rockhampton, Bundaberg y Toowoomba, así como las ciudades más pequeñas, de paso, con un promedio de más de 30 kilómetros por día, según una nota de 'The Catholic Leader'. Dos de ellos, Andrew SAV, de 48 años, y Andrew Carnell, 30 años, se han reunido con el Arzobispo de Brisbane, Monseñor. John Bathersby, para hablar de su misión.

Mons. Bathersby, como buen caminante, ha apreciado mucho esta iniciativa. El objetivo de los tres hombres es cubrir toda la distancia establecida en 80 días. “Cada kilómetro es una lengua viva distinta que aun no tiene una versión traducida de la Palabra de Dios, ni siquiera un solo verso”, ha dicho Sav. Es posible seguir el maratón antes y durante 'The 2000 Walk'' en el sitio www.the2000walk.com que invita también a otras iniciativas.


Imagen: Web oficial

1.00 p m| ROMA, 03 ago. 10 (CHIESA/BV).- Dos veces en el lapso de pocos días "L'Osservatore Romano" ha dado amplia cobertura de dos nuevas consagraciones episcopales ocurridas en China, la primera el 10 y la segunda el 15 de julio. Los textos de una y otra noticia, por lo delicado del asunto desde el punto de vista diplomático, no han sido realizados en la redacción sino directamente en las oficinas de la secretaría de Estado del Vaticano.

Ambas noticias señalan un cambio en la secuencia de las ordenaciones episcopales en aquel país. En los últimos años las ordenaciones episcopales en China han sido oscilantes, entre apertura y endurecimientos del gobierno comunista. En el 2005 todos los nuevos obispos fueron ordenados con la aprobación del Papa y de las autoridades chinas. En el 2006, en cambio, en reacción al nombramiento como cardenal del obispo de Hong Kong, Joseph Zen - nombramiento considerado hostil por Pekín - el gobierno chino volvió a ordenar obispos sin indicación del Papa. En el 2007, tras la carta de Benedicto XVI a los católicos de la China, los obispos volvieron a ser consagrados con la aprobación de Roma. También el nuevo prelado de Pekín fue designado con el consentimiento del Papa.

Pero desde diciembre del 2007 se bloqueó todo. Por más de dos años no ya no hubo ninguna ordenación. El bloqueo se interrumpió el 18 de abril de este año, cuando, en Hohhot, fue consagrado obispo el sacerdote Paolo Meng Quinglu, 47 años. Desde entonces las nuevas ordenaciones se reiniciaron a buen ritmo. Y siempre con la aprobación tanto de Roma como de las autoridades chinas.

La Santa Sede ha dado amplia publicidad a los dos nombramientos episcopales ocurridos en julio, dando así prueba de creer que el nuevo curso de las relaciones está en fase de consolidación. En ambos casos, las noticias publicadas en "L'Osservatore Romano" especificaron que todos los obispos gozan de la doble aprobación de Roma y Pekín.

En el Vaticano se mira pues con cauto optimismo esta hornada de nombramientos episcopales, realizados con la doble aprobación de Roma y de Pekín. Naturalmente, los diplomáticos vaticanos saben que nuevos endurecimientos por parte de China están siempre al acecho. Saben sobre todo que una solución de este tipo no es, de hecho, la óptima, ni para la Iglesia, ni para la libertad religiosa en general. Hoy, en el mundo, sólo en Vietnam existe la obligación del "placet" estatal para cada nuevo obispo, y la Iglesia tiene que sufrir tal condición en obediencia a los acuerdos escritos con el régimen. En China no existe ningún acuerdo de ese tipo, ni se prevé que vaya a existir dentro de poco, pero es precisamente lo que está ocurriendo hoy en la práctica. Dando por descontado que para los obispos no reconocidos por el gobierno la vida es dura, plena de arrestos y vejaciones. Así como también la actividad de los obispos reconocidos oficialmente y las respectivas diócesis son sometidas a controles asfixiantes.

A inicios de este mes de julio, el ministerio de los asuntos religiosos reunió en Pekín a decenas de obispos durante cuatro días de adoctrinamiento sobre la política religiosa del gobierno. Las autoridades comunistas trabajan para colocar a Ma Yinling, uno de los poquísimos obispos chinos sin reconocimiento del Papa a la presidencia de los dos mayores organismos de control sobre la Iglesia, la Asociación Patriótica y el Consejo de obispos chinos, un facsímile de la conferencia episcopal.

Todo esto mantiene una alta tensión entre los dos componentes del catolicismo chino: las comunidades "subterráneas" y las oficialmente reconocidas. La carta escrita en el 2007 por Benedicto XVI a los católicos de China para indicarles cómo volver a unirse choca con la voluntad de las autoridades chinas de tener vivas y usufructuar en su propio beneficio estas divisiones. Y de hecho la carta papal es hasta ahora un tabú en el país, circula con dificultad.

Imagen: (Reuters)Niños en China durante su Primera Comunión.

9.00 a m| NAIROBI, 03 ago. 10 (FIDES/BV).- Las principales iglesias cristianas de Kenya organizaron una oración ecuménica común en vistas al referéndum sobre la nueva Constitución, que se realizará el 4 de agosto.“Los fieles de las más importantes iglesias cristianas de Kenya están participando en masa en la oración ecuménica común, que comenzó en la ‘Holy Family Basilica’ de Nairobi. La Basílica, que puede acoger a 10 mil personas, estuvo llena”, dijo Mike O’maera, Director de la Catholic Information Service for Africa (CISA) de Nairobi.

El texto de la nueva Constitución, que los keniatas son llamados a aprobar con el referéndum del 4 de agosto, ha suscitado fuertes críticas por parte de las comunidades cristianas. Son dos las objeciones que la Iglesia católica, junto con otras confesiones cristianas, presenta al proyecto constitucional. La primera concierne la cláusula que traslada el inicio de la vida de la concepción al nacimiento. Esta propuesta es vista por las Iglesias como propedéutica para la legalización del aborto. La segunda objeción se refiere al reconocimiento de las cortes civiles musulmanas, las así llamadas “Kadhi courts”.

La posición de la Iglesia católica ha sido reafirmada por el Cardenal John Njue, Arzobispo de Nairobi durante una conferencia de prensa para presentar la oración ecuménica. “Esta efervescencia sobre la cuestión si se debe votar SI o NO, no es muy importante para nosotros. Al contrario, impartir las informaciones correctas sobre la cuestión, con el fin de ayudar a nuestro pueblo a tomar la decisión correcta al respecto es de fundamental importancia para nosotros”, dijo el Cardenal.

Imagen: (Getty) Muchos keniatas a favor del referéndum al terminar el mitín del Primer Ministro, Raila Odinga.