1.00 p m| ROMA, 28 jun. 10 (CHIESA/BV).- Las antiguas comunidades disminuyen cada vez más. Pero desde Asia y África llegan nuevos feligreses, por millones, sobre todo al Golfo y a Arabia Saudita, allí donde la libertad religiosa sigue siendo una quimera . Esto se pudo notar en la misa celebrada por Benedicto XVI en Nicosia, el pasado domingo 6 de junio, donde entre los casi 10 mil feligreses, es decir, la casi totalidad de los católicos de Chipre, la mayor parte no eran chipriotas, sino asiáticos, africanos y latinoamericanos. El mismo Papa, en su homilía, dirigió un saludo particular a los inmigrantes de Filipinas y de Sri Lanka.
Junto a los provenientes de India, ellos constituyen efectivamente la mitad de los casi 30 mil inmigrantes en la isla, 60 mil si se incluyen a los clandestinos. Un buen número de ellos son católicos. Llenan las pequeñas iglesias. Bautizan a sus hijos. Son el rostro nuevo y menos conocido de la presencia de la Iglesia, no sólo en Chipre sino en otras áreas de Tierra Santa y de Medio Oriente. Una vez llegados a Turquía, los inmigrantes desembarcan sin dificultad en el norte de la isla ocupada por los turcos. De allí pasan fácilmente la línea limítrofe, hacia la república greco-chipriota, que para muchos de ellos constituye una etapa hacia otros países de Europa.
Al extender la mirada hacia toda el área, sucede que mientras el Papa convoca a un sínodo y lanza vibrantes exhortaciones para que los cristianos de Medio Oriente – hijos de las antiguas Iglesias del área situada entre el Mediterráneo y el Golfo Pérsico – no abandonen sus tierras presionados por un Islam hostil.
Esta oleada migratoria es tan fuerte que con frecuencia los nuevos arribados sobrepasan numéricamente a los cristianos del lugar. Turquía es un caso aparte, pero también ilustrativo. Allí, en el último siglo, la presencia cristiana ha sido casi aniquilada. Para asegurar la supervivencia de las pequeñísimas comunidades católicos hay sacerdotes y obispos provenientes en su mayoría de otros países, en particular de Italia. El obispo de Esmirna y de Anatolia, Ruggero Franceschini, ha invocado que sacerdotes y voluntarios italianos vayan en "misión" hacia Turquía, a fin de mantener viva la presencia católica en este país.
Lo que más impacta en relación al fenómeno de la nueva inmigración cristiana en Medio Oriente, es que se concentra en los países del Golfo y en Arabia Saudita, donde los católicos ya son más de 2 millones y donde justamente el Islam ha tenido su nacimiento.
Imagen: (AP photo) Benedicto a la salida de la misa realizada en Nicosia.
4.00 p m| ROMA, 24 jun.10 (CHIESA/BV).- Lo ha querido el Papa Benedicto XVI y tendrá el nombre de: "Patio de los Gentiles". Lo inaugurará su ministro de cultura, el arzobispo Ravasi y será un espacio de diálogo con los que están alejados de Dios. En el Vaticano está por nacer una nueva - más sobria - oficina dedicada a otro tipo de evangelización: no en las tierras de misión, sino en los países de antigua cristiandad en los que la fe se ha visto debilitada o ha desaparecido.
La idea no es del todo nueva. Después del Concilio Vaticano II fue creado, y duró algunos años. La iniciativa tiene el nombre de "Patio de los gentiles". La idea y la fórmula son de Benedicto XVI, que las lanzó el 21 de diciembre del 2009, en el discurso con el que dio los saludos navideños a la curia romana.
La idea de Ratzinger - según el cual la cuestión de Dios es la "prioridad" del pontificado - es la de abrir un diálogo sistemático con los hombres que están más alejados de Dios, para que vuelvan a acercársele "al menos como Desconocido".
En cuanto a la fórmula "Patio de los gentiles", Benedicto XVI la ha tomado de los Evangelios, de la página en la que Jesús bota a los mercaderes del templo:
"Me viene a la mente la frase que Jesús cita del profeta Isaías, es decir, que el templo debería ser una casa de oración para todos los pueblos (cfr. Is 56, 7; Mc 11, 17). Él pensaba en el llamado patio de los gentiles, del que expulsó negocios extraños para que fuese el espacio libre para los gentiles que querían rezar allí al único Dios, aun cuando no podían tomar parte en el misterio, a cuyo servicio estaba reservado el interior del templo. Espacio de oración para todos los pueblos: con esto, se pensaba en personas que conocen a Dios, por así decir, solamente de lejos; que están descontentas con sus dioses, ritos y mitos; que desean al Puro y al Grande, aunque Dios permanece para ellos como el 'Dios desconocido' (cfr. Hch 17, 23). Ellos debían poder rezar al Dios desconocido y sin embargo estar en relación con el Dios verdadero, aun cuando en medio de oscuridades de diversas clases."
Pero para entender algo más el significado del "Patio de los gentiles", un valiente exegeta es sin duda el arzobispo Ravasi, biblista de fama mundial y con una amplia red de contactos personales con hombres de cultura más o menos lejanos de la fe. Ravasi, en una entrevista del 25 de febrero pasado en el diario de los obispos italianos "Avvenire", manifestó lo siguiente:
"Es necesario tener en cuenta los diferentes ateismos, no reducibles a un único modelo. Por una parte está el gran ateismo de Nietzsche y Marx que ha entrado en crisis, constituido por una explicación de la realidad alternativa a aquella de los creyentes, pero con una ética suya, una visión seria y valerosa, por ejemplo, en el considerar al hombre solo en el universo. Luego está el ateísmo irónico-sarcástico de Onfray, Dawkins y Hitchens que toma aspectos marginales del creer o lecturas fundamentalistas de la Biblias. En tercer lugar hay una indiferencia absoluta hija de la secularización, bien sintetizada por el ejemplo que Charles Taylor hace en 'La edad secular' cuando afirma que si Dios viniera hoy a una de nuestras ciudades, la única cosa que sucedería es que le pedirían documentos".
Imagen: Antiguo Templo de Jerusalén. En la parte exterior estaba el patio de los gentiles, rodeado de una muralla almenada; los cuatro lados del patio estaban rodeados de suntuosos pórticos al estilo helenista. Sobre el muro donde finalizaba el atrio de los Gentiles, podían leerse rótulos en hebreo, griego y latín. Estos rótulos advertían muy seriamente que todo no judío que traspasara aquel límite, sería castigado con la muerte.
11.00 a m| CIUDAD DEL VATICANO, 24 jun.10 (VIS/BV).- En la audiencia general, el Papa dedicó la tercera y última catequesis a Santo Tomás de Aquino. Hablando de la obra cumbre del Doctor Angélico, la "Summa Theologiae", el Papa explicó que en ella, el santo expone de manera "precisa, clara y pertinente" las verdades de fe que brotan de las Sagradas Escrituras y de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, sobre todo de San Agustín. (...) Este esfuerzo de la mente humana es siempre iluminado por la oración, por la luz que viene del Alto".
"En la "Summa", Santo Tomás parte de que Dios existe en tres modos diversos: En sí mismo, es el principio y el fin de todo, y todas las criaturas proceden y depende de Él. Segundo: Dios se hace presente a través de la gracia en la vida y en la actividad del cristiano, de los santos. Y el tercero y último: Dios está presente de manera especial en la Persona de Cristo y en los Sacramentos, que derivan de su misión redentora".
Benedicto XVI señaló que "Santo Tomás se detiene de modo especial en el misterio de la Eucaristía, por el que tenía una gran devoción". En este contexto, alentó a "enamorarse de este sacramento, siguiendo el ejemplo de los santos. ¡Participemos en la Santa Misa -dijo- con recogimiento, para obtener frutos espirituales, nutrámonos del Cuerpo y de la Sangre del Señor para estar constantemente alimentados por la gracia divina! Transcurramos frecuentemente tiempo en compañía del Santísimo Sacramento".
"Lo que Santo Tomás ilustró con rigor científico en sus principales obras teológicas como la "Summa Theologiae" (...) corresponde casi en su totalidad a la estructura del Catecismo de la Iglesia Católica. De hecho, en la catequesis y la predicación, en un momento como el nuestro de renovado compromiso en la evangelización, no deberían faltar nunca estos temas fundamentales: es decir, lo que creemos, el símbolo de la fe; lo que rezamos, el Padrenuestro y el Ave María, y lo que vivimos como nos enseña la revelación bíblica, y la ley del amor de Dios y del prójimo y los diez Mandamientos".
A través de ella, dice, el alma se une a Dios; (...) la vida recibe una orientación segura, y nosotros superamos fácilmente las tentaciones. A quien objeta que la fe es algo obtuso, porque hace creer en algo que no se puede experimentar con los sentidos, Santo Tomás ofrece una respuesta muy completa, y recuerda que ésta es una duda inconsistente, porque la inteligencia humana es limitada y no puede conocer todo".
"Sólo si pudiéramos conocer perfectamente todas las cosas visibles e invisibles sería una auténtica falta de sentido aceptar verdades por pura fe. Por otra parte, es imposible vivir, observa Santo Tomás, sin fiarse de la experiencia de los demás donde el conocimiento personal no llega. Por tanto, es razonable tener fe en Dios que se revela y en el testimonio de los Apóstoles".
"Santo Tomás, como todos los santos - terminó el Papa -, fue un gran devoto de la Virgen. La definió con un título estupendo: "Triclinium totius Trinitatis", triclinio, es decir, lugar donde la Trinidad encuentra su descanso, ya que, en ninguna criatura como en Ella, las tres Personas divinas inhabitan y se complacen y alegran por vivir en su alma llena de gracia. Por su intercesión podemos conseguir cualquier ayuda".
Imagen: (Getty)Benedicto XVI saluda a los fieles a la salida de la audiencia general.
11.00 a m| NEW YORK, 23 jun. 10 (FIDES /BV).-El tráfico de seres humanos y el comercio de drogas son dos de las mayores áreas del crimen organizado internacional y el Observador permanente de la Santa Sede en la Onu, el Arzobispo Celestino Migliore, ha intervenido el 21 de junio en Nueva York en la Reunión de alto nivel sobre el tema, en el ámbito de la 64º sesión de la Asamblea general de las Naciones Unidas.
“Hoy millones de personas son víctimas de la trata – ha dicho el Representante de la Santa Sede en su intervención -. De éstas más del 70%, casi todo mujeres y chicas, son víctimas de la trata con el fin de la explotación sexual. Esta realidad es al mismo tiempo trágica e imperdonabile. El tráfico transnacional de mujeres y niños con el fin de la explotación sexual se basa en un equilibrio entre la oferta de las víctimas de los países de origen y la demanda en los países de acogida”. Mons. Migliore ha evidenciado la urgencia de afrontar el problema de la demanda y, con ello. “la rastrera degradación de la dignidad humana que acompaña la plaga del tráfico de personas” mientras “ha habido siempre leyes que buscan legitimizar este trabajo deshumanizante”. También los acontecimientos deportivos y sociales, que deberían favorecer el respeto y armonía entre las perosnas de todas laspersonas del mundo, “se han convertido sin embargo eS la oportunidad para la mayor explotación y el tráfico de mujeres y chicas”.
“De la misma forma, el tráfico de droga a nivel mundial continúa teniendo efectos devastadores sobre los individuos, sobre las familias, y sobre las comunidades de todo el mundo” ha continuado Mons. Migliore, recordando como en las áreas de producción el fenómeno da origen a bandas organizadas, signo de la droga y terroristas, que difunden miedo y violencia. “Las actividades de estos individuos y organizaciones deben ser afrontadas con urgencia de todas las formas legales posibles, para consentir a las comunidades vivr en paz y prosperidad más que en el miedo de la criminalidad y la hostilidad”.
Mons. Migliore ha concluido su intervención evidenciando que si se quiere parar estas dos grandes áreas de criminaliad en todo el mundo”, “pueblos y culturas deben encontrar un terreno común que pueda reforzar las relaciones humanas en todo el mundo” mientras urge “sostener la dignidad y el valor de cada ser humano, con particular atención a las categorías más vulnerables de la sociedad”
Imagen: (Reuters) Mons. Celestino Migliore (al medio) en la 64º sesión de la Asamblea general de las Naciones Unidas.
2.00 p m| MADRID, 22 jun. 10 (VIDANUEVA/BV).-El 25 de mayo publicamos un artículo sobre una posible reforma de la jerarquía católica, siendo el post más leído de Buena Voz. Hoy reproducimos el editorial de la revista Vida Nueva, escrito por su director, el sacerdote marianista, Juan Rubio, donde da su opinión acerca de las reformas en la Iglesia:
No hay que temer a las reformas. Ecclesia semper reformanda. No se trata sólo de un principio axiomático de la reforma luterana. También late en el espíritu del Vaticano II. Las reformas hay que acometerlas más pronto que tarde. En la Iglesia se ha empezado a tener miedo a plantear reformas de calado, algunas de ellas sugeridas por el evento conciliar. Con sólo enunciarlas, a algunos se les pone la piel de gallina. No es para tanto, ni hay que tener miedo a plantearlas, discutirlas sin acaloramiento y ponerlas a caminar con sosiego. Cuando hacemos de los instrumentos fines, se oscurece el horizonte y hay mucho en la Iglesia de instrumento; ella misma lo es.
Reformas en el clero y la vida religiosa; en las estructuras canónicas y en la misma vida litúrgica. El mundo corre veloz y, si bien es verdad que la Iglesia no puede ni debe seguirle los pasos de forma desaforada, con la lengua fuera con esperpéntica velocidad, también es verdad que a nada conduce un inmovilismo que atrofia y desespera.
Planteamientos nuevos no vendrían mal a una Iglesia que se ahorraría muchos problemas con estas reformas necesarias y urgentes. No hay que anatematizar a quien las sugiere; no hay que echarse las manos a la cabeza cuando se insinúan. Durante el pasado pontificado, el Papa pudo escuchar en varios sínodos, y de boca de obispos de otras latitudes, el replanteamiento serio de alguna que otra disciplina eclesial, como el celibato obligatorio, por ejemplo. Escuchar y debatir es bueno. Hacerlo desde la trinchera es lo malo
Imagen: (AP photo)En su ordenación, sacerdotes se postran en el piso ante la bendición de Benedicto XVI, en la Basílica de San Pedro el último domingo
11.00 a m| BEIRUT, 22 jun. 10 (OASISCENTER/BV).- Alrededor de setenta personas entre investigadores, profesores, obispos católicos y representantes musulmanes de todo el mundo se reúnen desde hoy en Beirut, Líbano, para reflexionar sobr el tema “La educación entre fe y cultura. Experiencias cristianas y musulmanas en diálogo". Se trata del encuentro anual del Comité científico de la Fundación Oasis, creada en 2004 por el Patriarca de Venecia, el cardenal Angelo Scola, con el fin de promover el diálogo y el conocimiento recíproco entre cristianos y musulmanes, poniendo el acento en las diferencias internas en el Islam. Un encuentro de importancia decisiva, por tanto, si se piensa en el próximo Sínodo de los obispos sobre Oriente Medio, programado para octubre en el Vaticano.
Entre los ponentes, muchos nombres relevantes: además del patriarca de Venecia, figuran el cardenal Nasrallah Sfeïr, patriarca de Antioquía de los Maronitas, y el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. Con ellos estarán Hani Fahs, miembro del Alto consejo chiíta del Líbano, y Mohammed Samaha, secretario general de la Liga para la enseñanza religiosa musulmana.
El encuentro en Beirut se inserta en la línea del encuentro del año pasado en Venecia, cuando se reflexionó sobre cómo interpretar las tradiciones en el tiempo del “mestizaje de civilizaciones y culturas”, categoría utilizada para explicar y describir el proceso inédito en curso de encuentro entre hombres y civilizaciones, que apela a una nueva síntesis sin que haya confusión de identidades."El tema de la educación es muy fuerte, porque la educación, incluso históricamente, nació como una exigencia de la fe, es decir, la transmisión del valor profundo de la fe a las nuevas generaciones, a los demás, y por tanto se inserta en esta dinámica natural a todo hombre", afirmó Roberto Fontolan, director de la revista Oasis.
Como decía don Giussani, subrayó Fontolan, la educación “es introducción a la relación con la realidad, con la realidad total”, es decir, “es un modo, es el modo con el que cada uno de nosotros se relaciona con lo que es distinto de sí”.
En este contexto, "el gran desafío de estos años es que las religiones por un lado y las culturas, también las culturas laicas, por otro, ya no pueden dar por descontado este proceso, esta necesidad de construir el puente entre una generación y otra".
"¿Qué quiere decir este puente? Simplemente, la forma con que de una generación a otra se interroga sobre la relación con la realidad, que en el fondo es la relación con el destino".
Imagen: (Getty) Un soldado libanés asegura el área antes de iniciar la preocesión en Beirut
1.00 p m| CIUDAD DE MÉXICO, 21 jun. 10 (FIDES/BV).- La Arquidiócesis de México, denuncia la continua violencia que está sufriendo su país y que por momentos logra bloquear completamente la vida política de la comunidad. En un comunicado del SIAME (Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México), se afirma en tono preocupado: “Hemos llegado al colmo de que los delincuentes controlan barrios enteros de algunas ciudades y que su amenaza amedrenta gobiernos que deciden reducir sus obligaciones por temor.
Territorios completos como Nayarit, Durango, Tamaulipas, Chihuahua, Guerrero, viven en la incertidumbre; hay autopistas y caminos en Michoacán, Sinaloa, Nuevo León y Tamaulipas donde el crimen organizado se da el lujo de tener sus propios Almacenes ante la incapacidad de los gobernantes para poner un alto”.
La denuncia de la Iglesia quiere ser una voz que se eleva para detener toda esta violencia. “El nivel de inseguridad al que hemos llegado – se lee en el texto – nos habla de una sociedad en profunda descomposición de sus valores, su tejido social y familiar, pero también nos habla de la indolencia de tantas autoridades que no cumplen con su responsabilidad”.
Hay datos que ciertamente asustan: 85 asesinatos del crimen organizado en un sólo día, el viernes 11 de junio, o la ejecución de 12 policías federales en Michoacán, o la inhumana balacera contra un centro de rehabilitación que dejó 29 muertos, sólo por el gusto de matar. La delincuencia impone su ley también a la policía, “porque la supera en armamento y estrategia, o porque la amenaza y la corrompe. Hemos llegado a la posibilidad, incluso, de que el crimen ejerza su poder político en las próximas elecciones estatales, no sólo imponiendo candidatos, asegurando plazas o negociando financiamientos, sino también impidiendo la realización de las mismas y el derecho de la gente a elegir el proyecto y al candidato político que considere idóneos”.
Diversos estados de México son llamados a las urnas el próximo 4 de julio. Esta oportunidad de participar activamente en la vida política del país ha sido alentada por Obispos y sacerdotes. La Conferencia Episcopal de México ha publicado un documento para alentar a todos los católicos en la construcción de un México más justo, menos violento y en paz
Imagen: (AP photo) Policía asesinado el 14 de junio , por una emboscada a una patrulla de agentes federales, en la ciudad de Zitacuaro, México. La policía federal mexicana dice que 10 de sus oficiales fueron asesinados en el ataque y varios más fueron heridos.
1.00 p m| EL CAIRO, 17 jun. 10 (ZENIT/BV).- SAT-7, un canal televisivo cristiano vía satélite que cubre Oriente Medio y el Norte de África, aumentará sus transmisiones gracias al apoyo de la asociación caritativa católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN). El apoyo financiero de AIN ayudará a mejorar la calidad de las transmisiones de la red – que comprenden noticiarios, debates, música y ficción –, para aumentar la comprensión entre los cristianos y a favorecer una colaboración más estrecha con personas de otras confesiones.
El clero de varias Iglesias y cristianos de varias confesiones están implicados en el canal televisivo, apareciendo en los programas en directo respondiendo a las preguntas planteadas por los telespectadores que llaman al estudio.
“Desde el principio, hemos dicho que queremos unir a las Iglesias en su diversidad – mostrar que pueden tener unidad”, declaró Kurt Johansen, director ejecutivo de la oficina europea de SAT-7.
“No escondemos las diferencias, sino que discutimos sobre ellas de modo educado y civilizado”. Johansen también recordó que “en Oriente Medio, la TV por satélite es el medio por excelencia”; “más de la mitad de los habitantes de Oriente Medio tiene un satélite, y ve cada día más televisión que en cualquier otra parte del mundo”.
Las transmisiones por satélite, además, no están sujetas a las restricciones que se apican a la literatura cristiana en algunos países medio orientales, como Arabia Saudita. “Muchos cristianos no son muy instruidos, no saben leer, no tienen acceso a un sacerdote – pero pueden sintonizarse durante las 24 horas del día a SAT-7 y aprender y profundizar en la fe cristiana”, indicó Johansen.
Respecto al papel en el diálogo ecuménico e interreligioso, recordó que “hay muchos malentendidos – algunos creen que los cristianos son caníbales a causa de la Comunión –, pero cuando ven lo que sucede tienen una idea distinta. Hay más respeto, más tolerancia – se abaten barreras de forma muy positiva”.
SAT-7 transmite cinco canales las 24 horas, que llegan a casi 8 millones de espectadores en 19 países.
11.00 a m| LA HABANA, 17 jun. 10 (FIDES/BV).-En Cuba se realiza la Semana Social Católica y tiene como lema principal: “Testigos de la Esperanza y Promotores de Paz”. Una novedad de este año es el hecho de que la revista católica “Espacio Laical” publicará en su página web las conferencias en la medida en que se vayan sucediendo. Se puede descargar también al programa completo y se pueden conocer los detalles de cada una de las conferencia. También en la página de la Conferencia Episcopal de Cuba se le ha dado un espacio a las noticias relacionadas a esta iniciativa.
Para motivar la participación en este gran evento, la página web propone un artículo del Suplemento de la revista “Espacio Laical” titulado “La Iglesia católica en Cuba: puente para el diálogo y el encuentro”, donde se afirma que los resultados positivos que se han obtenido hasta el momento tienen que ser tomados “con la humildad necesaria para concienciar que la disposición al encuentro y al diálogo, a la comprensión y al consenso, es el mejor servicio que podemos ofrecer en virtud del bienestar general de la nación”
4.00 p m| MADRID, 16 jun. 10 (VIDANUEVA/BV).-La dura crítica de Hans Küng al Papa, salva las tres encíclicas como un don de Ratzinger a la Iglesia, por eso Josep M. Rovira Belloso, Profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña, escribe un artículo donde nos muestra algunos puntos para denominar a Benedicto XVI, el "Papa teólogo":
Hay escritos del Papa que parecen redactados de su puño y letra, son hondos, pedagógicos y programáticos. Por ejemplo, el n. 25 de Deus caritas est, sobre lo que es y lo que hace la Iglesia. Ella es el Cuerpo vivo de Cristo y su obrar no es otro que alabar a Dios (orar), celebrar la Eucaristía y los sacramentos, anunciar la buena noticia del Evangelio, y ejercer toda forma de caridad que levante a los pobres. Este pequeño y firme paradigma dibuja el ser y el actuar de la Iglesia en la sociedad y frente al Estado. Pero ella es otra cosa que un poder político, es el mensaje y la presencia espiritual de Jesucristo.
Ahora, la fuerza programática del pensamiento papal se ha proyectado en sus recientes discursos en Portugal. Los presentaré como “programa eclesial”.
1. Una previa: La ‘ortodoxia afirmativa y no excluyente’ de Ratzinger incluye el amor a la Verdad y el respeto para aprender las verdades de los demás:“Para cumplir su misión, la Iglesia debe aprender la firme adhesión al carácter perenne de la verdad, con el respeto por las otras ‘verdades’: la verdad de los demás” (Lisboa, 12 mayo 2010).
2. Otra previa. Valor del Vaticano II. “La Iglesia toma en serio y discierne, transfigura y supera las críticas que están en la base de las fuerzas que han caracterizado la modernidad, es decir, la Reforma y la Ilustración. Así, la Iglesia por sí misma acoge y recrea lo mejor de las instancias de la modernidad, por un lado superándolas y, por el otro, evitando sus errores y callejones sin salida”. El Concilio es “servicio evangélico al hombre y a la sociedad” (Lisboa, 12 mayo 2010).
3. El futuro es de las “minorías significativas” que, desde dentro, desde el corazón nuevo, caminan dando testimonio del Cristo del Evangelio: “Están llamados a formar un laicado maduro, identificado con la Iglesia, solidario con la compleja transformación del mundo. Se necesitan auténticos testigos de Jesucristo, especialmente en aquellos ambientes humanos donde el silencio de la fe es más amplio y profundo: entre los políticos, intelectuales, profesionales de los medios de comunicación…” (Fátima, 13 mayo 2010).
4. Junto a esta acción hacia el mundo, está la tarea de las Iglesias locales y de las comunidades impulsadas por el Espíritu: “Para ofrecer a cada fiel una iniciación cristiana exigente y fascinante, que comunique la integridad de la fe y de la espiritualidad, enraizada en el Evangelio y formadora de agentes libres en medio de la vida pública”. De esta iniciación cristiana saldrán las “minorías significativas”.
5. No basta el moralismo ni las referencias generales a los valores cristianos. “Será muy difícil que la fe llegue a los corazones mediante simples disquisiciones o moralismos, y menos aún a través de genéricas referencias a los valores cristianos”. Lo decisivo es un afán auténtico de santidad.
6. La “Ortodoxia afirmativa” no supone una disciplina excluyente: “He tenido la alegría y la gracia de ver cómo, en un momento de fatiga de la Iglesia, en un momento en que se hablaba de ‘invierno de la Iglesia’, el Espíritu Santo creaba una nueva primavera, despertando en jóvenes y adultos la alegría de ser cristianos, de vivir en la Iglesia, que es el Cuerpo vivo de Cristo como adhesión libre a todo lo que encierra el misterio de Cristo”.
7. La Iglesia y cada fiel encuentra su fundamento y su misión en la fe en Cristo resucitado. “Si vosotros no sois sus testigos en vuestros ambientes, ¿quién lo hará por vosotros? El cristiano es, en la Iglesia y con la Iglesia, un misionero de Cristo enviado al mundo. Ésta es la misión apremiante de toda comunidad eclesial: recibir de Dios a Cristo resucitado y ofrecerlo al mundo, para que todas las situaciones de desfallecimiento y muerte se transformen, por el Espíritu, en ocasiones de crecimiento y vida”.
He aquí su programa eclesial, como ofrecimiento sin coacción a la sociedad de la buena nueva del Evangelio de Jesucristo, acogido por la fe de los testigos.
Imagen: Benedicto XVI en la audiencia del miércoles 16 de junio en la plaza de San Pedro
1.00 p m| ROMA, 15 jun. 10 (CHIESA/BV).- La tarde del jueves 10 de junio, en la plaza San Pedro, en la vigilia de clausura del Año Sacerdotal, el Papa Benedicto XVI, respondió a cinco preguntas de sendos sacerdotes de los cinco continentes, donde dedicó una respuesta precisamente a ilustrar el significado de la castidad de los sacerdotes. Y lo ha hecho en forma original, separándose de la literatura histórica, teológica y espiritual corriente.
La trascripción completa y autenticada de la respuesta del Papa, difundida por el Vaticano dos días después y reproducida más abajo, permite entender en profundidad su razonamiento.
Aquí un extracto del artículo del periodista Sandro Magister:
El celibato - ha dicho el Papa - es una anticipación "del modo de la resurrección". Es el signo de "que Dios existe, que Dios entra en mi vida, que puedo fundar mi vida en Cristo, en la vida futura".
Por esto - ha continuado - el celibato "es un gran escándalo". No sólo para el mundo de hoy "en el cual Dios no tiene entrada". Sino para la misma cristiandad, en la cual "ya no se piensa más en el futuro de Dios y parece suficiente sólo el presente de este mundo".
Es suficiente esto para entender que un bastión de este pontificado no es el ablandamiento del celibato del clero sino su reforzamiento. Estrechamente conectado con la que Benedicto XVI ha señalado varias veces como la "prioridad" de su misión:
"En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe está en peligro de apagarse como una llama que no encuentra ya su alimento, la prioridad que está por encima de todas es hacer presente a Dios en este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino al Dios que habló en el Sinaí; al Dios cuyo rostro reconocemos [...] en Jesucristo crucificado y resucitado".
Lo afirmó el Papa en la memorable carta abierta escrita por él a los obispos de todo el mundo el 10 de marzo del 2009 y también el 22 de diciembre del 2006, Benedicto XVI, explícitamente vinculó el celibato del clero a la "prioridad" de conducir a los hombres hacia Dios, y explicó el por qué de este vínculo.
A propósito de su viaje a Alemania de tres meses atrás, el de la célebre lección de Ratisbona, el Papa inició de la siguiente manera:
"El gran tema de mi viaje a Alemania fue Dios. La Iglesia debe hablar de muchas cosas: de todas las cuestiones relacionadas con el ser del hombre, con su estructura y su ordenamiento, etc. Pero su tema verdadero, y en varios aspectos único, es 'Dios'... "Al hablar de Dios, también tocamos precisamente el tema que constituyó el interés central de la predicación terrena de Jesús. El tema fundamental de esa predicación es el dominio de Dios, el 'reino de Dios'... Este reino se desarrolla donde se realiza la voluntad de Dios. Está presente donde hay personas que se abren a su llegada y así dejan que Dios entre en el mundo. Por eso Jesús es el reino de Dios en persona: el hombre en el cual Dios está en medio de nosotros y a través del cual podemos tocar a Dios, acercarnos a Dios.
Dicho esto, Benedicto XVI prosiguió vinculando a la cuestión de Dios precisamente la del sacerdocio y del celibato sacerdotal:
"San Pablo llama a Timoteo —y en él al obispo, y en general al sacerdote— 'hombre de Dios' (1 Tm 6, 11). La misión fundamental del sacerdote consiste en llevar a Dios a los hombres. Ciertamente, sólo puede hacerlo si él mismo viene de Dios, si vive con Dios y de Dios... Los sacerdotes no vivían, como las demás tribus, del trabajo de la tierra, sino de las ofertas. Sin embargo, la afirmación es aún más profunda: Dios mismo es el verdadero fundamento de la vida del sacerdote, la base de su existencia, la tierra de su vida. La Iglesia, en esta interpretación veterotestamentaria de la vida sacerdotal ha visto con razón la explicación de lo que significa la misión sacerdotal en comunión con Jesús mismo. El sacerdote puede y debe decir también hoy: Dios mismo es mi lote de tierra, el fundamento externo e interno de mi existencia. Esta visión teocéntrica de la vida sacerdotal es necesaria precisamente en nuestro mundo totalmente funcionalista, en el que todo se basa en realizaciones calculables y comprobables. El sacerdote debe conocer realmente a Dios desde su interior y así llevarlo a los hombres: este es el servicio principal que la humanidad necesita hoy. Si en una vida sacerdotal se pierde esta centralidad de Dios, se vacía progresivamente también el celo de la actividad.
"El celibato, vigente para los obispos en toda la Iglesia oriental y occidental, y para los sacerdotes en general, sólo se puede comprender y vivir, en definitiva, sobre la base de este planteamiento de fondo. Las razones puramente pragmáticas, la referencia a la mayor disponibilidad, no bastan. Esa mayor disponibilidad de tiempo fácilmente podría llegar a ser también una forma de egoísmo, que se ahorra los sacrificios y las molestias necesarias para aceptarse y soportarse mutuamente en el matrimonio; de esta forma, podría llevar a un empobrecimiento espiritual o a una dureza de corazón. El verdadero fundamento del celibato sólo puede quedar expresado en la frase: 'Dominus pars', Tú eres el lote de mi heredad. Sólo puede ser teocéntrico. No puede significar quedar privados de amor; debe significar dejarse arrastrar por el amor a Dios y luego, a través de una relación más íntima con él, aprender a servir también a los hombres.
"El celibato debe ser un testimonio de fe: la fe en Dios se hace concreta en esa forma de vida, que sólo puede tener sentido a partir de Dios. Fundar la vida en él, renunciando al matrimonio y a la familia, significa acoger y experimentar a Dios como realidad, para así poderlo llevar a los hombres. Nuestro mundo, que se ha vuelto totalmente positivista, en el cual Dios sólo encuentra lugar como hipótesis, pero no como realidad concreta, necesita apoyarse en Dios del modo más concreto y radical posible. Necesita el testimonio que da de Dios quien decide acogerlo como tierra en la que se funda su propia vida.
"Por eso precisamente hoy, en nuestro mundo actual, el celibato es tan importante, aunque su cumplimiento en nuestra época se vea continuamente amenazado y puesto en tela de juicio. Hace falta una preparación esmerada durante el camino hacia este objetivo; un acompañamiento continuo por parte del obispo, de amigos sacerdotes y de laicos, que sostengan juntos este testimonio sacerdotal. Hace falta la oración que invoque sin cesar a Dios como el Dios vivo y se apoye en él tanto en los momentos de confusión como en los de alegría. De este modo, contrariamente a la tendencia cultural que trata de convencernos de que no somos capaces de tomar esas decisiones, este testimonio se puede vivir y así puede volver a introducir a Dios en nuestro mundo como realidad".
Confirmando esto, el pasado 10 de junio se dio la respuesta del Papa al sacerdote que le preguntó sobre el significado del celibato, completamente trascrita a continuación.
Imagen: El Papa Benedicto XVI en la plaza de San Pedro el 10 de junio
1.00 p m| JOHANNESBURGO, 14 jun. 10 (VIDANUEVA/BV).-La Iglesia católica sudafricana se encuentra en una situación poco común en el continente africano: es una confesión minoritaria que representa sólo el 6% de la población, en una sociedad que pertenece en su mayoría a otras confesiones cristianas. Sin embargo, a pesar del modesto porcentaje que representa, su labor social es enorme: “La mitad de las personas seropositivas del país son atendidas por instituciones católicas”, asegura el padre Armada.
Otro frente en el que las parroquias católicas trabajan es el de la integración y la convivencia entre personas de distintos grupos raciales, algo que está todavía lejos de lograrse, como confirma el misionero: “En una ocasión llevé a un coro formado por negros de mi parroquia a una capilla en una localidad de mayoría blanca, y cuando empezaron a cantar, varios blancos salieron de la iglesia”. Armada cree que “habrá que esperar a la próxima generación, la formada ahora por niños que no han conocido el apartheid y se educan juntos en las mismas escuelas”.
Desde que se conoció que Sudáfrica sería la sede del Mundial de Fútbol 2010, el país ha tenido que ocuparse de varios retos. Se han invertido 5.540 millones de euros, la mayor parte dinero público, en mejorar su infraestructura, sobre todo de transportes: se han construido nuevas autopistas y un nuevo tren de Johannesburgo a Pretoria, aunque de momento sólo funciona el tramo que va del aeropuerto a Johannesburgo. También se ha mejorado la seguridad –no hay que olvidar que Sudáfrica es uno de los países con una tasa más alta de criminalidad del mundo– y durante los Mundiales todos los efectivos de la Policía y el Ejército estarán acuartelados para evitar incidentes desagradables, como el ocurrido el pasado enero en Angola, cuando el autobús donde viajaba la selección de Togo fue ametrallado por un grupo rebelde en Cabinda.
Además, y como no podía ser de otra manera, tanto la FIFA como el Gobierno sudafricano se han volcado en una gran campaña publicitaria para atraer al mayor número posible de aficionados. Esto último se ha presentado muy difícil en un contexto de crisis económica mundial. Los primeros cálculos, demasiado optimistas, de hace dos años, hablaban de dos millones de aficionados esperados durante el campeonato. A finales de abril de 2009, esta estimación se rebajó a unos 450.000, y a mediados de abril los organizadores declaraban que sólo esperaban 200.000. También a mediados de abril, la FIFA expresó su preocupación por el medio millón de entradas que quedaban sin vender. Muchos señalaron que parte del problema se debía a que los tickets se vendían por Internet, y en la mayor parte de los lugares de África la gente no tiene aún acceso regular y fiable a la Red, y no son aún muchos los africanos que tienen una tarjeta de crédito. Todo esto significa que muchos africanos (sudafricanos incluidos), incluso los que tienen medios suficientes, se encontraban con dificultades prácticas insalvables.
Africanos orgullosos
Finalmente, la FIFA –que no suele ser famosa por su flexibilidad– tuvo que ceder y aceptar que el medio millón de tickets se pusieran a la venta en las ciudades de Sudáfrica, y sólo el primer día (el 15 de abril) se habían vendido ya 50.000. La mayor parte (un 60%) ha ido a manos de sudafricanos, que han podido pagar al contado y en ventanilla; un 38% a aficionados de otros continentes; y sólo un 2% al resto de países africanos. Ahí es donde se ha acusado el bajón: sólo 11.000 entradas, cinco veces menos de lo previsto.
Pero aunque el número de visitantes sea menor del esperado y a pesar de todos los retos a los que la Sudáfrica del post-apartheid se enfrenta, hay un dato que es seguro: la gente en este país, y también en el resto del continente africano, se siente orgullosa de que un acontecimiento de esta envergadura se celebre en su suelo. Por una vez, por lo menos África será noticia por algo positivo, percepción que aumentará si alguno de los seis equipos africanos que se han clasificado (Argelia, Camerún, Nigeria, Costa de Marfil, Ghana y Sudáfrica) llega por lo menos a semifinales.
La Iglesia católica sudafricana, al tiempo que alerta sobre peligros como el tráfico de personas, tiene también motivos para alegrarse. Así lo recoge la oración compuesta para la ocasión: “Que todos encuentren en esta ocasión alegría para celebrar el hermoso juego del fútbol y el hermoso juego de la vida según tus planes, Señor, para el bien de toda la humanidad”.
11.00 a m| MADRID, 14 jun. 10 (PERIODISTADIGITAL/BV).- Ni crucifijos ni funerales católicos. La Ley de Libertad Religiosa desarrolla la "laicidad de España", cuyo texto ha trascendido tras la visita del presidente español, José Luis Rodríguez Zapatero, al Papa y que el Gobierno no va a poner en marcha hasta después del verano, establece que el Estado organizará exclusivamente funerales civiles, dejando abierta a los familiares de los fallecidos, la posibilidad de celebrar algún tipo de ceremonia religiosa: católica, musulmana, budista.
Con este texto en vigor, jamás se hubiera podido celebrar en en 2004 en la catedral de La Almudena los funerales de Estado por las 191 víctimas del 11-M oficiados por el arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela.
PIRUETAS CON EL LENGUAJE
El texto no afirma en ningún sitio que España sea un Estado laico. Habla de "laicidad del Estado" (es el epígrafe de un capítulo):
"Neutralidad de los poderes públicos ante la religión o las creencias"
"Obligación del Estado de evitar toda confusión entre funciones estatales y actividades religiosas"
"Los actos y celebraciones oficiales organizados por los poderes públicos se llevarán a cabo de forma que no integren ceremonias de carácter religioso"
CRUCIFIJOS PROHIBIDOS EN COLEGIOS, HOSPITALES, AYUNTAMIENTOS Y MINISTERIOS
"En los establecimientos públicos no se exhibirán símbolos religiosos, salvo aquellos con valor histórico-artístico, arquitectónico y cultural protegidos por las leyes"
EQUIPARAR CATÓLICOS CON MORMONES, TESTIGOS DE JEHOVÁ Y BUDISTAS
El Gobierno considera que están "notoriamente arraigadas" en España las prácticas religiosas de mormones, testigos de Jehová, budistas y ortodoxos por lo que quiere equipararlas con musulmanes, protestantes y judíos, con los que en 1992 firmó acuerdos, y en cierta manera con la Iglesia católica que tiene un acuerdo más amplio desde 1979 (seguiría siendo la única confesión a la que los contribuyentes podrán dedicar el 0,7% de su IRPF).
PROTESTA DE EL PAPA
El Papa Benedicto XVI ya ha trasladado a Zapatero --lo hizo el jueves en el Vaticano-- sus reticencias ante la iniciativa legislativa.
LABOR DE ZAPATERO
Algunas de las principales medidas de su gobierno han sido la retirada de las tropas españolas de Iraq, el envío de tropas a Afganistán, la promoción de la Alianza de Civilizaciones, la legalización del matrimonio homosexual, la ley de la promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, la Ley para la igualdad efectiva entre mujeres y hombres, la creación de los Juzgados de Violencia sobre la Mujer, una nueva regularización de inmigrantes, el intento de proceso de paz con ETA, la ley antitabaco
Imagen:(Getty)El papa Benedicto XVI recibió el 10 de junio en privado al Presidente de España José Luis Rodríguez Zapatero
11.00 a m| MADRID, 10 jun. 10 (VIDANUEVA/BV).- "La única victoria que vale la pena es la de la dignidad humana”, dice el cardenal arzobispo de Durban, Wilfred Fox Napier, ante la inminente celebración del Mundial de Fútbol de Sudáfrica, que se inaugura el próximo 11 de junio. Sus palabras resumen el sentimiento con el que la Iglesia de ese país acoge este evento deportivo, un hito para un continente que tiene a 22 de sus naciones en la cola del ranking de las que soportan los índices de desarrollo más bajos del planeta, aunque esto no sea noticia, ni tan siquiera cuando, el pasado día 25, hemos celebrado con sonoro desinterés el Día de África.
Este acontecimiento supone, además, una importante fuente de ingresos para un país azotado por el desempleo, en donde crece, de nuevo, el odio racial. De ahí que las autoridades se empeñen por trasladar un mensaje de optimismo, conscientes de lo que puede suponer para el definitivo despegue económico de la nación más desarrollada del continente ser el centro de las miradas de medio plantea a lo largo de todo un mes. Y, sobre todo, cuando el impacto de la crisis económica se ha dejado sentir en cuanto a las previsiones de visitantes.
Pero estas citas deportivas suelen ir acompañadas de otras demostraciones en las que el fair play está muy lejos de ser un objetivo prioritario: demanda de prostitución, explotación infantil… Frente a todo ello advierte la Iglesia sudafricana, y en su erradicación viene dedicando grandes esfuerzos pastorales. Estaría bien que la prensa desplazada hasta Sudáfrica, que ha diseñado interminables horas de programación para no perder detalle de todo el circo que acompaña a las selecciones nacionales, y que va a generar importantes ingresos publicitarios, hiciera el esfuerzo de acercarse a la otra Sudáfrica, la que vive lejos de los estadios, y retransmitiese alguna de esas otras victorias de las que habla Napier, historias también de superación, juego colectivo, entrega e ilusión.
9.00 a m| SANTIAGO DE CHILE, 10 jun. 10 (FIDES/BV).- En Chile la página web de la Conferencia Episcopal Chilena ofrece una serie de materiales de propia elaboración y otros recursos de las instituciones y de la Iglesia de otros países, con el fin de que los fieles, parroquias y colegios que se organizan para vivir en familia y en las respectivas comunidades la Copa del Mundo, vinculen a la Iglesia con el Mundial.
La oración oficial del Mundial 2010, la relación entre fe y deporte, los valores en el fútbol, la experiencia cristiana de los hinchas, la palabra de los Papas sobre el fútbol, son algunos de los temas que este “especial” propone como aporte para vivir cristianamente estos días de pasión por el fútbol.
Con títulos que señalan las diversas fases de un partido de fútbol (“Patada inicial”, “Las mejores acciones”), las varias secciones ofrecen documentos del Magisterio de la Iglesia, artículos y recensiones, entrevistas, videos y audios. Además está incluida una hoja para las reuniones de la comunidad sobre la Copa del Mundo, y existe un espacio donde las parroquias y colegios podrán narrar como viven los días del mundial.
Como “primer líder de esta Federación”, Mons. Alejandro Goic (Obispo de Rancagua y Presidente de la Conferencia Episcopal) se puso el gorrito rojo, típico de los fans del Chile, y realizó el “click” inaugural, convirtiéndose en el primer visitador de este especial online.
11.00 a m| ROMA, 09 jun. 10 (CHIESA/BV).- De la primera visita nunca antes efectuada por un Papa a la isla de Chipre – evangelizada desde los tiempos apostólicos y luego tierra de límites y conflictos entre el cristianismo y el Islam – los medios de comunicación han puesto en evidencia los motivos geopolíticos, por otra parte modestos y en gran medida no originados como iniciativa papal: en particular, los de texto de trabajo sobre el que discutirán el próximo mes de octubre, en Roma, los patriarcas y obispos de las Iglesias de Medio Oriente.
De todo esto surge que, para Benedicto XVI, los puntos focales del viaje a Chipre han sido el ecumenismo y el Islam. Pero no sólo ellos.
EL ECUMENISMO
La población de Chipre es ortodoxa en su gran mayoría, y su Iglesia es una de las más pequeñas y nobles del cristianismo bizantino. Entre Benedicto XVI y el arzobispo Crisóstomo II se ha desarrollado un vínculo inclusive personal de amistad y de estima, el cual se ha expresado en su forma simbólica más elevada en el abrazo entre los dos, durante la Misa celebrada por el Papa en Nicosia el domingo 6 de junio, con la pequeña comunidad católica de la isla presente en su casi totalidad.
En el discurso de despedida de Chipre, el Papa Ratzinger ha asociado este abrazo al abrazo "profético" de 1964 entre Pablo VI y el patriarca Atenágoras de Constantinopla. En efecto, el camino ecuménico llevado a cabo desde entonces ha registrado con el actual Papa progresos sin precedentes, en la vertiente de la Ortodoxia.
En el vuelo hacia Chipre, Benedicto XVI ha explicado que son tres los elementos que "hacen cada vez más vecinas" a la Iglesia de Roma y a las Iglesias de Oriente.
El primero es la Sagrada Escritura, leída no como un texto que cada uno interpreta a su manera, sino como un libro "surgido y desarrollado en el interior del pueblo de Dios.
El segundo es la tradición de la que la Iglesia Católica y las Iglesias ortodoxas son portadoras, una tradición que no sólo interpreta la Escritura, sino que tiene en los obispos sus guías y sus testigos sacramentalmente instituidos.
Y el tercer elemento es la "regla de la fe", es decir, la doctrina fijada por los antiguos Concilios y que "es la suma de cuanto está en la Escritura y abre la puerta a su interpretación".
Es evidente que estos tres elementos acercan la Iglesia Católica a las Iglesias ortodoxas, pero distancian a ambas del protestantismo. Pero es éste y no otro el aporte que da al camino ecuménico un Papa como Benedicto XVI.
Las resistencias a la visita del Papa, expresadas antes del viaje por parte de algunos metropolitanos de la isla y apoyadas por fracciones de la Iglesia griega, no han tenido ninguna consecuencia efectiva.
EL ISLAM
Benedicto XVI se encontró con un viejo jeque sufí, Mohammed Nazim Abil Al-Haqqani. Se saludaron, y ambos prometieron rezar el uno por el otro. Se intercambiaron pequeños regalos: un rosario musulmán, una tablita con palabras de paz en árabe y una medalla pontificia. Este maestro sufí, es un exponente de un Islam místico, que "presumiblemente por influencias cristianas pone el acento en el amor de Dios por el hombre y del hombre por Dios", a diferencia de un Dios inaccesible "entre cuyos 99 nombres falta el de Padre".
Benedicto XVI ha evitado cuidadosamente circunscribir su viaje al hecho trágico del asesinato del obispo Luigi Padovese, vicario apostólico para Anatolia y presidente de la Conferencia Episcopal católica de Turquía ya que la diplomacia vaticana quiere evitar cualquier roce con el paí turco y el Islam en general, por lo que el Papa excluyó rápida y taxativamente que este asesinato se haya producido por un tema "político o religioso". Sin embargo el diario de los obispos italianos, "Avvenire", y la agencia del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, "Asia News", resaltaban el hecho día tras día.
Al recibir al Papa como huésped, el arzobispo Crisóstomo II ha resaltado todo esto con palabras cortantes. Y Benedicto XVI le ha hecho eco de este modo, al término del viaje:
"He visto algo de la triste división de la isla, así como de la pérdida de una parte significativa del legado cultural que pertenece a toda la humanidad. He escuchado también a los chipriotas del norte que desean volver en paz a sus casas y lugares de culto, y me he conmovido profundamente por sus lamentos". "Debemos casi imitar a Dios, su paciencia. Luego de todos los casos de violencia, no perder la paciencia, no perder el coraje, no perder la longanimidad de volver a empezar".
Bien sabe Benedicto XVI que los "grandes filósofos islámicos" abiertos a la cultura griega pertenecen a siglos muy lejanos y que luego de Averroes todo esto se interrumpió. Pero al recordar este antecedente histórico el Papa ha mostrado que también para el Islam es posible y necesaria una revolución iluminista, análoga a la vivida por el cristianismo. En Ratisbona ha explicado por qué la empresa es extremadamente ardua, pero desde entonces sigue lanzando una y otra vez al mundo musulmán la propuesta de soldar la fe al "logos" y, en consecuencia, a la libertad de conciencia y de religión, hasta ahora inexistente en los países islámicos, como también bien lo sabía y explicaba el obispo Padovese, con razonamientos muy ratzingerianos.
Sobre este trasfondo, el encuentro del Papa con el maestro sufí – figura al margen de las corrientes islámicas dominantes – ha simbolizado el encuentro con "otro" Islam, con musulmanes que no son enemigos sino "hermanos a pesar de las diferencias".ncuentro con "otro" Islam, con musulmanes que no son enemigos sino "hermanos a pesar de las diferencias".
LA CRUZ
Pero no sólo el ecumenismo y el Islam han estado presentes en la agenda del viaje del Papa. Sorprendentemente, Benedicto XVI ha dedicado a la cruz, la cruz de Jesús, su meditación más intensa, predicando en una iglesia dedicada justamente al santo madero.
A todos los que sufren – ha dicho – la cruz "ofrece la esperanza de que Dios puede convertir su dolor en alegría, su muerte en vida". La cruz hace esto de lo cual no es capaz ningún poder terrenal. "Y si, en consonancia con cuanto nos merecemos, participamos en el sufrimiento de Cristo, alegrémonos porque tendremos una felicidad mucho más grande cuando se revele su gloria".
Se requiere valentía para dirigirse de este modo a personas que padecen la ocupación injusta de sus casas y tierras, el exilio forzado, la destrucción de los signos de su propia fe, en un cuadrante en el que el único Estado en el que los cristianos gozan de libertad es en el de Israel.
Pero la cruz es el feliz escándalo de la fe cristiana. Es el estandarte triunfal que el Papa Benedicto eleva y ofrece al mundo.
11.00 a m| LIMA, 08 jun. 10 (VIDANUEVA/BV).- A pocos días de iniciarse el primer Mundial de Fútbol en áfrica, la Iglesia se acerca al hincha . El portal www.churchontheball.com (literalmente, “La Iglesia en el balón”) le da la opción de poder encender una vela virtual para animar a su equipo en los Mundiales, rezar para que Dios aparte a futbolistas y espectadores de todo mal y –si es de los afortunados que viajará al país africano– conocer los horarios de culto en las parroquias más próximas a los nueve estadios donde jugarán las selecciones nacionales.
Con esta curiosa iniciativa, la Iglesia católica de Sudáfrica ha saltado al terreno de juego como afirma en la página de inicio el cardenal arzobispo de Durban, Wilfrid Napier, “es una oportunidad para subrayar el papel importante que el deporte desempeña en nuestras culturas africanas. El deporte requiere paciencia, perseverancia, respeto… Todos ellos son valores que nuestras sociedades –especialmente la africana– necesitan mucho”. El cardenal Napier, afirma que “la única victoria que merece la pena es la de la dignidad humana”.
Tráfico de personas
Pero además de informaciones sobre fútbol y actividades pastorales, este sitio web pretende también atraer la atención sobre la tragedia del tráfico de seres humanos y la explotación sexual de menores, un tema que ha sido objeto de una intensa campaña por parte de la Iglesia de Sudáfrica desde hace varios años. ‘Talitha Kum’, una red internacional de religiosas de 19 congregaciones que lucha contra el tráfico de personas, celebró en febrero de este año una conferencia en Johannesburgo para buscar formas de contrarrestar esta lacra durante los Mundiales de Fútbol.
Sudáfrica es conocido por ser uno de los centros neurálgicos donde las redes internacionales de prostitución hacen su agosto. Según datos de la Conferencia Episcopal, estas mafias pueden llegar a hacer entrar en el país 40.000 mujeres, muchas de ellas menores, de países vecinos. Según el misionero comboniano español, Rafael Armada, párroco de Waterval se captan mujeres "con falsas promesas de un trabajo bien remunerado en Sudáfrica y, una vez en el país, les dicen que tienen que pagar una deuda exorbitante y las tienen en situación de verdadera esclavitud”.
El año pasado, durante el Sínodo Africano, el cardenal Napier denunció los intentos de Joseph Blatter, presidente de la FIFA, al Gobierno sudafricano para que despenalizara la prostitución durante la celebración de este evento. Esto ocurre al mismo tiempo que la iglesia sudafricana está difundiendo un programa de sensibilización sobre la prostitución durante el Mundial 2010. Además, el programa presta especial atención a las familias, ya que, según advierte Napier, “muchos padres no conocen a qué se dedican sus hijos”.
Otra voz prominente de la Iglesia sudafricana que ha denunciado el tráfico de personas es la de Buti Tlhagale, presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Johannesburgo, que acusó al Gobierno de complicidad: “El Gobierno dice que la gente es lo primero, pero es una hipocresía decir esto y acordar protección sólo a unos pocos privilegiados y no a los más vulnerables”, dijo durante su homilía, en la que retó a las autoridades a emplear recursos “para erradicar esta forma de corrupción y esclavitud”.
La campaña se está desarrollando sobretodo en las parroquias, enseñamos a las personas a estar alertas y a señalar la presencia de mujeres que puedan estar siendo obligadas a prostituirse.“Queremos hacer algo para que los aficionados no piensen sólo en ir al estadio, en beber y en divertirse, sino que también abran los ojos a la realidad sudafricana”, concluye el portavoz de la SACBC (Conferencia Episcopal de Sudáfrica, Botsuana y Suazilandia), Chris Townsend.
Evitar el caso de Alemania 2006
Lo que se quiere evitar en Sudáfrica es que se repita lo que pasó en el Mundial de Fútbol celebrado en Berlín en 2006. El gobierno de la capital alemana consintió la creación de una especie de ‘ciudad del sexo’ que albergó a unas 40.000 prostitutas procedentes de los países del Este.
La Iglesia católica sudafricana, al tiempo que alerta sobre peligros como el tráfico de personas, tiene también motivos para alegrarse. Así lo recoge la oración compuesta para la ocasión: “Que todos encuentren en esta ocasión alegría para celebrar el hermoso juego del fútbol y el hermoso juego de la vida según tus planes, Señor, para el bien de toda la humanidad”.
10.00 a m| LIMA, 08 jun. 10 (FIDES/BV).-La Oficina de los Derechos Humanos del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado en Perú informó acerca de la continua presentación de denuncias de parte de los trabajadores más humildes. Estos han sido atraídos con el engaño de trabajar en las mineras de oro y luego se encuentran con condiciones higiénico-sanitarias horrendas, con salarios bajísimos y sin las condiciones mínimas de seguridad y en manos de los estafadores que no les pagan su salario.
La noticia llegó de parte de la oficina de los Derechos Humanos del Vicariato, de la cual Sor Amparo Álvarez es la coordinadora. La hermana habló mucho de este problema también en el programa “Diálogo Ciudadano”, transmitido por Radio Aurora de Puerto Maldonado.
Según Sor Amparo, las denuncias se refieren también a numerosos incidentes que dejan a los trabajadores abandonados a su propia suerte, sin cuidados o medicinas, dado que en la zona no existe una cobertura sanitaria y los empleadores tienden a dejar de lado completamente el problema. “El trabajo que sacamos adelante con un grupo de voluntarios – dijo la religiosa – examina los casos de personas muy humildes, en la periferia de Puerto Maldonado, especialmente en Huepetuhe, que es un caserío que nace y muere en relaves mineros, que cubren la pista de la calle principal. Si uno cruza la zona minera del pueblo (apenas unos 500 metros), debe sortear los sedimentos mineros ya sólidos que hacen las veces de carretera y, por las tardes, de cancha de fútbol. Este residuo semilíquido, que no es sino barro mezclado con cantidades industriales de mercurio, ha convertido el antiguo río Huepetuhe en apenas un remedo de acequia pardusca
A menudo son jóvenes quienes denuncian la falta de pago de sus salarios y el abandono en que son dejados luego de los incidentes que suceden en las áreas de extracción del oro.
La oficina de los Derechos Humanos del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado ha pedido a las autoridades el controlar estas actividades y defender los derechos humanos de cientos de peruanos que se desenvuelven en este tipo de trabajo, porque la oficina no dispone de un presupuesto suficiente para trabajar con mayor eficacia a favor de los interesados.
Imagen: (Servindi) Huepetuhe rodeado de barro con mercurio.
4.00 p m| ROMA, 07 jun. 10 (BV).- El arzobispo Claudio María Celli, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, presentará en Roma la figura de Manuel Lozano Garrido, el primer periodista laico que será proclamado beato.
En 2008, el Papa lo declaró Venerable y ahora el primer periodista laico será beatificado el 12 de junio en Linares, provincia de Jaén (España), la localidad en la que nació, el 9 de agosto de 1920, y en la que falleció, el 3 de noviembre de 1971.
Se llamaba Manuel Lozano Garrido, sus amigos lo llamaban Lolo y era un joven de la Acción Católica (AC) de Linares. A los 22 años, una enfermedad le paraliza los pies y desde entonces su casa se convierte en una “sucursal” de la AC, desde donde continuó haciendo apostolado hasta su muerte.
Lolo descubre que su vida tenía que ponerla al servicio de Dios a través de sus escritos. Ser periodista y ser apóstol fueron una constante en su vida. Durante la persecución religiosa española y cuando todavía era adolescente distribuía la Comunión en la cárcel. Él mismo fue arrestado.
Vivió 32 años en silla de ruedas y en sus 9 últimos años de vida quedó ciego. A pesar de estas dificultades, trabajó como periodista en medios de comunicación como el diario "Ya", las revistas "Telva" y "Vida Nueva" y la agencia "Prensa Asociada". En 1956 fundó la revista "Sinaí" para enfermos. Su vocación de periodista le llevó a escribir más de 200 artículos de prensa, además de nueve libros de espiritualidad y de ensayo o novela. Durante sus últimos años "escribió" grabando su voz en un magnetófono. Su silla de ruedas le convirtió en un "imán" que atraía a las almas y desde ahí hacía su apostolado. Muchos jóvenes y adultos acudían a él para recibir orientación, consejo y consuelo. Manuel , recibió importantes reconocimientos profesionales, como el "Premio Bravo".
Hace casi cuarenta años falleció y José Luis Martín Descalzo, dijo: “Cristo estaba en aquel cuerpo degollado por treinta años de sufrimiento feliz”. y el pasado mes de febrero fijó la fecha del 12 de junio para su beatificación en Linares.
En la sede central de "Radio Vaticano", se proyectarán pasajes de la película "Lolo, sembrador de alegría", producida por la Fundación EUK Mamie (http://www.eukmamie.org).
Imagen: (Euk Mamie) Banner de la película "Lolo, sembrador de alegría"
4.00 p m| MADRID, 03 jun. 10 (VIDA NUEVA/BV).- La Asamblea General de las Naciones Unidas declaró este 2010 Año Internacional de la Diversidad Biológica. Casi nadie ignora ya los peligros que entraña para la Naturaleza la pérdida de especies, y la amenaza que ello supone para la vida, pero ¿cómo sensibilizarnos ante esta realidad? En el Día Mundial de la Biodiversidad, el doctor en Teología Moral y especialista en Bioética, José Ramón Amor, escribe y propone reflexionar sobre una cuestión acuciante, cuya solución reclama liderazgo, compromiso y participación ciudadana, muy especialmente también por parte de los cristianos, porque el cuidado de la Creación apela a la ecología, la economía, la ética ... y la espiritualidad.
Aquí un extracto del artículo:
LA ECOLOGÍA NO ES UNA MODA
Ni un esnobismo, habría que añadir.No se trata tampoco de una cuestión romántica, estética o simplemente supererogatoria. Es, más bien, un urgente imperativo moral.
El cristianismo no sólo no tiene inconveniente en admitir el valor de la naturaleza, sino que encuentra en sus mismas fuentes el estímulo para tal valoración y respeto. Para la Biblia, la creación entera es una especie de gran sacramento que refleja la mano amorosa de Dios. A pesar de tantas tentaciones de maniqueísmos y dualismos, la convicción de la bondad de la creación cruza toda la historia de la teología. Impresiona saber que ya en la Edad Media los Cistercienses regularon la tala de árboles y la regeneración
de los bosques.
¿QUÉ ES LA BIODIVERSIDAD?
La diversidad biológica, o biodiversidad, es un término utilizado para describir las formas de vida que existen en la Tierra y que son el legado de miles de millones de años de evolución. La biodiversidad abarca, por tanto, la enorme variedad de formas mediante las que se organiza la vida. Incluye todas y cada una de las especies que cohabitan con nosotros en el planeta,sean animales, plantas, virus o bacterias, los espacios o ecosistemas de los que forman parte y los genes que hacen a cada especie, y dentro de ellas a cada individuo, diferente del resto.
¿POR QUÉ HAY QUE PREOCUPARSE POR LA BIODIVERSIDAD?
Porque la estamos perdiendo, así de simple. Y eso nos perjudicará muy gravemente. En los últimos 50 años se han
producido cambios en la diversidad biológica causados por las actividades humanas con más rapidez que en cualquier otro momento de la historia de la Humanidad. En la práctica, actualmente somos responsables del sexto período de extinción más importante de la historia de la Tierra y el mayor desde que desaparecieron los dinosaurios hace 65 millones de años.
Con la alteración de las funciones de los ecosistemas, la pérdida de diversidad biológica hace que los ecosistemas sean más vulnerables a las sacudidas y las perturbaciones, pierdan su capacidad de recuperación y tengan menos posibilidad de prestar a los seres humanos los servicios necesarios. En América Latina se usa el Jacarandá caucana contra la leucemia. La corteza de sauce se usó durante milenios como analgésico, debido a su contenido en ácido salicílico (su fórmula fue copiada por Bayer para dar lugar a la aspirina). Por esta razón, la llamada biocultura indígena es de vital trascendencia. En el caso de las plantas medicinales, tan importante como la salvaguardia del material vegetal es el rescate de la información sobre sus propiedades.
RAZONES PARA LA ESPERANZA (Y PARA LA ACCIÓN)
La pérdida acelerada de diversidad biológica y la creciente industria biotecnológica influirán en
todos los ámbitos de nuestras vidas y nos obligarán a repensar cuáles son nuestros valores éticos reales. A pesar de todo, no cabe olvidar que la esperanza es una de las condiciones básicas de la existencia humana.
Como planteamiento general, la conservación de la biodiversidad es imprescindible, la introducción de especies en ecosistemas ajenos ha producido también la desaparición de muchas especies. La destrucción de la selva tropical es la mayor amenaza a la biodiversidad.
Por su parte, los ciudadanos somos parte importante en este proceso, puesto que la sensibilización por el deterioro del medio ambiente nos debe llevar a tomar acciones ecológicas en nuestra vida cotidiana. Reducir, reutilizar y reciclar, evitar comprar productos que contengan sustancias nocivas para el medio ambiente o que se hayan obtenido o creado de manera anti-ecológica, o hacer un consumo energético racional son algunos de los consejos ecologistas básicos que deberían estar en nuestras mentes para conservar la biodiversidad y, en definitiva, para conservar nuestro presente y futuro.
DE LA CRISIS ECOLÓGICA A LA ESPIRITUALIDAD
Reunir esas tres “E” (ecología, economía y ética) es el holismo final y el gran reto para el futuro deben ser completadas: debemos incluir una cuarta “E”, la de espiritualidad. Hace falta integrar la Naturaleza y la preocupación por las cuestiones ecológicas –entre ellas, sin duda, la pérdida de biodiversidad– en nuestra espiritualidad. “Lo que necesitamos por encima de todo es recuperar el amor y la empatía por la Naturaleza que perdimos cuando nos enamoramos de la vida
urbana.”
No deberíamos dejar pasar la oportunidad de este Año Internacional de la Biodiversidad para mostrar nuestro compromiso con el medio ambiente y mostrar de este modo, una vez más, que “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón”
11.00 a m| LIMA, 03 jun. 10 (BV).- Hay un dicho popular que dice: Tres jueves hay en el año que relucen más que el sol: Jueves Santo, Corpus Christi y el día de la Ascensión. La fiesta del Corpus Christi es un testimonio masivo de fe a Jesús Sacramentado, donde se le tributa un culto público y solemne de adoración, amor y gratitud. Se celebra en la Iglesia el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad (60 días después del Domingo de Resurrección). En los Estados Unidos y en otros países la solemnidad se celebra el domingo después del domingo de la Santísima Trinidad.
La Solemnidad de Corpus Christi se remonta al siglo XIII. Dos eventos extraordinarios contribuyeron a la institución de la fiesta: Las visiones de Santa Juliana de Mont Cornillon y El milagro Eucarístico de Bolsena/Orvieto.
Santa Juliana de Mont Cornillon
Juliana, desde joven, tuvo una gran veneración al Santísimo Sacramento. Y siempre añoraba que se tuviera una fiesta especial en su honor. Este deseo se dice haberse intensificado por una visión que ella tuvo de la Iglesia bajo la apariencia de luna llena con una mancha negra, que significaba la ausencia de esta solemnidad. Ella comunicó esta visión al obispo de Liège, Roberto de Thorete y al archidiácono de Liège, Jacques Pantaleón.
El obispo Roberto se impresionó favorablemente y como en ese tiempo los obispos tenían el derecho de ordenar fiestas para sus diócesis, invocó un sínodo en 1246 y ordenó que la celebración se tuviera el año entrante; Jacques Pantaleón llegó a ser el Papa Urbano IV y extendió la celebración al mundo entero
El milagro Eucarístico
En el año 1264 el Padre Pedro de Praga, dudaba sobre el misterio de la transustanciación del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en la Eucaristía. Acudió así en peregrinación a Roma para pedir sobre la tumba de San Pedro la gracia de una fe fuerte. De regreso de Roma, Dios se le manifestó de manera milagrosa ya que cuando cuando celebraba la Santa Misa en Bolsena, en la cripta de Santa Cristina, al romper la hostia consagrada, brotó sangre, llenando el Corporal de la Preciosa Sangre.
La noticia llegó pronto al Papa Urbano IV, que al constatar los hechos, instituyó la Solemnidad de Corpus Christi.
Procesiones.
Ningun decreto habla de procesiones, sin embargo las celebraciones del Corpus Christi suelen incluir una procesión en donde la hostia, se exhibe en una custodia. Estas procesiones fueron dotadas de indulgencias por los Papas Martín V y Eugenio IV y se hicieron bastante comunes en a partir del siglo XIV.
En nuestro país destacan las celebraciones de Cajamarca donde se celebra una Misa solemne, luego se realiza una procesión alrededor de la Plaza de Armas que culmina con el ingreso del Santísimo en la Catedral. También se confeccionan alfombras hechas de aserrín, y hay una feria que por lo general dura 3 días.
En Cusco, después de la procesión, todos los cusqueños pasan a comer platos típicos como: "El Chiriuchu".
En la la Plaza de Armas de Trujillo, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte, celebrará en la tarde la Solemnidad del Corpus Christi seguida de la procesión.
4.00 p m| ROMA, 03 jun. 10 (ZENIT/BV).- En un país como Grecia, que está atravesando una dramática crisis económico-política-social, existe la sorprendente república de los monjes cristiano-bizantinos, donde cerca de 1700 monjes viven aislados en una estrecha y larga península en el mar Egeo, donde es difícil entrar. Prohibida a las mujeres, pero dedicada a María, porque según una antigua tradición, la Virgen Madre y San Juan encontraron allí refugio en una tempestad del mar circundante.
No es fácil visitar el Monte Athos, se necesitan permisos especiales, porque esta república de monjes, aunque territorialmente pertenece a Grecia, mantiene allí un gobernador (nombrado por el Ministro de Exteriores griego), está reconocida como una “entidad teocrática independiente”, que depende directamente del Patriarca de Costantinopla; y Grecia defiende rigurosamente esta independencia y los límites del territorio monástico.
Antes se pensaba que se trataba de un monasterio, por el contrario es una verdadera “república teocrática”. Un vasto territorio a lo largo de la pequeña península (45 km y el límite con Grecia al pincipio), con bosques, campos cultivados, carreteras, montañas, mercado, poblados donde viven monjes, pero también laicos con la familia y las esposas a pocos kilómetros que trabajan para los monjes.
La península en el límite con Grecia es montañosa y boscosa, llena de acantilados. En el centro está la Meghisti Làvra (la gran làvra), el monasterio fundado por san Atanasio en 963. Làvra significa “camino estrecho”, e incluye las celdas monásticas, la iglesia, el horno, los almacenes, la hospedería y otros servicios. Los monasterios cenobíticos (el cenobio es donde los monjes viven una vida comunitaria) son veinte. Muchos monjes viven solos, algunos viven en grutas aisladas, otros en cumbres de montañas de difícil accesso y a quienes de vez en cuando se les abastece de comida desde abajo con una cesta.
A la república monástica se accede sólo por mar y, aparte del viaje en autobús que conduce del pequeño puerto a la gran Làvra y para algún recorrido más largo, para visitar el territorio se hacen horas a pie, entre bosques, colinas y montes, siempre en un paisaje encantador, con el mar azul oscuro que a veces se ve desde ambas partes de la estrecha península. Los permisos de residencia son de 3-4 días, pero prorrogables, y hay que quedarse en la hospedería de un monasterio. La gran Làvra, suspendida entre el cielo, la tierra y el mar, es el lugar principal de este “monte santo” consagrado a María y a la contemplación de Dios y de la naturaleza.
Se vive en una atmósfera llena de oraciones, cantos, trabajos y renuncias, pero con el ánimo alegre porque te encuentras en contacto con la naturalza y sobre todo con Dios. Todo transpira a Dios, todo habla de Dios, que se revela llenando el corazón de alegría. Si se visita el Monte Athos, es necesario ir con el alma abierta a la contemplación, de lo contrario no se resiste.
1.00 p m| ROMA 01 jun. 10 (FIDES/BV).- Acaba de publicarse el reporte del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo 2009, en el que se evidencia una vez más la dramática situación del África en referencia a los niveles de pobreza extrema. La lista de los 24 países con el índice de desarrollo más bajo del mundo, con excepción de Afganistán y Timor oriental, está formada por países africanos, todos del área subsahariana : Níger, Sierra León, República Centroafricana, Mali, Burkina Faso, República Democrática del Congo, Ciad, Burundi, Guinea-Bissau, Mozambique, Etiopía, Guinea, Liberia, Gambia, Ruanda, Senegal, Eritrea, Zambia, Costa de Marfil, Benín, Malawi e Togo.
El continente africano posee grandes riquezas naturales y un enorme potencial humano, garantizado por la joven edad de la población, formada en un 70% por personas con menos de 30 años. Sin embargo las leyes comerciales, intereses económicos de empresas occidentales y altos niveles de corrupción interna, impiden al África alcanzar los índices de desarrollo que le esperan por derecho.
La crisis financiera global que está afectando en diverso modo a todos los países del mundo, en África ha tenido como consecuencia un aumento del hambre y de la pobreza. De 28 millones de dólares prometidos en el 2005,según la ONU y la Unión Africana, han sido alcanzados 9.500 millones. Los expertos han resaltado que el desarrollo del África no puede ni debe depender solamente de la ayuda extranjera.
La responsabilidad espera a los africanos. Además de realizar verdaderos cambios en las estructuras sociales y de gobierno, en las que prevalecen modelos arcaicos y poco confiables, con índices de corrupción muy elevados, los africanos necesitan materializar la ayuda extranjera convirtiéndola en desarrollo y progreso social, favoreciendo sobre todo el sector agrícola, que aumentaría los ingresos y sobre todo garantizaría la seguridad alimenticia en un continente donde más del 30% de la población sufre el hambre.
Entre los grupos de apoyo mayormente comprometidos, la organización católica de voluntarios Manos Unidas ya ha realizado en el continente 61 proyectos de desarrollo, con una inversión de 2.491.631 euros en el sector agrícola, sanitario, social, educativo, en Benín, Rep. Dem. del Congo, Burkina Faso, Randa, Burundi, Senegal, Camerún, Sierra Leona, Costa de Marfil, Somalia, Ghana, Sudán, Kenia, Tanzania, Madagascar, Togo, Malawi, Uganda, Mali, Zambia, Marruecos, Zimbabue, Mauritania, Mozambique, Nigeria
