Miércoles, 30 de Diciembre del 2009 | 08:12 hrs
El aumento de enfermedades crónicas como consecuencia de la pobreza es una de las principales causas de este mal.
La demencia ataca más rápido a los latinoamericanos que a los europeos según una investigación multicéntrica internacional elaborada en ancianos de la región por especialistas de Chile, Cuba, Perú, Uruguay, Venezuela y Brasil, informó hoy una universidad brasileña.
La estatal Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG), que participó de la investigación, divulgó a través de su servicio informativo que, ante la falta de datos sobre la demencia en los países en desarrollo, el estudio se basó en los estudios poblacionales.
El neurólogo brasileño Paulo Caramelli, profesor de la UFMG, señaló que los índices de la demencia observados entre europeos y latinoamericanos con edad superior a los 65 años son semejantes, pero en la fase inicial, entre 65 y 69 años, la enfermedad apreció casi dos veces antes en Latinoamérica.
Por sexo, la enfermedad ataca en ese rango de edades al 2,65% de las mujeres latinoamericanas frente al 1% de las europeas, mientras que se hace presente en el 2,27% de los hombres de la primera región, ante el 1,6% de los del Viejo Continente.
Para un país como Brasil, con una expectativa de vida de 72 años, la demencia precoz en ancianos se vuelve "preocupante", apuntó el estudio.
La mayor escolaridad de los europeos, que propicia un mejor desarrollo neurológico, y el aumento de enfermedades crónicas en Latinoamérica, muchas ellas impulsadas por la pobreza, son las principales causas para la demencia precoz en la región.
"El crecimiento demográfico latinoamericano convierte a la demencia en uno de los problemas públicos de la región", advirtió el estudio.
-EFE-
Fuente: RPP
Emblemático juicio en Villarrica antes de la elección presidencial
Lucía Sepúlveda Ruiz
Rebelión
El próximo 8 de enero –sólo nueve días antes de que los chilenos elijan Presidente a Eduardo Frei o a Sebastián Piñera- se iniciará en la sureña ciudad de Villarrica, a una hora de Temuco, el juicio oral a la cineasta Elena Varela. Se trata de una causa emblemática para la libertad de expresión y los derechos humanos, iniciada en mayo de 2008 por el ministerio público, bajo el gobierno de Michelle Bachelet. La documentalista que aboga por los derechos del pueblo mapuche sufrió tortura, fue sentenciada por los medios como terrorista y enviada a prisión en una cárcel de alta seguridad, seguida por reclusión nocturna. Su material fílmico fue secuestrado junto a su libertad de desplazamiento, por ya casi tres años. En plena zona del conflicto mapuche/Estado chileno/forestales, la elección de los jueces – en este caso, elección de sentencia- tendrá como resultado la defensa irrestricta de la libertad de expresión con la libertad de la imputada, o su condena, mediada por la variante que adopte el tribunal considerando los 15 años de prisión solicitados por el ministerio público y sellando un proceso similar a los realizados en dictadura.
El juicio en Villarrica (a unos 780 km al sur de Santiago y distante alrededor de una hora de Temuco, capital de la Región de la Araucanía) se convertirá así en un espejo de las carencias de la antidemocracia en Chile, donde los luchadores sociales y defensores de los derechos de los pueblos indígenas a menudo son detenidos sin respetarse las normas del debido proceso, utilizándose la prisión preventiva y/o la tortura como un mecanismo de control del avance de la movilización social y leyes heredadas de la dictadura. El caso de Elena Varela ejemplifica asimismo las dos caras del gobierno de la Presidenta Bachelet, que por una parte premia a la artista con el FONDART 2007, el más importante concurso de fondos públicos para el cine, para el documental “Newen Mapu, mapuche, la Fuerza de la Tierra”, y por otra, la encarcela y requisa sus entrevistas a líderes de las luchas recientes por recuperación de la tierra ancestral.
En Villarrica, defendida por un reputado equipo jurídico que encabeza el ex juez Juan Guzmán, flanqueada por observadores internacionales y una red de comunicadores, organizaciones feministas, indígenas, artistas y luchadores por los derechos humanos, Varela enfrentará cargos de asociación ilícita, robo con homicidio (2005) y robo con violencia (2004). La fiscalía pide quince años de prisión para la detenida por “planear estos delitos, reclutar gente y refugiar a los delincuentes después de acaecidos los hechos”. La acusación se basa en la breve vinculación sentimental que la realizadora tuvo en 2004 con “Leonardo Civitarese” a quien el fiscal Servando Pérez Jordán identifica como Juan Moreno Venegas, jefe del autodenominado MIR/Ejército Guerrillero del Pueblo, una división del MIR formada en los 90. Moreno no ha sido hallado y tampoco el único detenido por los hechos, Cristián San Martín, que se fugó de la cárcel de Temuco en 2006. Para otros dos chilenos imputados, detenidos en la misma fecha que la documentalista, el fiscal Servando Jordán pide veinte años de prisión.
Elena ¿cómo se siente al acercarse finalmente el juicio oral?
“Tengo toda la fuerza y la convicción de que finalmente toda la verdad saldrá a la luz pública nacional e internacional, y se verá que nada tengo que ver con los asaltos. Éste es un juicio político en el que a través de una investigación muy burda se me quiere inculpar. Hay una paranoia del Estado que busca aplacar con montajes los movimientos sociales. Estoy recogiendo lo que sembró la dictadura. Esto es un escarmiento, una manera de matar el monstruo de la guerrilla, del mirismo, de la lucha. Buscan neutralizar a gente de izquierda que está vinculada al movimiento mapuche y lucha contra el sistema, como yo. Pero mi lucha es principalmente artística y cultural. Ser documentalista significa contarle al mundo las injusticias que se cometen contra el pueblo mapuche con el apoyo silencioso de un Estado supuestamente democrático, eso es lo que yo hago. Pero el fiscal y la policía dirán que nos hacíamos pasar por cineastas y éramos una célula guerrillera. Ellos insisten en construir y levantar de mí esa imagen sabiendo que mi quehacer profesional para ellos ya es peligroso. Pero me siento fortalecida por la solidaridad recibida y confío en el equipo jurídico con que cuento, que es de gran nivel. Siento que lo que estoy viviendo es como poner la cara por todos, es un acto de resistencia muy grande.”
¿Cómo se plantea frente a las elecciones presidenciales?
Lamentablemente casi no he podido pensar en las elecciones. Para mí esta lucha electoral no es una lucha de un pueblo consciente. Es una puesta en escena del abanico político beneficiado después de la dictadura. Creo que las elecciones cobran sentido cuando nosotros podemos valorar la historia y desde allí proyectar nuestro camino. Allende murió luchando por esto y así también muchas personas, en busca de algo digno para sus vidas. Por eso que creo que cada día que pasa Pinochet resucita en manos del poder. Y la memoria pasa al olvido e incluso parece un pecado capitalista pensar en soñar, pensar otro mundo o siquiera recordar.
Luego tengo fe que en este juicio llegue a desenmascararse una vez más el fascismo, aunque sea a costa de nuestras vidas. Creo que es necesario que mueran los fantasmas del pasado, aquéllos que fueron capaces no sólo de desfigurar nuestro rostro sino también de succionar nuestro espíritu.”
Su historia
Elena es chilena y tiene una hija de 17 años. En los años 80 en el Pedagógico, conoció la represión junto a los que cayeron combatiendo a la dictadura, como Jecar Neghme y los hermanos Vergara. Es licenciada en música por la Universidad de Chile, intérprete de clarinete y saxofón, compositora y directora de orquesta, y Magíster en Artes mención Musicología. Formada inicialmente en los seminarios que daba ARCIS, en 2005 ya había ganado el fondo audiovisual de CORFO (2005) con “Tres Mujeres” (mapuche), juzgadas por la ley antiterrorista. En 2004 trabajó en “Miradas del Sur”, su primera experiencia con FONDART, formando jóvenes documentalistas. Como directora de Cultura en Pucón, creó la Casa de la Cultura de esa comuna promoviendo intercambios con directores de cultura de todo Chile. Siguió un pos título en Gestión Cultural (U de Chile/U Iberoamericana de España) generando un diagnóstico cultural local. Su guión para el largometraje “Pueblo de los Niños” fue premiado en el Festival de La Habana. En 2006 creó la Orquesta Infantil Intercultural (con niños mapuche) de Panguipulli, que dirigió durante tres años.
Ahora habla desde el sur, pero ha pasado la Navidad con su familia en Santiago, y dejó a su hija América con los abuelos, preservándola de la ansiedad de los días previos al juicio.
¿Qué han significado estos dos años y ocho meses de represión?
“Ha sido difícil, mi sentimiento es de una opresión grande… Han sido capaces de mantenerme en una situación de destrucción total de mi vida, mi hija, mi familia. Quisieron cortarme las alas y reducirme por mi condición de mujer. Consideran mis acusadores que como mujer no fui independiente para pensar y si estaba con un hombre tenía que pensar exactamente igual que él. Eso es algo muy tortuoso y denigrante, así lo han interpretado organizaciones feministas que me acompañarán también en el juicio. En esta experiencia dura, lo positivo es que prevalece el amor, la solidaridad, y toda la gente que me apoya. Hace unos días tuve una reunión con diplomáticos de diversas naciones europeas que recorrieron la región para internarse en terreno de lo que sucede en territorio mapuche. Este encuentro lo organizó Fernando Lira, presidente de la organización Liberar y fue excelente que ellos pudieran conocer los detalles del montaje judicial que se ha organizado en mi contra. Me dieron todo su apoyo.”
¿Qué pasó con “Newen Mapuche”?
“Hemos logrado concretar la producción. Pudimos reconstruir la historia y sus relatos e incluso rodearlos de mi historia como documentalista. Ahora comenzamos el montaje, pero antes, esperamos el juicio; quiero tener justicia, dignidad y libertad para seguir adelante por el derecho a crear y pensar distinto. Por la libertad de expresión y de tener la esperanza de una humanidad más justa. Luego podremos terminar esta película.”
Los jueces
El tribunal oral será presidido por el juez Jorge González Salazar, e integrado por los magistrados Oscar Viñuela Aller y Alejandra Rosas. Sólo la jueza es de Villarrica; los dos magistrados vendrán desde Temuco, la capital regional. Las dos juezas de Villarrica se inhabilitaron por haber juzgado ya el robo a la sucursal del Banco de Estado (2004) ocurrido en la vecina localidad de Loncoche. El juez González se ha ganado una reputación antimapuche por su desempeño en juicios cuestionados por organismos de derechos humanos e indígenas. El presidió el tribunal que en 2003 juzgó por segunda vez –a pedido de la Corte Suprema– a los lonkos Aniceto Norín y Pascual Pichún, absueltos en un primer juicio, y los condenó a cinco años por “amenazas terroristas” al latifundista y político Juan Agustín Figueroa. Redactó asimismo en 2007 una de las sentencias condenatorias a la lonko Juana Calfunao, pero la absolvió de algunas de las acusaciones.
Además de Elena Varela, serán juzgados por este tribunal el artesano Kenny Sánchez –comerciante, ex preso político mirista en dictadura, retornado desde Suecia en 1988, padre de cinco hijos y hoy militante socialista- y el ex supervisor forestal Sergio Reyes. Ellos llevan más de dos años en prisión efectiva y enfrentan posibles condenas a veinte años de cárcel. Kenny Sánchez pertenece a una familia histórica de la combativa población La Victoria de Santiago, en la comuna de Pedro Aguirre Cerda una de las áreas que contribuyó para que el Partido Comunista lograra por primera vez en democracia contar con representación parlamentaria.
Los testigos
Con más de 150 testigos, el juicio podría extenderse por casi una semana en el caldeado ambiente preelectoral de un país visitado por decenas de corresponsales extranjeros. Villarrica es una ciudad cuyo entorno privilegiado, unido a la feria artesanal mapuche, atrae a miles de visitantes cada verano.
El renombrado documentalista argentino Fernando Birri asistirá al juicio junto a dirigentes de la DOCA y la ADOC, entidades que agrupan a los documentalistas argentinos y chilenos, respectivamente.
Entre los 30 testigos a favor de la documentalista están los directores Ignacio Agüero (“El Diario de Agustin”), Dauno Tótoro (“El Despojo”), Francisco Gedda (“Sur del Mundo”, “Frutos del País”), e integrantes de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos.
El fiscal perseguidor tendrá entre sus testigos principales a los detectives de la Policía de Investigaciones PDI Carlos Sanhueza, Sergio Solar y Joaquín Solar que trabajaron con asesoría de la Agencia Nacional de Inteligencia ANI. Pieza clave es doña Andrea Muñoz Gaete (39 años) testigo protegida del Ministerio Público desde 2005 y viuda de Alfredo Hermosilla, un miembro de ese grupo muerto en el asalto en que participaba en Machalí. Ella nunca fue formalizada. La mujer posibilitó el operativo de seguimiento, control y detención de los acusados. La policía obtuvo su colaboración después de la muerte de su marido que era auxiliar en el Hospital de Temuco. El jefe del grupo, Moreno Venegas (“Leonardo Civitarese” para Elena) solía alojar en casa de los Hermosilla-Muñoz. Andrea Muñoz -también de oficio paramédica- proveía de medicamentos a Moreno.
Ella declarará que su marido le dio a conocer los otros integrantes. Su confesión sobre el nacimiento, accionar y objetivos del MIR/EGP y su relación con la policía, permiten encuadrarla como colaboradora eficaz y/o infiltrada de la ANI en el citado grupo, entre 2005 y 2008. Según la mujer, Cristián San Martín Morales, quien se fugó el 2006 de la Cárcel de Temuco, después de dos años de detención por el robo con violencia en Loncoche, había participado en 2002 en Sao Paulo en el secuestro del publicista brasileño Olivetto, junto al ex miembro del Frente Patriótico Manuel Rodríguez Mauricio Hernández Norambuena y otros chilenos todavía presos en Brasil. La fiscalía deduce mágicamente sólo de esa declaración, que el grupo era una alianza Frente Patriótico Manuel Rodríguez/MIR, organizada para financiar la defensa jurídica del ex frentista Hernández Norambuena,
Elena no sabía inicialmente quién la estaba inculpando. “El fiscal me habló en mayo de un testigo, pero yo sólo accedí a su nombre y su foto de carnet meses después.” La viuda de Hermosilla y la realizadora se conocieron en 2004, cuando “Leonardo” (Juan Moreno) llevó a Elena a casa de ésta para un examen médico.
Dinero y la ANI
Cuantiosos recursos fiscales invirtió la PDI en los 4 años de investigación, para convencer a los jueces que en 2004-2008, Elena Varela integró junto a su pareja y otros, la organización Ejército Guerrillero del Pueblo Patria Libre planificando el robo a la Sucursal del Banco de Estado en Loncoche (20 de diciembre de 2004) y un robo con homicidio en las oficinas del INP de Machalí (10 de junio de 2005).
Elena se convirtió de cineasta en protagonista de este montaje por obra y gracia de la Agencia Nacional de Inteligencia (ANI), que preside el abogado socialista Gustavo Villalobos. La ANI es sucesora de la Dirección de Seguridad Pública y de la “Oficina” (1991), que dirigía entonces el hoy parlamentario Marcelo Schilling. Al inicio de la transición democrática chilena, la Oficina reclutó como colaboradores a algunos prisioneros políticos y ex militantes de grupos de la izquierda revolucionaria, para desmantelar e infiltrar a esas organizaciones. En esa época se creó la primera Cárcel de Alta Seguridad y se aprobó la Ley de Delación Compensada. El uso de la tortura y de la presión a familiares de perseguidos – métodos heredados de la CNI- fueron parte del accionar de la Oficina y la defensa de los imputados sostendrá que eso continúa hoy.
En 2004 y 2008, la realizadora puede demostrar que trabajó sin parar con su productora Ojo Films, en documentales financiados con fondos públicos concursables. El proyecto con el que ganó el 2006 el Fondo Audiovisual CORFO desentierra la historia de la localidad de Neltume (comuna de Panguipulli) antes y después del golpe militar. Todas las pruebas que presentará el fiscal han sido desbaratadas por la defensa, que desmiente el carácter atribuido a las llamadas telefónicas y contactos de la documentalista. Todos los materiales requisados en el allanamiento tenían relación con la producción de los documentales citados. La fiscalía no logró un nuevo aplazamiento del juicio y el equipo jurídico de defensa se encuentra debidamente preparado. Han confirmado asistencia al juicio observadores del parlamento europeo y de la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas donde compareció Elena en septiembre de 2009 para denunciar su caso.
La elección que hagan los jueces antes del 17 de enero no será sólo un tema nacional.
Fuente: Rebeliòn
Lucía Sepúlveda Ruiz
Rebelión
El próximo 8 de enero –sólo nueve días antes de que los chilenos elijan Presidente a Eduardo Frei o a Sebastián Piñera- se iniciará en la sureña ciudad de Villarrica, a una hora de Temuco, el juicio oral a la cineasta Elena Varela. Se trata de una causa emblemática para la libertad de expresión y los derechos humanos, iniciada en mayo de 2008 por el ministerio público, bajo el gobierno de Michelle Bachelet. La documentalista que aboga por los derechos del pueblo mapuche sufrió tortura, fue sentenciada por los medios como terrorista y enviada a prisión en una cárcel de alta seguridad, seguida por reclusión nocturna. Su material fílmico fue secuestrado junto a su libertad de desplazamiento, por ya casi tres años. En plena zona del conflicto mapuche/Estado chileno/forestales, la elección de los jueces – en este caso, elección de sentencia- tendrá como resultado la defensa irrestricta de la libertad de expresión con la libertad de la imputada, o su condena, mediada por la variante que adopte el tribunal considerando los 15 años de prisión solicitados por el ministerio público y sellando un proceso similar a los realizados en dictadura.
El juicio en Villarrica (a unos 780 km al sur de Santiago y distante alrededor de una hora de Temuco, capital de la Región de la Araucanía) se convertirá así en un espejo de las carencias de la antidemocracia en Chile, donde los luchadores sociales y defensores de los derechos de los pueblos indígenas a menudo son detenidos sin respetarse las normas del debido proceso, utilizándose la prisión preventiva y/o la tortura como un mecanismo de control del avance de la movilización social y leyes heredadas de la dictadura. El caso de Elena Varela ejemplifica asimismo las dos caras del gobierno de la Presidenta Bachelet, que por una parte premia a la artista con el FONDART 2007, el más importante concurso de fondos públicos para el cine, para el documental “Newen Mapu, mapuche, la Fuerza de la Tierra”, y por otra, la encarcela y requisa sus entrevistas a líderes de las luchas recientes por recuperación de la tierra ancestral.
En Villarrica, defendida por un reputado equipo jurídico que encabeza el ex juez Juan Guzmán, flanqueada por observadores internacionales y una red de comunicadores, organizaciones feministas, indígenas, artistas y luchadores por los derechos humanos, Varela enfrentará cargos de asociación ilícita, robo con homicidio (2005) y robo con violencia (2004). La fiscalía pide quince años de prisión para la detenida por “planear estos delitos, reclutar gente y refugiar a los delincuentes después de acaecidos los hechos”. La acusación se basa en la breve vinculación sentimental que la realizadora tuvo en 2004 con “Leonardo Civitarese” a quien el fiscal Servando Pérez Jordán identifica como Juan Moreno Venegas, jefe del autodenominado MIR/Ejército Guerrillero del Pueblo, una división del MIR formada en los 90. Moreno no ha sido hallado y tampoco el único detenido por los hechos, Cristián San Martín, que se fugó de la cárcel de Temuco en 2006. Para otros dos chilenos imputados, detenidos en la misma fecha que la documentalista, el fiscal Servando Jordán pide veinte años de prisión.
Elena ¿cómo se siente al acercarse finalmente el juicio oral?
“Tengo toda la fuerza y la convicción de que finalmente toda la verdad saldrá a la luz pública nacional e internacional, y se verá que nada tengo que ver con los asaltos. Éste es un juicio político en el que a través de una investigación muy burda se me quiere inculpar. Hay una paranoia del Estado que busca aplacar con montajes los movimientos sociales. Estoy recogiendo lo que sembró la dictadura. Esto es un escarmiento, una manera de matar el monstruo de la guerrilla, del mirismo, de la lucha. Buscan neutralizar a gente de izquierda que está vinculada al movimiento mapuche y lucha contra el sistema, como yo. Pero mi lucha es principalmente artística y cultural. Ser documentalista significa contarle al mundo las injusticias que se cometen contra el pueblo mapuche con el apoyo silencioso de un Estado supuestamente democrático, eso es lo que yo hago. Pero el fiscal y la policía dirán que nos hacíamos pasar por cineastas y éramos una célula guerrillera. Ellos insisten en construir y levantar de mí esa imagen sabiendo que mi quehacer profesional para ellos ya es peligroso. Pero me siento fortalecida por la solidaridad recibida y confío en el equipo jurídico con que cuento, que es de gran nivel. Siento que lo que estoy viviendo es como poner la cara por todos, es un acto de resistencia muy grande.”
¿Cómo se plantea frente a las elecciones presidenciales?
Lamentablemente casi no he podido pensar en las elecciones. Para mí esta lucha electoral no es una lucha de un pueblo consciente. Es una puesta en escena del abanico político beneficiado después de la dictadura. Creo que las elecciones cobran sentido cuando nosotros podemos valorar la historia y desde allí proyectar nuestro camino. Allende murió luchando por esto y así también muchas personas, en busca de algo digno para sus vidas. Por eso que creo que cada día que pasa Pinochet resucita en manos del poder. Y la memoria pasa al olvido e incluso parece un pecado capitalista pensar en soñar, pensar otro mundo o siquiera recordar.
Luego tengo fe que en este juicio llegue a desenmascararse una vez más el fascismo, aunque sea a costa de nuestras vidas. Creo que es necesario que mueran los fantasmas del pasado, aquéllos que fueron capaces no sólo de desfigurar nuestro rostro sino también de succionar nuestro espíritu.”
Su historia
Elena es chilena y tiene una hija de 17 años. En los años 80 en el Pedagógico, conoció la represión junto a los que cayeron combatiendo a la dictadura, como Jecar Neghme y los hermanos Vergara. Es licenciada en música por la Universidad de Chile, intérprete de clarinete y saxofón, compositora y directora de orquesta, y Magíster en Artes mención Musicología. Formada inicialmente en los seminarios que daba ARCIS, en 2005 ya había ganado el fondo audiovisual de CORFO (2005) con “Tres Mujeres” (mapuche), juzgadas por la ley antiterrorista. En 2004 trabajó en “Miradas del Sur”, su primera experiencia con FONDART, formando jóvenes documentalistas. Como directora de Cultura en Pucón, creó la Casa de la Cultura de esa comuna promoviendo intercambios con directores de cultura de todo Chile. Siguió un pos título en Gestión Cultural (U de Chile/U Iberoamericana de España) generando un diagnóstico cultural local. Su guión para el largometraje “Pueblo de los Niños” fue premiado en el Festival de La Habana. En 2006 creó la Orquesta Infantil Intercultural (con niños mapuche) de Panguipulli, que dirigió durante tres años.
Ahora habla desde el sur, pero ha pasado la Navidad con su familia en Santiago, y dejó a su hija América con los abuelos, preservándola de la ansiedad de los días previos al juicio.
¿Qué han significado estos dos años y ocho meses de represión?
“Ha sido difícil, mi sentimiento es de una opresión grande… Han sido capaces de mantenerme en una situación de destrucción total de mi vida, mi hija, mi familia. Quisieron cortarme las alas y reducirme por mi condición de mujer. Consideran mis acusadores que como mujer no fui independiente para pensar y si estaba con un hombre tenía que pensar exactamente igual que él. Eso es algo muy tortuoso y denigrante, así lo han interpretado organizaciones feministas que me acompañarán también en el juicio. En esta experiencia dura, lo positivo es que prevalece el amor, la solidaridad, y toda la gente que me apoya. Hace unos días tuve una reunión con diplomáticos de diversas naciones europeas que recorrieron la región para internarse en terreno de lo que sucede en territorio mapuche. Este encuentro lo organizó Fernando Lira, presidente de la organización Liberar y fue excelente que ellos pudieran conocer los detalles del montaje judicial que se ha organizado en mi contra. Me dieron todo su apoyo.”
¿Qué pasó con “Newen Mapuche”?
“Hemos logrado concretar la producción. Pudimos reconstruir la historia y sus relatos e incluso rodearlos de mi historia como documentalista. Ahora comenzamos el montaje, pero antes, esperamos el juicio; quiero tener justicia, dignidad y libertad para seguir adelante por el derecho a crear y pensar distinto. Por la libertad de expresión y de tener la esperanza de una humanidad más justa. Luego podremos terminar esta película.”
Los jueces
El tribunal oral será presidido por el juez Jorge González Salazar, e integrado por los magistrados Oscar Viñuela Aller y Alejandra Rosas. Sólo la jueza es de Villarrica; los dos magistrados vendrán desde Temuco, la capital regional. Las dos juezas de Villarrica se inhabilitaron por haber juzgado ya el robo a la sucursal del Banco de Estado (2004) ocurrido en la vecina localidad de Loncoche. El juez González se ha ganado una reputación antimapuche por su desempeño en juicios cuestionados por organismos de derechos humanos e indígenas. El presidió el tribunal que en 2003 juzgó por segunda vez –a pedido de la Corte Suprema– a los lonkos Aniceto Norín y Pascual Pichún, absueltos en un primer juicio, y los condenó a cinco años por “amenazas terroristas” al latifundista y político Juan Agustín Figueroa. Redactó asimismo en 2007 una de las sentencias condenatorias a la lonko Juana Calfunao, pero la absolvió de algunas de las acusaciones.
Además de Elena Varela, serán juzgados por este tribunal el artesano Kenny Sánchez –comerciante, ex preso político mirista en dictadura, retornado desde Suecia en 1988, padre de cinco hijos y hoy militante socialista- y el ex supervisor forestal Sergio Reyes. Ellos llevan más de dos años en prisión efectiva y enfrentan posibles condenas a veinte años de cárcel. Kenny Sánchez pertenece a una familia histórica de la combativa población La Victoria de Santiago, en la comuna de Pedro Aguirre Cerda una de las áreas que contribuyó para que el Partido Comunista lograra por primera vez en democracia contar con representación parlamentaria.
Los testigos
Con más de 150 testigos, el juicio podría extenderse por casi una semana en el caldeado ambiente preelectoral de un país visitado por decenas de corresponsales extranjeros. Villarrica es una ciudad cuyo entorno privilegiado, unido a la feria artesanal mapuche, atrae a miles de visitantes cada verano.
El renombrado documentalista argentino Fernando Birri asistirá al juicio junto a dirigentes de la DOCA y la ADOC, entidades que agrupan a los documentalistas argentinos y chilenos, respectivamente.
Entre los 30 testigos a favor de la documentalista están los directores Ignacio Agüero (“El Diario de Agustin”), Dauno Tótoro (“El Despojo”), Francisco Gedda (“Sur del Mundo”, “Frutos del País”), e integrantes de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos.
El fiscal perseguidor tendrá entre sus testigos principales a los detectives de la Policía de Investigaciones PDI Carlos Sanhueza, Sergio Solar y Joaquín Solar que trabajaron con asesoría de la Agencia Nacional de Inteligencia ANI. Pieza clave es doña Andrea Muñoz Gaete (39 años) testigo protegida del Ministerio Público desde 2005 y viuda de Alfredo Hermosilla, un miembro de ese grupo muerto en el asalto en que participaba en Machalí. Ella nunca fue formalizada. La mujer posibilitó el operativo de seguimiento, control y detención de los acusados. La policía obtuvo su colaboración después de la muerte de su marido que era auxiliar en el Hospital de Temuco. El jefe del grupo, Moreno Venegas (“Leonardo Civitarese” para Elena) solía alojar en casa de los Hermosilla-Muñoz. Andrea Muñoz -también de oficio paramédica- proveía de medicamentos a Moreno.
Ella declarará que su marido le dio a conocer los otros integrantes. Su confesión sobre el nacimiento, accionar y objetivos del MIR/EGP y su relación con la policía, permiten encuadrarla como colaboradora eficaz y/o infiltrada de la ANI en el citado grupo, entre 2005 y 2008. Según la mujer, Cristián San Martín Morales, quien se fugó el 2006 de la Cárcel de Temuco, después de dos años de detención por el robo con violencia en Loncoche, había participado en 2002 en Sao Paulo en el secuestro del publicista brasileño Olivetto, junto al ex miembro del Frente Patriótico Manuel Rodríguez Mauricio Hernández Norambuena y otros chilenos todavía presos en Brasil. La fiscalía deduce mágicamente sólo de esa declaración, que el grupo era una alianza Frente Patriótico Manuel Rodríguez/MIR, organizada para financiar la defensa jurídica del ex frentista Hernández Norambuena,
Elena no sabía inicialmente quién la estaba inculpando. “El fiscal me habló en mayo de un testigo, pero yo sólo accedí a su nombre y su foto de carnet meses después.” La viuda de Hermosilla y la realizadora se conocieron en 2004, cuando “Leonardo” (Juan Moreno) llevó a Elena a casa de ésta para un examen médico.
Dinero y la ANI
Cuantiosos recursos fiscales invirtió la PDI en los 4 años de investigación, para convencer a los jueces que en 2004-2008, Elena Varela integró junto a su pareja y otros, la organización Ejército Guerrillero del Pueblo Patria Libre planificando el robo a la Sucursal del Banco de Estado en Loncoche (20 de diciembre de 2004) y un robo con homicidio en las oficinas del INP de Machalí (10 de junio de 2005).
Elena se convirtió de cineasta en protagonista de este montaje por obra y gracia de la Agencia Nacional de Inteligencia (ANI), que preside el abogado socialista Gustavo Villalobos. La ANI es sucesora de la Dirección de Seguridad Pública y de la “Oficina” (1991), que dirigía entonces el hoy parlamentario Marcelo Schilling. Al inicio de la transición democrática chilena, la Oficina reclutó como colaboradores a algunos prisioneros políticos y ex militantes de grupos de la izquierda revolucionaria, para desmantelar e infiltrar a esas organizaciones. En esa época se creó la primera Cárcel de Alta Seguridad y se aprobó la Ley de Delación Compensada. El uso de la tortura y de la presión a familiares de perseguidos – métodos heredados de la CNI- fueron parte del accionar de la Oficina y la defensa de los imputados sostendrá que eso continúa hoy.
En 2004 y 2008, la realizadora puede demostrar que trabajó sin parar con su productora Ojo Films, en documentales financiados con fondos públicos concursables. El proyecto con el que ganó el 2006 el Fondo Audiovisual CORFO desentierra la historia de la localidad de Neltume (comuna de Panguipulli) antes y después del golpe militar. Todas las pruebas que presentará el fiscal han sido desbaratadas por la defensa, que desmiente el carácter atribuido a las llamadas telefónicas y contactos de la documentalista. Todos los materiales requisados en el allanamiento tenían relación con la producción de los documentales citados. La fiscalía no logró un nuevo aplazamiento del juicio y el equipo jurídico de defensa se encuentra debidamente preparado. Han confirmado asistencia al juicio observadores del parlamento europeo y de la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas donde compareció Elena en septiembre de 2009 para denunciar su caso.
La elección que hagan los jueces antes del 17 de enero no será sólo un tema nacional.
Fuente: Rebeliòn
30/12/09: El dilema de Krugman
España
Pedro Montes
Rebelión
Una gran confusión prevalece sobre el futuro de la economía española, una vez que para algunos países parece haber pasado el peor momento de la crisis financiera y la recesión posterior, y una vez que el presidente Zapatero ha osado dar por iniciada oficialmente la recuperación. Dejemos de lado la economía internacional, en una situación mucho más problemática, compleja y peligrosa de lo que se cree, y centrémonos en lo que ocurre en nuestro país.
Zapatero fue el último en enterarse de la crisis económica y ha sido el primero en anunciar la recuperación. No sabe por qué ha comenzado, no puede calibrar su fuerza, no está en condiciones de asegurar su continuidad, no se atreve a pronosticar cuándo la mejora se traducirá en el empleo, pero para él la recuperación está en marcha. No hay que perder ni dos líneas en resaltar la insolvencia del presidente del Gobierno, ni su afición a actuar como un prestidigitador sacando conejos de la chistera (el último, la patraña del proyecto de ley de economía sostenible).
El presidente del PP, siempre al acecho en su triste papel de buitre para aprovechar los desastres, no tiene inconveniente en decir que la crisis se ha detenido pero que la recuperación es imposible con este Gobierno. Los dirigentes de CCOO y UGT, extraviados en una crisis que se les ha venido encima sin preverla, han puesto en marcha una estrategia de apaciguamiento pensando que, con algunas concesiones, en varios años se recuperará la normalidad y con ella el papel institucional reformista relevante que ellos tienen. Podría decirse, pues, que al margen de matices y precisiones temporales, se da por supuesto que la recuperación es el horizonte de la economía española.
Frente a esta previsión, hay razones para sostener que no sólo no hay recuperación a la vista, lo cual elimina el debate sobre los años que durará la crisis, sino que la economía se adentrará en el futuro en un proceso de degradación continuo, al que no se puede por el momento vaticinar fin. A partir del difícil estado actual, el deterioro de la economía llevará a una situación con extremas tensiones políticas y sociales, que traspasará el ámbito electoral en el que por ahora se piensa que están los forcejeos sobre la salida de la crisis. Se comprende bien que los dos partidos mayoritarios vivan y se preparen para mantener la competencia electoral con la crisis como tema estrella, pero se entiende mal que los sindicatos no se dediquen a preparar a los trabajadores para los conflictos inexorables que hay por delante.
Una economía en quiebra
Hay que partir de caracterizar a la economía española como una economía en quiebra. Arrastra un déficit exterior extremadamente agudo, que lo ha convertido en uno de los países con una deuda exterior neta más grave del mundo, y tiene un nivel de paro desolador. Con estos datos, se puede concluir que esta economía no ha encontrado su sitio en el puzle de la globalización, y más concretamente, que no ha logrado un equilibrio razonable en el marco de la unión monetaria europea.
El vaticinio de la no recuperación surge de la imposibilidad de financiarla. Una economía en expansión daría lugar a unas necesidades de financiación exterior que son muy difíciles de cubrir. En primer lugar, por el montante exigido. En el 2008, el déficit de la balanza por cuenta corriente, lo que se requería financiar, fue un impresionante 10% del PIB. Se reducirá acusadamente en este año, por el hundimiento de la demanda y la actividad, pero aún representará más de un nada desdeñable 5% del PIB, y un relanzamiento lo dispararía de nuevo.
En segundo lugar, por el enorme volumen de deuda exterior acumulada, que debe refinanciarse cuando la solvencia del país anda en tela de juicio en los mercados financieros internacionales. Esa deuda se ha canalizado fundamentalmente por las entidades de crédito y ha atrapado a todos los sectores económicos, incluido ya el sector público, que será incapaz durante bastante tiempo de practicar una política fiscal expansiva. En tercer lugar, la crisis financiera se dejará sentir durante mucho tiempo: se mantendrán los circuitos del crédito obturados y la desconfianza y la inseguridad como clima general. La falta de crédito y liquidez en la economía española, las restricciones financieras actuales no se disiparán, si no se agravan con la crisis latente del sistema crediticio español. En esas condiciones, no es posible la recuperación.
Las miserias de la política
Pero el problema del desajuste estructural que sufre el país es más complicado. La situación insostenible, bloqueada, sin salidas visibles, la han puesto de manifiesto muchos prestigiosos analistas, paradójicamente más los extranjeros que los españoles, quizás por estar menos sometidos a las miserias de la política y a al conflicto de intereses que la crisis ha exacerbado. Pueden tomarse las declaraciones del premio Nobel Krugman como un buen exponente de las opciones existentes. Este ha dicho, en lo que podría denominarse como su dilema: la economía española ha de reequilibrar su situación en la economía internacional por medio de una mejora de su competitividad, que sólo puede venir por dos caminos: una devaluación de la moneda, cosa imposible por la pertenencia al euro, o un drástico ajuste interno de precios y costes.
La magnitud de ese ajuste es discutible, pero se ha manejado una cifra entre el 15 y el 20%. Esta salida tiene muy serios inconvenientes y su aplicación es casi imposible. No se puede descartar que la crisis promueva un ajuste interno progresivo, como de hecho se está produciendo ya. Pero no cabe esperar que por un acuerdo social se reduzcan los costes, es decir los salarios, en una proporción tan intensa como la situación reclama, y mucho menos los precios, de por sí incontrolables. Hay que tener en cuenta, además, que un ajuste depresivo de esta naturaleza hundiría la economía, lo que a partir de los niveles de paro existentes crea un panorama tan estremecedor como inquietante.
Y el problema se complica porque si llegara a producirse el ajuste y a remediarse el desequilibrio exterior, la economía española no podría adentrarse en una fase de recuperación sostenida digna de tal calificación, porque desde el mismo momento en que esto empezara a suceder se reproduciría la pérdida de competitividad y con ello reaparecerían los problemas de financiación exterior. Así pues, la salida posible que nos marca Krugman es un hundimiento inmediato de la economía, con más millones de parados, y la condena a permanecer en el fondo estancada, pues las aventuras de recuperación son poco menos que imposibles. Esta es por lo demás la que se considera la opción realista, la única, pues se ha logrado un pensamiento común generalizado entre los políticos y economistas de que la pertenencia al euro es algo irreversible.
Cabría empezar rebatiendo esta opinión, pues no hay en la política nada irreversible. Descolgarse del euro es verdad que está fuera de todos los proyectos para remontar la crisis. Entre los políticos es imposible encontrar alguno que apueste por la salida del euro. Entre los economistas y analistas la posición no es tan cerrada, pero abiertamente nadie ha puesto la cuestión sobre el tapete. Pero con realismo es necesario replantearse la pertenencia a la moneda única pues, como se ha visto, la salida que propone Krugman es lanzarse a un precipicio, y las sociedades no son proclives al suicidio.
Una catástrofe financiera
Después de más de una década de pertenencia al euro y los fuertes compromisos en dicha moneda que tienen adquiridos todos los agentes sociales, salir del euro y restablecer una moneda propia fuertemente devaluada conduciría, entre otros males y conmociones, a una catástrofe financiera, al tenerse que pagar en euros la deuda descomunal exterior existente. Que el país tendría que declararse en bancarrota es más que probable, pero, y esto es lo que da dramatismo a la situación de la economía española, es que posiblemente no hay otra alternativa. Esta implicaría hacer tabla rasa del pasado y tener que empezar de nuevo a construir una economía con una moneda mucho más débil, con una relación de intercambio más acorde con los fundamentos económicos, más protegida y menos abierta al exterior, pero al mismo tiempo con más posibilidades internas de ser dirigida y controlada. De nuevo se dispondría de una moneda para equilibrar los flujos económicos con el exterior y se ganaría un instrumento esencial para intervenir en la economía como es la política monetaria propia, a la que se renunció con el euro.
En fin, lo que se ha presentado como el dilema de Krugman es realmente una aporía, esto es, como dice el diccionario: dificultad lógica insuperable de un problema especulativo. Ninguna de las dos alternativas es razonable, las dos encierran problemas gravísimos de aplicación y las dos implican consecuencias pavorosas. De ahí la opinión de que la salida de la crisis no se resolverá en claves económicas sino como resultado de los conflictos sociales y políticos que promoverá una situación económica insostenible. Y de ahí a decir que la lucha de clases será la que determine el futuro de la economía sólo queda un paso lógico, si bien abrirá un proceso social largo y muy complejo, donde por el momento nada está escrito si bien constituirá un escenario propicio para la aparición de demagogos.
Parece claro que el futuro de la economía y de la sociedad española será convulso, está lleno de interrogantes y en modo alguno se encuentra despejado, como quieren hacer creer los que divulgan que la recuperación está a la vuelta de la esquina o la fijan ya como telón de fondo para el porvenir inmediato. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que las dos alternativas existentes comentadas, que contradicen esa perspectiva, determinan escenarios muy diferentes, con implicaciones que van mucho más allá del problema complejo de la salida de la crisis económica.
La opción del ajuste interno supone en definitiva un ajuste permanente de la economía en el marco conceptualmente ultra neoliberal de la Europa de Maastricht, que tendrá que ser muy duro en un primer momento y sostenido después. Crea las condiciones para un continuo acoso a las condiciones de vida de la mayoría de la población, en sus salarios, en las pensiones, en los servicios sociales básicos, en los derechos laborales, en la fiscalidad. Es la continuación endurecida de lo que ha ocurrido desde que se aprobó el tratado de Maastricht para crear la moneda única, sin las ventajas ya de una expansión económica y los fuegos artificiales del bienestar. Es el peor escenario que cabe imaginar para los trabajadores, capas sociales modestas y sectores amplios de la pequeña y mediana burguesía, pues estarán sometidos a una ofensiva perenne contra sus condiciones de vida e intereses, por la presión constante que ejercerá el objetivo de no perder competitividad, contando además con que tienen una posición de fuerza política débil y en continuo desgaste.
No cabe edulcorar las consecuencias de la opción de salirse del euro. Los desbarajustes y excesos pasados amparados por el euro tienen que pasar factura. Como habrán de quedar desautorizados todos aquellos que apostaron por el euro, muchos de los cuales creyeron descubrir en la moneda única un maravilloso taumaturgo para poder cometer impunemente todo tipo de barbaridades y desmanes, llegando incluso a pensar que con el euro las crisis se habían acabado. La conmoción de una salida del euro sería terrible, o con más precisión, será terrible, porque todo hace pensar que será algo irremediable. Pero dicho esto, la sociedad española estará en mejores condiciones para dominar su futuro al hacerse con los resortes básicos para diseñar una economía diferente que, en la medida en que la izquierda imponga sus criterios, será lo mismo que decir que la economía podrá ponerse al servicio de las personas, y no como sucede ahora con el neoliberalismo, en que las fuerzas ciegas del mercado se imponen y domestican a la sociedad.
Por no olvidar a Krugman: cabría decir que su dilema es correcto, pero se equivoca en la elección desde el punto de vista económico y, contando con que es un progresista, desde el punto de vista político.
* Pedro Montes es economista.
Fuente: Rebelión
Pedro Montes
Rebelión
Una gran confusión prevalece sobre el futuro de la economía española, una vez que para algunos países parece haber pasado el peor momento de la crisis financiera y la recesión posterior, y una vez que el presidente Zapatero ha osado dar por iniciada oficialmente la recuperación. Dejemos de lado la economía internacional, en una situación mucho más problemática, compleja y peligrosa de lo que se cree, y centrémonos en lo que ocurre en nuestro país.
Zapatero fue el último en enterarse de la crisis económica y ha sido el primero en anunciar la recuperación. No sabe por qué ha comenzado, no puede calibrar su fuerza, no está en condiciones de asegurar su continuidad, no se atreve a pronosticar cuándo la mejora se traducirá en el empleo, pero para él la recuperación está en marcha. No hay que perder ni dos líneas en resaltar la insolvencia del presidente del Gobierno, ni su afición a actuar como un prestidigitador sacando conejos de la chistera (el último, la patraña del proyecto de ley de economía sostenible).
El presidente del PP, siempre al acecho en su triste papel de buitre para aprovechar los desastres, no tiene inconveniente en decir que la crisis se ha detenido pero que la recuperación es imposible con este Gobierno. Los dirigentes de CCOO y UGT, extraviados en una crisis que se les ha venido encima sin preverla, han puesto en marcha una estrategia de apaciguamiento pensando que, con algunas concesiones, en varios años se recuperará la normalidad y con ella el papel institucional reformista relevante que ellos tienen. Podría decirse, pues, que al margen de matices y precisiones temporales, se da por supuesto que la recuperación es el horizonte de la economía española.
Frente a esta previsión, hay razones para sostener que no sólo no hay recuperación a la vista, lo cual elimina el debate sobre los años que durará la crisis, sino que la economía se adentrará en el futuro en un proceso de degradación continuo, al que no se puede por el momento vaticinar fin. A partir del difícil estado actual, el deterioro de la economía llevará a una situación con extremas tensiones políticas y sociales, que traspasará el ámbito electoral en el que por ahora se piensa que están los forcejeos sobre la salida de la crisis. Se comprende bien que los dos partidos mayoritarios vivan y se preparen para mantener la competencia electoral con la crisis como tema estrella, pero se entiende mal que los sindicatos no se dediquen a preparar a los trabajadores para los conflictos inexorables que hay por delante.
Una economía en quiebra
Hay que partir de caracterizar a la economía española como una economía en quiebra. Arrastra un déficit exterior extremadamente agudo, que lo ha convertido en uno de los países con una deuda exterior neta más grave del mundo, y tiene un nivel de paro desolador. Con estos datos, se puede concluir que esta economía no ha encontrado su sitio en el puzle de la globalización, y más concretamente, que no ha logrado un equilibrio razonable en el marco de la unión monetaria europea.
El vaticinio de la no recuperación surge de la imposibilidad de financiarla. Una economía en expansión daría lugar a unas necesidades de financiación exterior que son muy difíciles de cubrir. En primer lugar, por el montante exigido. En el 2008, el déficit de la balanza por cuenta corriente, lo que se requería financiar, fue un impresionante 10% del PIB. Se reducirá acusadamente en este año, por el hundimiento de la demanda y la actividad, pero aún representará más de un nada desdeñable 5% del PIB, y un relanzamiento lo dispararía de nuevo.
En segundo lugar, por el enorme volumen de deuda exterior acumulada, que debe refinanciarse cuando la solvencia del país anda en tela de juicio en los mercados financieros internacionales. Esa deuda se ha canalizado fundamentalmente por las entidades de crédito y ha atrapado a todos los sectores económicos, incluido ya el sector público, que será incapaz durante bastante tiempo de practicar una política fiscal expansiva. En tercer lugar, la crisis financiera se dejará sentir durante mucho tiempo: se mantendrán los circuitos del crédito obturados y la desconfianza y la inseguridad como clima general. La falta de crédito y liquidez en la economía española, las restricciones financieras actuales no se disiparán, si no se agravan con la crisis latente del sistema crediticio español. En esas condiciones, no es posible la recuperación.
Las miserias de la política
Pero el problema del desajuste estructural que sufre el país es más complicado. La situación insostenible, bloqueada, sin salidas visibles, la han puesto de manifiesto muchos prestigiosos analistas, paradójicamente más los extranjeros que los españoles, quizás por estar menos sometidos a las miserias de la política y a al conflicto de intereses que la crisis ha exacerbado. Pueden tomarse las declaraciones del premio Nobel Krugman como un buen exponente de las opciones existentes. Este ha dicho, en lo que podría denominarse como su dilema: la economía española ha de reequilibrar su situación en la economía internacional por medio de una mejora de su competitividad, que sólo puede venir por dos caminos: una devaluación de la moneda, cosa imposible por la pertenencia al euro, o un drástico ajuste interno de precios y costes.
La magnitud de ese ajuste es discutible, pero se ha manejado una cifra entre el 15 y el 20%. Esta salida tiene muy serios inconvenientes y su aplicación es casi imposible. No se puede descartar que la crisis promueva un ajuste interno progresivo, como de hecho se está produciendo ya. Pero no cabe esperar que por un acuerdo social se reduzcan los costes, es decir los salarios, en una proporción tan intensa como la situación reclama, y mucho menos los precios, de por sí incontrolables. Hay que tener en cuenta, además, que un ajuste depresivo de esta naturaleza hundiría la economía, lo que a partir de los niveles de paro existentes crea un panorama tan estremecedor como inquietante.
Y el problema se complica porque si llegara a producirse el ajuste y a remediarse el desequilibrio exterior, la economía española no podría adentrarse en una fase de recuperación sostenida digna de tal calificación, porque desde el mismo momento en que esto empezara a suceder se reproduciría la pérdida de competitividad y con ello reaparecerían los problemas de financiación exterior. Así pues, la salida posible que nos marca Krugman es un hundimiento inmediato de la economía, con más millones de parados, y la condena a permanecer en el fondo estancada, pues las aventuras de recuperación son poco menos que imposibles. Esta es por lo demás la que se considera la opción realista, la única, pues se ha logrado un pensamiento común generalizado entre los políticos y economistas de que la pertenencia al euro es algo irreversible.
Cabría empezar rebatiendo esta opinión, pues no hay en la política nada irreversible. Descolgarse del euro es verdad que está fuera de todos los proyectos para remontar la crisis. Entre los políticos es imposible encontrar alguno que apueste por la salida del euro. Entre los economistas y analistas la posición no es tan cerrada, pero abiertamente nadie ha puesto la cuestión sobre el tapete. Pero con realismo es necesario replantearse la pertenencia a la moneda única pues, como se ha visto, la salida que propone Krugman es lanzarse a un precipicio, y las sociedades no son proclives al suicidio.
Una catástrofe financiera
Después de más de una década de pertenencia al euro y los fuertes compromisos en dicha moneda que tienen adquiridos todos los agentes sociales, salir del euro y restablecer una moneda propia fuertemente devaluada conduciría, entre otros males y conmociones, a una catástrofe financiera, al tenerse que pagar en euros la deuda descomunal exterior existente. Que el país tendría que declararse en bancarrota es más que probable, pero, y esto es lo que da dramatismo a la situación de la economía española, es que posiblemente no hay otra alternativa. Esta implicaría hacer tabla rasa del pasado y tener que empezar de nuevo a construir una economía con una moneda mucho más débil, con una relación de intercambio más acorde con los fundamentos económicos, más protegida y menos abierta al exterior, pero al mismo tiempo con más posibilidades internas de ser dirigida y controlada. De nuevo se dispondría de una moneda para equilibrar los flujos económicos con el exterior y se ganaría un instrumento esencial para intervenir en la economía como es la política monetaria propia, a la que se renunció con el euro.
En fin, lo que se ha presentado como el dilema de Krugman es realmente una aporía, esto es, como dice el diccionario: dificultad lógica insuperable de un problema especulativo. Ninguna de las dos alternativas es razonable, las dos encierran problemas gravísimos de aplicación y las dos implican consecuencias pavorosas. De ahí la opinión de que la salida de la crisis no se resolverá en claves económicas sino como resultado de los conflictos sociales y políticos que promoverá una situación económica insostenible. Y de ahí a decir que la lucha de clases será la que determine el futuro de la economía sólo queda un paso lógico, si bien abrirá un proceso social largo y muy complejo, donde por el momento nada está escrito si bien constituirá un escenario propicio para la aparición de demagogos.
Parece claro que el futuro de la economía y de la sociedad española será convulso, está lleno de interrogantes y en modo alguno se encuentra despejado, como quieren hacer creer los que divulgan que la recuperación está a la vuelta de la esquina o la fijan ya como telón de fondo para el porvenir inmediato. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que las dos alternativas existentes comentadas, que contradicen esa perspectiva, determinan escenarios muy diferentes, con implicaciones que van mucho más allá del problema complejo de la salida de la crisis económica.
La opción del ajuste interno supone en definitiva un ajuste permanente de la economía en el marco conceptualmente ultra neoliberal de la Europa de Maastricht, que tendrá que ser muy duro en un primer momento y sostenido después. Crea las condiciones para un continuo acoso a las condiciones de vida de la mayoría de la población, en sus salarios, en las pensiones, en los servicios sociales básicos, en los derechos laborales, en la fiscalidad. Es la continuación endurecida de lo que ha ocurrido desde que se aprobó el tratado de Maastricht para crear la moneda única, sin las ventajas ya de una expansión económica y los fuegos artificiales del bienestar. Es el peor escenario que cabe imaginar para los trabajadores, capas sociales modestas y sectores amplios de la pequeña y mediana burguesía, pues estarán sometidos a una ofensiva perenne contra sus condiciones de vida e intereses, por la presión constante que ejercerá el objetivo de no perder competitividad, contando además con que tienen una posición de fuerza política débil y en continuo desgaste.
No cabe edulcorar las consecuencias de la opción de salirse del euro. Los desbarajustes y excesos pasados amparados por el euro tienen que pasar factura. Como habrán de quedar desautorizados todos aquellos que apostaron por el euro, muchos de los cuales creyeron descubrir en la moneda única un maravilloso taumaturgo para poder cometer impunemente todo tipo de barbaridades y desmanes, llegando incluso a pensar que con el euro las crisis se habían acabado. La conmoción de una salida del euro sería terrible, o con más precisión, será terrible, porque todo hace pensar que será algo irremediable. Pero dicho esto, la sociedad española estará en mejores condiciones para dominar su futuro al hacerse con los resortes básicos para diseñar una economía diferente que, en la medida en que la izquierda imponga sus criterios, será lo mismo que decir que la economía podrá ponerse al servicio de las personas, y no como sucede ahora con el neoliberalismo, en que las fuerzas ciegas del mercado se imponen y domestican a la sociedad.
Por no olvidar a Krugman: cabría decir que su dilema es correcto, pero se equivoca en la elección desde el punto de vista económico y, contando con que es un progresista, desde el punto de vista político.
* Pedro Montes es economista.
Fuente: Rebelión
30/12/09: Calendario: Hombres Contra la Violencia
Enviado por HCV
30/12/09: ¿Qué es enfermedad?
Es un maestro, una oportunidad para organizar una armonía superior en nuestra propia vida, a nivel físico, emocional, mental y espiritual.
¿Qué enferma primero, el cuerpo o el alma?
El alma no puede enfermar, porque es lo que hay perfecto en ti, el alma evoluciona, aprende
En realidad, buena parte de las enfermedades son todo lo contrario: son la resistencia del cuerpo emocional y mental al alma.
Cuando nuestra personalidad se resiste al designio del alma es cuando enfermamos.
La Salud y Las Emociones
¿Hay emociones perjudiciales para la salud? ¿Cuáles son las que más nos perjudican?
Un 70 por ciento de las enfermedades del ser humano vienen del campo de conciencia emocional.
Las enfermedades muchas veces proceden de emociones no procesadas, no expresadas, reprimidas.
El temor, que es la ausencia de amor, es la gran enfermedad, el común denominador de buena parte de las enfermedades que hoy tenemos.
Cuando el temor se queda congelado afecta al riñón, a las glándulas suprarrenales, a los huesos, a la energía vital, y puede convertirse en pánico.
¿Nos hacemos los fuertes y descuidamos nuestra salud?
De héroes están llenos los cementerios. Te tienes que cuidar.
Tienes tus límites, no vayas más allá. Tienes que reconocer cuáles son tus límites y superarlos porque si no los reconoces, vas a destruir tu cuerpo.
¿Cómo nos afecta la ira?
La ira es santa, es sagrada, es una emoción positiva porque te lleva a la autoafirmación, a la búsqueda de tu territorio, a defender lo que es tuyo, lo que es justo. Pero cuando la ira se vuelve irritabilidad, agresividad, resentimiento, odio, se vuelve contra ti, y afecta al hígado, la digestión, el sistema inmunológico.
¿La alegría por el contrario nos ayuda a estar sanos?
La alegría es la más bella de las emociones porque es la emoción de la inocencia, del corazón, y es la más sanadora de todas, porque no es contraria a ninguna otra.
Un poquito de tristeza con alegría escribe poemas.
La alegría con miedo nos lleva a contextualizar el miedo y a no darle tanta importancia.
¿La alegría suaviza el ánimo?
Sí, la alegría suaviza todas las otras emociones porque nos permite procesarlas desde la inocencia. La alegría pone al resto de las emociones en contacto con el corazón y les da un sentido ascendente. Las canaliza para que lleguen al mundo de la mente.
¿Y la tristeza?
La tristeza es un sentimiento que puede llevarte a la depresión cuando te envuelves en ella y no la expresas, pero también puede ayudarte.
La tristeza te lleva a contactar contigo mismo y a restaurar el control interno. Todas las emociones negativas tienen su propio aspecto positivo, las hacemos negativas cuando las reprimimos.
¿Es mejor aceptar esas emociones que consideramos negativas como parte de uno mismo?
Como parte para transformarlas, es decir, cuando se aceptan fluyen, y ya no se estancan, y se pueden transmutar. Tenemos que canalizarlas para que lleguen desde el corazón hasta la cabeza.
¡Qué difícil!
Sí, es muy difícil. Realmente las emociones básicas son el amor y el temor (que es ausencia de amor), así que todo lo que existe es amor, por exceso o defecto.
Constructivo o destructivo. Porque también existe el amor que se aferra, el amor que sobreprotege, el amor tóxico, destructivo.
¿Cómo prevenir la enfermedad?
Somos creadores, así que yo creo que la mejor forma es creando salud. Y si creamos salud no tendremos ni que prevenir la enfermedad ni que atacarla, porque seremos salud.
¿Y si aparece la enfermedad?
Pues tendremos que aceptarla porque somos humanos. También enfermó Krishnamurti de un cáncer de páncreas y no era nadie que llevara una vida desordenada.
Mucha gente muy valiosa espiritualmente ha enfermado.
Debemos explicarlo para aquellos que creen que enfermar es fracasar. El fracaso y el éxito son dos maestros, pero nada más.
Y cuando tú eres el aprendiz, tienes que aceptar e incorporar la lección de la enfermedad en tu vida.
Cada vez más personas sufren ansiedad.
La ansiedad es un sentimiento de vacío, que a veces se vuelve un hueco en el estómago, una sensación de falta de aire.
Es un vacío existencial que surge cuando buscamos fuera en lugar de buscar dentro. Surge cuando buscamos en los acontecimientos externos, cuando buscamos muletas, apoyos externos, cuando no tenemos la solidez de la búsqueda interior. Si no aceptamos la soledad y no nos convertimos en nuestra propia compañía, vamos a experimentar ese vacío y vamos a intentar llenarlo con cosas y posesiones.
Pero como no se puede llenar con cosas, cada vez el vacío aumenta.
¿Y qué podemos hacer para liberarnos de esa angustia?
La angustia no se puede pasar comiendo chocolate, o con más calorías, o buscando un príncipe azul afuera.
La angustia se pasa cuando entras en tu interior, te aceptas como eres y te reconcilias contigo mismo. La angustia viene de que no somos lo que queremos ser,
pero tampoco lo que somos, entonces estamos en el "debería ser", y no somos ni lo uno ni lo otro.
El estrés es otro de los males de nuestra época.
El estrés viene de la competitividad, de que quiero ser perfecto, quiero ser mejor, de que quiero dar una nota que no es la mía, de que quiero imitar.
Y realmente sólo se puede competir cuando decides ser tu propia competencia, es decir, cuando quieres ser único, original, auténtico, no una fotocopia de nadie.
El estrés destructivo perjudica el sistema inmunológico.
Pero un buen estrés es una maravilla, porque te permite estar alerta y despierto en las crisis, y poder aprovecharlas como una oportunidad para emerger a un nuevo nivel de conciencia.
¿Qué nos recomendaría para sentirnos mejor con nosotros mismos?
La soledad. Estar con uno mismo cada día es maravilloso. Estar 20 minutos con uno mismo es el comienzo de la meditación; es tender un puente hacia la verdadera salud; es acceder al altar interior, al ser interior.
Mi recomendación es que la gente ponga su despertador 20 minutos antes para no robarle tiempo a sus ocupaciones.
Si dedicas, no el tiempo que te sobra, sino esos primeros minutos de la mañana, cuando estás fresco y descansado, a meditar, esa pausa te va a recargar, porque en la pausa habita el potencial del alma.
¿Qué es para usted la felicidad?
Es la esencia de la vida. Es el sentido mismo de la vida, encarnamos para ser felices, no para otra cosa. Pero la felicidad no es placer, es integridad.
Cuando todos los sentidos se consagran al ser, podemos ser felices. Somos felices cuando creemos en nosotros, cuando confiamos en nosotros, cuando nos encomendamos transpersonalmente a un nivel que trasciende el pequeño yo o el pequeño ego.
Somos felices cuando tenemos un sentido que va más allá de la vida cotidiana, cuando no aplazamos la vida, cuando no nos desplazamos a nosotros mismos, cuando estamos en paz y a salvo con la vida y con nuestra conciencia.
Vivir el Presente
¿Es importante vivir en el presente? ¿Cómo lograrlo?
Dejamos ir el pasado y no hipotecamos la vida a las expectativas de futuro cuando nos volcamos en el ser y no en el tener.
Yo me digo que la felicidad tiene que ver con la realización, y ésta con la capacidad de habitar la realidad.
Y vivir en realidad es salir del mundo de la confusión.
¿Tan confundidos estamos, en su opinión?
Tenemos tres ilusiones enormes que nos confunden. Primero creemos que somos un cuerpo y no un alma, cuando el cuerpo es el instrumento de la vida y se acaba con la muerte.
Segundo, creemos que el sentido de la vida es el placer; pero a más placer no hay más felicidad, sino más dependencia.
Placer y felicidad no es lo mismo. Hay que consagrar el placer a la vida y no la vida al placer.
La tercera ilusión es el poder; creemos tener el poder infinito de vivir.
¿Y qué necesitamos realmente para vivir?, ¿acaso el amor?
El amor, tan traído y tan llevado, y tan calumniado, es una fuerza renovadora.
El amor es magnífico porque crea cohesión. En el amor todo está vivo, como un río que se renueva a sí mismo.
En el amor siempre uno puede renovarse, porque todo lo ordena.
En el amor no hay usurpación, no hay desplazamiento, no hay miedo, no hay resentimiento, porque cuando tú te ordenas porque vives el amor, cada cosa ocupa su lugar, y entonces se restaura la armonía.
Ahora, desde la perspectiva humana, lo asimilamos con la debilidad, pero el amor no es débil.
Nos debilita cuando entendemos que alguien a quien amamos no nos ama.
Hay una gran confusión en nuestra cultura. Creemos que sufrimos por amor, que nuestras catástrofes son por amor. pero no es por amor, es por enamoramiento, que es una variedad del apego.
Eso que llamamos habitualmente amor es una droga. Igual que se depende de la cocaína, la marihuana o la morfina, también se depende del enamoramiento.
Es una muleta para apoyarse, en vez de llevar a alguien en mi corazón para liberarlo y liberarme.
El verdadero amor tiene una esencia fundamental que es la libertad, y siempre conduce a la libertad.
Pero a veces nos sentimos atados a un amor.
Si el amor conduce a la dependencia es eros. Eros es un fósforo, y cuando lo enciendes se te consume rápidamente, en dos minutos ya te quemas el dedo.
Hay muchos amores que son así, pura chispa. Aunque esa chispa puede servir para encender el leño del verdadero amor.
Cuando el leño está encendido produce el fuego, Ese es el amor impersonal, que produce luz y calor.
¿Puede darnos algún consejo para alcanzar el amor verdadero?
Solamente la verdad. Confía en la verdad; no tienes que ser como la princesa de los sueños del otro, no tienes que ser ni más ni menos de lo que eres.
Tienes un derecho sagrado, que es el derecho a equivocarte; tienes otro, que es el derecho a perdonar, porque el error es tu maestro.
Ámate, sincérate y considérate.. Si tú no te quieres, no vas a encontrar a nadie que te pueda querer. El amor produce amor.
Si te amas, vas a encontrar el amor. Si no, vacío. Pero nunca busques una migaja; eso es indigno de ti.
La clave entonces es amarse a sí mismo.Y al prójimo como a ti mismo. Si no te amas a ti, no amas a Dios, ni a tu hijo, porque te estás apegando, estás condicionando al otro.
Acéptate como eres; lo que no aceptamos no lo podemos transformar, y la vida es una corriente de transformación permanente.
Jorge Carvajal
Medicina Sintergética
¿Qué es la enfermedad?
Enviado por Jhon Bayron
En Chile
Así se refleja, dijo, en los premios y jurados
SANTIAGO, Chile (EFE).- El mundo literario es machista y eso se refleja en una "acumulación" de hombres en los jurados y en los ganadores de premios, a pesar de que las mujeres escriben tanto y tan bien como ellos, advirtió la escritora chilena Isabel Allende.
Señaló que en el otorgamiento de los premios participan como jurados autores que han ganado antes y "así se van acumulando hombres", dijo la autora de Paula , en un diálogo con EFE.
"Siempre estas cosas han estado tradicionalmente en manos de hombres: la crítica, las editoriales, los profesores de literatura", apuntó Allende, de 67 años, autora de unas veinte obras traducidas a 27 idiomas, con ventas que superan los 50 millones de ejemplares.
Allende se perfila como candidata al Premio Nacional de Literatura en 2010 y este año figuró por primera vez entre los candidatos al premio Cervantes, que ganó el mexicano José Emilio Pacheco. Son dos galardones que en conjunto sólo suman a cinco ganadoras mujeres.
A juicio de la autora chilena, radicada en San Francisco, "todavía es muy difícil para una mujer que la respeten y la reconozcan en el plano intelectual y en el plano de la literatura."
Pese a que acumula unos treinta premios en su carrera, la escritora señaló que una mujer en literatura "tiene que hacer el doble o el triple de esfuerzo que un hombre para obtener la mitad del reconocimiento".
Discusión y calidad
Nacida en Lima, en 1942, pero de nacionalidad chilena, Allende afirmó que para superar ese machismo es necesario "hablar del tema, ponerlo sobre la mesa, discutir sobre las cosas que uno quiere cambiar." Agregó: "Hay en Chile escritoras de calidad, como Elizabeth Subercaseaux y Marcela Serrano, que tienen reconocimiento internacional y no en Chile".
"No voy a ganar el Premio Nacional, quienes lo dan son los mismos que me odian", apuntó, en alusión a la inquina que a su juicio le tiene un sector de la crítica local, que la juzga por su apellido y no por lo que escribe, o porque la catalogan como una escritora comercial, producto de la mercadotecnia.
"La gente compra porque sigue a un autor, o porque le gustan los libros, o porque se recomienda de boca en boca. Lo demás, es pensamiento mágico", precisó la autora de La isla bajo el mar . Sobre quienes la consideran un fruto de la mercadotecnia, señaló: "Es una tontería. Mientras más gente uno atraiga a la lectura y más lectores haya, todos ganamos".
Fuente: http://www.lanacion.com.ar
Troyano
www.estrellaroja.info
Recientemente hemos visto como la resistencia iraquí, utilizando el software SkyGrabber, obtenía los vídeos de los aviones no tripulados de la Fuerza Aérea mas colosal del mundo (USAF). Vemos como la comunicación con datos en el aire hacen a la privacidad inexistente, las conexiones inalámbricas y satelitales se multiplican por el globo mientras los cifrados casi no se utilizan y a cada más potencia se nos quedan mas débiles de romper.
La situación es crítica donde las mayorías de las personas se comunica por la red de redes, desconociendo mínimamente el funcionamiento básico de la misma. Por la cultura neoliberal, y la mentalidad de los sujetos consumistas, se hace aún más difícil que estos descubran que la privacidad debería ser un derecho humano básico.
Las razones por las cuales los Gobiernos y las Corporaciones, difunden un modelo sin privacidad, son netamente con un fin de fortaleza política y económica. A este nivel encontramos como los nuevos medios como Internet, se convierten en un arma de doble filo, tanto para crear nuevos focos de movilización modernos, movimientos, comunidades, y a su vez como sirve para realizar un control minucioso de la población tanto, en estadística política, geolocalización, y otra información que antes era dificultoso de conseguir.
Los servicios de inteligencia y los consultores de marketing, casi se están quedando sin trabajo, cuando cientos de miles de personas se fichan en Facebook todos los días, gustos personales, creencias religiosas y políticas. Se camina en una cornisa cuando de derechos y contratos del "usuario" se trata, la mayoría son ignorados, y todas las herramientas claramente son utilizadas con fines no éticos ni legales.
A nivel de Software, como a lo largo de mis artículos expuse, Windows es una ventana gigante abierta a cualquier intruso que quiera fácilmente vulnerar nuestro sistema, controlarlo remotamente, o hacerse con nuestros datos. Hoy día el modelo "opensourcista" de Google también va imponiendo al usuario que se olvide de guardar sus datos en su casa, si no que ellos los tendrán físicamente en sus granjas de servidores.
A nivel de Software y comunicaciones, esa es la cruda realidad, las mismas son echas en su mayoría en texto plano, sin cifrados, es decir que cualquier intruso con algún programa del tipo "SkyGrabber" intercepta nuestra comunicación, y claramente va a conocer y poder leer nuestras charlas, correos y demás. Contraseñas, fotografías, todo tipo de datos.
Por eso una vez más recomiendo, especialmente a los movimientos sociales, la utilización de GNU/Linux, servicios como Tor, y de cifrado GPG, correo TLS entre otros, lo que dificulta enormemente técnicamente que se realice un escaneo de palabras claves, o etc en nuestras comunicaciones.
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Una organización por el Software Libre y el socialismo latinoamericano www.albasol.info
Un sistema operativo por la revolución socialista y latinoamericana www.estrellaroja.info
Un corazón por la Patria Grande Troyano.-
Fuente: Rebelión
El 40 por ciento de ellas sufre agresiones en América Latina, según la organización mundial.
Una nueva campaña lanzada por Naciones Unidas (ONU) propone combatir la ola de homicidios y otras agresiones de género que sufren cuatro de cada 10 mujeres latinoamericanas. “La falta de indignación pública es un silencio que no puede continuar. Entre 2002 y 2005 más de 15.000 mujeres fueron asesinadas o violadas en Centroamérica”, dijo Rebeca Grynspan, directora para América Latina y el Caribe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud).
“El 40% de las mujeres de América Latina sufren violencia de género”, agregó la funcionaria del Pnud. La mayoría de víctimas en Centroamérica son indígenas o afrodescendientes y sufren además diversos atropellos a sus derechos, generalmente por su condición étnica, racial o económica, señaló.
Según la ONU, Guatemala, México y El Salvador son los países con mayores cifras de violencia de género en el continente. “Entre enero y octubre del 2009 se han registrado 602 asesinatos de mujeres (en Guatemala), con una tasa de impunidad del 98 por ciento”, sostuvo Grynspan.
“Sabemos todos que las causas de la violencia contra la mujer son múltiples, algunas históricas, porque ha permanecido en la historia de los pueblos la exclusión, el racismo, la discriminación, la pobreza, la negación de cualquier tipo de opciones para que las mujeres sean protagonistas”, afirmó la líder indígena guatemalteca y Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú.
“Tenemos que curar las heridas, movernos al futuro haciendo justicia”, afirmó la secretaria ejecutiva de la Comisión Económica para América Latina de la ONU (Cepal), Alicia Bárcena. En algunos países de Centroamérica “las mujeres son asesinadas con extrema crueldad, la mayoría de los cuerpos muestran signos de tortura y violación”, destaca un informe de la Cepal.
Por su parte, y en una entrevista publicada la semana pasada por el diario Página 12, de buenos Aires, la abogada argentina Susana Chiarotti dijo: “Si las 204 víctimas de femicidios registradas en los primeros diez meses del año en la Argentina fueran personas perseguidas por su color de piel o por profesar la religión judía, estaríamos hablando de un genocidio, pero como son simplemente mujeres, nadie se alarma”.
Chiarotti integra el comité de expertas de la Organización de Estados Americanos (OEA) que se encarga de evaluar a los países del continente en el cumplimiento de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, suscripta en Belém do Pará. “Se debe entender que la violencia contra las mujeres es un problema de seguridad y una violación de los derechos humanos”, destacó.
La especialista subrayó avances que se han realizado en el país (Argentina) en el último año, como la sanción de una ley integral, pero reclamó la urgente implementación de un Plan Nacional de Acción para enfrentar la violencia machista y la inclusión en el Presupuesto 2010, en discusión en el Congreso, de partidas específicas para ponerlo en marcha.
Chiarotti es reconocida internacionalmente por su larga militancia en la defensa de los derechos de las mujeres. Feminista, es fundadora y directora del Instituto de Género, Derecho y Desarrollo de Rosario (Insgenar), y responsable de Monitoreo del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (Cladem), organización que patrocinó a una de las madres de las tres víctimas de femicidio –dos de ellas adolescentes– que llevaron a México ante la CIDH.
“Se empezó a cumplir con una de las asignaturas pendientes que tenía el país: delinear un marco jurídico para enfrentar la violencia contra las mujeres. Tenemos una ley desde abril y está en proceso de reglamentación”, dijo Chiarotti al diario Página 12, al hacer un balance sobre las medidas que el Comité de Expertas de la OEA le viene reclamando a la Argentina para cumplir con la Convención de Belém do Pará.
Ni los famosos se salvan
El actor Charlie Sheen, uno de los actores mejor pagados de la televisión estadounidense, pasó parte del día de Navidad en la cárcel tras ser arrestrado, entre otros cargos, por violencia de género. El actor de la sitcom ‘Dos hombres y medio’ fue detenido, tras haber recibido la policía, la pasada mañana del viernes, una llamada al 911. La persona agredida, aunque la versión oficial no ha sido conocida, según afirma el portal TMZ, no fue otra que su mujer, Brooke Mueller.
Una ambulancia se presentó en el domicilio de los hechos, en Aspen, Colorado, para trasladar a la víctima a un hospital, aunque finalmente la agredida no llegó a salir de la casa donde ocurrieron los hechos, ya que no fue necesario su traslado. Según ha afirmado el representante de Charlie Sheen, Stan Rosenfield, “no se dejen engañar por las apariencias. La apariencia y la realidad pueden ser tan distintas como la noche y el día”. Así, según afirma el citado medio, Charlie Sheen contó a la policía que él simplemente se defendió de su mujer, que, según su versión, fue quien realmente atacó primero.
Además, el test de alcoholemia, según afirman desde TMZ, ha resultado 0,04 para Charlie Sheen, mientras que el realizado a su mujer ha registrado un 0,13 de alcohol en la sangre. Por lo que, según estas fuentes, la mujer de Sheen era quien estaba más bebida, según la ley. Sheen fue puesto en libertad ese mismo día tras abonar la fianza de 8.500 dólares.
Visiones Alternativas
Fuente: La Primera
Una nueva campaña lanzada por Naciones Unidas (ONU) propone combatir la ola de homicidios y otras agresiones de género que sufren cuatro de cada 10 mujeres latinoamericanas. “La falta de indignación pública es un silencio que no puede continuar. Entre 2002 y 2005 más de 15.000 mujeres fueron asesinadas o violadas en Centroamérica”, dijo Rebeca Grynspan, directora para América Latina y el Caribe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud).
“El 40% de las mujeres de América Latina sufren violencia de género”, agregó la funcionaria del Pnud. La mayoría de víctimas en Centroamérica son indígenas o afrodescendientes y sufren además diversos atropellos a sus derechos, generalmente por su condición étnica, racial o económica, señaló.
Según la ONU, Guatemala, México y El Salvador son los países con mayores cifras de violencia de género en el continente. “Entre enero y octubre del 2009 se han registrado 602 asesinatos de mujeres (en Guatemala), con una tasa de impunidad del 98 por ciento”, sostuvo Grynspan.
“Sabemos todos que las causas de la violencia contra la mujer son múltiples, algunas históricas, porque ha permanecido en la historia de los pueblos la exclusión, el racismo, la discriminación, la pobreza, la negación de cualquier tipo de opciones para que las mujeres sean protagonistas”, afirmó la líder indígena guatemalteca y Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú.
“Tenemos que curar las heridas, movernos al futuro haciendo justicia”, afirmó la secretaria ejecutiva de la Comisión Económica para América Latina de la ONU (Cepal), Alicia Bárcena. En algunos países de Centroamérica “las mujeres son asesinadas con extrema crueldad, la mayoría de los cuerpos muestran signos de tortura y violación”, destaca un informe de la Cepal.
Por su parte, y en una entrevista publicada la semana pasada por el diario Página 12, de buenos Aires, la abogada argentina Susana Chiarotti dijo: “Si las 204 víctimas de femicidios registradas en los primeros diez meses del año en la Argentina fueran personas perseguidas por su color de piel o por profesar la religión judía, estaríamos hablando de un genocidio, pero como son simplemente mujeres, nadie se alarma”.
Chiarotti integra el comité de expertas de la Organización de Estados Americanos (OEA) que se encarga de evaluar a los países del continente en el cumplimiento de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, suscripta en Belém do Pará. “Se debe entender que la violencia contra las mujeres es un problema de seguridad y una violación de los derechos humanos”, destacó.
La especialista subrayó avances que se han realizado en el país (Argentina) en el último año, como la sanción de una ley integral, pero reclamó la urgente implementación de un Plan Nacional de Acción para enfrentar la violencia machista y la inclusión en el Presupuesto 2010, en discusión en el Congreso, de partidas específicas para ponerlo en marcha.
Chiarotti es reconocida internacionalmente por su larga militancia en la defensa de los derechos de las mujeres. Feminista, es fundadora y directora del Instituto de Género, Derecho y Desarrollo de Rosario (Insgenar), y responsable de Monitoreo del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (Cladem), organización que patrocinó a una de las madres de las tres víctimas de femicidio –dos de ellas adolescentes– que llevaron a México ante la CIDH.
“Se empezó a cumplir con una de las asignaturas pendientes que tenía el país: delinear un marco jurídico para enfrentar la violencia contra las mujeres. Tenemos una ley desde abril y está en proceso de reglamentación”, dijo Chiarotti al diario Página 12, al hacer un balance sobre las medidas que el Comité de Expertas de la OEA le viene reclamando a la Argentina para cumplir con la Convención de Belém do Pará.
Ni los famosos se salvan
El actor Charlie Sheen, uno de los actores mejor pagados de la televisión estadounidense, pasó parte del día de Navidad en la cárcel tras ser arrestrado, entre otros cargos, por violencia de género. El actor de la sitcom ‘Dos hombres y medio’ fue detenido, tras haber recibido la policía, la pasada mañana del viernes, una llamada al 911. La persona agredida, aunque la versión oficial no ha sido conocida, según afirma el portal TMZ, no fue otra que su mujer, Brooke Mueller.
Una ambulancia se presentó en el domicilio de los hechos, en Aspen, Colorado, para trasladar a la víctima a un hospital, aunque finalmente la agredida no llegó a salir de la casa donde ocurrieron los hechos, ya que no fue necesario su traslado. Según ha afirmado el representante de Charlie Sheen, Stan Rosenfield, “no se dejen engañar por las apariencias. La apariencia y la realidad pueden ser tan distintas como la noche y el día”. Así, según afirma el citado medio, Charlie Sheen contó a la policía que él simplemente se defendió de su mujer, que, según su versión, fue quien realmente atacó primero.
Además, el test de alcoholemia, según afirman desde TMZ, ha resultado 0,04 para Charlie Sheen, mientras que el realizado a su mujer ha registrado un 0,13 de alcohol en la sangre. Por lo que, según estas fuentes, la mujer de Sheen era quien estaba más bebida, según la ley. Sheen fue puesto en libertad ese mismo día tras abonar la fianza de 8.500 dólares.
Visiones Alternativas
Fuente: La Primera
28/12/09: ¿La hipocresía es infinita?
Por Allan Macdonald
Fuente: Rebelión
28/12/09: Las líneas de Chávez
Las líneas de Chávez
¡¡Feliz Año Nuevo, Feliz 2010!!
Hugo Rafael Chávez Frías
VTV
I
Navidad: tiempo de alegría, tiempo de esperanza. Decía ese gran pensador nuestro llamado Ludovico Silva: "No hay peor infierno que la falta de esperanza (...) Perder la esperanza es no tener futuro; el porvenir se nutre de ella".
Y vaya que ahora en Venezuela podemos decir, sin temor a exagerar, que estamos saliendo del infierno en el que nos habían sumido quienes tan mal uso hicieron del mandato de nuestro Pueblo durante cuarenta largos años.
Por el contrario, hoy el porvenir se está nutriendo de la esperanza: esperanza concreta y tangible que se encarna en la vía venezolana hacia el socialismo.
Buena nueva socialista, alumbramiento del porvenir, constituye la inauguración de la primera Arepera Socialista en esta semana: estamos dándole vida a una visión y a una práctica comercial que son radicalmente inéditas en Venezuela. Estamos haciendo realidad un principio socialista: los alimentos no son una mercancía; la satisfacción de las necesidades básicas -en este caso, la alimentación- no puede ser entendida como un negocio.
La nueva Corporación de Mercados Socialistas (COMERSO) es un eslabón fundamental del nuevo sistema de producción, distribución y consumo que estamos creando: el Pueblo va a contar con un conjunto de tiendas, con productos de calidad, a precios incomparables con respecto al mercado capitalista.
Nuestro propósito es quebrarle el espinazo a la especulación salvaje que ha estado reinando impunemente.
En el mismo orden de ideas, este miércoles adjudicamos los primeros automóviles de la filial automotriz de COMERSO. No solamente aplicamos el principio cristiano y socialista de a cada quien según su capacidad, para cada quien según su necesidad, sino que estamos haciéndoles justicia a los compatriotas que han sido victimas del fraude, o que hayan perdido el vehículo en accidente o robo.
II
Quiero tomar prestadas unas palabras del Che: "Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercancía como célula económica, la rentabilidad, el interés material individual como palanca, etcétera), se puede llegar a un callejón sin salida".
Hago un llamado a todos y todas ustedes, compatriotas, para estar vigilantes en función de salvaguardar el propósito fundamental de nuestra Revolución Bolivariana: la mayor suma de felicidad posible para todos los venezolanos y venezolanas.
En este mismo sentido, tenemos fe que el recién creado Banco Bicentenario, contribuirá sobremanera para alcanzar el cambio de espíritu necesario para el logro de la emancipación que aspiramos.
Erradicar el uso de las armas melladas que el capitalismo ha inoculado desde tiempos inmemoriales, no es tarea fácil, lo reconozco. Es por ello que pido, a todos y a todas, un esfuerzo heroico para que comience el cambio de mentalidad en cada uno y cada una. He allí la primera y más grande liberación: la que obra por dentro de nosotros y nosotras.
III
Recordemos, una vez más, como en la voz de la Virgen María suena el más poderoso mensaje de liberación para los pobres de la tierra:
Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generación en generación.
Él hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide con las manos vacías.
Si la Madre de Dios ha sido capaz de pronunciar tales palabras, es porque el reino de su Hijo no puede ser otro que cada barrio, cada campo, cada lugar, donde todos los días ella sigue pariendo, amamantando y cargando con la esperanza humana.
María, es cada madre venezolana. Por todas y cada una de ellas, las dadoras de amor, nació la Misión Niño Jesús esta semana: para defender, contra todo peligro, el germen del hombre nuevo y la mujer nueva de la Patria Bonita.
IV
Estas son las últimas Líneas del año. Con esta última entrega, cerramos el 2009 y volveremos arrancando el 2010.
Este año que finaliza abre las puertas al epicentro temporal de la Era Bicentenaria. En el 2010 se inicia, como pensaba el Maestro Augusto Mijares, la conmemoración de nuestro primer ciclo de liberación republicana. Es el torrente histórico que hoy pervive en nuestra memoria como pueblo: nuestra herencia bolivariana. Herencia que hoy más que nunca necesita definición: hacerse cuerpo efectivo en nuestra práctica política. Se trata de merecernos esta herencia, como dice Luis Britto García.
No será un año fácil: los agentes de la reacción internacional preparan su guión para revertir el proceso emancipador que vive Nuestra América. Véase la amenaza imperial en ciernes contra Venezuela desde Colombia: la Colombia hermana convertida en el Israel de la América del Sur.
La dictadura militar hondureña continúa en el poder. La reacción, en todos nuestros países, cuenta ahora con un modelo de golpe de Estado para el siglo XXI: golpes con fachada legal que llevan el sello made in USA.
No hay que llamarse a engaños: se acabó la ilusión Obama y el descarado intervencionismo de la nueva administración gringa así lo demuestra. Preparémonos, entonces, para defender nuestra soberanía en todos los terrenos.
En materia ecológica, ha quedado clara la posición de los países industrializados, toda vez que relativizan y ponen en entredicho el funcionamiento de la ONU como organización mundial efectiva en función de la defensa del principio de igualdad entre las naciones. Quienes nos están colocando al borde de un ecocidio inimaginable, los causantes del cambio climático, deben ser obligados a asumir sus responsabilidades.
A lo interno, el 2010 va a estar marcado por las elecciones legislativas: su valor es trascendental para la continuidad y profundización socialista de la Revolución Bolivariana; va a ser, en síntesis, un gran momento de definición política.
El ejercicio de las 3R debe ser nuestra bandera de lucha y nuestra cartilla de dirección: se trata de lograr el destrabamiento burocrático y de avanzar en la solución inmediata y revolucionaria de los problemas más álgidos de la Nación.
La Asamblea Nacional está obligada a reimpulsarse cada día. La lucha abierta contra el burocratismo, la corrupción, la ineficiencia, la inseguridad, exige y exigirá mucho más de las diputadas y los diputados revolucionarios.
"El desarrollo moral del hombre es la primera intención del Legislador", dice nuestro Padre Libertador en su Mensaje al Congreso Constituyente de Bolivia el 25 de mayo de 1826. El desarrollo de la moral revolucionaria del hombre y la mujer, agregaríamos nosotros aquí y ahora.
Este 2010, pensando junto a José Martí, iremos hacia la raíz, profundizaremos al máximo la radicalización del proceso revolucionario: "A la raíz va el hombre verdadero.
Radical no es más que eso: el que va a las raíces. No se llame radical quien no vea las cosas en su fondo. Ni hombre, quien no ayude a la seguridad y dicha de los demás hombres".
Mujer, hombre, joven, niña o niño, compatriota que me lees, te invito a terminar el año con el Padre Bolívar, cuando nos dejó, cual Fidel del Siglo XIX, aquella sabia reflexión con la cual colocó al tiempo del lado de nosotros, los revolucionarios y revolucionarias:
"Yo espero mucho del tiempo. Su inmenso vientre contiene más esperanzas de sucesos pasados y los acontecimientos futuros han de ser muy superiores a los pretéritos".
El tiempo, decía Marx, lo es todo: Es el sinónimo de la vida.
Se va un año, el 2009. Y llega el 2010, último de esta primera década del siglo XXI...
¡¡Feliz y venturoso año nuevo a toda la gran familia venezolana!!
¡¡En el 2010, también venceremos!!
Fuente: http://vtv.gob.ve/art%C3%ADculos/opini%C3%B3n/27847
Fuente: Rebelión
28/12/09: Cocainómanos y pedófilos
Pascual Serrano
Correo del Orinoco
Una prueba de la impunidad de alguna prensa para la injuria y la calumnia puede ser una columna difundida el 3 de diciembre en un medio digital español. Trataba de los manifiestos de apoyo a Evo Morales o a la revolución cubana y de quienes los suscriben. Según el opinador, estos manifiestos “atraen intelectuales, artistas y periodistas españoles satisfaciendo sus pequeños vicios”.
Sin ningún recato afirma que a los firmantes de apoyos a Evo les llega de regalo “fácilmente la hoja convertida en polvillo”. Y para que los que se pronuncian a favor de Fidel Castro, señala que “sus afirmaciones son retribuidas con los favores gratuitos disfrazados de amor que les entregan en Cuba. Lo saben bien tantos intelectuales, periodistas y artistas que se creen donjuanes o vampiresas cuando retozan con ejemplares cubanos hetero u homosexuales, a veces niños”. Según dice, los firmantes “saben que todas sus aventuras en Cuba han sido grabadas. Pero para demostrar que no es necesario que salgan a la luz sus conquistas sexuales, tan miserables, se anticipan a todo chantaje cantando maravillas del fidelismo”.
En conclusión que se puede decir que quienes expresan su apoyo a Evo Morales o a Fidel Castro pueden ser calificados en la prensa de cocainómanos y pedófilos con toda impunidad y como única argumentación. Y no se trata de ningún medio digital de la derecha marginal, está financiado, entre otros, por el Ayuntamiento de Madrid o Telefónica.
Www.pascualserrano.net
Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
Fuente: Rebelión
28/12/09: El derecho de la Humanidad a existir
Fidel Castro
Cubadebate
El cambio climático está causando ya considerable daño y cientos de millones de pobres están sufriendo las consecuencias.
Los centros de investigaciones más avanzados aseguran que queda muy poco tiempo para evitar una catástrofe irreversible. James Hansen, del Instituto Goddard de la NASA, asegura que un nivel de 350 partes del dióxido de carbono por millón es todavía tolerable; hoy sobrepasa sin embargo la cifra de 390 y se incrementa a ritmo de 2 partes por millón cada año, rebasando los niveles de hace 600 mil años. Las últimas dos décadas han sido, cada una de ellas, las más calurosas desde que se tienen noticias del registro. El mencionado gas aumentó 80 partes por millón en los últimos 150 años.
El hielo del Mar Ártico, la enorme capa de dos kilómetros de espesor que cubre Groenlandia, los glaciares de América del Sur que nutren sus fuentes principales de agua dulce, el volumen colosal que cubre la Antártida, la capa que resta del Kilimanjaro, los hielos que cubren el Himalaya y la enorme masa helada de Siberia se están derritiendo visiblemente. Científicos notables temen saltos cuantitativos en estos fenómenos naturales que originan el cambio.
La humanidad puso grandes esperanzas en la Cumbre de Copenhague, después del Protocolo de Kyoto suscrito en 1997, que entró en vigor el año 2005. El estruendoso fracaso de la Cumbre dio lugar a bochornosos episodios que requieren el debido esclarecimiento.
Estados Unidos, con menos del 5% de la población mundial emite el 25% del dióxido de carbono. El nuevo Presidente de Estados Unidos había prometido cooperar con el esfuerzo internacional para enfrentar un problema que afecta a ese país tanto como al resto del mundo. Durante las reuniones previas a la Cumbre, se hizo evidente que los dirigentes de esa nación y los de los países más ricos maniobraban para hacer caer el peso de los sacrificios sobre los países emergentes y pobres.
Gran número de líderes y miles de representantes de los movimientos sociales e instituciones científicas decididos a luchar por preservar la humanidad del mayor riesgo de su historia, acudieron a Copenhague invitados por los organizadores de la Cumbre. Omito referirme a detalles sobre la brutalidad de la fuerza pública danesa, que arremetió contra miles de manifestantes e invitados de los movimientos sociales y científicos que acudieron a la capital de Dinamarca para concentrarme en los aspectos políticos de la Cumbre.
En Copenhague reinó un verdadero caos y sucedieron cosas increíbles. A los movimientos sociales e instituciones científicas no les permitieron asistir a los debates. Hubo Jefes de Estado y Gobierno que no pudieron siquiera emitir sus opiniones sobre vitales problemas. Obama y los líderes de los países más ricos se adueñaron de la conferencia con la complicidad del gobierno danés. Los organismos de Naciones Unidas fueron relegados.
Barack Obama, que llegó el último día de la Cumbre para permanecer allí solo 12 horas, se reunió con dos grupos de invitados escogidos “a dedo” por él y sus colaboradores. Junto a uno de ellos se reunió en la sala del plenario con el resto de las más altas delegaciones. Hizo uso de la palabra y se marchó de inmediato por la puerta trasera. En ese plenario, excepto el pequeño grupo seleccionado por él, se les prohibió a los demás representantes de los estados hacer uso de la palabra. En esa reunión, a los Presidentes de Bolivia y de la República Bolivariana de Venezuela se les permitió hablar, porque al Presidente de la Cumbre no le quedó otra alternativa que concederles el uso de la palabra, ante el reclamo enérgico de los presentes.
En otra sala contigua, Obama reunió a los líderes de los países más ricos, varios de los Estados emergentes más importantes y dos muy pobres. Presentó un documento, negoció con dos o tres de los países más importantes, ignoró a la Asamblea General de Naciones Unidas, ofreció conferencias de prensa, y se marchó como Julio César en una de sus campañas victoriosas en Asia Menor, que lo llevó a exclamar: Llegué, vi y vencí.
El propio Gordon Brown, Primer Ministro del Reino Unido, había afirmado el 19 de octubre: “Si no llegamos a un acuerdo en el curso de los próximos meses, no debemos tener duda alguna de que, una vez que el crecimiento no controlado de las emisiones haya provocado daños, ningún acuerdo global retrospectivo en algún momento del futuro podrá deshacer tales efectos. Para ese entonces será irremisiblemente demasiado tarde.”
Brown concluyó su discurso con dramáticas palabras: “No podemos darnos el lujo de fracasar. Si fracasamos ahora, pagaremos un precio muy alto. Si actuamos ahora, si actuamos de conjunto, si actuamos con visión y determinación, el éxito en Copenhague estará todavía a nuestro alcance. Pero si fracasamos, el planeta Tierra estará en peligro, y para el planeta no existe un Plan B.”
Ahora declaró con arrogancia que la Organización de Naciones Unidas no debe ser tomada como rehén por un pequeño grupo de países como Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y Tuvalu, a la vez que acusa a China, India, Brasil, Sudáfrica y otros Estados emergentes de ceder a las seducciones de Estados Unidos para suscribir un documento que lanza al cesto de basura el Protocolo de Kyoto y no contiene compromiso vinculante alguno por parte de Estados Unidos y sus aliados ricos.
Me veo obligado a recordar que la Organización de Naciones Unidas nació hace apenas seis décadas, después de la última Guerra Mundial. Los países independientes no rebasaban entonces la cifra de 50. Hoy la integran más de 190 Estados independientes, luego que el odioso sistema colonial dejó de existir por la lucha decidida de los pueblos. A la propia República Popular China durante muchos años se le negó su pertenencia a la ONU, y un gobierno títere ostentaba su representación en esa institución y en su privilegiado Consejo de Seguridad.
El apoyo tenaz del creciente número de países del Tercer Mundo fue indispensable en el reconocimiento internacional de China, y un factor de suma importancia para que Estados Unidos y sus aliados de la OTAN le reconocieran sus derechos en la Organización de Naciones Unidas.
En la heroica lucha contra el fascismo, la Unión Soviética había realizado el mayor aporte. Más de 25 millones de sus hijos murieron, y una enorme destrucción asoló el país. De esa lucha emergió como superpotencia capaz de contrapesar en parte el dominio absoluto del sistema imperial de Estados Unidos y las antiguas potencias coloniales para el saqueo ilimitado de los pueblos del Tercer Mundo. Cuando la URSS se desintegró, Estados Unidos extendió su poder político y militar hacia el Este, hasta el corazón de Rusia, y su influencia sobre el resto de Europa se incrementó. Nada de extraño tiene lo ocurrido en Copenhague.
Deseo subrayar lo injusto y ultrajante de las declaraciones del Primer Ministro del Reino Unido y el intento yanki de imponer, como Acuerdo de la Cumbre, un documento que en ningún momento fue discutido con los países participantes.
El Canciller de Cuba, Bruno Rodríguez, en la conferencia de prensa ofrecida el 21 de diciembre, afirmó una verdad que es imposible negar; emplearé algunos de sus párrafos textuales: “Quisiera enfatizar que en Copenhague no hubo acuerdo alguno de la Conferencia de las Partes, no se tomó ninguna decisión con relación a compromisos vinculantes o no vinculantes, o de naturaleza de Derecho Internacional, en modo alguno; simplemente, en Copenhague no hubo acuerdo”
“La Cumbre fue un fracaso y un engaño a la opinión pública mundial. [...] quedó al desnudo la falta de voluntad política…”
“…fue un paso atrás en la acción de la comunidad internacional para prevenir o mitigar los efectos del cambio climático…”
“…el promedio de la temperatura mundial podría aumentar en 5 grados…”
De inmediato nuestro Canciller añade otros datos de interés sobre las posibles consecuencias de acuerdo a las últimas investigaciones de la ciencia.
“…desde el Protocolo de Kyoto hasta la fecha las emisiones de los países desarrollados se elevaron 12,8%… y de ese volumen el 55% corresponde a Estados Unidos.”
“Un estadounidense consume, como promedio, 25 barriles de petróleo anuales, un europeo 11, un ciudadano chino menos de dos, y un latinoamericano o caribeño, menos de uno.”
“Treinta países, incluidos los de la Unión Europea, consumen el 80% del combustible que se produce.”
El hecho muy real es que los países desarrollados que suscribieron el Protocolo de Kyoto aumentaron drásticamente sus emisiones. Quieren sustituir ahora la base adoptada de las emisiones a partir de 1990 con la del 2005, con lo cual Estados Unidos, el máximo emisor, reduciría a solo 3% sus emisiones de 25 años antes. Es una desvergonzada burla a la opinión mundial.
El Canciller cubano, hablando en nombre de un grupo de países del ALBA, defendió a China, India, Brasil, Sudáfrica y otros importantes Estados de economía emergente, afirmando el concepto alcanzado en Kyoto de “‘responsabilidades comunes, pero diferenciadas, quiere decir que los acumuladores históricos y los países desarrollados, que son los responsables de esta catástrofe, tienen responsabilidades distintas a las de los pequeños Estados insulares o a las de los países del Sur, sobre todo los países menos desarrollados…”
“Responsabilidades quiere decir financiamiento; responsabilidades quiere decir transferencia de tecnología en condiciones aceptables, y entonces Obama hace un juego de palabras, y en vez de hablar de responsabilidades comunes pero diferenciadas, habla de ‘respuestas comunes, pero diferenciadas’.”
“…abandona el plenario sin dignarse a escuchar a nadie, ni había escuchado a nadie antes de su intervención.”
En una conferencia de prensa posterior, antes de abandonar la capital danesa, Obama afirma: “Hemos producido un sustancioso acuerdo sin precedente aquí en Copenhague. Por primera vez en la historia, las mayores economías hemos venido juntas a aceptar responsabilidades.”
En su clara e irrebatible exposición, nuestro Canciller afirma: “¿Qué quiere decir eso de que ‘las mayores economías hemos venido juntas a aceptar nuestras responsabilidades’? Quiere decir que están descargando un importante peso de la carga que significa el financiamiento para la mitigación y la adaptación de los países sobre todo del Sur al cambio climático, sobre China, Brasil, India y Sudáfrica; porque hay que decir que en Copenhague se produjo un asalto, un atraco contra China, Brasil, India, Sudáfrica y contra todos los países llamados eufemísticamente en desarrollo.”
Estas fueron las palabras contundentes e irrebatibles con las que nuestro Canciller relata lo sucedido en Copenhague.
Debo añadir que, cuando a las 10 de la mañana del día 19 de diciembre nuestro vicepresidente Esteban Lazo y el Canciller cubano se habían marchado, se produce el intento tardío de resucitar al muerto de Copenhague como un acuerdo de la Cumbre. En ese momento no quedaba prácticamente ningún Jefe de Estado ni apenas Ministros. De nuevo la denuncia de los restantes miembros de las delegaciones de Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y otros países derrotaron la maniobra. Así finalizó la ingloriosa Cumbre.
Otro hecho que no puede olvidarse fue que en los momentos más críticos de ese día, en horas de la madrugada, el Canciller de Cuba, en unión de las delegaciones que libraban su digna batalla, le ofrecieron al Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, su cooperación en la lucha cada vez más dura que se estaba librando, y en los esfuerzos que deben llevarse a cabo en el futuro para preservar la vida de nuestra especie.
El grupo ecológico Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) advirtió que el cambio climático quedaría fuera de control en los próximos 5 a 10 años, si no se recortan drásticamente las emisiones.
Pero no hace falta demostrar lo esencial de lo que aquí se afirma sobre lo que hizo Obama.
El Presidente de Estados Unidos declaró el miércoles 23 de diciembre que las personas tienen razón en estar decepcionadas por el resultado de la Cumbre sobre el Cambio Climático. En entrevista por la cadena de televisión CBS, el mandatario indicó que “‘en vez de ver un total colapso, sin que hubiese hecho nada, lo que hubiera sido un gigante retroceso, al menos pudimos mantenernos más o menos donde estábamos’…”
Obama -afirma el despacho noticioso- es el más criticado por aquellos países que, de forma casi unánime, sienten que el resultado de la Cumbre fue desastroso.
La ONU ahora está en un aprieto. Pedirles a otros países que se adhieran al arrogante y antidemocrático acuerdo sería humillante para muchos Estados.
Continuar la batalla y exigir en todas las reuniones, particularmente las de Bonn y de México, el derecho de la humanidad a existir, con la moral y la fuerza que nos otorga la verdad, es a nuestro juicio el único camino.
http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2009/12/27/el-derecho-de-la-humanidad-a-existir/
Fuente: Rebeliòn
28/12/09: El rosa apesta
LONDRES (AFP) - Dos madres británicas han declarado la guerra a la "rosificación", la omnipresencia del rosa en el universo de las niñas, un fenómeno relativamente reciente que va más allá del color y que según ellas limita las aspiraciones de las pequeñas.
Emma y Abi Moore, dos hermanas gemelas de 38 años, lanzaron 'PinkStinks' ('El rosa apesta') en 2008 para "desafiar la cultura del rosa basada en la belleza por encima de la inteligencia" que desde hace unos 15 años invade todos los ámbitos de la vida de las niñas prácticamente desde la cuna.
"Queremos abrir los ojos de la gente sobre lo que está pasando en el márketing dirigido a los niños", explica Emma Moore, para quien la rosificación abarca desde la moda hasta la televisión o internet, pasando por los juguetes, contra los que dirigen específicamente su campaña navideña.
"Estas Navidades", reza su blog, "queremos que las niñas sepan que pueden ser todo lo que quieren ser, independientemente de lo que lo que los fabricantes quieran venderles". Y es que las empresas invierten 100.000 millones de libras (160.000 millones de dólares) anuales sólo en el Reino Unido en publicidad para conquistar el lucrativo mercado de los niños, consumidores presentes y futuros, según un estudio gubernamental publicado la semana pasada.
"Hay como una señal cultural que dice: esto es para niñas, esto es lo que es ser una niña, y éste es el mensaje que consideramos realmente perjudicial", dice Emma Moore, que tiene dos hijas de tres y siete años.
Además de no ser natural, pues hasta por lo menos la Primera Guerra Mundial el rosa era el tono de los niños, mientras que el azul claro se consideraba más apropiado para las niñas, la 'rosificación' va más allá del color.
Los juguetes para niñas reproducen mayoritariamente las actividades consideradas femeninas, como el cuidado de bebés, la limpieza y la belleza, inculcándoles cada vez más pronto la "obsesión por la imagen". "Muchos de estos productos parecen bastante inofensivos pero si se suman los efectos de todo esto con lo que está pasando actualmente con la cultura de las celebridades, la fama, la riqueza y el dinero (...) está dañando las aspiraciones de las niñas sobre lo que pueden ser", señala la cofundadora.
Enviado por Mario Francisco Mena Mendez
Emma y Abi Moore, dos hermanas gemelas de 38 años, lanzaron 'PinkStinks' ('El rosa apesta') en 2008 para "desafiar la cultura del rosa basada en la belleza por encima de la inteligencia" que desde hace unos 15 años invade todos los ámbitos de la vida de las niñas prácticamente desde la cuna.
"Queremos abrir los ojos de la gente sobre lo que está pasando en el márketing dirigido a los niños", explica Emma Moore, para quien la rosificación abarca desde la moda hasta la televisión o internet, pasando por los juguetes, contra los que dirigen específicamente su campaña navideña.
"Estas Navidades", reza su blog, "queremos que las niñas sepan que pueden ser todo lo que quieren ser, independientemente de lo que lo que los fabricantes quieran venderles". Y es que las empresas invierten 100.000 millones de libras (160.000 millones de dólares) anuales sólo en el Reino Unido en publicidad para conquistar el lucrativo mercado de los niños, consumidores presentes y futuros, según un estudio gubernamental publicado la semana pasada.
"Hay como una señal cultural que dice: esto es para niñas, esto es lo que es ser una niña, y éste es el mensaje que consideramos realmente perjudicial", dice Emma Moore, que tiene dos hijas de tres y siete años.
Además de no ser natural, pues hasta por lo menos la Primera Guerra Mundial el rosa era el tono de los niños, mientras que el azul claro se consideraba más apropiado para las niñas, la 'rosificación' va más allá del color.
Los juguetes para niñas reproducen mayoritariamente las actividades consideradas femeninas, como el cuidado de bebés, la limpieza y la belleza, inculcándoles cada vez más pronto la "obsesión por la imagen". "Muchos de estos productos parecen bastante inofensivos pero si se suman los efectos de todo esto con lo que está pasando actualmente con la cultura de las celebridades, la fama, la riqueza y el dinero (...) está dañando las aspiraciones de las niñas sobre lo que pueden ser", señala la cofundadora.
Enviado por Mario Francisco Mena Mendez
25/12/09: Amor en la tercera edad
Vie, 25/12/2009 - 19:51
.Por Patricia Espinoza*
Psicóloga-PSICOTERAPEUTA
Al abordar la temática de la vida sexual en la tercera edad, nos enfrentamos a un doble inconveniente: ahondar en las particularidades de la vejez suele resultar una tarea agobiante, no solo por la falta de información y datos investigados al respecto, también porque la problemática de esta etapa es generalmente abordada desde su carácter negativo, sin valorizar, ni considerar las ganancias y riquezas que alcanza.
Hasta hace pocos años se creía que la menopausia marcaba el final del goce sexual femenino, debido a que se relacionaba el ejercicio sexual femenino solo con el fin reproductivo. Actualmente conocemos más sobre nuestros derechos sexuales y sabemos que nuestra vida sexual debe estar asociada al placer.
Entonces, la sexualidad en la tercera edad responde al puro deseo de sentir placer, de gozar, de abrazarse a otro cuerpo y de amar. Entendamos tod@s que la sexualidad en adultos mayores tiene que ver con la posibilidad de saberse amados, con poder tocarse, acariciarse, enamorarse y vincularse, sentirse vivos. Por lo tanto, la vida sexual en adultos mayores no necesariamente es una actividad orientada exclusivamente al coito como conducta erótica, sino es una suma de diferentes expresiones.
Por este motivo, se trata de un concepto de sexualidad mucho más amplio. De disfrutar el placer del contacto corporal y la comunicación, así como la seguridad que produce el sentirse querido y deseado.
La sexualidad incluye todas las formas de expresión, desde la aproximación al tacto, la intimidad emocional, la compañía, autoestimulación y no solamente el coito.
Una sexualidad en la que el placer es encontrado en la intimidad compartida, en el encuentro. Y descubrir y ser descubierto, es mimarse los cuerpos y, en definitiva, las múltiples manifestaciones del placer de lo erótico, son esencialmente una forma de comunicación entre las personas, de intercambio afectivo de expresión de ternura y de necesidad del otro.
Recordemos que la vejez es un proceso que, en orden biológico se manifiesta por una disminución genérica del metabolismo, pero es importante tener en cuenta el espacio en que ésta se vive. Si tenemos adultos mayores en casa motivémoslos a que se mantengan activos, que busquen aprender cosas nuevas, que compartan con nuevos amig@s.
Lo más importante es que podamos brindarles una mejor calidad de vida. No olvidemos que tod@s llegaremos esa etapa.
*Licenciada, terapeuta de Inppares (informes@inppares.org)
Fuente: La República
24/12/09: Feliz Navidad
Con mucho cariño un saludo navideño para todos y todas. Que el Dios de la vida los bendiga hoy y siempre.
Un agradecimiento especial a las personas que han ingresado a este blog durante estos nueve meses y que el año 2010 espero seguir con su compañìa y sus comentarios. Además el año 2010 sea propicia para expresar el amor, el afecto entre todas las personas.
Les deseo muchos éxitos
Un agradecimiento especial a las personas que han ingresado a este blog durante estos nueve meses y que el año 2010 espero seguir con su compañìa y sus comentarios. Además el año 2010 sea propicia para expresar el amor, el afecto entre todas las personas.
Les deseo muchos éxitos
León
22.12.09 - COLOMBIA
Adital -
La violencia contra las mujeres todavía es una realidad presente en la vida de las colombianas. Esto es lo que afirma el "IX Informe sobre violencia sociopolítica contra mujeres, jóvenes y niñas en Colombia", divulgado este mes por la Mesa de Trabajo "Mujer y conflicto armado".
El conflicto armado interno todavía es un problema enfrentado por Colombia, y que contribuye a otras graves consecuencias en la vida de la población, como desplazamientos forzados y violencia sociopolítica. De acuerdo con el Informe, las mujeres son víctimas de graves violaciones a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario ocurridas en el contexto de conflicto armado, violencia sociopolítica y bajo la aplicación de la política de "Defensa y Seguridad Democrática" en el país.
"Este Informe, en conjunto con los anteriores, confirma que la violencia contra las mujeres en Colombia es grave, sistemática y generalizada, y que permanece en la impunidad. El Estado colombiano no ha cumplido con las recomendaciones emitidas por la Relatoría Especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra las Mujeres en su Informe del año 2001", concluye.
Por esta razón, la Mesa de Trabajo "Mujer y conflicto armado" solicita, en un documento, una visita de la Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra las Mujeres para analizar "la realidad de la continua violencia, a la que su mandato ha contribuido a dar visibilidad, tanto en las esferas privadas como en las públicas, tanto en tiempo de paz como durante conflictos armados".
Observatorio
El conflicto armado interno es una de las principales causas del desplazamiento forzado de colombianos. A pesar de que éste es un tema bastante recurrente en estudios e investigaciones, el mismo no se realiza en relación con la feminización del desplazamiento forzado. Para el Observatorio Género, Democracia y Derechos Humanos (OGDDHH), es necesaria más visibilidad y programas orientados a mujeres de Colombia víctimas de desplazamiento forzado y otros delitos relacionados con la Violencia Sexual Basada en el Género (VSBG).
De acuerdo con el Observatorio, a pesar de los esfuerzos realizados por muchas organizaciones y redes, como la Liga de Mujeres Desplazadas (LMD), la mayoría de los delitos queda impune. Sin embargo, según el OGDDHH, la situación comienza a cambiar luego de la expedición del Auto 092 de 2008 de la Corte Constitucional -la cual afirma que la violencia sexual, la explotación y el abuso sexual son prácticas habituales e invisibles en el contexto del conflicto armado colombiano.
[Con la expedición del Auto] "el Estado colombiano ha tenido que ocuparse seriamente del diseño, la implementación y la evaluación de políticas públicas con enfoque diferencial de género, que van más allá de un discurso transversal para convertirse en una estrategia estructural y consultada; que ponga a los/las empleados/as a escuchar y a pensar cómo específicamente las mujeres se ven afectadas, por el hecho de constituirse en víctimas del delito de desplazamiento, como la condición subyacente al hecho de ser desplazada."
El "IX Informe sobre violencia sociopolítica contra mujeres, jóvenes y niñas en Colombia" está disponible en: http://www.observatoriogenero.org/ddv/informes/2%20MUJER%20web.pdf
Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com
* Periodista de Adital
Fuente: Adital
Adital -
La violencia contra las mujeres todavía es una realidad presente en la vida de las colombianas. Esto es lo que afirma el "IX Informe sobre violencia sociopolítica contra mujeres, jóvenes y niñas en Colombia", divulgado este mes por la Mesa de Trabajo "Mujer y conflicto armado".
El conflicto armado interno todavía es un problema enfrentado por Colombia, y que contribuye a otras graves consecuencias en la vida de la población, como desplazamientos forzados y violencia sociopolítica. De acuerdo con el Informe, las mujeres son víctimas de graves violaciones a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario ocurridas en el contexto de conflicto armado, violencia sociopolítica y bajo la aplicación de la política de "Defensa y Seguridad Democrática" en el país.
"Este Informe, en conjunto con los anteriores, confirma que la violencia contra las mujeres en Colombia es grave, sistemática y generalizada, y que permanece en la impunidad. El Estado colombiano no ha cumplido con las recomendaciones emitidas por la Relatoría Especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra las Mujeres en su Informe del año 2001", concluye.
Por esta razón, la Mesa de Trabajo "Mujer y conflicto armado" solicita, en un documento, una visita de la Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra las Mujeres para analizar "la realidad de la continua violencia, a la que su mandato ha contribuido a dar visibilidad, tanto en las esferas privadas como en las públicas, tanto en tiempo de paz como durante conflictos armados".
Observatorio
El conflicto armado interno es una de las principales causas del desplazamiento forzado de colombianos. A pesar de que éste es un tema bastante recurrente en estudios e investigaciones, el mismo no se realiza en relación con la feminización del desplazamiento forzado. Para el Observatorio Género, Democracia y Derechos Humanos (OGDDHH), es necesaria más visibilidad y programas orientados a mujeres de Colombia víctimas de desplazamiento forzado y otros delitos relacionados con la Violencia Sexual Basada en el Género (VSBG).
De acuerdo con el Observatorio, a pesar de los esfuerzos realizados por muchas organizaciones y redes, como la Liga de Mujeres Desplazadas (LMD), la mayoría de los delitos queda impune. Sin embargo, según el OGDDHH, la situación comienza a cambiar luego de la expedición del Auto 092 de 2008 de la Corte Constitucional -la cual afirma que la violencia sexual, la explotación y el abuso sexual son prácticas habituales e invisibles en el contexto del conflicto armado colombiano.
[Con la expedición del Auto] "el Estado colombiano ha tenido que ocuparse seriamente del diseño, la implementación y la evaluación de políticas públicas con enfoque diferencial de género, que van más allá de un discurso transversal para convertirse en una estrategia estructural y consultada; que ponga a los/las empleados/as a escuchar y a pensar cómo específicamente las mujeres se ven afectadas, por el hecho de constituirse en víctimas del delito de desplazamiento, como la condición subyacente al hecho de ser desplazada."
El "IX Informe sobre violencia sociopolítica contra mujeres, jóvenes y niñas en Colombia" está disponible en: http://www.observatoriogenero.org/ddv/informes/2%20MUJER%20web.pdf
Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com
* Periodista de Adital
Fuente: Adital
23/12/09: SAAMA
SAAMA: Servicio de Atención y Apoyo contra el Machismo, dirigido a jóvenes.
Escrito por Redacción
SAAMA, programa puesto en marcha desde AHIGE, surge como un SERVICIO DE ATENCIÓN Y APOYO CONTRA EL MACHISMO para la población joven (chicos y chicas), especializado en prevenir y evitar la violencia de género y maltrato entre las/os jóvenes, asi como promover relaciones más igualitarias entre ellas/os.
Se trata de una herramienta valiosa para luchar contra la violencia de género y el maltrato, ya sea psicológica o físicamente, desde una de sus raíces: las conductas sexistas que nuestros/as jóvenes siguen reproduciendo y que, en numerosas ocasiones, desembocan en situaciones indeseadas de poder y sometimiento de unos/as jóvenes sobre otras/os.
Las funciones de este servicio de atención y apoyo contra el machismo se llevarán a cabo mediante:
- La puesta en marcha de una línea de teléfono 902 de atención e información a los/as jóvenes víctimas de discriminación, acoso, bullying y homofobia. A través de esta línea se les prestará apoyo y acompañamiento, así como a aquellas personas cercanas a jóvenes que conozcan casos como los referidos anteriormente y requieran de ayuda para afrontar y solucionar el problema.
- Un correo electrónico para consultas mediante email.
- Crear una red de apoyo para profesionales de juventud y entidades juveniles.
- Creación de una página web específica donde el/la visitante a la misma encuentre pautas de actuación ante casos de maltrato y violencia ejercida sobre jóvenes, recomendaciones, noticias, lugares dónde acudir, ...
Se trata, pues, de un servicio que persigue la Inclusión social de jóvenes que, por carecer de habilidades sociales adecuadas o por manifestar conductas que les hagan "ser diferentes" con respecto a los/as demás, estén siendo discriminados/as por sus iguales (compañeros/as, amigos/as, ect). Darles apoyo y hacer un seguimiento de sus casos para evitar que se conviertan en potenciales víctimas de rechazo.
SAAMA fomentará conductas no sexistas, más igualitarias, que promuevan relaciones de igualdad entre chicos y chicas y se eviten la reproducción de conductas indeseables.
SAAMA es un servicio que nace desde AHIGE y que cuenta con la financiación del Ministerio de Sanidad y Política Social.
Será en Marzo del 2010 cuando comience a funcionar la línea de teléfono 902, fecha en la que también estará disponible la web del programa, otra herramienta de ayuda con la que contará este servicio.
Más información en www.ahige.org.
Fuente: AHIGE
Escrito por Redacción
SAAMA, programa puesto en marcha desde AHIGE, surge como un SERVICIO DE ATENCIÓN Y APOYO CONTRA EL MACHISMO para la población joven (chicos y chicas), especializado en prevenir y evitar la violencia de género y maltrato entre las/os jóvenes, asi como promover relaciones más igualitarias entre ellas/os.
Se trata de una herramienta valiosa para luchar contra la violencia de género y el maltrato, ya sea psicológica o físicamente, desde una de sus raíces: las conductas sexistas que nuestros/as jóvenes siguen reproduciendo y que, en numerosas ocasiones, desembocan en situaciones indeseadas de poder y sometimiento de unos/as jóvenes sobre otras/os.
Las funciones de este servicio de atención y apoyo contra el machismo se llevarán a cabo mediante:
- La puesta en marcha de una línea de teléfono 902 de atención e información a los/as jóvenes víctimas de discriminación, acoso, bullying y homofobia. A través de esta línea se les prestará apoyo y acompañamiento, así como a aquellas personas cercanas a jóvenes que conozcan casos como los referidos anteriormente y requieran de ayuda para afrontar y solucionar el problema.
- Un correo electrónico para consultas mediante email.
- Crear una red de apoyo para profesionales de juventud y entidades juveniles.
- Creación de una página web específica donde el/la visitante a la misma encuentre pautas de actuación ante casos de maltrato y violencia ejercida sobre jóvenes, recomendaciones, noticias, lugares dónde acudir, ...
Se trata, pues, de un servicio que persigue la Inclusión social de jóvenes que, por carecer de habilidades sociales adecuadas o por manifestar conductas que les hagan "ser diferentes" con respecto a los/as demás, estén siendo discriminados/as por sus iguales (compañeros/as, amigos/as, ect). Darles apoyo y hacer un seguimiento de sus casos para evitar que se conviertan en potenciales víctimas de rechazo.
SAAMA fomentará conductas no sexistas, más igualitarias, que promuevan relaciones de igualdad entre chicos y chicas y se eviten la reproducción de conductas indeseables.
SAAMA es un servicio que nace desde AHIGE y que cuenta con la financiación del Ministerio de Sanidad y Política Social.
Será en Marzo del 2010 cuando comience a funcionar la línea de teléfono 902, fecha en la que también estará disponible la web del programa, otra herramienta de ayuda con la que contará este servicio.
Más información en www.ahige.org.
Fuente: AHIGE
23/12/09: Saludo Navideño: Red de Hombres
Un saludo afectuoso a nombre de la Red de Hombres Contra la Violencia - Ica Perú
22/12/09: DÍA DE LOS INOCENTES
Niños asesinados
17/12/2009 | por Karla De Rojas Guedes
Tiene un origen trágico y sangriento, pero se ha transformado en un día para hacer bromas de toda índole o divulgar noticias falsas como si fueran ciertas para engañar a la gente.
En Hispanoamérica y en España es usual que cada 28 de diciembre se realicen bromas y que los medios de comunicación publiquen información falsa de tal modo que parezca real. Pero muy pocos recuerdan que el Día de los Santos Inocentes o simplemente Día de los Inocentes es la conmemoración de una masacre: la matanza de todos los niños menores de dos años nacidos en Belén, ordenada por el rey Herodes el Grande con el fin de deshacerse del recién nacido Jesús de Nazaret, según consta en el Nuevo Testamento.
"Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores...". Mateo 2:16
Más allá de hacer bromas pesadas o engañar con noticias falsas, esta fecha debería servir para reflexionar sobre el asesinato sin justificación de muchos niños y niñas en todo el mundo, víctimas inocentes del terrorismo, del abuso y la crueldad.
¿Cómo olvidar que cerca de un millón y medio de niños fueron asesinados durante el Holocausto? Arrancados de sus hogares y despojados de su infancia, muchos presenciaron el asesinato de sus padres, hermanos y parientes; se enfrentaron al hambre, la enfermedad y el trabajo brutal, antes de terminar en las cámaras de gas.
ÁNGEL DE LA MUERTE
"Cuando nace un niño judío no sé qué hacer con él: no puedo dejar al bebé en libertad, pues no existen los judíos libres; no sería humanitario enviarlo a los hornos sin permitir que la madre estuviera allí para presenciar su muerte. Por eso, envío juntos a la madre y a la criatura". Palabras monstruosas de Josef Rudolf Mengele que lo pintan de cuerpo entero.
Apodado “el ángel de la muerte”, Mengele fue un médico y criminal de guerra nazi, especialmente conocido por sus experimentos con seres humanos en el campo de concentración y exterminio de Auschwitz, donde torturó a cientos de niños inyectándoles sustancias químicas en los ojos para intentar cambiarles el color, realizando amputaciones y otras cirugías brutales sin anestesia.
Tenía una enfermiza obsesión con los gemelos y al menos en una ocasión, intentó crear siameses artificialmente, mediante la unión de venas de dos pequeños hermanos de cuatro años. Lo único que consiguió fue que los niños sufrieran una terrible infección que los llevó a la muerte.
TERROR EN LAS ESCUELAS
El 13 de marzo de 1996, la pequeña localidad escocesa de Dunblane se convirtió en el escenario de una tragedia sin sentido cuando Thomas Watt Hamilton, un ex líder Scout soltero de 43 años, ingresó a una escuela primaria y mató a tiros a 16 niños de entre cinco y seis añitos, antes de cometer suicidio.
Los pequeños se encontraban en su clase de gimnasia con su profesora, Gwen Mayor, quien también murió tratando de proteger a los niños con su propio cuerpo.
Y en setiembre del 2004, una treintena de extremistas chechenos e ingusetios convirtió a la escuela Nro. 1 de Beslán de Osetia del Norte en el lugar donde ocurrió la peor masacre terrorista en la historia de Rusia, en la que murieron más de 300 personas, de las que 186 eran menores de edad.
Era el primer día del mes de setiembre -fecha en la que se iniciaba el año escolar- y muchos de los niños habían acudido acompañados de sus familiares a la ceremonia de inauguración cuando los terroristas tomaron como rehenes a unas mil personas presentes en el lugar.
Una niña que logró escapar con vida contó que su abuela le pidió a uno de los secuestradores que dejara en libertad a la pequeña y ella se quedaría en su lugar, a lo que el extremista respondió: “Necesitamos niños, no necesitamos viejas”.
La condenable acción terrorista finalizó dos días después, el 3 de setiembre del 2004, en un espeluznante baño de sangre, cuando un enfrentamiento entre los extremistas y las fuerzas de seguridad rusas acabó con la vida de un tercio de los rehenes, en su mayoría niños y adolescentes.
SHAKEN BABY
¿Alguna vez oyó hablar del Síndrome del Bebé Sacudido o Shaken Baby Syndrome (SBS, por sus siglas en inglés)? Es una forma de maltrato infantil que ocurre cuando un adulto sacude con violencia a un niño pequeño o bebé, ocasionándole graves lesiones internas.
Suele suceder cuando el padre, la propia madre o la persona que cuida al pequeño pierde el control ante los incontrolables llantos del niño y reacciona violentamente sacudiéndolo para que se calle.
Cuando un bebé o un niño pequeño es sacudido, su cerebro rebota contra el cráneo y esto puede ocasionar contusión cerebral, inflamación, presión y sangrado dentro del cerebro, con consecuencias graves como ceguera, problemas cognitivos, daño cerebral grave y hasta la muerte.
Según el Centro Nacional para la Prevención y Control de Lesiones de Estados Unidos, solamente en ese país, cada año son afectados entre 1,200 y 1,600 niños. Tal es el caso de la pequeña Kierra Ashlie Danielle Harrison, quien falleció a los 14 meses de edad tras ser sacudida brutalmente por la persona que se suponía tenía que protegerla: la niñera responsable de su cuidado.
Kierra llevaba apenas dos semanas yendo a la guardería. El 3 de marzo de 1997 su vida cambió para siempre cuando la niñera Alicia Daneen Wegner de 33 años perdió el control y la sacudió violentamente. La pequeña no murió de inmediato, agonizó en la Unidad de Cuidados Intensivos Pediátricos, falleciendo dos días después.
CRIMEN SIN PERDÓN
Sin temor a equivocaciones, se puede decir que el peor de todos los crímenes que involucran a menores de edad son aquellos que son cometidos por sus propios padres. Uno de los peores casos de abuso infantil que conmovió a la comunidad de Nuevo México fue la muerte de la pequeña Brianna López el 19 de julio del 2002, bajo el cuidado de su papá, su mamá y su tío.
En estado de ebriedad, su padre y su tío se pusieron a “jugar” con la nena. Ambos la lanzaron al aire en varias ocasiones, causando que se golpee la cabeza en el techo unas tres veces y dejándola caer al piso en otras dos oportunidades.
Los resultados de la autopsia de la nena de cinco meses de nacida son estremecedores: moretones, 11 marcas de mordeduras, dos costillas rotas, fractura de cráneo, hemorragia en el nervio óptico y edema cerebral. Su vagina y ano también estaban lesionados: un examen interno mostró una lesión de media pulgada a una pulgada dentro de la abertura anal, laceraciones en el interior de los labios menores y tres pequeñas heridas en el himen. ¡Y solamente era una bebé de cinco meses!
Según los forenses, los daños infringidos a la pequeñita no eran de un día. Ella sufrió a lo largo de su corta vida.
REFLEXIÓN
Lamentablemente, las anteriores son solamente algunas de las espeluznantes historias que implican a víctimas inocentes en todo el mundo. Que el Día de los Inocentes sirva para no olvidar y para luchar contra el maltrato infantil, el abuso y la crueldad contra los niños.
Fuente: http://www.generaccion.com/magazine
20/12/09: Saludo Navideño de CODEHICA
20/12/09: Ica agoniza de sed
Sin tener en cuenta el impacto que iba a ocasionar la instalación de nuevos latifundios en esta desértica región, durante los últimos 15 años los gobiernos promovieron un modelo agroexportador, y ahora la naturaleza le pasa la factura.
Literalmente, el valle de Ica agoniza de sed. El preciado líquido es escaso en la región, cuya mayor extensión es un desierto. Sin embargo, desde hace años sus fuentes de agua soportan la sobreexplotación producida por el boom agroexportador, que las usa sin medida y sin retribuir económicamente a nadie por su utilización, mientras está en peligro la agricultura de cientos de pequeños productores y el abastecimiento de las ciudades.
El cálculo del experto David Bayer es que en unos seis años el acuífero de Ica va a secarse. “Si hay una sequía, el acuífero va a durar unos tres años. Esto quiere decir que no habrá agua potable ni agua para regar los cultivos”, dice enfático.
En qué basa sus cifras Bayer. Él lleva estudiando desde hace años la situación del agua en Ica, tanto por interés personal, porque es agricultor, como por interés social, porque ve que cientos de pequeños productores son afectados dramáticamente por esta situación.
“Si seguimos sobre-explotando el acuífero -explica- a razón de 284 MMC (millones de metros cúbicos de agua), asumiendo una recarga natural de 5% y una reserva de 1,592 MMC, el acuífero de Ica va a secarse en menos de seis años, 5.6 años para ser exacto”, sostiene.
Inapropiado cultivo
Aunque su charla es sumamente técnica para explicar su conclusión, queda claro que esta sobre-explotación del recurso hídrico es causada por las grandes empresas de agroexportación creadas en los últimos años, a las que, inexplicablemente, el gobierno nacional y el regional no sólo les han entregado terrenos a precio de regalo, sino que les han dado el privilegio de no pagar un sol por el agua que utilizan para sus sembríos.
En Ica, la frontera agrícola ha crecido de 20 mil hectáreas a 37 mil este año. La mayor parte de esta expansión ha sido en la Pampa de Villacurí, con 13 hectáreas de desierto sembradas. La mayoría de los predios son de 50 a 800 hectáreas.
En el caso del Valle Viejo, la frontera agrícola creció unas 4 mil hectáreas. Aquí se encuentran las seis empresas más grandes. Estas son: Agroindustrias AIB S.A. (3,200 ha); Agrokasa (2,906 ha); Icatom (1,000 ha); IQF (912ha); Beta (607 ha); y Agrícola Chapi (590 ha).
El principal producto de estas empresas es el espárrago para exportación. “Un cultivo inapropiado para un clima desértico, porque usa cinco veces más agua que los cultivos tradicionales del valle (de Ica)”, opina Bayer. Dice que una hectárea de uva Quebranta (para la producción de pisco) utiliza 3 mil metros cúbicos de agua, mientras que una extensión similar de espárrago utiliza 15 mil metros cúbicos, y hay algunas que hasta llegan a usar 22 mil, es decir “siete veces más que la Quebranta”, cuestiona.
No están contemplados en los datos de Bayer, ni en los de la Autoridad Nacional de Agua (ANA) el uso de agua en el proceso de empaque del producto para exportación, ni en la aplicación de agroquímicos (fertilizantes, fumigación, etc.).
Ese no es el único problema generado por las grandes agroexportadoras. El mediano y pequeño agricultor iqueño utilizaba técnicas de riego que redundaban en la alimentación de su acuífero. El riego por inundación favorecía una retroalimentación de las fuentes de agua, pero estos nuevos latifundios “practican el riego por goteo y no han usado las aguas de avenidas entre marzo y mayo o las aguas del sistema del reservorio de Choclococha que bajan al valle de Ica entre octubre y noviembre para inundar sus tierras y ayudar la recarga del acuífero”, indica el interlocutor.
“Es decir, cerca 10,000 hectáreas no han sido inundadas durante 15 años. Han perdido esta recarga natural que ha sido parte de las prácticas agrícolas en el valle de Ica desde los tiempos incaicos. En Ocucaje, que está a la “cola” del valle y en muchos años solamente recibe un riego, las pozas tienen hasta dos metros de profundidad para que dure más la humedad”, apunta Bayer.
Algunas soluciones
La Autoridad Nacional de Agua ha reconocido oficialmente la crisis del agua en Ica (y también en Moquegua) y el pasado 15 de junio declaró una veda con la resolución No. 0327-2009. La veda prohíbe la apertura de nuevos pozos o cualquier cambio en la estructura existente del uso de las aguas subterráneas en el valle de Ica, pero las grandes empresas han encontrado la forma de sacarle la vuelta a esta norma.
Los actores involucrados, las juntas de regantes (que representan unos 7 mil usuarios), la Empresa Municipal de Agua Potable de Ica, las autoridades locales de 14 distritos, y otros actores que tienen que ver con el agua, como la sociedad civil (usuarios de agua potable), los expertos independientes y de las universidades; así como las dos Autoridades Locales de Agua, tienen responsabilidad en hallar las soluciones a este problema en ciernes.
“El punto número uno para salvar el acuífero de Ica, sugiere Bayer, es que todos estos actores tienen que coordinar sus acciones en una Mesa Técnica de Gestión del Agua de Ica”.
Un punto de partida son los acuerdos de los últimos meses de las Juntas de Regantes, como la construcción del canal del Rosario que permitirá la entrada de más agua al canal de la Achirana. Además, las autoridades correspondientes deberán mejorar la bocatoma y construir otra y anchar el canal “donde cruza la Chanchajalla”, propone Bayer.
Asimismo, el planteamiento contempla la reapertura del canal La Toledo, construir un sistema de pequeños reservorios al costado del recorrido de La Achirana y el río Ica, con el fin de captar el agua en exceso y dejarlo recargar el acuífero por infiltración, expresa.
“Estas acciones no garantizan que el acuífero no se seque”, advierte Bayer. “Se necesita cambiar la estructura de cultivos, sembrando los que requieren menos agua. Llevar un plan de cultivos que indique los meses de siembra para maximizar el uso de las aguas de avenida que recargan el acuífero. Muchos agricultores actualmente están comenzando el cambio de cultivos, como la siembra de la granadilla, palta, u otros frutales para reemplazar el espárrago, que requiere mucha agua”, insiste.
Bayer comenta que a estas decisiones de las juntas son insuficientes para llegar a la meta y evitar la muerte por sed del valle de Ica. “Ingahuasi si fuera factible y aprobado agregaría otro 25 MMC. El reservorio de Tambo parece ser una alternativa real a Ingahuasi”, sostiene.
“El proyecto Río Seco que va usar el excedente de 500 MMC del río Pisco que termina en el océano Pacífico cada año puede agregar unos 100 MMC a la Pampa de Villacurí. Entonces, nos quedaría reducir 109 MMC”, prosigue con sus cálculos para evitar la catástrofe de secar el acuífero iqueño.
Y viene la propuesta más difícil. El reto es para los seis grandes agroexportadores que controlan cerca de 10,000 hectáreas, para lo cual usan un promedio de 15,000 metros cúbicos de agua por hectárea por año y bombean un total de 150 MMC. “Necesitamos exigir que estas empresas retiren la mitad de su hectareaje de producción, es decir, reducir su uso de agua a 75 MMC. Esto podría reducir el déficit a 34 MMC. Esto debería ser una ordenanza regional, que ofrezca adquirir las tierras al valor que las compraron. Una vez expropiadas, estas tierras regionales serían usadas en el futuro como zonas de recarga, para ser inundadas en los años de exceso de agua”, plantea.
Este último escollo podría ser superado “restringiendo el uso de las aguas subterráneas por todos los productores con pozos, en combinación con los sistemas de goteo más eficientes”, afirma. “También sembrando los cultivos alternativos que usan menos agua. Negociar el riego por inundación de las chacras de pequeños productores que han abandonado sus campos agrícolas. Finalmente, imponer de inmediato una tarifa de pago para las aguas subterráneas”, señala.
El gobierno regional también debería prohibir la expansión de la frontera agrícola, limitar el tamaño de los predios agrícolas (500 hectáreas, sugiere), obligar a reemplazar los actuales sistemas de riego por goteo a otros sistemas más eficientes, como los sensores de suelo y el cambio de cultivos, entre otros.
Los privilegios del nuevo latifundio
Las empresas más grandes asentadas en la margen izquierda del Valle Viejo -argumenta Bayer- “donde históricamente el acuífero es más débil y se ha secado. Este hecho ha obligado a las grandes empresas a comprar los pozos en la margen derecha y forzar la Autoridad de Aguas a cambiar el uso y permitir que se pueda transportar el agua de pozos asignado originalmente a una zona específica, dentro de la misma chacra, a varios kilómetros hacia la margen izquierda, a las nuevas chacras, usando acueductos enterrados en el suelo”.
Una de las empresas que utiliza este sistema es “Agrokasa”, y la mayoría de pequeños y medianos agricultores ha presentado su oposición a esta pretensión, porque además de ser una “solución unilateral”, que sólo beneficiará a Agrokasa, no ha sido consultada con los que sufrirán el impacto de este proyecto, ni ha sido determinado ningún estudio de impacto ambiental y, está contra la veda declarada por la ANA.
“El proyecto de ‘Agrokasa’ es un ejemplo de lo que no debemos hacer. Por tal motivo, el Banco Mundial rechazó la petición de esta empresa para financiar su proyecto. Asimismo, el pueblo iqueño ha pedido a la ANA anular el proyecto de Agrokasa”, reitera Bayer.
“Durante 15 años los agroexportadores nunca han pagado una tarifa por las aguas subterráneas que bombean en sus pozos”, denuncia. La nueva ley de Recursos Hídricos del 30 de marzo de este año, recién les exige pagar una tarifa para el agua. “En cambio, los pequeños productores que riegan con aguas superficiales siempre han pagado”, agrega.
La situación más crítica está en la Pampa de Villacurí. Allí los agricultores tienen instalados pozos de agua y emplean el riego por goteo. “Por eso, la recarga (del acuífero) es sumamente lenta y la mayoría de los pozos están secándose o necesitan ser profundizados”, afirma Bayer.
Susana Grados Díaz
Redacción
Fuente: La primera
Literalmente, el valle de Ica agoniza de sed. El preciado líquido es escaso en la región, cuya mayor extensión es un desierto. Sin embargo, desde hace años sus fuentes de agua soportan la sobreexplotación producida por el boom agroexportador, que las usa sin medida y sin retribuir económicamente a nadie por su utilización, mientras está en peligro la agricultura de cientos de pequeños productores y el abastecimiento de las ciudades.
El cálculo del experto David Bayer es que en unos seis años el acuífero de Ica va a secarse. “Si hay una sequía, el acuífero va a durar unos tres años. Esto quiere decir que no habrá agua potable ni agua para regar los cultivos”, dice enfático.
En qué basa sus cifras Bayer. Él lleva estudiando desde hace años la situación del agua en Ica, tanto por interés personal, porque es agricultor, como por interés social, porque ve que cientos de pequeños productores son afectados dramáticamente por esta situación.
“Si seguimos sobre-explotando el acuífero -explica- a razón de 284 MMC (millones de metros cúbicos de agua), asumiendo una recarga natural de 5% y una reserva de 1,592 MMC, el acuífero de Ica va a secarse en menos de seis años, 5.6 años para ser exacto”, sostiene.
Inapropiado cultivo
Aunque su charla es sumamente técnica para explicar su conclusión, queda claro que esta sobre-explotación del recurso hídrico es causada por las grandes empresas de agroexportación creadas en los últimos años, a las que, inexplicablemente, el gobierno nacional y el regional no sólo les han entregado terrenos a precio de regalo, sino que les han dado el privilegio de no pagar un sol por el agua que utilizan para sus sembríos.
En Ica, la frontera agrícola ha crecido de 20 mil hectáreas a 37 mil este año. La mayor parte de esta expansión ha sido en la Pampa de Villacurí, con 13 hectáreas de desierto sembradas. La mayoría de los predios son de 50 a 800 hectáreas.
En el caso del Valle Viejo, la frontera agrícola creció unas 4 mil hectáreas. Aquí se encuentran las seis empresas más grandes. Estas son: Agroindustrias AIB S.A. (3,200 ha); Agrokasa (2,906 ha); Icatom (1,000 ha); IQF (912ha); Beta (607 ha); y Agrícola Chapi (590 ha).
El principal producto de estas empresas es el espárrago para exportación. “Un cultivo inapropiado para un clima desértico, porque usa cinco veces más agua que los cultivos tradicionales del valle (de Ica)”, opina Bayer. Dice que una hectárea de uva Quebranta (para la producción de pisco) utiliza 3 mil metros cúbicos de agua, mientras que una extensión similar de espárrago utiliza 15 mil metros cúbicos, y hay algunas que hasta llegan a usar 22 mil, es decir “siete veces más que la Quebranta”, cuestiona.
No están contemplados en los datos de Bayer, ni en los de la Autoridad Nacional de Agua (ANA) el uso de agua en el proceso de empaque del producto para exportación, ni en la aplicación de agroquímicos (fertilizantes, fumigación, etc.).
Ese no es el único problema generado por las grandes agroexportadoras. El mediano y pequeño agricultor iqueño utilizaba técnicas de riego que redundaban en la alimentación de su acuífero. El riego por inundación favorecía una retroalimentación de las fuentes de agua, pero estos nuevos latifundios “practican el riego por goteo y no han usado las aguas de avenidas entre marzo y mayo o las aguas del sistema del reservorio de Choclococha que bajan al valle de Ica entre octubre y noviembre para inundar sus tierras y ayudar la recarga del acuífero”, indica el interlocutor.
“Es decir, cerca 10,000 hectáreas no han sido inundadas durante 15 años. Han perdido esta recarga natural que ha sido parte de las prácticas agrícolas en el valle de Ica desde los tiempos incaicos. En Ocucaje, que está a la “cola” del valle y en muchos años solamente recibe un riego, las pozas tienen hasta dos metros de profundidad para que dure más la humedad”, apunta Bayer.
Algunas soluciones
La Autoridad Nacional de Agua ha reconocido oficialmente la crisis del agua en Ica (y también en Moquegua) y el pasado 15 de junio declaró una veda con la resolución No. 0327-2009. La veda prohíbe la apertura de nuevos pozos o cualquier cambio en la estructura existente del uso de las aguas subterráneas en el valle de Ica, pero las grandes empresas han encontrado la forma de sacarle la vuelta a esta norma.
Los actores involucrados, las juntas de regantes (que representan unos 7 mil usuarios), la Empresa Municipal de Agua Potable de Ica, las autoridades locales de 14 distritos, y otros actores que tienen que ver con el agua, como la sociedad civil (usuarios de agua potable), los expertos independientes y de las universidades; así como las dos Autoridades Locales de Agua, tienen responsabilidad en hallar las soluciones a este problema en ciernes.
“El punto número uno para salvar el acuífero de Ica, sugiere Bayer, es que todos estos actores tienen que coordinar sus acciones en una Mesa Técnica de Gestión del Agua de Ica”.
Un punto de partida son los acuerdos de los últimos meses de las Juntas de Regantes, como la construcción del canal del Rosario que permitirá la entrada de más agua al canal de la Achirana. Además, las autoridades correspondientes deberán mejorar la bocatoma y construir otra y anchar el canal “donde cruza la Chanchajalla”, propone Bayer.
Asimismo, el planteamiento contempla la reapertura del canal La Toledo, construir un sistema de pequeños reservorios al costado del recorrido de La Achirana y el río Ica, con el fin de captar el agua en exceso y dejarlo recargar el acuífero por infiltración, expresa.
“Estas acciones no garantizan que el acuífero no se seque”, advierte Bayer. “Se necesita cambiar la estructura de cultivos, sembrando los que requieren menos agua. Llevar un plan de cultivos que indique los meses de siembra para maximizar el uso de las aguas de avenida que recargan el acuífero. Muchos agricultores actualmente están comenzando el cambio de cultivos, como la siembra de la granadilla, palta, u otros frutales para reemplazar el espárrago, que requiere mucha agua”, insiste.
Bayer comenta que a estas decisiones de las juntas son insuficientes para llegar a la meta y evitar la muerte por sed del valle de Ica. “Ingahuasi si fuera factible y aprobado agregaría otro 25 MMC. El reservorio de Tambo parece ser una alternativa real a Ingahuasi”, sostiene.
“El proyecto Río Seco que va usar el excedente de 500 MMC del río Pisco que termina en el océano Pacífico cada año puede agregar unos 100 MMC a la Pampa de Villacurí. Entonces, nos quedaría reducir 109 MMC”, prosigue con sus cálculos para evitar la catástrofe de secar el acuífero iqueño.
Y viene la propuesta más difícil. El reto es para los seis grandes agroexportadores que controlan cerca de 10,000 hectáreas, para lo cual usan un promedio de 15,000 metros cúbicos de agua por hectárea por año y bombean un total de 150 MMC. “Necesitamos exigir que estas empresas retiren la mitad de su hectareaje de producción, es decir, reducir su uso de agua a 75 MMC. Esto podría reducir el déficit a 34 MMC. Esto debería ser una ordenanza regional, que ofrezca adquirir las tierras al valor que las compraron. Una vez expropiadas, estas tierras regionales serían usadas en el futuro como zonas de recarga, para ser inundadas en los años de exceso de agua”, plantea.
Este último escollo podría ser superado “restringiendo el uso de las aguas subterráneas por todos los productores con pozos, en combinación con los sistemas de goteo más eficientes”, afirma. “También sembrando los cultivos alternativos que usan menos agua. Negociar el riego por inundación de las chacras de pequeños productores que han abandonado sus campos agrícolas. Finalmente, imponer de inmediato una tarifa de pago para las aguas subterráneas”, señala.
El gobierno regional también debería prohibir la expansión de la frontera agrícola, limitar el tamaño de los predios agrícolas (500 hectáreas, sugiere), obligar a reemplazar los actuales sistemas de riego por goteo a otros sistemas más eficientes, como los sensores de suelo y el cambio de cultivos, entre otros.
Los privilegios del nuevo latifundio
Las empresas más grandes asentadas en la margen izquierda del Valle Viejo -argumenta Bayer- “donde históricamente el acuífero es más débil y se ha secado. Este hecho ha obligado a las grandes empresas a comprar los pozos en la margen derecha y forzar la Autoridad de Aguas a cambiar el uso y permitir que se pueda transportar el agua de pozos asignado originalmente a una zona específica, dentro de la misma chacra, a varios kilómetros hacia la margen izquierda, a las nuevas chacras, usando acueductos enterrados en el suelo”.
Una de las empresas que utiliza este sistema es “Agrokasa”, y la mayoría de pequeños y medianos agricultores ha presentado su oposición a esta pretensión, porque además de ser una “solución unilateral”, que sólo beneficiará a Agrokasa, no ha sido consultada con los que sufrirán el impacto de este proyecto, ni ha sido determinado ningún estudio de impacto ambiental y, está contra la veda declarada por la ANA.
“El proyecto de ‘Agrokasa’ es un ejemplo de lo que no debemos hacer. Por tal motivo, el Banco Mundial rechazó la petición de esta empresa para financiar su proyecto. Asimismo, el pueblo iqueño ha pedido a la ANA anular el proyecto de Agrokasa”, reitera Bayer.
“Durante 15 años los agroexportadores nunca han pagado una tarifa por las aguas subterráneas que bombean en sus pozos”, denuncia. La nueva ley de Recursos Hídricos del 30 de marzo de este año, recién les exige pagar una tarifa para el agua. “En cambio, los pequeños productores que riegan con aguas superficiales siempre han pagado”, agrega.
La situación más crítica está en la Pampa de Villacurí. Allí los agricultores tienen instalados pozos de agua y emplean el riego por goteo. “Por eso, la recarga (del acuífero) es sumamente lenta y la mayoría de los pozos están secándose o necesitan ser profundizados”, afirma Bayer.
Susana Grados Díaz
Redacción
Fuente: La primera
20/12/09: Morir de desamor
“Ya no aguantaba más los maltratos de mi esposo y nos separamos. Una mañana llegó a casa con engaños, y lo dejé pasar. Me dio algo para beber que me dejó mareada, casi perdí el conocimiento. Cuando logré despertarme, estaba semidesnuda y él estaba encima mío. Después, comenzó a atacarme con un cuchillo y no paraba de decir ‘si no eres mía no serás de nadie… te voy a matar’. Los niños comenzaron a gritar y los vecinos vinieron a auxiliarme”, relata María, 25 años, vecina de SJL, quien tiene la fortuna de vivir para contarlo, a diferencia de muchas mujeres que no tuvieron esa suerte y que integran la extensa lista de víctimas de feminicidio (116 en lo que va del año).
Prueba de esta alarmante situación, son las noticias casi a diario que aparecen en los medios de comunicación dando cuenta del asesinato de una mujer (incluso embarazada) a manos de su esposo, enamorado o ex pareja, e incluso un familiar, movidos por un afán de venganza pasional, celos o simple rencor.
El feminicidio, es decir el asesinato de mujeres por razones de género, es el último eslabón de una cadena de violencia. La mayoría de las víctimas y sobrevivientes soportaron meses o años de constantes agresiones marcadas por deseo de control de sus parejas como en el caso de María, quien sí pudo escapar a tiempo.
No es casual, ni un hecho aislado que las mujeres sean asesinadas por sus parejas. El poder que los hombres ejercen sobre las vidas de las mujeres se legitima en la falta de reacción y en la justificación de estos crímenes de odio que reflejan que en las mujeres son usables, prescindibles, maltratables y desechables.
Solamente hasta noviembre último se registraron 12 casos de feminicidio al mes y 45 tentativas de asesinato de mujeres, como secuela de historias de violencia no resueltas, según el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (Mimdes), que prepara un convenio de cooperación interinstitucional con la Defensoría del Pueblo, que permitirá el intercambio de información para la elaboración de planes de prevención, difusión y defensa de los derechos de las mujeres.
Representantes de la Defensoría del Pueblo que visitaron 43 establecimientos de salud de cinco regiones del país, comprobaron que el 84,4% no cuenta con un ambiente privado para la atención de las víctimas de violencia y que el 80% de los proveedores de salud no recibió capacitación para detectar los casos de violencia contra la mujer y asegurar un adecuado tratamiento al caso.
Lo ocurrido con María se suma a los 45 intentos de asesinatos de mujeres por razones de género en nuestro país desde enero de este año, según el registro de víctimas de feminicidio del Programa Nacional Contra la Violencia Familiar y Sexual del Ministerio de la Mujer, que reporta, además, 116 feminicidios en lo que va del año.
Hasta el 2006 se registraban nueve casos por mes. Tres años más tarde, el promedio subió a 12. Es alarmante el incremento de las cifras. “Los datos del Mimdes reflejan la visibilización por parte del Estado de una problemática que antes sólo era abordada por las organizaciones feministas, pero falta identificar las causas que lo generan”, afirmó Jeanntte Llaja, directora de Demus Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer.
Perfil del victimario
Los agresores son mayormente hombres de 20 años o más, que atacan a sus parejas o ex parejas argumentando celos para cometer sus crímenes, según la directora del Programa Nacional contra la Violencia Familiar y Sexual del Mimdes, Ana María Mendieta. Pero en realidad lo que lleva a estas personas a agredir es que sienten que van perdiendo el control sobre la otra persona, porque ésta decide cortar el vínculo de pareja, anota.
Explica que los casos de feminicidio o tentativa de éste son los resultados de historias de violencia, que muchas veces no son denunciadas por temor o vergüenza o que, en su defecto, no han sido bien atendidas. Según las estadísticas oficiales los agresores convivían con sus víctimas (24 por ciento), estaban casados con ellas (15 por ciento) o eran sus ex parejas (11 por ciento).
Asimismo, el 55 por ciento de las víctimas fueron mujeres jóvenes, de 18 a 35 años; 21 por ciento adultas, de 36 a 59 años; 11 por ciento adolescentes, de 12 a 17 años, y 6 por ciento adultas mayores. Del total, un 46 por ciento tenía de uno a tres hijos; 9,9 por ciento de las víctimas estaban embarazadas al momento del asesinato o la tentativa; el 65 por ciento tenía una relación sentimental con su agresor, y 15 por ciento estaba separada de su pareja o agresor.
La mayoría de los casos se presentaron en Lima y en las regiones andinas de Junín, Puno y Ayacucho. En Lima, los distritos con mayor índice de asesinatos de mujeres son los populosos de Comas, Ate-Vitarte, Los Olivos, San Martín de Porres y San Juan de Lurigancho.
Organizadas
En el caso específico de San Juan de Lurigancho, en el primer semestre del año, el Centro de Emergencia Mujer reportó cinco casos diarios de violencia familiar y sexual y las comisarías atendieron un promedio de 12 cada 24 horas. Estas cifras ubican al popular distrito como el segundo con mayor violencia de género a nivel nacional.
Muchas de las mujeres agredidas denunciaron los hechos y obtuvieron una respuesta nula o deficiente por parte de las instituciones estatales encargadas de protegerlas. Si bien es cierto que María acudió a las autoridades, la denuncia presentada por su abogado ante el Poder Judicial omite el intento de asesinato y sólo contempla la violación, lo que puede liberar al agresor de la pena que realmente merece. Frente a lo ocurrido, ella se siente desmoralizada e indignada.
Las estadísticas oficiales indican que la tercera parte (33.3%) de los feminicidios y de las tentativas registradas se debieron a los celos del agresor ante la supuesta infidelidad de la víctima. Esta óptica, asumida por algunos profesionales de la salud y medios de comunicación, “atenúa la gravedad del problema y no lo enfocan como una violación a los derechos humanos de las mujeres, consecuencia del machismo y de las estructuras de poder de nuestra sociedad”, reflexiona Llaja.
A su vez, Paula Escribens sostiene que el enfoque de la noticia, desde la celopatía, niega el carácter y causa de los feminicidios, considerado un grave problema social que responde a una sociedad machista, donde la mujer en la relación de pareja es vista como propiedad del varón, quien tiene derecho sobre ella y sobre su vida.
Lideresas sociales
La Escuela de Lideresas de la Central de Comedores Autónomos (CCA) del distrito, en alianza con Demus, ha realizado la vigilancia a las instituciones públicas que atienden los casos de violencia familiar y sexual en el distrito, como el Centro de Emergencia Mujer (CEM), la Demuna, comisarías, fiscalías, entre otros. El resultado de esta labor fue presentado a fines de setiembre, en el informe “Vigilancia a los servicios que atienden casos de violencia contra la mujer en San Juan de Lurigancho”.
“Es importante recoger la experiencia de las mujeres de base, así como su cercanía con la población, para la identificación y atención de los casos de violencia. A través de la labor de vigilancia, las integrantes de los comedores han pasado de vivir la violencia en carne propia a ser actoras sociales que vigilan y proponen alternativas para enfrentar este problema”, explica Jeannette Llaja.
Por su parte, Juana Anchiraico, presidenta de la CCA-SJL cuenta que uno de los problemas detectados en ese distrito es la falta de privacidad en los centros de salud para atender los casos de violencia. “Las mujeres tienen que contar sus historias frente a otras personas, en ambientes poco adecuados”, agrega, al sostener que los servicios carecen de personal y de presupuesto adecuado, pero reconoce el esfuerzo de las personas que trabajan en las instituciones pese a esas limitaciones.
De acuerdo a un estudio de línea basal realizado en junio de este año por la Asociación Paz y Esperanza, sólo 13.6% de lideresas encuestadas de la Zona 7 manifestaron haber desarrollado alguna práctica de deliberación y discusión de propuestas de protección a la mujer; es decir, más de un 85% de lideresas aún no estarían participando como actoras sociales.
Casos
- Eloy Chilcón Carranza (50), asesinó de una cuchillada a su pareja Lucinda Vásquez Campos (45), aduciendo celos y porque ella se había negado a tener relaciones sexuales.
- Una joven madre, embarazada de siete meses, fue asesinada en Breña. Según la policía, el homicida sería una persona conocida por la víctima, probablemente el padre de la criatura, quien además trabajaría como vigilante particular, por el arma usada, calibre 38.
- En Chiclayo, Alberto Sánchez Centurión (45) asesinó a su esposa Teodora Julca (38) y luego se entregó a la policía.
- El suboficial de la PNP, Jorge Sánchez Alarcón (43), asesinó a su esposa -de quien se había separado recientemente- Roxana Pichilingüe Neciosup (42), con un tiro en la cabeza en su vivienda ubicada en el Rímac.
- Julio Flores Pérez acuchilló diez veces a su esposa, Rosa Chuán Mendo (39), mientras ésta dormía, dejándola sumamente grave, y fugó.
Basta de violencia contra la mujer
La Asociación Paz y Esperanza ha creado, en el marco del proyecto “Desarrollo y equidad en el Perú, sin violencia hacia la mujer”, la Red Zonal por los Derechos de la Mujer que integra a mujeres de la zona alta de San Juan de Lurigancho, en los asentamientos humanos 10 de Octubre, Bayóvar, Mariátegui y Mariscal Cáceres.
Esta red agrupa a organizaciones sociales de base (comedores populares, comités del Vaso de Leche y clubes de madres) y a las juntas vecinales, iglesias evangélicas, Apafas, comités de seguridad ciudadana, y promotoras de salud, con la finalidad de realizar acciones de incidencia ante las autoridades e instituciones responsables de los servicios de protección a las mujeres, poner en marcha programas y proyectos dirigidos a mujeres en situación de violencia y trabajar un plan de vigilancia de estos servicios.
Más de 100 mujeres de organizaciones de base han sido capacitadas por la organización Acción y Desarrollo para ser promotoras defensoras. Ellas registrarán y derivarán a las instituciones encargadas casos de violencia familiar que puedan identificar en los asentamientos humanos Montenegro, Cangallo, Nueva Imagen, Virgen del Carmen, Saúl Cantoral y Nuevo Progreso.
Plan local
Desde octubre, San Juan de Lurigancho cuenta con un “Plan local contra la violencia hacia la mujer” y el “Plan de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres 2009-2015” y en cuyo marco se realizó el Encuentro- Foro Público “Concertando las políticas públicas desde las promotoras comunitarias en SJL”
De ello resultó un acta de compromiso que plantea la transferencia de recursos a las agentes comunitarias para solventar su labor de prevención de la violencia, y capacitaciones a los operadores de justicia, organizaciones de base, jóvenes y adolescentes, Apafas, UGEL y otras para una acción concertada hacia la erradicación de la violencia en el distrito. También la construcción de una casa de refugio y un proyecto productivo-económico que signifique la oportunidad de una existencia sin maltratos para las mujeres que acudan a ella.
El evento fue organizado por la Coordinadora Multisectorial por los Derechos de la Mujer, Infancia y Familia de San Juan de Lurigancho, la Central de Comedores, la Secretaría Técnica de la Coordinadora (Demus, Paz y Esperanza, Acción y Desarrolo, Tacif y Flora Tristán) y la Red Interinstitucional contra la violencia hacia la mujer y la infancia del distrito.
Vilma Escalante
Redacción
Fuente: La Primera
Prueba de esta alarmante situación, son las noticias casi a diario que aparecen en los medios de comunicación dando cuenta del asesinato de una mujer (incluso embarazada) a manos de su esposo, enamorado o ex pareja, e incluso un familiar, movidos por un afán de venganza pasional, celos o simple rencor.
El feminicidio, es decir el asesinato de mujeres por razones de género, es el último eslabón de una cadena de violencia. La mayoría de las víctimas y sobrevivientes soportaron meses o años de constantes agresiones marcadas por deseo de control de sus parejas como en el caso de María, quien sí pudo escapar a tiempo.
No es casual, ni un hecho aislado que las mujeres sean asesinadas por sus parejas. El poder que los hombres ejercen sobre las vidas de las mujeres se legitima en la falta de reacción y en la justificación de estos crímenes de odio que reflejan que en las mujeres son usables, prescindibles, maltratables y desechables.
Solamente hasta noviembre último se registraron 12 casos de feminicidio al mes y 45 tentativas de asesinato de mujeres, como secuela de historias de violencia no resueltas, según el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (Mimdes), que prepara un convenio de cooperación interinstitucional con la Defensoría del Pueblo, que permitirá el intercambio de información para la elaboración de planes de prevención, difusión y defensa de los derechos de las mujeres.
Representantes de la Defensoría del Pueblo que visitaron 43 establecimientos de salud de cinco regiones del país, comprobaron que el 84,4% no cuenta con un ambiente privado para la atención de las víctimas de violencia y que el 80% de los proveedores de salud no recibió capacitación para detectar los casos de violencia contra la mujer y asegurar un adecuado tratamiento al caso.
Lo ocurrido con María se suma a los 45 intentos de asesinatos de mujeres por razones de género en nuestro país desde enero de este año, según el registro de víctimas de feminicidio del Programa Nacional Contra la Violencia Familiar y Sexual del Ministerio de la Mujer, que reporta, además, 116 feminicidios en lo que va del año.
Hasta el 2006 se registraban nueve casos por mes. Tres años más tarde, el promedio subió a 12. Es alarmante el incremento de las cifras. “Los datos del Mimdes reflejan la visibilización por parte del Estado de una problemática que antes sólo era abordada por las organizaciones feministas, pero falta identificar las causas que lo generan”, afirmó Jeanntte Llaja, directora de Demus Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer.
Perfil del victimario
Los agresores son mayormente hombres de 20 años o más, que atacan a sus parejas o ex parejas argumentando celos para cometer sus crímenes, según la directora del Programa Nacional contra la Violencia Familiar y Sexual del Mimdes, Ana María Mendieta. Pero en realidad lo que lleva a estas personas a agredir es que sienten que van perdiendo el control sobre la otra persona, porque ésta decide cortar el vínculo de pareja, anota.
Explica que los casos de feminicidio o tentativa de éste son los resultados de historias de violencia, que muchas veces no son denunciadas por temor o vergüenza o que, en su defecto, no han sido bien atendidas. Según las estadísticas oficiales los agresores convivían con sus víctimas (24 por ciento), estaban casados con ellas (15 por ciento) o eran sus ex parejas (11 por ciento).
Asimismo, el 55 por ciento de las víctimas fueron mujeres jóvenes, de 18 a 35 años; 21 por ciento adultas, de 36 a 59 años; 11 por ciento adolescentes, de 12 a 17 años, y 6 por ciento adultas mayores. Del total, un 46 por ciento tenía de uno a tres hijos; 9,9 por ciento de las víctimas estaban embarazadas al momento del asesinato o la tentativa; el 65 por ciento tenía una relación sentimental con su agresor, y 15 por ciento estaba separada de su pareja o agresor.
La mayoría de los casos se presentaron en Lima y en las regiones andinas de Junín, Puno y Ayacucho. En Lima, los distritos con mayor índice de asesinatos de mujeres son los populosos de Comas, Ate-Vitarte, Los Olivos, San Martín de Porres y San Juan de Lurigancho.
Organizadas
En el caso específico de San Juan de Lurigancho, en el primer semestre del año, el Centro de Emergencia Mujer reportó cinco casos diarios de violencia familiar y sexual y las comisarías atendieron un promedio de 12 cada 24 horas. Estas cifras ubican al popular distrito como el segundo con mayor violencia de género a nivel nacional.
Muchas de las mujeres agredidas denunciaron los hechos y obtuvieron una respuesta nula o deficiente por parte de las instituciones estatales encargadas de protegerlas. Si bien es cierto que María acudió a las autoridades, la denuncia presentada por su abogado ante el Poder Judicial omite el intento de asesinato y sólo contempla la violación, lo que puede liberar al agresor de la pena que realmente merece. Frente a lo ocurrido, ella se siente desmoralizada e indignada.
Las estadísticas oficiales indican que la tercera parte (33.3%) de los feminicidios y de las tentativas registradas se debieron a los celos del agresor ante la supuesta infidelidad de la víctima. Esta óptica, asumida por algunos profesionales de la salud y medios de comunicación, “atenúa la gravedad del problema y no lo enfocan como una violación a los derechos humanos de las mujeres, consecuencia del machismo y de las estructuras de poder de nuestra sociedad”, reflexiona Llaja.
A su vez, Paula Escribens sostiene que el enfoque de la noticia, desde la celopatía, niega el carácter y causa de los feminicidios, considerado un grave problema social que responde a una sociedad machista, donde la mujer en la relación de pareja es vista como propiedad del varón, quien tiene derecho sobre ella y sobre su vida.
Lideresas sociales
La Escuela de Lideresas de la Central de Comedores Autónomos (CCA) del distrito, en alianza con Demus, ha realizado la vigilancia a las instituciones públicas que atienden los casos de violencia familiar y sexual en el distrito, como el Centro de Emergencia Mujer (CEM), la Demuna, comisarías, fiscalías, entre otros. El resultado de esta labor fue presentado a fines de setiembre, en el informe “Vigilancia a los servicios que atienden casos de violencia contra la mujer en San Juan de Lurigancho”.
“Es importante recoger la experiencia de las mujeres de base, así como su cercanía con la población, para la identificación y atención de los casos de violencia. A través de la labor de vigilancia, las integrantes de los comedores han pasado de vivir la violencia en carne propia a ser actoras sociales que vigilan y proponen alternativas para enfrentar este problema”, explica Jeannette Llaja.
Por su parte, Juana Anchiraico, presidenta de la CCA-SJL cuenta que uno de los problemas detectados en ese distrito es la falta de privacidad en los centros de salud para atender los casos de violencia. “Las mujeres tienen que contar sus historias frente a otras personas, en ambientes poco adecuados”, agrega, al sostener que los servicios carecen de personal y de presupuesto adecuado, pero reconoce el esfuerzo de las personas que trabajan en las instituciones pese a esas limitaciones.
De acuerdo a un estudio de línea basal realizado en junio de este año por la Asociación Paz y Esperanza, sólo 13.6% de lideresas encuestadas de la Zona 7 manifestaron haber desarrollado alguna práctica de deliberación y discusión de propuestas de protección a la mujer; es decir, más de un 85% de lideresas aún no estarían participando como actoras sociales.
Casos
- Eloy Chilcón Carranza (50), asesinó de una cuchillada a su pareja Lucinda Vásquez Campos (45), aduciendo celos y porque ella se había negado a tener relaciones sexuales.
- Una joven madre, embarazada de siete meses, fue asesinada en Breña. Según la policía, el homicida sería una persona conocida por la víctima, probablemente el padre de la criatura, quien además trabajaría como vigilante particular, por el arma usada, calibre 38.
- En Chiclayo, Alberto Sánchez Centurión (45) asesinó a su esposa Teodora Julca (38) y luego se entregó a la policía.
- El suboficial de la PNP, Jorge Sánchez Alarcón (43), asesinó a su esposa -de quien se había separado recientemente- Roxana Pichilingüe Neciosup (42), con un tiro en la cabeza en su vivienda ubicada en el Rímac.
- Julio Flores Pérez acuchilló diez veces a su esposa, Rosa Chuán Mendo (39), mientras ésta dormía, dejándola sumamente grave, y fugó.
Basta de violencia contra la mujer
La Asociación Paz y Esperanza ha creado, en el marco del proyecto “Desarrollo y equidad en el Perú, sin violencia hacia la mujer”, la Red Zonal por los Derechos de la Mujer que integra a mujeres de la zona alta de San Juan de Lurigancho, en los asentamientos humanos 10 de Octubre, Bayóvar, Mariátegui y Mariscal Cáceres.
Esta red agrupa a organizaciones sociales de base (comedores populares, comités del Vaso de Leche y clubes de madres) y a las juntas vecinales, iglesias evangélicas, Apafas, comités de seguridad ciudadana, y promotoras de salud, con la finalidad de realizar acciones de incidencia ante las autoridades e instituciones responsables de los servicios de protección a las mujeres, poner en marcha programas y proyectos dirigidos a mujeres en situación de violencia y trabajar un plan de vigilancia de estos servicios.
Más de 100 mujeres de organizaciones de base han sido capacitadas por la organización Acción y Desarrollo para ser promotoras defensoras. Ellas registrarán y derivarán a las instituciones encargadas casos de violencia familiar que puedan identificar en los asentamientos humanos Montenegro, Cangallo, Nueva Imagen, Virgen del Carmen, Saúl Cantoral y Nuevo Progreso.
Plan local
Desde octubre, San Juan de Lurigancho cuenta con un “Plan local contra la violencia hacia la mujer” y el “Plan de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres 2009-2015” y en cuyo marco se realizó el Encuentro- Foro Público “Concertando las políticas públicas desde las promotoras comunitarias en SJL”
De ello resultó un acta de compromiso que plantea la transferencia de recursos a las agentes comunitarias para solventar su labor de prevención de la violencia, y capacitaciones a los operadores de justicia, organizaciones de base, jóvenes y adolescentes, Apafas, UGEL y otras para una acción concertada hacia la erradicación de la violencia en el distrito. También la construcción de una casa de refugio y un proyecto productivo-económico que signifique la oportunidad de una existencia sin maltratos para las mujeres que acudan a ella.
El evento fue organizado por la Coordinadora Multisectorial por los Derechos de la Mujer, Infancia y Familia de San Juan de Lurigancho, la Central de Comedores, la Secretaría Técnica de la Coordinadora (Demus, Paz y Esperanza, Acción y Desarrolo, Tacif y Flora Tristán) y la Red Interinstitucional contra la violencia hacia la mujer y la infancia del distrito.
Vilma Escalante
Redacción
Fuente: La Primera
20/12/09: Sludo Navideño del Colectivo Magente
Enviado por Christian Monge
Enviado por Christian Guzmán Mazuelos
Colectivo MAGÉNTA
Muchos hombres hablan sobre la estimulación que el cuerpo de toda fémina debe tener antes y durante la relación sexual para alcanzar un orgasmo. Sin embargo, existen muletillas nacidas en el desconocimiento popular. Conózcalas.
Estimular los senos con el fin de lograr una excitación extrema por la alta sensibilidad de las glándulas mamarias, es uno de los mitos más difundidos dentro de la sexualidad femenina. Si bien las terminaciones nerviosas son abundantes en esa zona, no todas las mujeres experimentan placer al ser estimuladas en sus pechos.
Aquellas que sí denotan sensaciones eróticas pueden llegar a un orgasmo, aunque son en menor número. Por lo general el placer de la estimulación se traduce en una mayor lubricación vaginal y una sensación de cosquilleo en el área de la vulva, que el compañero sexual deberá saber aprovechar para que esta parte del juego erótico tenga grandes posibilidades de contribuir a un orgasmo prolongado, satisfactorio, cálido y placentero.
Lo importante es que la pareja sepa ejercitar distintos tipos de estimulación con paciencia y habilidad, ya que por lo general las féminas suelen quejarse de que los hombres arremeten contra sus senos frotándolos y apretándolos, acciones que no les provocan a ellas ningún placer.
La lubricación de los pezones a través de los besos, las caricias suaves en toda la superficie mamaria y una sutil y bien manejada succión de los pezones suelen ir sensibilizando lentamente la zona con el paso del tiempo, hasta llegar a un punto que confluya de manera armónica con el resto de caricias y estímulos sexuales.
Para lograr una adecuada excitación femenina es primordial que la pareja tenga una comunicación abierta y fluida y por lo general dejar que sea la mujer quien guíe los pasos y las caricias del compañero haciendo que el incremento del placer a través de la estimulación de los senos sea parte integral de todo el proceso amatorio.
Fuente: Diario La Primera
Estimular los senos con el fin de lograr una excitación extrema por la alta sensibilidad de las glándulas mamarias, es uno de los mitos más difundidos dentro de la sexualidad femenina. Si bien las terminaciones nerviosas son abundantes en esa zona, no todas las mujeres experimentan placer al ser estimuladas en sus pechos.
Aquellas que sí denotan sensaciones eróticas pueden llegar a un orgasmo, aunque son en menor número. Por lo general el placer de la estimulación se traduce en una mayor lubricación vaginal y una sensación de cosquilleo en el área de la vulva, que el compañero sexual deberá saber aprovechar para que esta parte del juego erótico tenga grandes posibilidades de contribuir a un orgasmo prolongado, satisfactorio, cálido y placentero.
Lo importante es que la pareja sepa ejercitar distintos tipos de estimulación con paciencia y habilidad, ya que por lo general las féminas suelen quejarse de que los hombres arremeten contra sus senos frotándolos y apretándolos, acciones que no les provocan a ellas ningún placer.
La lubricación de los pezones a través de los besos, las caricias suaves en toda la superficie mamaria y una sutil y bien manejada succión de los pezones suelen ir sensibilizando lentamente la zona con el paso del tiempo, hasta llegar a un punto que confluya de manera armónica con el resto de caricias y estímulos sexuales.
Para lograr una adecuada excitación femenina es primordial que la pareja tenga una comunicación abierta y fluida y por lo general dejar que sea la mujer quien guíe los pasos y las caricias del compañero haciendo que el incremento del placer a través de la estimulación de los senos sea parte integral de todo el proceso amatorio.
Fuente: Diario La Primera
18/12/09: Alianza MenEngage en El Salvador
Punto focal: Centro Bartolomé de Las Casas
Catastro Alianza Menengage El Salvador
La Alianza Menengage, está conformada por organizaciones que trabajan para la equidad y la prevención de la violencia de género.
El objetivo del presente documento es, por un lado, formalizar la adhesión institucional como miembro, aliado o aliada o participación como entidad pública a la Alianza y de otro, elaborar un catastro de las organizaciones. Con esto se logrará:
1.- Un mapa de actuación, en torno al reconocimiento y fortalezas de las líneas de trabajo que desarrollan las organizaciones aliadas de Menengage
2.- Socializar en la Alianza y fuera de ella el conocimiento y reconocimiento del trabajo en prevención de la violencia de género, las capacitaciones, aportes, saberes, incidencia política, etc. en torno a Feminismo, Género y Masculinidades.
3.- Sirve de insumo para la visibilidad de nuestros trabajos y apuestas, valorado internamente y expuesto externamente como una fortaleza del trabajo de la Alianza en el Salvador Por eso le invitamos a completar el formulario que luego será sistematizado en un documento base de nuestra Alianza, a firmarse en la fecha definida de constitución formal y luego repartido como instrumento de construcción organizativa de la Alianza.
Enviado por: www.hombrescontralaviolencia.blogspot.com
18/12/09: Saludo navideño de UNIFEM
Enviado por Hugo Huberman
18/12/09: Evo Morales en entrevista exclusiva
Publicado el : 18 Diciembre 2009 - 12:16 de la tarde | Por raul lopez
¿Cuál será el signo que marque esta etapa sin grandes contrapesos de la oposición? ¿Qué piensa de la libertad de expresión y de prensa? ¿Cómo concibe las relaciones de su país con Estados Unidos? Son todas preguntas que el mandatario boliviano aborda en esta conversación distendida y oportuna, que radio Nederland transmitirá el próximo martes por satélite, Internet y onda corta, en video, sonido y texto, el presidente Evo Morales habla en forma exclusiva a través de Radio Nederland
Fuente: Radio Nderland
17/12/09: La Católica y el Mudo
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Por César Hildebrant
Dos sucesos aparentemente distantes resultan ligados íntimamente.
El primero es una encuesta que ayer hizo circular la Universidad Católica y que trata sobre valores y exclusión social.
Resulta que la mayoría (31 por ciento) de los 1,262 encuestados por la PUCP a nivel nacional le ha dicho a los sorprendidos planilleros del sondeo que “el peor defecto de los peruanos es la impuntualidad”.
¿Cómo? ¿La impuntualidad es lo peor del Perú, el país que permitió a Fujimori, reeligió a García y podría votar por la hija de Fujimori –receptora masiva de fondos sucios proporcionados por la mafia de su apá-?
¿Así que no es el cinismo, el incivismo, el desprecio por el prójimo, el voluntarismo idiota, la vocación por la estafa, el talento para la humillación y la agachada? ¿O sea que no somos ingleses y a veces se nos pasa la hora?
Claro, la tremenda verdad es que los encuestados han mentido como marranos, corroborando, precisamente, las peores aprehensiones en torno a los valores que nos rigen.
La mendacidad es uno de los rasgos más nítidos de la sociedad peruana. Aquí mienten desde Cipriani hasta el maestrito del Sutep. Aquí se miente en declaraciones juradas (Allison dixit), en hojas de vida (señora Suárez por ejemplo), en discursos oficiales (especialidad de García) y hasta en el santo sacramento de la confesión (imaginen lo que Rey admitirá haber hecho a la hora del susurro purgador).
El otro hecho relacionado es lo que ayer ha descubierto “Perú.21” respecto del Mudo sinvergüenza que gobierna la ciudad “con puño de yerro”.
Cuando leí el asunto, la primera frase que se me ocurrió fue esta:
-Por fin, ¡lo pescaron!
Y es cierto. Hace rato que muchos sospechábamos que el Mudo dirigía una banda que quería imitar a aquella otra de Alí Babá-Kurí (que es la principal, nadie lo duda, la de un Glen Miller dedicado al saqueo).
Pero lo que no sabíamos era cómo lo estaban haciendo, de qué manera estaban borrando huellas, con qué profesionalismo usaban la ganzúa, la pata de cabra y el cogoteo por la espalda.
Bueno, ahora lo sabemos:
Paso 1): No le pagan ciertos servicios a Relima (la empresa de limpieza).
Paso 2): Relima se va a un arbitraje que termina ganando. Reclama 47 millones de soles.
Paso 3): La Banda del Mudo acepta pagar 41 millones (36 de deuda y 5 de intereses), pero en diez años. Relima aparenta aceptar.
Paso 4): Relima le vende la deuda (es decir, su acreencia) a una empresa que “alguien” crea sólo para ese propósito. Se la vende con un 65 por ciento de descuento (¡ganga!), o sea que Relima recibe 14 millones y seiscientos mil soles de un porrazo y ya no los 41 millones en diez años. Esa empresa que “alguien” crea sólo para comprarle a Relima su deuda con el Municipio se llamó “Comunicore”.
Paso 5): En un giro sorprendente, extraordinario y malabarístico, el municipio de Lima “decide”, dos semanas después de que “Comunicore” comprara la deuda de Relima, que ya no pagará a plazos nada y que pagará al contado todo. Sí, como usted lo lee, amable lector: un 31 de diciembre los muy afortunados muchachos de “Comunicore” se enteran de que el municipio de Castañeda Lossio les va a pagar –y les pagó- los 36 millones de soles originales ¡y al contado!
Paso 6): el municipio de Castañeda procede a pagarle a “Comunicore” 36 millones de soles de un solo cocacho y en un solo cheque de gerencia. “Comunicore” obtiene así, en dos semanas, un poquito menos que 22 millones de soles de utilidad. ¿Y quién dice que en el Perú es difícil prosperar?
Paso 7): “Comunicore” se liquida. Total, después de ganar casi 22 millones de soles en dos semanas, ¿para qué seguir existiendo?
¿Y la Contraloría? Bueno, investigando a Forsur y a remotos municipios provinciales. O sea que el contralor Khoury ya entendió el mensaje y lo de Alí Babá-Kurí podría abrirse a nuevos socios.
¿Y Castañeda? Más discreto que nunca, regando concreto y hormigón y elevando como con levadura los presupuestos originales de todo lo que edifica. Porque, como usted sabe, “el Perú construye”.
¿Y los encuestados de la Universidad Católica?
Pues diciendo que somos impuntuales.
¿Y por qué no?
Total, la misma pontificia universidad que Cipriani desea capturar adjunta a la encuesta que hemos reseñado el comentario de dos catedrales de la virtud, la ética, la coherencia y la honradez intelectual: Chichi Valenzuela, docente de la Católica a quien presentan como lingüista (para dolor de Martha Hildebrandt), y César Campos, cuya foto yace junto a una leyenda que dice así: “Abogado PUCP”.
Y esta pareja de alanistas a destajo habla de “valores” y del “carácter nacional” con la misma sabiduría con la que el ratón Mickey podría referirse a las 320 variedades del queso francés.
Una maravilla.
Así que la impuntualidad.
Cuidado con el exceso del uso de fuerza...
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Publicado el : 17 Diciembre 2009 - 1:15 de la tarde | Por Fernando Cabrera
El ombudsman salvadoreño, Oscar Luna, ha denunciado "tratos crueles" contra los civiles, perpetrados por soldados que desarrollan labores de seguridad pública.
En una rueda de prensa celebrada en la capital salvadoreña, Luna aseguró que no se trata de casos aislados, porque los maltratos se han dado en varias ciudades del país, lo que tristemente recuerda situaciones similares en tiempos de la guerra civil.
El 6 de noviembre pasado el mandatario Mauricio Funes autorizó la salida a las calles de un contingente de 2500 soldados de la Fuerza Armada que debían reforzar las tareas de seguridad pública. Anteriormente el ejército se hizo presente en las calles de las ciudades con mayor criminalidad de El Salvador con 1.600 efectivos, lo que según algunos datos del ministerio de Defensa salvadoreño, ha reducido la criminalidad. La misma ha bajado de una media de 14 asesinatos diarios a 10.
Los casos más graves se refieren a golpes propinados con fusiles a los detenidos y detenciones arbitrarias sin razón alguna. También se han registrado casos de detenciones de civiles que han sido golpeados, amarrados y luego presentados a la policía sin haber cometido ningún acto ilícito.
"Esto es muy delicado porque da la impresión que estamos volviendo a presenciar hechos que sucedieron en el pasado', dijo Luna en entrevista con Radio Nederland.
Por otro lado el ombudsman subrayó la necesidad de la presencia militar con el objetivo de garantizar la seguridad de la población 'pero sin que se cometan excesos por parte de los uniformados' que deberían velar por los ciudadanos
Fuente: Radio Nederland
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Publicado el : 17 Diciembre 2009 - 1:15 de la tarde | Por Fernando Cabrera
El ombudsman salvadoreño, Oscar Luna, ha denunciado "tratos crueles" contra los civiles, perpetrados por soldados que desarrollan labores de seguridad pública.
En una rueda de prensa celebrada en la capital salvadoreña, Luna aseguró que no se trata de casos aislados, porque los maltratos se han dado en varias ciudades del país, lo que tristemente recuerda situaciones similares en tiempos de la guerra civil.
El 6 de noviembre pasado el mandatario Mauricio Funes autorizó la salida a las calles de un contingente de 2500 soldados de la Fuerza Armada que debían reforzar las tareas de seguridad pública. Anteriormente el ejército se hizo presente en las calles de las ciudades con mayor criminalidad de El Salvador con 1.600 efectivos, lo que según algunos datos del ministerio de Defensa salvadoreño, ha reducido la criminalidad. La misma ha bajado de una media de 14 asesinatos diarios a 10.
Los casos más graves se refieren a golpes propinados con fusiles a los detenidos y detenciones arbitrarias sin razón alguna. También se han registrado casos de detenciones de civiles que han sido golpeados, amarrados y luego presentados a la policía sin haber cometido ningún acto ilícito.
"Esto es muy delicado porque da la impresión que estamos volviendo a presenciar hechos que sucedieron en el pasado', dijo Luna en entrevista con Radio Nederland.
Por otro lado el ombudsman subrayó la necesidad de la presencia militar con el objetivo de garantizar la seguridad de la población 'pero sin que se cometan excesos por parte de los uniformados' que deberían velar por los ciudadanos
Fuente: Radio Nederland
17/12/09: Terapias de conversión
América Latina
¿Es posible transformar homosexuales en heterosexuales a través de psicoterapias? Algunos profesionales del campo psi creen que sí. La psicóloga evangélica brasileña Rozângela Justino considera la homosexualidad como un trastorno para el cual ofrece una “terapia de cura”, pues para ella el modelo heterosexual es el correcto y el que debe ser seguido. Según su diagnóstico, una persona homosexual “no está en sintonía con su yo”.
“Existe la orientación sexual egodistónica en la cual la preferencia sexual de la persona no está en sintonía con su yo, lo que la hace sufrir con su estado homosexual. Normalmente las personas que me buscan para cambiar su orientación sexual homosexual están insatisfechas. Después de una relación homosexual, muchas se sienten mal consigo mismas. Hasta pueden sentir alguna forma de placer en el acto sexual, pero después se sienten incómodas y buscan tratamiento”, dijo Justino en entrevista a la revista Veja después de ser juzgada y censurada públicamente por el Consejo Federal de Psicología del Brasil (según ella conformado por muchos homosexuales que “deliberan a favor de su propia causa”) en agosto de este año, e impedida de aceptar pacientes en busca de “tratamiento”.
Asociaciones y consejos de psiquiatría y psicología, incluyendo la Asociación Americana de Psiquiatría (APA/EUA) y el Consejo Federal de Psicología del Brasil (CFP), se han manifestado contra las terapias que intenta cambiar la orientación sexual de las personas (conocidas como terapias de conversión) y presentan resoluciones que reafirman la oposición de la psicología a posturas homofóbicas en el tratamiento y el derecho del paciente a un tratamiento imparcial. Estas organizaciones también se manifiestan contra la idea predominante en la psiquiatría a partir del siglo XIX e inspiradora de tales tratamientos, de que la homosexualidad sea una enfermedad mental, dado que la misma fue retirada oficialmente del Manual de Diagnósticos de Trastornos Mentales (DMS) por la APA en 1973 y, por tanto, no puede ser “curada”. La decisión de la APA es una expresión del consenso científico contemporáneo alrededor de la cuestión.
En 1990, la Organización Mundial de la salud (OMS) reconoció que la orientación sexual no heterosexual no era una enfermedad mental ni una preferencia sexual que pudiese ser modificada voluntariamente. En el Brasil, la Resolución 001/99 del CPF, versa sobre las directrices éticas en la actuación de los psicólogos en relación a la diversidad sexual, prohibiendo toda forma de tratamiento clínico a la homosexualidad por parte de sus profesionales. De ahí la punición con censura pública a Rozângela Justino, lo que permitió un debate público.
“Ella no puede ser condenada por tratarse de un proceso en primera instancia. Por otra parte, para nosotros es interesante extender el debate a toda la sociedad para que las personas se posicionen y conozcan la resolución que produce argumentos para que los magistrados se posicionen en relación a cuestiones que involucran homosexuales. En nuestro país no entendemos la homosexualidad como patología y sí como una expresión de la sexualidad como cualquier otra”, afirma el psicólogo Pedro Paulo Bicalho, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Consejo Regional de Psicología de Rio de Janeiro y coordinador del Grupo de Trabajo de Psicología y Diversidad Sexual del órgano.
La resolución brasileña fue elaborada en un momento en que una clínica para tratamiento de homosexuales había sido construida en Vitória (Capital del Estado de Espíritu Santo), en 1998, acabó siendo embargada. Al igual que Justino, esta clínica proponía tratamiento a personas que quisiesen voluntariamente abandonar la homosexualidad por causa del sufrimiento que ésta acarreaba.
“Lo que produce sufrimiento es la homofobia. Esos profesionales entienden que acabar con el sufrimiento es acabar con el deseo del sujeto. Vamos a tratar la homofobia en la sociedad. Este es un trabajo que debe ser hecho. Entonces, ¿porque existe la homofobia, vamos a acabar con la homosexualidad? ¿Porque existe el racismo, vamos a acabar con los negros? Esa lógica se parece mucho con el Nazismo” dice Bicalho.
No obstante, el psicólogo recuerda que Justino no es la única: “El prejuicio está en la sociedad y la psicología acaba absorbiendo ese tipo de comportamientos. Existe hasta un Proyecto de Ley para acabar con la Resolución. Ellos dicen que la psicología está impidiendo el trabajo de un determinado grupo (del cual Rozângela Justino hace parte)”.
¿Por qué tales iniciativas aún persisten en el campo pese a la existencia de alternativas menos patologizantes como la del propio Freud? Aunque la homosexualidad haya sido rotulada como un disturbio mental a finales del siglo XIX, el debate sobre la atracción sexual por personas del mismo sexo no era novedad. Sigmund Freud reportó un intento de cambiar la orientación sexual de una mujer joven que involuntariamente fue llevada por sus padres a tratamiento. Freud no tuvo éxito y acabó concluyendo que tales intentos estaban destinados al fracaso. Pese a que propuso, en el marco evolucionista de su época, una teoría de la homosexualidad masculina como fijación en una fase del desarrollo libidinal, en una célebre carta dirigida a una madre que consultaba sobre el caso de su hijo homosexual, Freud explicó que todo lo que el psicoanálisis podía hacer era ayudar a la persona a aceptar su condición, la cual no debía ser considerada una enfermedad mental, para que la viviera de la mejor manera posible. Él argumentó que la orientación homosexual no significaba ningún impedimento para una vida afectiva y una ciudadanía plena.
En la década de 1960, las voces más importantes a favor de una concepción patológica de la homosexualidad, fueron Irving Bieber e Charles Socarides, ambos norteamericanos convencidos de que la homosexualidad era una enfermedad posible de ser curada. Socarides fundó en 1992 la National Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH) la cual continúa vigente y actuando hoy en día.
La mayoría de los tratamientos en los Estados Unidos consistía en las llamadas terapias de aversión. Una de las más populares era el “reacondicionamiento orgásmico: los hombres veían fotos de otros hombres y en caso de que se excitasen, recibían choques eléctricos en sus genitales. Como la homosexualidad en la época era criminalizada en el país, la mayoría de los pacientes que buscaban cambiar su orientación sexual eran hombres que temían ser presos o procesados en el futuro.
Estas terapias eran generalmente ineficaces (pues la persona permanecía atraída por el mismo sexo) o acababan dejando a la persona traumatizada o con la pérdida completa de su interés sexual.
Autor de los libros Psychoanalytic Therapy & The Gay Man(1998) y de Gay and Lesbian Parenting, el psiquiatra y psicoanalista estadunidense, Jack Drescher, analiza el recorrido trazado hasta que la homosexualidad llegó a ser vista como enfermedad mental. “En el siglo XIX se dio un proceso de medicalización de comportamientos socialmente inaceptables que continuó en el siglo XX substituyendo la visión religiosa de la naturaleza. Así, la posesión demoniaca se convertiría en 'insanidad', beber licor se volvió 'alcoholismo' y los sodomitas se convirtieron en “homosexuales”. Una visión normalizadora de la homosexualidad era sustentada sólo por una minoría. La sociedad estaba dispuesta a aceptar que los pecados pudieran ser reformulados como enfermedades en caso de que los científicos y médicos declarasen que los ‘homosexuales no son personas malas, sino apenas enfermos’. No obstante, considerar la homosexualidad como ‘normal’ fue difícil para la mayoría de los profesionales de la salud mental de aquella época”, relata.
Según Drescher, después de la muerte de Freud en 1939, una visión aún más patológica y crítica de la homosexualidad ganó terreno entre los psicoanalistas. En 2007, la APA formó una comisión para revisar la resolución de 1997 sobre las terapias apropiadas para la orientación sexual y elaborar el informe Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation, que discute las intervenciones apropiadas en niños, adolecentes y adultos y revisar la literatura sobre el tema. Sin embargo, la resolución estadunidense no tiene la fuerza que tiene la resolución brasileña porque en los Estados Unidos no existe un órgano que congregue una directriz que sirva para todo el país. Por el hecho del Brasil ser una federación, la resolución es válida en todos los estados, pese a que apenas tres de ellos (Rio de Janeiro, São Paulo y Bahía, que congregan el 75% de los psicólogos en el país) han institucionalizado grupos de trabajo para hacer de esa resolución una prioridad.
La discusión en América Latina
Aunque esta discusión es más fuerte en los Estados Unidos, en Latinoamérica la cuestión ocasionalmente viene a la luz, vinculada a personas e organismos religiosos. Así como en el Brasil en 2004 un deputado evangélico de Rio de Janeiro elaboró un proyecto de Ley que proponía que el Estado costease el tratamiento de las personas que querían abandonar la homosexualidad, y en 2009 surgió el caso de Rozângela Justino, en Argentina, la llamada “terapia reparativa” es actualmente la favorita de los ministerios cristianos.
El CEGLA – Ministerio Restauración, organización evangélica argentina cuyo propósito consiste en convencer a las personas LGBT de que en realidad son heterosexuales confundidos, reconoce la autoridad de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y de la APA en relación a la homosexualidad como modo de vida y no como enfermedad, desvío o trastorno psicológico.
Para los miembros de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), los terapeutas que aplican las terapias de conversión – los cuales aseguran tratar a unas 30 personas por año y lograr una recuperación en el 70% de los casos – son provenientes de organizaciones con una perspectiva ideológica que condena la homosexualidad y están insuficientemente documentados.
La cuestión es que la fuerte asociación de la psicología con la religión (llevando en cuenta que ambas áreas actúan en torno de la noción de cuidado) hace con que algunos de los profesionales acaben por incorporar sus creencias religiosas en el desarrollo de la práctica laboral. Pero vale la pena preguntar: ¿Qué lleva a que esos líderes religiosos fundamentalistas elijan la psicología como área de actuación?
“El área de unos años para acá pasó a ser un título interesante para pastores de iglesias neopentecostales que tienen la figura del líder como sujeto de persuasión. Y la psicología pasó a ser blanco de los que quieren persuadir a los otros. Este es el uso del campo. La discusión es cómo tornar la psicología laica”, expresa Pedro Bicalho.
Otras organizaciones que se dicen capaces de promover la cura de la homosexualidad son la Exodus Latinoamérica, CREHO (Centro de Restauración de Homosexuales do Peru), Zapatos Nuevos en Caracas, Los Hijos del Padre en la Florida (EUA); Camino de Salida en Quito y la NARTH (Asociación Nacional de Investigación y Terapia de la Homosexualidad), que recientemente organizaron un congreso en la Ciudad de México, del cual participaron tanto profesionales cuanto leigos.
El CREHO realiza semanalmente terapias grupales e individuales para buscar las raíces de la homosexualidad y “corregirla”, asumiendo que se trata de una “enfermedad del alma”. Un aspecto preocupante de estas reuniones es que también están dirigidas a padres y madres de familia que buscan cambiar la orientación sexual de sus hijos e hijas.
Los periódicos brasileños O Estado de São Paulo y O Tempo, de Belo Horizonte (Minas Gerais), publicaron recientemente reportajes sobre las clínicas de recuperación donde los padres internan a sus hijos gays con la disculpa de que éstos son dependientes químicos y los dejan enclaustrados por meses sin poder recibir visitas y sin acceso al teléfono. Después de varias denuncias, el Consejo Federal de Psicología pasó a investigar tales establecimientos.
En el Perú existen algunos programas y “terapias” promovidos por sectores religiosos conservadores. La Red Peruana de Trans, lesbianas, Gays y Bisexuales (Red Peruana TLGB) ha manifestado su preocupación con tales iniciativas. Para el activista Paco San Martín, “estos tratamientos tienen un enfoque patologizante. Hacen que la persona crea que es víctima de una enfermedad de la cual solamente será liberada cuando vuelva al camino trazado por Dios, lo que implica que renuncie a sí mismo y que reprima su orientación y sus propios deseos”. Algún tiempo atrás, San Martín visitó el Centro de Restauración de Homosexuales (CREHO) buscando respuestas a incertidumbres y vacíos que, según comenta, sintió en algún momento de su vida.
“Estos grupos te envuelven y por momentos uno piensa que lo están ayudando, pero después uno se da cuenta de que no es así, que a partir de la culpa te llevan a actuar dentro de ciertos parámetros de conducta que ellos consideran indeseables”, afirma el activista, quien asegura ser hoy una persona que se acepta a sí mismo y que ejerce su libertad para vivir plenamente.
Jack Drescher afirma que la absorción de las teorías psicoanalíticas sobre patologías – actualmente descartadas por el mainstream del campo de la salud mental – es una táctica de muchas denominaciones religiosas dentro de una cultura de guerra contra el movimiento LGBT. “Desde esta perspectiva religiosa contemporánea, un gay o una lesbiana no tiene que ser automáticamente expulsado de su congregación de fe. Ellos serán abrazados en caso de que renuncien a sua homosexualidad y procuren por la ‘cura`. Este cambio de ambiente llevó a un movimiento de grupos religiosos de auto-ayuda destinado a individuos que se refieren a sí mismos como ‘ex-gays’. En los Estados Unidos, el movimiento de los ex-gays ha sido usado para mostrar que las personas LGBT pueden cambiar su orientación sexual si lo intentan y, por lo tanto, no existen razones para otorgar derechos civiles a las comunidades LGBT”, analiza Drescher.
Para el psicoanalista, es posible pensar en otros modelos clínicos para comprender la orientación sexual más allá de la patologización. En su libro Psychoanalytic Therapy and the Gay Man (1998) ofrece una alternativa a los abordajes ideológicos: “los terapeutas necesitan ser capaces de trabajar dentro de un modelo de conflicto y deben asumir una posición neutra para ayudar a sus pacientes a resolver un conflicto interior. Los profesionales necesitan ser honestos consigo mismos y con sus pacientes en relación a sus creencias personales. El papel del analista es ayudar al paciente a tolerar mejor el dolor del conflicto, la ansiedad, la incertidumbre y a llegar a sus propias conclusiones”.
Lea también:
O campo psi se retrata
La terapia de la culpa
Fuente: Clam
Una pena que la naturaleza se enseña con Huamanga, mientras en COP15 siguen deliberando intenciones de compromiso.
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Los deslizamientos de lodo y piedras sepultaron personas y arrastraron vehículos a su paso.
El agua inundó varios comercios en el centro de Huamanga. (AméricaTV)
Cerca de las 5 de la tarde de ayer, una fuerte lluvia empezó a caer sobre Ayacucho y todas las calles de Huamanga se inundaron. Horas más tarde, en la intersección de los jirones 28 de Julio y San Martín, ocurrió un accidente ocasionado por el fuerte caudal, que arrasó a cerca de 15 unidades de transporte público y privado, las cuales chocaron entre sí.
Las precipitaciones provocaron el desborde de los ríos, originando huaicos que arrasaron con todo a su paso. Hasta el momento, se han reportado ocho muertos y 15 heridos. Igualmente, algunas casas de adobe se derrumbaron y los comercios de inundaron.
Según la agencia Andina, los fallecidos que hasta ahora han sido identificados en la morgue de dicha ciudad son Rolando Cruz Mamani, Hugo Ccamac Díaz, Geraldine Flores Miranda y Gregorio Ferrer Huaman.
Fuente: Perú21
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Los deslizamientos de lodo y piedras sepultaron personas y arrastraron vehículos a su paso.
El agua inundó varios comercios en el centro de Huamanga. (AméricaTV)
Cerca de las 5 de la tarde de ayer, una fuerte lluvia empezó a caer sobre Ayacucho y todas las calles de Huamanga se inundaron. Horas más tarde, en la intersección de los jirones 28 de Julio y San Martín, ocurrió un accidente ocasionado por el fuerte caudal, que arrasó a cerca de 15 unidades de transporte público y privado, las cuales chocaron entre sí.
Las precipitaciones provocaron el desborde de los ríos, originando huaicos que arrasaron con todo a su paso. Hasta el momento, se han reportado ocho muertos y 15 heridos. Igualmente, algunas casas de adobe se derrumbaron y los comercios de inundaron.
Según la agencia Andina, los fallecidos que hasta ahora han sido identificados en la morgue de dicha ciudad son Rolando Cruz Mamani, Hugo Ccamac Díaz, Geraldine Flores Miranda y Gregorio Ferrer Huaman.
Fuente: Perú21
Un 11% señaló que sus centros de labores cuenta con un programa para combatir la tensión propiciada por el trabajo diario.
El 32% de los consultados dijo que ha aprendido a combatir el estrés haciendo alguna actividad recreativa o física. (trabajando.com)
De un total cuatro mil trabajadores encuestados en el Perú, el 78% dijo haber sufrido alguna vez de estrés laboral, producido por el exceso de trabajo, las reuniones y obligaciones propios de la función que desempeñan.
De acuerdo al estudio hecho por Trabajando.com, el 32% de los trabajadores dijo que ha aprendido a combatir el estrés con actividades recreativas o deportivas fuera del horario de oficina. Mientras que el 18% aprendió a dividir su tiempo y las tareas en el trabajo, un 14% ahora descansa cada ciertos intervalos para no agotarse, y un 8% mueve constantemente brazos, piernas y manos mientras trabaja para no agotarse físicamente.
Sin embargo, aún hay un 29% de trabajadores que no sabe qué hacer ante esta situación, lo que se empeora cuando las empresas donde trabajan no advierten que la prevención del estrés es finalmente un beneficio para su compañía, añade el estudio.
Esto se evidencia cuando, a la pregunta “¿tu empresa toma medidas para evitar o disminuir el estrés en sus trabajadores?”, el 89% de los trabajadores responde que no, y que las medidas han debido surgir de ellos mismos. Solo un 11% de los trabajadores encuestados tiene un programa para ello en la organización donde trabajan.
Al ser consultados por la efectividad de los programas de prevención del estrés en las empresas, el 91% dijo que cree que son totalmente efectivos en su caso.
Fuente: Perú21
16/12/09: Carta de Interpares y PWRDF
20 de noviembre de 2009
Sr. Alan García Pérez
Palacio de Gobierno
Plaza Mayor S/N
Lima 1, PERÚ
Sr. Presidente:
De parte de Inter Pares, una agencia de cooperación internacional de Canadá, y del Fondo del Primado para el Socorro y el Desarrollo Mundial, agencia de desarrollo de la iglesia anglicana de Canadá, les escribamos para expresar nuestra profunda preocupación sobre la implementación de las reparaciones a
las víctimas del conflicto armado interno en el Perú que fueran aprobadas por la Ley 28592 – Ley del Plan Integral de Reparaciones.
El 1 de noviembre del 2009, en un comunicado público, los integrantes del Consejo de Reparaciones (CR) informaron que la falta de presupuesto ha llevado a la paralización del
trabajo del CR, pese a que se encuentran pendientes de revisión, aproximadamente 28 mil expedientes y que a la fecha no se ha entregado a una sola víctima alguna reparación económica de carácter individual.
Reconocemos que en sus tres años de labor, el CR ha logrado avances considerables en el reconocimiento de las personas y comunidades afectadas por el conflicto armado, con más de 60 mil personas y 5 mil comunidades afectadas registradas en el Registro Único de Víctimas (RUV), etapa
indispensable para obtener reparaciones. Sin embargo, lamentamos que queda pendiente la calificación de miles de expedientes, que probablemente paralicen la inscripción de nuevas víctimas, salvo en las regiones que cuentan con apoyo de gobiernos locales y regionales, y que por la falta de personal en la secretaría técnica, habría una mínima atención a las víctimas que solicitan registrarse.
Concordamos con los integrantes d el CR y la Defensoría del Pueblo cuando destacan en sus comunicaciones sobre la paralización de las actividades del CR que las reparaciones constituyen un deber de justicia y una condición indispensable para un proceso de reconciliación en el Perú. Esa obligación del
Estado es impostergable y el Estado peruano necesita renovar su compromiso al respecto.
La reparación debe llegar pronto a las víctimas que han esperado durante muchos años la atención de sus demandas de reparación y justicia por parte del Estado, las cuales proceden en su mayoría de los sectores más pobres y excluidos del país. Muchas víctimas se animaron a contar sus historias y
solicitar su inscripción en el RUV y sienten que el Estado vuelve a ignorarlas con la paralización del CR.
En esta medida expresamos nuestra confianza en que las autoridades del Estado peruano atenderán el pedido formulado del CR, y les pedimos que asignen los recursos económicos necesarios, destinándose las partidas presupuestarias correspondientes, para evitar el cierre del Consejo de Reparaciones, a fin de evitar quese paralice el proceso de registro de víctimas, asegurando continuidad del proceso integral de reparaciones de las víctimas del conflicto armado interno.
Los canadienses estaremos vigilando la respuesta del Estado peruano frente al pedido de presupuesto del Consejo de Reparaciones para cumplir con su mandato institucional.
Atentamente,
Rita Morbia
Directora Ejecutiva
Inter Pares
Cheryl Curtis
Directora Ejecutiva
PWRDF-ACC
Fax: 011 51 1 311 3940
Sr. Alan García Pérez
Palacio de Gobierno
Plaza Mayor S/N
Lima 1, PERÚ
Sr. Presidente:
De parte de Inter Pares, una agencia de cooperación internacional de Canadá, y del Fondo del Primado para el Socorro y el Desarrollo Mundial, agencia de desarrollo de la iglesia anglicana de Canadá, les escribamos para expresar nuestra profunda preocupación sobre la implementación de las reparaciones a
las víctimas del conflicto armado interno en el Perú que fueran aprobadas por la Ley 28592 – Ley del Plan Integral de Reparaciones.
El 1 de noviembre del 2009, en un comunicado público, los integrantes del Consejo de Reparaciones (CR) informaron que la falta de presupuesto ha llevado a la paralización del
trabajo del CR, pese a que se encuentran pendientes de revisión, aproximadamente 28 mil expedientes y que a la fecha no se ha entregado a una sola víctima alguna reparación económica de carácter individual.
Reconocemos que en sus tres años de labor, el CR ha logrado avances considerables en el reconocimiento de las personas y comunidades afectadas por el conflicto armado, con más de 60 mil personas y 5 mil comunidades afectadas registradas en el Registro Único de Víctimas (RUV), etapa
indispensable para obtener reparaciones. Sin embargo, lamentamos que queda pendiente la calificación de miles de expedientes, que probablemente paralicen la inscripción de nuevas víctimas, salvo en las regiones que cuentan con apoyo de gobiernos locales y regionales, y que por la falta de personal en la secretaría técnica, habría una mínima atención a las víctimas que solicitan registrarse.
Concordamos con los integrantes d el CR y la Defensoría del Pueblo cuando destacan en sus comunicaciones sobre la paralización de las actividades del CR que las reparaciones constituyen un deber de justicia y una condición indispensable para un proceso de reconciliación en el Perú. Esa obligación del
Estado es impostergable y el Estado peruano necesita renovar su compromiso al respecto.
La reparación debe llegar pronto a las víctimas que han esperado durante muchos años la atención de sus demandas de reparación y justicia por parte del Estado, las cuales proceden en su mayoría de los sectores más pobres y excluidos del país. Muchas víctimas se animaron a contar sus historias y
solicitar su inscripción en el RUV y sienten que el Estado vuelve a ignorarlas con la paralización del CR.
En esta medida expresamos nuestra confianza en que las autoridades del Estado peruano atenderán el pedido formulado del CR, y les pedimos que asignen los recursos económicos necesarios, destinándose las partidas presupuestarias correspondientes, para evitar el cierre del Consejo de Reparaciones, a fin de evitar quese paralice el proceso de registro de víctimas, asegurando continuidad del proceso integral de reparaciones de las víctimas del conflicto armado interno.
Los canadienses estaremos vigilando la respuesta del Estado peruano frente al pedido de presupuesto del Consejo de Reparaciones para cumplir con su mandato institucional.
Atentamente,
Rita Morbia
Directora Ejecutiva
Inter Pares
Cheryl Curtis
Directora Ejecutiva
PWRDF-ACC
Fax: 011 51 1 311 3940
16/12/09: Entregan Premio Sajarov a Memorial
Publicado el 16 Diciembre 2009 - 9:22 de la tarde
La organización rusa memorial ha sido galardonada con el Premio Sajarov. En la ciudad francesa de Estrasburgo, tres miembros de esa organización defensora de los derechos humanos recibieron el premio de manos del Presidente del Parlamento Europeo, Jerzy Buzek.
Memorial fue fundada hace 20 años por el disidente soviético y ganador del Premio Nobel de la Paz Andrei Sajarov, a quien luego se homenajeó con el nombre del actual galardón europeo. Memorial denuncia atropellos a los derechos humanos en Rusia y, sobre todo en los últimos años, en la convulsionada región del Cáucaso. El Premio Sajarov conlleva una suma de 50 mil euros y anteriormente fue concedido a Nelson Mandela y Kofi Annan.
Miembros de Memorial con el Premio Sajarov, Foto: EPA/ANP
Fuente: radio Nederland
14.12.09 - MUNDO
Adital -
Por Carlos Amorín y Gerardo Iglesias
Para donde vayan, los ojos sólo encuentran las suaves ondas que el viento esparce sobre los penachos de las cañas, el cielo abierto, azul, unas nubes lejanas, blancas como el azúcar. Para comprenderlo hay que verlo, porque la mente se resiste a imaginar con facilidad un desierto verde tan perfecto como los cañaverales del norte del Estado de Sao Paulo.
La zanahoria en la punta de la vara detrás de la cual corre toda la ambición es el etanol, calificado como la "energía limpia" o el "biocombustible del siglo XXI". El etanol, buque insignia del gobierno brasileño, cuenta con una enorme agroindustria y reposa sobre cientos de miles de trabajadores pobres produciendo en pésimas condiciones de trabajo para atender una parte importante de la demanda mundial de este combustible.
La Rel-UITA, con el apoyo del Sindicato de la Alimentación y Afines de Alemania (NGG), la Central de Trabajadores de Suecia (LO-TCO) y la Federación de Empleados Rurales Asalariados del Estado de Sao Paulo (FERAESP), recogió los testimonios de los trabajadores que están en el origen de esta riqueza, aquellos que sólo son dueños de sus dos manos y de un cuerpo que utilizan para cortar la caña de azúcar en el campo, bajo el sol abrasador o la lluvia torrencial, para llevar un salario de miseria a sus hogares.
Hace pocos días, un equipo de la Rel-UITA integrado por Silvia Martínez, Pedro Dantas, Daniel Santos y Carlos Amorín rodando un documental sobre las condiciones de trabajo de los cortadores de caña de azúcar en esa región.
Junto a la FERAESP, el equipo recorrió una extensa zona cañera, ingresó en varios predios donde se estaba cortando caña, entrevistó a numerosos cortadores en diversas situaciones, a algunos técnicos vinculados a la Universidad de San Carlos y a la Inspección del Trabajo de Araraquara, así como a militantes y dirigentes sindicales.
El trabajo en el terreno confirmó lo que se viene denunciando desde hace varios años, pero pocas veces se ha registrado en video. No por sabida, la realidad encontrada resultó menos impactante.
Ante una agroindustria que admite un ingreso de 28.000 millones de dólares anuales, que significan en 2 por ciento del PIB nacional, 900 mil cortadores de caña apenas pueden ganar lo suficiente para no morir de hambre junto a sus familias.
La tarea del corte de la caña es en sí enormemente penosa y físicamente desgastante. Cada mañana los trabajadores se lanzan sobre el surco de caña con el machete en la mano sabiendo que centenares de metros más adelante, después de haber cortado 10 o 12 toneladas de caña, apenas habrán ganado lo mínimamente necesario para comprar algunos alimentos y, en el caso de los trabajadores migrantes, para ocasionalmente enviar algo a sus familias que quedaron lejos.
Cuando el trabajo es una hoguera
La jornada comienza a las 4:30 de la mañana, cuando los trabajadores se levantan a preparar sus viandas -boias frías, en portugués-, ordenar su ropa de trabajo y los guantes que lavaron la noche anterior -libres ahora del negro y pegajoso hollín-, llenar un botellón térmico con cinco litros de agua y tomar un café caliente, si lo hubiera, antes de salir hacia el punto donde un bus los pasará a recoger para llevarlos al campo donde trabajarán ese día.
El viaje puede durar una hora y media y hasta dos horas al final de la zafra, cuando los campos aún sin cortar son los más alejados de los centros poblados. La tarea comienza inmediatamente que se llega al predio seleccionado para devastar ese día, y no se detiene hasta las 11:30 horas, cuando se hace una pausa para almorzar.
Agotados, seguramente con varios litros menos de agua en el cuerpo, los cortadores se arriman al bus desde el cual se extienden unos toldos livianos que ofrecen algo de sombra, se alinean unas pequeñas mesas y algunas butacas plegables.
Desde hace algunos meses, y en teoría, todos los buses deben tener un reservorio de agua potable y fría a disposición de los trabajadores, pero muchos no lo cumplen para ahorrar combustible. Los conductores y propietarios de los buses suelen ser los mismos capataces que subcontratan a los cortadores.
Los recipientes con la comida quedan dentro de los buses, donde la temperatura supera fácilmente los 40 grados. No hay buses con heladera. El alimento, aunque previamente cocinado, muchas veces fermenta y está apenas comestible. En esta precariedad, la higiene brilla por su ausencia. Las infecciones gastrointestinales suelen ser bastante habituales.
Una hora de descanso y de nuevo al cañaveral. El machete pesa más a cada minuto, el calor es sofocante, el polvo que se levanta desde el suelo como residuo de la quema de la caña llena los pulmones, tiñe la saliva de negro.
Algunos terminan más rápido que otros, y para abreviar la espera ayudan a los rezagados. Cualquier cosa con tal de abandonar ese infierno lo antes posible. Son las 16 horas. En el bus de regreso nadie conversa. La energía que queda se aprovecha en beber agua y comer algo si sobró del mediodía.
El transporte va desgranando su carga humana a medida que recorre la ciudad. Llegando a su casa, si está en pareja el trabajador podrá darse un baño, ponerse ropa limpia, pasar un rato con su mujer e hijos, cenar y acostarse hasta el otro día, cuando comenzará otra jornada.
Si está solo seguramente comparte el alojamiento con otros trabajadores, casi siempre migrantes del Norte y el Nordeste brasileño. Tendrá que esperar su turno para bañarse, lavar su ropa de trabajo, comerá algo cocinado rápidamente y se irá a su cama, jergón, o al simple cartón sobre el piso sin tiempo para más nada. Otros, presa del cansancio demoledor, caen vencidos muchas veces sin haber completado alguna de estas tareas.
Al cerrar sus ojos ni siquiera tendrá el consuelo de haber ganado un jornal digno. Si cortó mucho andará arañando los 30 reales, si no rindió tanto, estará muy cerca de los 20. Algo así como 11 dólares.
Con eso debe cubrir sus gastos diarios: luz, agua, elementos de limpieza, alimentos, gas.
Los sueños del azúcar - La pesadilla de la caña
Muchos vienen desde lejanas regiones con la ilusión de ahorrar dinero para enviarle a sus familias, para comenzar a construir una vivienda, para cambiar de vida, pero encuentran la explotación más descarnada y un sentimiento que surge de la boca de prácticamente todos los que se animan a hablar: humillación.
No sólo se sienten explotados, también humillados, maltratados, atropellados por los capataces y los patrones, discriminados por la sociedad local que los tolera como un mal necesario, pero que les niega status de seres humanos iguales a cualquiera. Animales del cañaveral.
Viven en las periferias, en alojamientos construidos especialmente para ellos por comerciantes locales o vecinos emprendedores que los alquilan a precio fuerte.
En el mejor de los casos las viviendas son de material, pero el hacinamiento resulta inevitable. Las familias viven en casitas de un dormitorio, sala, cocina y baño, todo bastante exiguo.
Los "solteros" se apiñan de a doce o catorce en un espacio similar. Es difícil mantener la higiene cuando hay tanta gente tan cansada. Cada cual duerme sobre lo que pudo conseguir. Hay quienes duermen prácticamente en el piso los nueve o diez meses que dura la zafra. Otros se organizan mejor y logran mantener un orden parecido al de un hogar, aunque sea uno muy apretado.
Estos son apenas algunos pantallazos de la realidad que el equipo de filmación de la Rel-UITA encontró en el terreno.
El etanol política de Estado - El Estado, el combustible del etanol
Los usineros, entre tanto, intentan que nadie recuerde que mantienen con el Estado una deuda impagable de miles de millones de dólares en préstamos otorgados prácticamente sin garantías, y esto sin tener en cuenta los miles y miles de millones de dólares derramados sobre las usinas en calidad de subvenciones directas.
El sector sigue creciendo al amparo del impulso gubernamental; se están construyendo más y mayores usinas; los cultivos de caña de azúcar se expanden a nuevas regiones donde antes se sembraban alimentos.
La mayor parte de los casos de trabajo esclavo en Brasil ha sido comprobada en los cañaverales del etanol, y esto no es una mera casualidad, sino una causalidad. Los sindicatos como la FERAESP luchan denodadamente -incluso arriesgando la propia piel- para llegar hasta estos contingentes con un mensaje de esperanza, de organización, de dignidad.
Muchas veces lo consiguen, otras fracasan limitados por el miedo que imponen las empresas, la ignorancia de los trabajadores acerca de sus derechos laborales, de sus derechos en general -entre ellos campea el analfabetismo-, a menudo hay que empezar de nuevo cada año, ya que los trabajadores migrantes constituyen una población extremadamente volátil.
Durante el rodaje del video nos encontramos con cortadores de caña que están acampados fuera de las ciudades, debidamente inscritos en las listas del Estado y del sindicato, esperando recibir una parcela de tierra para ser agricultores. También con aquellos que ya están asentados, produciendo, asociándose con otros asentados, profundizando su organización y apoyando a los que aún no han logrado su parcela de tierra.
Es posible que muchos de ellos ignoren sus derechos, pero no sus orígenes, sus raíces. La reforma agraria, una verdadera, profunda y completa, que le dé sentido económico, pero también social, político, cultural y soberano al uso de la tierra es el clamor de estos campesinos que han sido desplazados por la miseria y el hambre para ser integrados a un ejército de mano de obra barata, casi esclava.
Ellos saben en carne propia que la tierra libera cuando es sustento familiar, pero encadena y mata cuando es simple engranaje de una producción industrial.
* Regional Latinoamericana de la Unión Internacional de Trabajadores de la Alimentación, Agrícolas, Hoteles, Restaurantes, Tabaco y Afines
Fuente: Adital
Adital -
Por Carlos Amorín y Gerardo Iglesias
Para donde vayan, los ojos sólo encuentran las suaves ondas que el viento esparce sobre los penachos de las cañas, el cielo abierto, azul, unas nubes lejanas, blancas como el azúcar. Para comprenderlo hay que verlo, porque la mente se resiste a imaginar con facilidad un desierto verde tan perfecto como los cañaverales del norte del Estado de Sao Paulo.
La zanahoria en la punta de la vara detrás de la cual corre toda la ambición es el etanol, calificado como la "energía limpia" o el "biocombustible del siglo XXI". El etanol, buque insignia del gobierno brasileño, cuenta con una enorme agroindustria y reposa sobre cientos de miles de trabajadores pobres produciendo en pésimas condiciones de trabajo para atender una parte importante de la demanda mundial de este combustible.
La Rel-UITA, con el apoyo del Sindicato de la Alimentación y Afines de Alemania (NGG), la Central de Trabajadores de Suecia (LO-TCO) y la Federación de Empleados Rurales Asalariados del Estado de Sao Paulo (FERAESP), recogió los testimonios de los trabajadores que están en el origen de esta riqueza, aquellos que sólo son dueños de sus dos manos y de un cuerpo que utilizan para cortar la caña de azúcar en el campo, bajo el sol abrasador o la lluvia torrencial, para llevar un salario de miseria a sus hogares.
Hace pocos días, un equipo de la Rel-UITA integrado por Silvia Martínez, Pedro Dantas, Daniel Santos y Carlos Amorín rodando un documental sobre las condiciones de trabajo de los cortadores de caña de azúcar en esa región.
Junto a la FERAESP, el equipo recorrió una extensa zona cañera, ingresó en varios predios donde se estaba cortando caña, entrevistó a numerosos cortadores en diversas situaciones, a algunos técnicos vinculados a la Universidad de San Carlos y a la Inspección del Trabajo de Araraquara, así como a militantes y dirigentes sindicales.
El trabajo en el terreno confirmó lo que se viene denunciando desde hace varios años, pero pocas veces se ha registrado en video. No por sabida, la realidad encontrada resultó menos impactante.
Ante una agroindustria que admite un ingreso de 28.000 millones de dólares anuales, que significan en 2 por ciento del PIB nacional, 900 mil cortadores de caña apenas pueden ganar lo suficiente para no morir de hambre junto a sus familias.
La tarea del corte de la caña es en sí enormemente penosa y físicamente desgastante. Cada mañana los trabajadores se lanzan sobre el surco de caña con el machete en la mano sabiendo que centenares de metros más adelante, después de haber cortado 10 o 12 toneladas de caña, apenas habrán ganado lo mínimamente necesario para comprar algunos alimentos y, en el caso de los trabajadores migrantes, para ocasionalmente enviar algo a sus familias que quedaron lejos.
Cuando el trabajo es una hoguera
La jornada comienza a las 4:30 de la mañana, cuando los trabajadores se levantan a preparar sus viandas -boias frías, en portugués-, ordenar su ropa de trabajo y los guantes que lavaron la noche anterior -libres ahora del negro y pegajoso hollín-, llenar un botellón térmico con cinco litros de agua y tomar un café caliente, si lo hubiera, antes de salir hacia el punto donde un bus los pasará a recoger para llevarlos al campo donde trabajarán ese día.
El viaje puede durar una hora y media y hasta dos horas al final de la zafra, cuando los campos aún sin cortar son los más alejados de los centros poblados. La tarea comienza inmediatamente que se llega al predio seleccionado para devastar ese día, y no se detiene hasta las 11:30 horas, cuando se hace una pausa para almorzar.
Agotados, seguramente con varios litros menos de agua en el cuerpo, los cortadores se arriman al bus desde el cual se extienden unos toldos livianos que ofrecen algo de sombra, se alinean unas pequeñas mesas y algunas butacas plegables.
Desde hace algunos meses, y en teoría, todos los buses deben tener un reservorio de agua potable y fría a disposición de los trabajadores, pero muchos no lo cumplen para ahorrar combustible. Los conductores y propietarios de los buses suelen ser los mismos capataces que subcontratan a los cortadores.
Los recipientes con la comida quedan dentro de los buses, donde la temperatura supera fácilmente los 40 grados. No hay buses con heladera. El alimento, aunque previamente cocinado, muchas veces fermenta y está apenas comestible. En esta precariedad, la higiene brilla por su ausencia. Las infecciones gastrointestinales suelen ser bastante habituales.
Una hora de descanso y de nuevo al cañaveral. El machete pesa más a cada minuto, el calor es sofocante, el polvo que se levanta desde el suelo como residuo de la quema de la caña llena los pulmones, tiñe la saliva de negro.
Algunos terminan más rápido que otros, y para abreviar la espera ayudan a los rezagados. Cualquier cosa con tal de abandonar ese infierno lo antes posible. Son las 16 horas. En el bus de regreso nadie conversa. La energía que queda se aprovecha en beber agua y comer algo si sobró del mediodía.
El transporte va desgranando su carga humana a medida que recorre la ciudad. Llegando a su casa, si está en pareja el trabajador podrá darse un baño, ponerse ropa limpia, pasar un rato con su mujer e hijos, cenar y acostarse hasta el otro día, cuando comenzará otra jornada.
Si está solo seguramente comparte el alojamiento con otros trabajadores, casi siempre migrantes del Norte y el Nordeste brasileño. Tendrá que esperar su turno para bañarse, lavar su ropa de trabajo, comerá algo cocinado rápidamente y se irá a su cama, jergón, o al simple cartón sobre el piso sin tiempo para más nada. Otros, presa del cansancio demoledor, caen vencidos muchas veces sin haber completado alguna de estas tareas.
Al cerrar sus ojos ni siquiera tendrá el consuelo de haber ganado un jornal digno. Si cortó mucho andará arañando los 30 reales, si no rindió tanto, estará muy cerca de los 20. Algo así como 11 dólares.
Con eso debe cubrir sus gastos diarios: luz, agua, elementos de limpieza, alimentos, gas.
Los sueños del azúcar - La pesadilla de la caña
Muchos vienen desde lejanas regiones con la ilusión de ahorrar dinero para enviarle a sus familias, para comenzar a construir una vivienda, para cambiar de vida, pero encuentran la explotación más descarnada y un sentimiento que surge de la boca de prácticamente todos los que se animan a hablar: humillación.
No sólo se sienten explotados, también humillados, maltratados, atropellados por los capataces y los patrones, discriminados por la sociedad local que los tolera como un mal necesario, pero que les niega status de seres humanos iguales a cualquiera. Animales del cañaveral.
Viven en las periferias, en alojamientos construidos especialmente para ellos por comerciantes locales o vecinos emprendedores que los alquilan a precio fuerte.
En el mejor de los casos las viviendas son de material, pero el hacinamiento resulta inevitable. Las familias viven en casitas de un dormitorio, sala, cocina y baño, todo bastante exiguo.
Los "solteros" se apiñan de a doce o catorce en un espacio similar. Es difícil mantener la higiene cuando hay tanta gente tan cansada. Cada cual duerme sobre lo que pudo conseguir. Hay quienes duermen prácticamente en el piso los nueve o diez meses que dura la zafra. Otros se organizan mejor y logran mantener un orden parecido al de un hogar, aunque sea uno muy apretado.
Estos son apenas algunos pantallazos de la realidad que el equipo de filmación de la Rel-UITA encontró en el terreno.
El etanol política de Estado - El Estado, el combustible del etanol
Los usineros, entre tanto, intentan que nadie recuerde que mantienen con el Estado una deuda impagable de miles de millones de dólares en préstamos otorgados prácticamente sin garantías, y esto sin tener en cuenta los miles y miles de millones de dólares derramados sobre las usinas en calidad de subvenciones directas.
El sector sigue creciendo al amparo del impulso gubernamental; se están construyendo más y mayores usinas; los cultivos de caña de azúcar se expanden a nuevas regiones donde antes se sembraban alimentos.
La mayor parte de los casos de trabajo esclavo en Brasil ha sido comprobada en los cañaverales del etanol, y esto no es una mera casualidad, sino una causalidad. Los sindicatos como la FERAESP luchan denodadamente -incluso arriesgando la propia piel- para llegar hasta estos contingentes con un mensaje de esperanza, de organización, de dignidad.
Muchas veces lo consiguen, otras fracasan limitados por el miedo que imponen las empresas, la ignorancia de los trabajadores acerca de sus derechos laborales, de sus derechos en general -entre ellos campea el analfabetismo-, a menudo hay que empezar de nuevo cada año, ya que los trabajadores migrantes constituyen una población extremadamente volátil.
Durante el rodaje del video nos encontramos con cortadores de caña que están acampados fuera de las ciudades, debidamente inscritos en las listas del Estado y del sindicato, esperando recibir una parcela de tierra para ser agricultores. También con aquellos que ya están asentados, produciendo, asociándose con otros asentados, profundizando su organización y apoyando a los que aún no han logrado su parcela de tierra.
Es posible que muchos de ellos ignoren sus derechos, pero no sus orígenes, sus raíces. La reforma agraria, una verdadera, profunda y completa, que le dé sentido económico, pero también social, político, cultural y soberano al uso de la tierra es el clamor de estos campesinos que han sido desplazados por la miseria y el hambre para ser integrados a un ejército de mano de obra barata, casi esclava.
Ellos saben en carne propia que la tierra libera cuando es sustento familiar, pero encadena y mata cuando es simple engranaje de una producción industrial.
* Regional Latinoamericana de la Unión Internacional de Trabajadores de la Alimentación, Agrícolas, Hoteles, Restaurantes, Tabaco y Afines
Fuente: Adital
14.12.09 - MÉXICO
Adital -
El observatorio Nacional del Feminicidio (OCNF), entidad formada por 43 organizaciones en 17 estados de México, divulgó una nueva parte de las investigaciones que contiene el informe. "Una visión sobre el feminicidio en México en 2007, 2008 y 2009". Esta parte del informe analiza los casos de feminicidio entre los meses de Enero a junio de este año, mapea sus causas y reparte la responsabilidad de los casos entre el Estado y la sociedad.
Para entender las causas del feminicidio, es necesario saber lo que caracteriza a este delito. De acuerdo con el OCNF, son considerados feminicidios los asesinatos cometidos contra mujeres por su condición de tales. El crimen es caracterizado por la muerte violenta de las víctimas, que fueron discriminadas por ser mujeres, los que quiere decir que no todos los asesinatos de mujeres pueden ser considerados feminicidios. Cuando el factor género no es relevante para la muerte de la mujer, no hay feminicidio.
Según el informe mencionado del OCNF, el feminicidio continúa sucediendo porque existe la "permisividad del Estado, que no garantiza la vida y seguridad de las mujeres". Partiendo de esta compresión es necesario que se una desmitificación de que este crimen de género es "natural" y que sus motivaciones tienen relación solo con asuntos íntimos y particulares.
"El entendimiento político del feminicidio redimensiona la violencia contra las mujeres como un asunto público, que compete a la sociedad entera, donde el estado es el principal responsable del prevenir sancionar y erradicar la violencia para garantizar el derecho de las mujeres a la integridad física y a la vida" apunta el informe.
Desde 2007, año en que el observatorio inició sus investigaciones sobre feminicidio en México, con el objetivo de combatir este crimen y dar visibilidad al problema, hasta diciembre del 2006, fueron detectados 1221 homicidios dolosos contra mujeres y niñas.
Basado en datos recientes de la Procuraduría de Justicia, el informe apunta que apenas en el primer semestre del 2009 (enero a junio) 459 mujeres fueron asesinadas en 16 estados de México. Sólo en Chihuahua, Distrito Federal, Estado de México, Guanajuato, Jalisco, Morelos, Nuevo León, Sinaloa, Sonora, Tabasco, Tlaxcala y Yucatán suman 346 víctimas, cien más que el primer semestre del 2008, cuando fueron registrados 246 casos.
El perfil de las víctimas señala que la mayoría, el 23% de los casos, tenía ente 21 y 30 años; seguidas por las mujeres con edad entre 31 y 40 años, con un 18% y por último las comprendidas entre 11 y 20 años, constituyendo el 13% de los casos. Los datos comprueban que el 53% de las mujeres asesinadas tenían entre 11 y 40 años.
Las causas de las muertes no varían, solamente se alteran las formas que se dividen, entre el uso excesivo de la fuerza con 83 casos (18%), y disparos con arma de fuego, 82 casos (18%). En el 53 % de los casos las Procuradurías Estaduales se negaron a divulgar la causa. Otro dato que no sufrió alteración en los años investigados fue el referido a la autoría de los crímenes, la mayoría continua siendo cometidos por los maridos o compañeros de las víctimas.
La ocupación de las mujeres asesinadas tampoco varió, la mayoría, cerca del 16%, fueron amas de casa. El factor financiero todavía es unos de los principales motivos que genera la sumisión de las mujeres a sus compañeros de vida o maridos.
La falta de atención del Estado a todos estos casos de feminicidio ha dado como resultado unas pocas campañas de prevención y de combate; acciones que no consiguen erradicar el problema de forma efectiva. Para hacer frente a este crimen de manera concreta el informe propone como medida urgente, la tipificación del feminicidio como un nuevo delito penal en México.
"Pedimos que nuestro país cuente con mecanismos jurídicos integrales y diligentes que esclarezcan los homicidios dolosos de las mujeres. La tipificación del feminicidio, tanto en el ámbito estatal como en el federal, es necesaria para poder tener una debida investigación y sanción de los responsables", aclara el informe.
Con sus investigaciones, el Observatorio pretende unir una vasta documentación sobre el crimen de género, para comprender la situación de la problemática en todo México, conocer el estatus legal de los casos de asesinatos de las mujeres y contribuir con la creación de mecanismos eficaces para la justicia y la efectiva resolución de los casos.
Traducción: Ricardo Zúniga
Fuente: Adital
Adital -
El observatorio Nacional del Feminicidio (OCNF), entidad formada por 43 organizaciones en 17 estados de México, divulgó una nueva parte de las investigaciones que contiene el informe. "Una visión sobre el feminicidio en México en 2007, 2008 y 2009". Esta parte del informe analiza los casos de feminicidio entre los meses de Enero a junio de este año, mapea sus causas y reparte la responsabilidad de los casos entre el Estado y la sociedad.
Para entender las causas del feminicidio, es necesario saber lo que caracteriza a este delito. De acuerdo con el OCNF, son considerados feminicidios los asesinatos cometidos contra mujeres por su condición de tales. El crimen es caracterizado por la muerte violenta de las víctimas, que fueron discriminadas por ser mujeres, los que quiere decir que no todos los asesinatos de mujeres pueden ser considerados feminicidios. Cuando el factor género no es relevante para la muerte de la mujer, no hay feminicidio.
Según el informe mencionado del OCNF, el feminicidio continúa sucediendo porque existe la "permisividad del Estado, que no garantiza la vida y seguridad de las mujeres". Partiendo de esta compresión es necesario que se una desmitificación de que este crimen de género es "natural" y que sus motivaciones tienen relación solo con asuntos íntimos y particulares.
"El entendimiento político del feminicidio redimensiona la violencia contra las mujeres como un asunto público, que compete a la sociedad entera, donde el estado es el principal responsable del prevenir sancionar y erradicar la violencia para garantizar el derecho de las mujeres a la integridad física y a la vida" apunta el informe.
Desde 2007, año en que el observatorio inició sus investigaciones sobre feminicidio en México, con el objetivo de combatir este crimen y dar visibilidad al problema, hasta diciembre del 2006, fueron detectados 1221 homicidios dolosos contra mujeres y niñas.
Basado en datos recientes de la Procuraduría de Justicia, el informe apunta que apenas en el primer semestre del 2009 (enero a junio) 459 mujeres fueron asesinadas en 16 estados de México. Sólo en Chihuahua, Distrito Federal, Estado de México, Guanajuato, Jalisco, Morelos, Nuevo León, Sinaloa, Sonora, Tabasco, Tlaxcala y Yucatán suman 346 víctimas, cien más que el primer semestre del 2008, cuando fueron registrados 246 casos.
El perfil de las víctimas señala que la mayoría, el 23% de los casos, tenía ente 21 y 30 años; seguidas por las mujeres con edad entre 31 y 40 años, con un 18% y por último las comprendidas entre 11 y 20 años, constituyendo el 13% de los casos. Los datos comprueban que el 53% de las mujeres asesinadas tenían entre 11 y 40 años.
Las causas de las muertes no varían, solamente se alteran las formas que se dividen, entre el uso excesivo de la fuerza con 83 casos (18%), y disparos con arma de fuego, 82 casos (18%). En el 53 % de los casos las Procuradurías Estaduales se negaron a divulgar la causa. Otro dato que no sufrió alteración en los años investigados fue el referido a la autoría de los crímenes, la mayoría continua siendo cometidos por los maridos o compañeros de las víctimas.
La ocupación de las mujeres asesinadas tampoco varió, la mayoría, cerca del 16%, fueron amas de casa. El factor financiero todavía es unos de los principales motivos que genera la sumisión de las mujeres a sus compañeros de vida o maridos.
La falta de atención del Estado a todos estos casos de feminicidio ha dado como resultado unas pocas campañas de prevención y de combate; acciones que no consiguen erradicar el problema de forma efectiva. Para hacer frente a este crimen de manera concreta el informe propone como medida urgente, la tipificación del feminicidio como un nuevo delito penal en México.
"Pedimos que nuestro país cuente con mecanismos jurídicos integrales y diligentes que esclarezcan los homicidios dolosos de las mujeres. La tipificación del feminicidio, tanto en el ámbito estatal como en el federal, es necesaria para poder tener una debida investigación y sanción de los responsables", aclara el informe.
Con sus investigaciones, el Observatorio pretende unir una vasta documentación sobre el crimen de género, para comprender la situación de la problemática en todo México, conocer el estatus legal de los casos de asesinatos de las mujeres y contribuir con la creación de mecanismos eficaces para la justicia y la efectiva resolución de los casos.
Traducción: Ricardo Zúniga
Fuente: Adital
15/12/09: Salud de los hombres en Uruguay
14/12/09: mi adorado papá
Es una canción que me parece muy bonita como para pensar sobre nuestro rol de papás
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Para ecuchar pulse aqui
Letras de Valeria Salazar y Neslon Silvera, músicas y arreglos de Nelson "cable" Silvera. Montevideo - Uruguay
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Para ecuchar pulse aqui
Letras de Valeria Salazar y Neslon Silvera, músicas y arreglos de Nelson "cable" Silvera. Montevideo - Uruguay
14/12/09: Atención Papás de Callao
El Municipio Provincial del Callao emitió el Decreto de Alcaldía Nº 0014 de fecha 24 de julio del 2000 por el que se estableció el derecho de los trabajadores y obreros municipales a una licencia por paternidad con goce de remuneración por tres días.
Fuente: www.elperuano.com.pe/
Fuente: www.elperuano.com.pe/
14/12/09: Adolescentes no se protegen
Dom, 13/12/2009 - 13:30
De acuerdo a un estudio realizado por el Hospital Nacional Docente Madre Niño San Bartolomé a gestantes y madres provenientes de diversos distritos de Lima y del Callao, se evidenció que sólo el 35% de mujeres adolescentes utiliza o exige a su pareja algún método anticonceptivo durante su primera relación sexual, informó el jefe del Servicio de Madre Adolescente del nosocomio, Jorge Gutarra Canchucaja.
“El estudio abarcó los distritos de San Juan de Lurigancho, San Martín de Porres, La Victoria, Rímac, San Luis, Independencia, Cercado de Lima y el Callao, y se entrevistaron en total a 286 adolescentes, entre gestantes y puérperas (madres), siendo la información recopilada y procesada en programas estadísticos”, destacó.
Con respecto a los principales motivos de las adolescentes para no utilizar un método anticonceptivo en su primera experiencia sexual, el médico detalló que la primera justificación es que ellas no piensan que pueden salir embarazadas (33.72%), seguido por que la relación sexual se desarrolla sin previa planificación (28.49%), y por el desconocimiento de los métodos anticonceptivos (12.79%).
Gutarra Canchucaja lamentó esta problemática, tras resaltar que todos los establecimientos de salud del Ministerio de Salud otorga gratuitamente el acceso a estos métodos de protección, previa consejería y con autorización de los padres y/o tutores.
Por ello, el médico invocó a los progenitores a promover la comunicación con sus hijos e hijas adolescentes, sobre el inicio de las relaciones sexuales, para evitar miedos y vergüenza que los limite a compartir sus dudas y experiencias, y en consecuencia, iniciar tardíamente el proceso de atención en consejería sexual o el uso responsable de algún método de planificación familiar.
“En los diversos servicios de planificación familiar de los puestos, centros de salud y hospitales a nivel nacional, todavía existen menores de 18 años que inician algún método de planificación familiar, pero tiempo después lo abandonan”, subrayó.
Este estudio también evidencia que las tendencias de las adolescentes y sus parejas varían en las siguientes relaciones sexuales, pues de acuerdo al médico, existe un incremento del uso del preservativo (69.14%) y el de abstinencia periódica (17.28%). Por otro lado, las principales causas para el no uso de los métodos anticonceptivos en esta nueva etapa sexual, es que no lo creen necesario (34.82%), no saben dónde conseguirlo (25%) y no desean usarlo (19.64%).
Fuente: La República
14/12/09: Cerrando círculos
O cerrando puertas.
O cerrando capítulos.
Como quiera llamarlo.
Lo importante es poder cerrarlos.
Lo importante es poder dejar ir momentos de la vida que se van
clausurando.
¿Termino con su trabajo?
¿Se acabó la relación?
¿Ya no vive más en esa casa?
¿Debe irse de viaje?
¿La amistad se acabó?
Puede pasarse mucho tiempo de su presente
“revolcándose” en los ¿por qués?,
en devolver el cassette
y tratar de entender
¿por qué? sucedió tal o cual hecho.
El desgaste va a ser infinito porque en la vida,
usted, yo, su amigo, sus hijos, sus hermanas,
todos y todas estamos abocados a ir cerrando capítulos.
A pasar la hoja,
a terminar con etapas
o con momentos de la vida y seguir adelante.
No podemos estar en la presente añorando el pasado.
Ni siquiera preguntándonos ¿por qué?.
Lo que sucedió, sucedi
Y hay que soltar, hay que desprenderse.
No podemos ser niños eternos,
ni adolescentes tardíos,
ni tener vínculos
con quien no quiere estar vinculado a nosotros.
No.
¡Los hechos pasan y hay que dejarlos ir¡
Por eso a veces es tan importante
destruir recuerdos, regalar presentes,
cambiar de casa.
Papeles por romper,
documentos por tirar,
libros por vender o regalar.
Los cambios externos pueden simbolizar
procesos interiores de superación.
Dejar ir, soltar, desprenderse.
En la vida nadie juega con las cartas marcadas
y hay que aprender a perder y a ganar.
Hay que dejar ir,
hay que pasar la hoja,
hay que vivir sólo lo que tenemos en el presente.
El pasado ya pasó.
No esperen que la devuelvan,
no espere que le reconozcan,
no espere que
alguna vez se den cuenta de quien es usted.
Suelte el resentimiento,
el prender “su televisor” personal
para darle y darle al asunto,
lo único que consigue es dañarlo mentalmente,
envenenarlo, amargarlo.
La vida está para adelante, nunca para atrás.
Porque si usted anda por la vida
dejando “puertas abiertas”, por si acaso,
nunca podrá desprenderse ni vivir lo de hoy con
satisfacción.
Noviazgos o amistades que no clausuran,
posibilidades de “regresar” (¿a qué?),
necesidad de aclaraciones,
palabras que no se dijeron,
silencios que lo invadieron.
¡Si puede enfrentarlos ya y ahora, hágalo!
Si no, déjelo ir, cierre capítulos.
Dígase a usted mismo que no,
que no vuelve.
Pero no por orgullo ni soberbia
sino porque usted ya no encaja allí,
en ese lugar, en ese corazón,
en esa habitación, en esa casa,
en ese escritorio, en ese oficio,
usted ya no es el mismo que se fue,
hace dos días, hace tres meses,
hace un año, por lo tanto,
no hay nada a que volver.
Cierre la puerta, pase la hoja,
cierre el circulo...
Fuente: Hombres contra la violencia
Imágenes del Homenaje a las víctimas de la violencia en Pereira Risaralda 10 de Dic. de 2009
Pulse aquí para visualizar
Fuente: Telesurtv
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Fuente: Telesurtv
11/12/09: Pronunciamiento
Con este mensaje recibimos a la actual administración del Estado –el año 2006– en quechua, en aymara, en asháninka, en castellano y con la firma de 30,000 peruanos y peruanas, entregamos un memorial al Presidente, demandando el cumplimiento estricto de las obligaciones del Estado para con todas las víctimas de la violencia política… han pasado tres años y la herida se agrava, se extiende y se profundiza.
El movimiento ciudadano Para que no se Repita, congregado en su XIV Reunión Nacional en noviembre pasado, junto a las instituciones abajo firmantes,
MANIFESTAMOS:
• Nuestra indignación por la interrupción del Registro Único de Víctimas, herramienta indispensable para reparar individualmente a las familias sobrevivientes,
• Nuestra preocupación por la conducción del Plan Integral de Reparaciones (PIR), que a tres años, sólo atiende reparaciones colectivas desconociendo el carácter integral de las mismas y su perspectiva reconciliadora,
• Nuestra protesta por la lentitud en la implementación del Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010.
CONSTATAMOS:
• El abandono por parte del Ejecutivo de la lucha contra la corrupción, que por el contrario, viene siendo practicada con absoluta impunidad,
• Que se recentralizan los recursos públicos en el gobierno central, impidiendo el desarrollo de una auténtica descentralización,
• Que varias voces críticas a la actual administración, vienen siendo silenciadas en franco atentando contra las libertades informativas,
• Que las protestas sociales van en aumento, producto de la poca capacidad de escucha y solución de este Gobierno, y que en muchos casos vienen siendo criminalizadas,
• Que el abuso de autoridad se institucionaliza con la dación de leyes inconstitucionales.
ALERTAMOS con extrema preocupación:
• Que las acciones del Gobierno no se inscriben en las prioridades nacionales, concertadas cual mandato en el Acuerdo Nacional,
• Que la democracia, con tanto esfuerzo recuperada hace nueve años, viene siendo debilitada en sus cimientos.
EXHORTAMOS:
• A las fuerzas políticas y poderes del Estado, a unirnos en defensa y vigilancia de la democracia con justicia social, a combatir la desigualdad y la exclusión, a actuar en favor de la dignidad humana, consagrada en nuestra Constitución,
• A los Gobiernos Regionales y locales, a continuar sumando esfuerzos a favor de la descentralización, incluyendo en sus agendas la atención a las poblaciones afectadas por el conflicto armado interno y a fortalecer la participación ciudadana,
• Al Gobierno central a rectificar su actuación, honrar su palabra y cumplir los compromisos públicamente asumidos, especialmente con las víctimas de la violencia y con los sectores más vulnerables y olvidados de nuestra patria,
• A todos y cada uno de nuestros compatriotas, gobernantes y gobernados, a comprometernos activamente en la imprescindible reconciliación nacional.
Diciembre de 2009
Amnistía internacional Perú
Arzobispado de Huancayo – Junín
Asociación Cultural Leer – Arequipa
Asociación de Familiares Víctimas del Terrorismo, ADFADA – Huancavelica
Asociación de Familias Desplazadas en Lima – ASFADEL
Asociación de Víctimas de la región Ancash - AFAVIPAN
Asociación de Victimas Por La Violencia Política de La Libertad (AVVVIOLL)
Asociación Civil Transparencia – Ucayali
Asociación de Viudas Madres y Sobrevivientes de miembros de las Fuerzas Armadas y Policía Nacional - AVISFAIP FFAA-PNP
Asociación Nacional de Centros – ANC
Asociación Paz y Esperanza – San Juan de Lurigancho, Lima
Asociación por la Vida y la Dignidad Humana – APORVIDHA Cusco
Asociación Reflexión Inocentes liberados – ARIL
Asociación Regional de Familias Victimas de La Violencia Política de Pajarillo – San Martín
Asociación Regional de Familias Víctimas de La Violencia Política de la Región San Martín – San Martín
Asociación Paz y Esperanza – Nacional
Campaña por la Convención Interamericana de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos
Casa de la Cultura “Tierra Nueva”
CEBA - PAEBA Alcides Vásquez – Cajamarca
Centro Bartolomé de Las Casas – Cusco
Centro Cristiano de Promoción y Servicios – CEPS
Centro de Desarrollo Andino “Sisay” – Huancavelica
Centro de Estudios y Acción para la Paz – CEAPAZ, Lima
Centro de Estudios y Publicaciones – CEP
Centro de Investigación, Documentación y Asesoría Poblacional – CIDAP
Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán
Centro de Políticas Públicas y Derechos Humanos - Perú EQUIDAD
Centro Esperanza – Lambayeque
Colectivo Impulsor Post CVR – Huánuco
Colectivo Inclusión Social y Preconciliación – Arequipa
Colegio de Sociólogos Regional Lima - Callao
Colegio Nacional de Sociólogos del Perú
Comisión de Derechos Humanos – COMISEDH
Comisión de Derechos Humanos de Ica – CODEHICA
Comisión de Derechos Humanos de Pucallpa – Ucayali
Comisión de Justicia Social – Chimbote – Ancash
Comisión de Justicia y Paz - Derechos Humanos del Vicariato Apostólico de Iquitos – Loreto
Comisión Diocesana de Servicio Pastoral Social – CODISPAS – Huaraz – Ancash
Comisión Episcopal de Acción Social – CEAS
Comité Cívico Para que no se Repita – Lima Sur
Comité Cívico Para que no se Repita Lima Norte
Comité de Derechos Humanos de Pasco – Pasco
Comité de Familiares Desaparecidos de Santa – Ancash
Confederación General de Trabajadores del Perú – CGTP
Confederación Nacional de Mujeres organizadas por la Vida y el Desarrollo Integral – CONAMOVIDI
Conferencia de Religiosos del Perú
Conferencia Nacional sobre Desarrollo Social – CONADES
Consejería en Proyectos – PCS
Coordinadora de Derechos Humanos – CODHA, Arequipa
Coordinadora Interinstitucional Post CVR de Cusco
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos – CNDDHH
Coordinadora Nacional de Mujeres Afectadas por el Conflicto Armado Interno – CONAMUACAI PERU
Coordinadora Nacional de Organizaciones de Afectados por la Violencia Política del Perú – CONAVIP Nacional
Coordinadora Nacional de Radio – CNR
Coordinadora Regional de Afectados por el Conflicto Armado Interno de Puno – CORACAI PUNO
Coordinadora Regional de Organizaciones de afectados por la Violencia política de Ayacucho – CORAVIP Ayacucho
Departamento de Dignidad Humana de la Pastoral Social de la Diócesis de Chosica, Lima
Equipos Docentes del Perú – EDOP
Fomento de la Vida – FOVIDA
Forum Solidaridad Perú – FSP
Grupo de Trabajo en Reparaciones - GTR de la CNDDHH
Grupo Impulsor CVR Piura
Grupo Impulsor Para que no se Repita – Lambayeque
Grupo Propuesta Ciudadana
HUVAH - TINGO MARIA – Huánuco
Grupo Impulsor Para que no se Repita – Madre de Dios
Instituto Bartolomé de las Casas, Lima – IBC
Instituto de Fomento de una Educación de Calidad – EDUCA
Instituto de Salud MSC Cristóforis Deneke – ISDEN
Grupo Impulsor Para que no se Repita, Tingo María – Huánuco
Mesa de Trabajo de la Mujer Olivense – Lima
Grupo Impulsor Para que no se Repita Trujillo – La Libertad
Mesa Temática Post CVR – Puno
Movimiento Ciudadano por Los Derechos Humanos “Para que no se Repita” – Ayacucho
Movimiento Manuela Ramos
Mujeres por la Democracia – MUDE
Mujeres Unidas para un Pueblo Mejor
Organización de Desplazados de Villa El Salvador TARINACUY - Lima
Organización de Mujeres Afectadas por la Violencia Política – OMAVIPO de Huánuco
Organización Juvenil Generación de Nuevos Lideres, GNL – Moquegua
Organización Juvenil Juventud Unida Motivada al Progreso – Moquegua
Parlamento Juvenil – Cajamarca
Paz y Esperanza – Huánuco
Programa Especial Adulto Mayor Los Martincitos
Proyecto Amigo, Huamachuco – La Libertad
Paz y Esperanza – Apurímac
Red de Jóvenes Emprendedores de la Provincia de Jauja – Junín
Red para la Infancia y la Familia – REDINFA Perú
Servicio Educativo para el Desarrollo y la Solidaridad – SEDYS, Trujillo
Taller de Derechos Humanos e Iglesia del IBC
Unión Nacional de Estudiantes Católicos – UNEC
Vicaría de la Solidaridad de la Prelatura de Sicuani – Cusco
Voluntarios para el Desarrollo de los Pueblos Alejados – VODESPA, Arequipa
… siguen adhesiones
Fuente: PQNSR "Para que no se repita"
11/12/09: La crisis económica se mete a la cama
Vie, 11/12/2009 - 23:22
Cuando los problemas financieros provocan la bancarrota sexual. El sexo no ahuyenta los problemas, pero estos pueden ahuyentar el sexo. Por lo menos eso se deriva de estudios sobre la sexualidad en estos tiempos de crisis.
No solo la bolsa se ha caído con la crisis económica. También algunos órganos masculinos de importante función amatoria. Entretanto, el deseo sexual de miles de parejas sufre una fluctuación tan alarmante que bien podría cotizarse en Wall Street.
Claro, en un momento en el que las preocupaciones de hombres y mujeres están enfocadas en el temor al desempleo, las deudas, los gastos domésticos, es natural que se produzca una sobrecarga de estrés que afecta las relaciones sexuales.
De acuerdo con la Asociación Internacional de Medicina Sexual, el estrés provoca insomnio, falta de apetito, cansancio, tristeza, nerviosismo, irritabilidad, pesimismo y ansiedad.
Ante esta situación, tanto hombres como mujeres tienen problemas para dar y recibir una adecuada respuesta sexual con su pareja, y es más probable que las alteraciones en el deseo, sequedad vaginal, dificultades en la excitación, problemas de erección y hasta la temida eyaculación precoz estén haciendo presa de su intimidad.
En el reciente Congreso Mundial de Sexología Médica realizada en Venezuela se calculó que más de 40% de la población sexualmente activa lleva sus preocupaciones económicas a la cama y, como consecuencia, sufre algún tipo de disfunción que le impide ser feliz y hacer feliz a su pareja.
El doctor Jorge Pizarro, psiquiatra de la Clínica Limatambo, explica que el estrés y la ansiedad provocan mayor producción de las hormonas cortisona y noradrenalina, las que impiden una relajación total de los nervios erectores, por lo que el hombre difícilmente podrá mantener una erección rígida y duradera.
Pizarro advierte que así muchos digan que el sexo es un buen recurso para espantar los problemas, lo cierto es que una persona angustiada no disfruta plenamente y no puede hacer disfrutar a su pareja.
Además, “debido al machismo, un gran grupo de hombres decide tener relaciones sexuales con parejas no habituales. Al principio, por la novedad, no experimentarán molestias, pero posteriormente advertirán que sus erecciones disminuirán en intensidad”, agrega el especialista, alertando de un posible riesgo de infidelidad por los mismos motivos.
Tanto la disfunción eréctil orgánica –ocasionadas por diabetes, hipertensión, trastornos cardiovasculares, entre otras enfermedades–, como las disfunciones producidas por exceso de estrés, ansiedad y depresión, tan común en nuestros días, requieren la búsqueda de ayuda especializada, que puede ir desde una terapia para el manejo del estrés hasta el uso de sildenafilo (Viagra) o similares para ayudar a mejorar la erección.
Gracias a la terapia, el estrés se irá manejando poco a poco mientras se goza de una vida sexual. “Lo importante es mantener una buena comunicación con la pareja, la base para cualquier tratamiento”, enfatiza Pizarro y no le falta razón, pues el desempeño sexual es básicamente el reflejo de cómo andan las otras áreas de interacción marital.
El consejo del especialista es no permitir que la crisis económica se cobije bajos sus sábanas, dejar el estrés de lado y prevenir una bancarrota emocional y sexual.
Fuente: Diario La República
11/12/09: ‘Otra Navidad Es Posible’
11.12.09 - NICARAGUA
Arnaldo Zenteno S.J. *
Adital -
"Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un Salvador que es Cristo Señor. En esto lo reconocerán: hallarán a un niño recién nacido, envuelto en pañales y acostado en un pesebre".
(Lc 2, 11-12)
Indignados por la total manipulación que estos días se hace de la Navidad, queremos manifestar que nos han robado la verdadera Navidad. La locura de anuncios y adornos navideños que invaden las calles poco o nada tienen que ver con lo que significa el nacimiento de Jesús. Estamos hartos del bombardeo constante a que nos somete la publicidad incitando a consumir y a comprar lo que no necesitamos y a gastar lo que no tenemos, utilizando la Navidad simplemente como un medio para aumentar ventas y beneficios.
Nos damos cuenta como este neoliberalismo salvaje en el que estamos inmersos produce valores contrarios a la Navidad y al mensaje de Jesús, y hacemos un llamado firme a recuperar los verdaderos valores que la Navidad implica y a denunciar la hipocresía de este sistema que utiliza a Dios para promover el beneficio empresarial mientras se olvida de los pobres, que son los preferidos del Padre. Hoy, para el pobre José, la pobre María y el pobre Jesús no habría lugar en los centros comerciales, ni en los supermercados, ni en los hoteles de lujo.
Queremos denunciar que este sistema neoliberal en el que vivimos excluye a las mayorías y beneficia a los más ricos y a las grandes empresas nacionales y transnacionales. Nada más lejos del mensaje de amor, solidaridad y fraternidad que nos trae el nacimiento del niño Dios.
Nos imaginamos "otra Navidad posible", más cercana a ese Niño Jesús nacido humildemente en un pesebre… y que sigue naciendo hoy en los más pobres y excluidos. No queremos ese Santa Claus comercial, interesado solamente en promover ese consumismo exacerbado. Queremos abrir corazones y puertas a la llegada salvadora del Niño Dios. La solidaridad y la ternura se abrirán paso frente al individualismo, al egoísmo y al consumismo.
Nos imaginamos una Navidad donde aprovechamos para hacer un viaje al interior de nuestro espíritu, allí donde habita el Dios de la Vida y le pedimos nos ayude a reconocerlo hoy entre los más pobres y excluidos y a luchar junto con ellos por una vida digna, como Él quiere para todas sus hijas e hijos.
Nos imaginamos una Navidad sencilla, solidaria, alegre… sin lujos, donde haremos presentes en nuestros corazones a todas las personas que sufren y que son las preferidas de Dios Padre y Madre: niños/as de la calle, trabajadoras explotadas en las maquilas, desempleados/as, enfermos/as sin acceso a la salud, campesinos del interior y pobladores de tantos barrios que pasaran un día mas con hambre, nuestros hermanos trabajadores migrantes que pasaran la navidad lejos de sus familias, las mujeres golpeadas y abusadas en tantos hogares, las Samaritanas etc...
Pero nos imaginamos también que nuestros corazones no podrán permanecer impasibles ante tanto dolor e injusticia y nos moverá a ponernos en marcha para buscar la manera de que toda esta situación, que es escandalosa a los ojos de Dios, cese de una vez por todas.
Y a nivel nuestras Comunidades queremos una Navidad Misionera. No queremos celebrar la Navidad encerrados en nosotros mismos, ni reducirla nada más a nuestras familias. Desde ellas y desde nuestras Comunidades queremos ir más allá y llevar la Buena Noticia de Jesús y celebrarla al menos con otros vecinos, en otros sectores de nuestros Barrios y también con los que están de alguna manera excluidos.
Nos imaginamos y queremos otro Mundo Posible, otra América Posible, otra Nicaragua posible… justa fraterna y solidaria como es el Nacimiento de Jesús.
* Del Equipo de Servicios CNP. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua
Fuente: Adital
Arnaldo Zenteno S.J. *
Adital -
"Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un Salvador que es Cristo Señor. En esto lo reconocerán: hallarán a un niño recién nacido, envuelto en pañales y acostado en un pesebre".
(Lc 2, 11-12)
Indignados por la total manipulación que estos días se hace de la Navidad, queremos manifestar que nos han robado la verdadera Navidad. La locura de anuncios y adornos navideños que invaden las calles poco o nada tienen que ver con lo que significa el nacimiento de Jesús. Estamos hartos del bombardeo constante a que nos somete la publicidad incitando a consumir y a comprar lo que no necesitamos y a gastar lo que no tenemos, utilizando la Navidad simplemente como un medio para aumentar ventas y beneficios.
Nos damos cuenta como este neoliberalismo salvaje en el que estamos inmersos produce valores contrarios a la Navidad y al mensaje de Jesús, y hacemos un llamado firme a recuperar los verdaderos valores que la Navidad implica y a denunciar la hipocresía de este sistema que utiliza a Dios para promover el beneficio empresarial mientras se olvida de los pobres, que son los preferidos del Padre. Hoy, para el pobre José, la pobre María y el pobre Jesús no habría lugar en los centros comerciales, ni en los supermercados, ni en los hoteles de lujo.
Queremos denunciar que este sistema neoliberal en el que vivimos excluye a las mayorías y beneficia a los más ricos y a las grandes empresas nacionales y transnacionales. Nada más lejos del mensaje de amor, solidaridad y fraternidad que nos trae el nacimiento del niño Dios.
Nos imaginamos "otra Navidad posible", más cercana a ese Niño Jesús nacido humildemente en un pesebre… y que sigue naciendo hoy en los más pobres y excluidos. No queremos ese Santa Claus comercial, interesado solamente en promover ese consumismo exacerbado. Queremos abrir corazones y puertas a la llegada salvadora del Niño Dios. La solidaridad y la ternura se abrirán paso frente al individualismo, al egoísmo y al consumismo.
Nos imaginamos una Navidad donde aprovechamos para hacer un viaje al interior de nuestro espíritu, allí donde habita el Dios de la Vida y le pedimos nos ayude a reconocerlo hoy entre los más pobres y excluidos y a luchar junto con ellos por una vida digna, como Él quiere para todas sus hijas e hijos.
Nos imaginamos una Navidad sencilla, solidaria, alegre… sin lujos, donde haremos presentes en nuestros corazones a todas las personas que sufren y que son las preferidas de Dios Padre y Madre: niños/as de la calle, trabajadoras explotadas en las maquilas, desempleados/as, enfermos/as sin acceso a la salud, campesinos del interior y pobladores de tantos barrios que pasaran un día mas con hambre, nuestros hermanos trabajadores migrantes que pasaran la navidad lejos de sus familias, las mujeres golpeadas y abusadas en tantos hogares, las Samaritanas etc...
Pero nos imaginamos también que nuestros corazones no podrán permanecer impasibles ante tanto dolor e injusticia y nos moverá a ponernos en marcha para buscar la manera de que toda esta situación, que es escandalosa a los ojos de Dios, cese de una vez por todas.
Y a nivel nuestras Comunidades queremos una Navidad Misionera. No queremos celebrar la Navidad encerrados en nosotros mismos, ni reducirla nada más a nuestras familias. Desde ellas y desde nuestras Comunidades queremos ir más allá y llevar la Buena Noticia de Jesús y celebrarla al menos con otros vecinos, en otros sectores de nuestros Barrios y también con los que están de alguna manera excluidos.
Nos imaginamos y queremos otro Mundo Posible, otra América Posible, otra Nicaragua posible… justa fraterna y solidaria como es el Nacimiento de Jesús.
* Del Equipo de Servicios CNP. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua
Fuente: Adital
11/12/09: LLAMADO A LA ACCION
¿Y dónde queda la dignidad de la persona?, acaso ¿por la opción sexual pierde sus derechos o deja de ser una persona?
=========================================
DENUNCIEMOS EL PROYECTO DE LEY “ANTI HOMOSEXUALIDAD” DEL PARLAMENTO DE UGANDA. EXPRESE SU RECHAZO ANTE LA MISION DIPLOMATICA (CONSULADO O EMBAJADA) DE UGANDA EN SU PAIS.
Estimados activistas, aliados y amigos,
Como algunos de ustedes sabrán, el proyecto de ley “anti-homosexualidad 2009” fue recientemente presentada ante el parlamento de Uganda. Las disposiciones de este proyecto de ley son muy severas y entre ellas enuncian que:
- A toda persona que se le acuse de homosexual será condenada a prisión perpetua o, en algunos casos, a pena de muerte;
- Todo padre o madre que no denuncie a su hijo homosexual o su hija lesbiana a las autoridades, afrontará una multa de $ 2.650,00 o tres años de prisión.
- Todo maestro que no reporte a las autoridades sobre un alumna/o lesbiana o gay dentro de las 24 horas de conocer esa circunstancia enfrentara las mismas penas
- Los propietarios que brinden asilo a alguien sospechado de ser homosexual podrá ser sentenciado a 7 años de prisión.
- Adicionalmente, la ley amenaza con penalizar o arruinar la reputación de cualquier persona que trabaje con población gay o lésbica, como médicos que trabajan en HIV-Sida, líderes de la sociedad civil en el campo de la salud sexual y reproductiva, produciendo consecuentemente un grave perjuicio a los esfuerzos tendientes a combatir la propagación de la epidemia de VIH.
- Todas las previsiones de esta ley pueden ser aplicadas a cualquier ciudadano de Uganda a quien se acuse de cometerlas, aun fuera de ese país.
La legislación vigente ya ha sido empleada en forma arbitraria, y este proyecto acentuará ese efecto. Actualmente, se observa un crecimiento de campañas de violencia y arrestos arbitrarios de homosexuales. Ya hay ocho casos de estas situaciones en varias cortes del país. Cuatro personas acusadas son incapaces de reunir las severas fianzas impuestas. Como consecuencia de ello Brian Pande murió en el Hospital Mbale el 13 de Septiembre de 2009 mientras esperaba su juicio.
Sexual Minorities Uganda (SMUG) hace un llamado a organizaciones, activistas, compañeros, aliados y/o amigos a denunciar este proyecto de ley mediante una presentación ante la Misión Diplomática de su país urgiendo al gobierno de Uganda a rechazarlo en su totalidad.
Gracias por su solidaridad para con la comunidad LGTBI de Uganda
Para obtener mas información puede contactar en inglés a:
Frank Mugisha
Email:fmugisha@sexualminoritiesuganda.org
Telephone: + 256 772 616 062
Valetine Kalende
Email: vkalende@faruganda.org
Telephone: +256 752 324 249
Enviado por Hugo Huberman
11/12/09: EL CAMINO HACIA LA VERDADERA IGUALDAD
CEDAW + 30:
POR Norma Loto
Buenos Aires, diciembre (SEMlac)
Mirar todo lo que se hizo y mirar todo lo que queda por realizar, fue la reflexión de todas las personalidades que protagonizaron la apertura del la celebración de los 30 años de la CEDAW en América Latina y el Caribe, que se realizò en la Ciudad de Buenos Aires-
La actividad se realizó en el emblemático Palacio San Martín y contó con la presencia de las miembras y ex miembras del Comité. Lo importante: es que no sólo estaban las expertas y expertos invitados, sino también un nutrido puñado de mujeres el movimiento feminista argentino que desde diferentes ONGs y desde el Concejo Consultivo de la Sociedad Civil, hicieron posible la aprobación en Argentina del Protocolo Facultativo de CEDAW en 2006
Las palabras iniciales estuvieron a cargo de Magdalena Faillace, Representante Especial para temas de mujer en el ámbito internacional de la Cancillería Argentina que remarcó la importancia de estos 30 años de la Convención y recalcó que se trata de una herramienta importante para el diseño de las políticas de estado.
Aunque luego reflexionó que “las mujeres necesitamos que se nos reconozcan como diferentes”, ya que con ese reconocimiento, “serà la única forma “de obtener la verdadera igualdad”
Posteriormente el Ministro de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la Jorge Enrique Taiana se refirió que a pesar de todos los esfuerzos y progresos que han surgido luego de la aprobación de la Cedaw, “la tarea está muy lejos de ser cumplida, respecto la igualdad ente los géneros.
Es que “las mujeres -expresó el Canciller- siguen en estado de subordinación, lo que es más visible en los sectores populares, y esa subordinación también es palpable “ en la discriminación salarial y en el ejercicio de la violencia”,.
Por eso , “los treinta años no debe pensarse en todo lo que se ha avanzado, sino que se debe reconocer todo lo que debe recorrer para conseguir un sociedad libre. Y una sociedad libre, debe tener mujeres libres”, concluyó Taiana.
En tanto que Gladys Acosta Vargas, jefa de UNIFEM para América Latina y el Caribe se refirió a la importancia de la CEDAW como instrumento que garantiza la igualdad entre hombres y mujeres.
Pero manifestó que esa igualdad debe cristalizase en hechos. Porque la “igualdad es un concepto real y concreto, es un derecho. Y las mujeres del mundo no pueden esperar más”
“Ese derecho (a la igualdad) es una deuda pendiente, que ya no tiene moratoria”, concluyó Gladys Acosta Vargas”
Enviado por Hugo Huberman
POR Norma Loto
Buenos Aires, diciembre (SEMlac)
Mirar todo lo que se hizo y mirar todo lo que queda por realizar, fue la reflexión de todas las personalidades que protagonizaron la apertura del la celebración de los 30 años de la CEDAW en América Latina y el Caribe, que se realizò en la Ciudad de Buenos Aires-
La actividad se realizó en el emblemático Palacio San Martín y contó con la presencia de las miembras y ex miembras del Comité. Lo importante: es que no sólo estaban las expertas y expertos invitados, sino también un nutrido puñado de mujeres el movimiento feminista argentino que desde diferentes ONGs y desde el Concejo Consultivo de la Sociedad Civil, hicieron posible la aprobación en Argentina del Protocolo Facultativo de CEDAW en 2006
Las palabras iniciales estuvieron a cargo de Magdalena Faillace, Representante Especial para temas de mujer en el ámbito internacional de la Cancillería Argentina que remarcó la importancia de estos 30 años de la Convención y recalcó que se trata de una herramienta importante para el diseño de las políticas de estado.
Aunque luego reflexionó que “las mujeres necesitamos que se nos reconozcan como diferentes”, ya que con ese reconocimiento, “serà la única forma “de obtener la verdadera igualdad”
Posteriormente el Ministro de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la Jorge Enrique Taiana se refirió que a pesar de todos los esfuerzos y progresos que han surgido luego de la aprobación de la Cedaw, “la tarea está muy lejos de ser cumplida, respecto la igualdad ente los géneros.
Es que “las mujeres -expresó el Canciller- siguen en estado de subordinación, lo que es más visible en los sectores populares, y esa subordinación también es palpable “ en la discriminación salarial y en el ejercicio de la violencia”,.
Por eso , “los treinta años no debe pensarse en todo lo que se ha avanzado, sino que se debe reconocer todo lo que debe recorrer para conseguir un sociedad libre. Y una sociedad libre, debe tener mujeres libres”, concluyó Taiana.
En tanto que Gladys Acosta Vargas, jefa de UNIFEM para América Latina y el Caribe se refirió a la importancia de la CEDAW como instrumento que garantiza la igualdad entre hombres y mujeres.
Pero manifestó que esa igualdad debe cristalizase en hechos. Porque la “igualdad es un concepto real y concreto, es un derecho. Y las mujeres del mundo no pueden esperar más”
“Ese derecho (a la igualdad) es una deuda pendiente, que ya no tiene moratoria”, concluyó Gladys Acosta Vargas”
Enviado por Hugo Huberman
11/12/09: La herida sigue abierta
La herida sigue abierta
Movimiento ciudadano Para que no se Repita
Este fue el mensaje con el que recibimos a la actual administración del Estado en el año 2006, en quechua, en aymara, en asháninka, en castellano y con la firma de 30,000 peruanos y peruanas, entregamos un memorial al Presidente, demandando el cumplimiento estricto de las obligaciones del Estado para con todas las víctimas de la violencia política… han pasado tres años y la herida, la han abierto aún más.
El movimiento ciudadano Para que no se Repita, congregado en su XIV Reunión Nacional en noviembre pasado, junto a las instituciones abajo firmantes,
MANIFESTAMOS:
* Nuestra indignación por la interrupción del Registro Único de Víctimas, herramienta indispensable para reparar individualmente a las familias sobrevivientes,
* Nuestro rechazo a la soberbia e ineficiencia del órgano encargado de implementar el Plan Integral de Reparaciones (PIR), que en estos tres años, sólo se ha ocupado de uno de los seis Programas, el de Reparaciones Colectivas,
* Nuestra condena al clamoroso incumplimiento del Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010.
CONSTATAMOS:
* El abandono de la lucha contra la corrupción, que por el contrario, viene siendo practicada con absoluta impunidad,
* Que las voces independientes y críticas a la actual administración, vienen siendo silenciadas en franco atentando contra las libertades informativas,
* Que las protestas sociales en aumento, producto de la poca capacidad de escucha y solución de este Gobierno, vienen siendo criminalizadas,
* Que el abuso se institucionaliza con Leyes inconstitucionales.
ALERTAMOS con extrema preocupación:
* Que las acciones del Gobierno central se alejan cada día más de las prioridades nacionales, inscritas cual mandato en el Acuerdo Nacional,
* Que la democracia, con tanto esfuerzo recuperada hace nueve años, viene siendo minada en sus cimientos.
EXHORTAMOS:
* A la sociedad entera a unirnos en defensa y vigilancia de la democracia con justicia social, que combata la desigualdad y la exclusión, que actúe en favor de la dignidad humana, consagrada en nuestra Constitución.
* Al Gobierno central, a rectificar su actuación en todos sus extremos y cumplir estrictamente con las obligaciones para las que fue elegido, especialmente con las víctimas de la violencia y con los sectores más vulnerables y olvidados de nuestra patria.
Diciembre de 2009
Fuente: PQNSR
Movimiento ciudadano Para que no se Repita
Este fue el mensaje con el que recibimos a la actual administración del Estado en el año 2006, en quechua, en aymara, en asháninka, en castellano y con la firma de 30,000 peruanos y peruanas, entregamos un memorial al Presidente, demandando el cumplimiento estricto de las obligaciones del Estado para con todas las víctimas de la violencia política… han pasado tres años y la herida, la han abierto aún más.
El movimiento ciudadano Para que no se Repita, congregado en su XIV Reunión Nacional en noviembre pasado, junto a las instituciones abajo firmantes,
MANIFESTAMOS:
* Nuestra indignación por la interrupción del Registro Único de Víctimas, herramienta indispensable para reparar individualmente a las familias sobrevivientes,
* Nuestro rechazo a la soberbia e ineficiencia del órgano encargado de implementar el Plan Integral de Reparaciones (PIR), que en estos tres años, sólo se ha ocupado de uno de los seis Programas, el de Reparaciones Colectivas,
* Nuestra condena al clamoroso incumplimiento del Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010.
CONSTATAMOS:
* El abandono de la lucha contra la corrupción, que por el contrario, viene siendo practicada con absoluta impunidad,
* Que las voces independientes y críticas a la actual administración, vienen siendo silenciadas en franco atentando contra las libertades informativas,
* Que las protestas sociales en aumento, producto de la poca capacidad de escucha y solución de este Gobierno, vienen siendo criminalizadas,
* Que el abuso se institucionaliza con Leyes inconstitucionales.
ALERTAMOS con extrema preocupación:
* Que las acciones del Gobierno central se alejan cada día más de las prioridades nacionales, inscritas cual mandato en el Acuerdo Nacional,
* Que la democracia, con tanto esfuerzo recuperada hace nueve años, viene siendo minada en sus cimientos.
EXHORTAMOS:
* A la sociedad entera a unirnos en defensa y vigilancia de la democracia con justicia social, que combata la desigualdad y la exclusión, que actúe en favor de la dignidad humana, consagrada en nuestra Constitución.
* Al Gobierno central, a rectificar su actuación en todos sus extremos y cumplir estrictamente con las obligaciones para las que fue elegido, especialmente con las víctimas de la violencia y con los sectores más vulnerables y olvidados de nuestra patria.
Diciembre de 2009
Fuente: PQNSR
11/12/09: La victoria de Evo y las nuevas amenazas
Ángel Guerra Cabrera
ALAI AMLATINA, 10/12/2009.- La resplandeciente victoria electoral de Evo Morales expresa la fuerza moral de un gobierno hecho suyo y defendido por una mayoría de bolivianos de casi todos los sectores. El presidente no sólo resultó reelecto sino que su partido, el MAS, consiguió lo que parecía imposible: la amplia mayoría parlamentaria de dos tercios necesaria para instrumentar las leyes que permitirán dar vida a la Constitución del Estado plurinacional y avanzar hacia la refundación del país. Hay un dato revelador y es la abrumadora afluencia de electores, ascendente a más del 90 por ciento de los registrados según cálculos preliminares, algo con lo que no pueden ni soñar las llamadas democracias avanzadas puesto que sus ciudadanos cada vez creen menos en ellas; más relevante aún considerando la amplitud de un padrón electoral que se acerca a la inclusión de toda la ciudadanía en edad de votar. Ello es una prueba de la creciente participación política en
el país andino, particularmente de sus pueblos indios, muchos de cuyos integrantes no existían legalmente hasta la llegada de Evo al gobierno y por lo tanto no ejercían el derecho al sufragio, pues durante siglos fueron marginados y privados de todos sus derechos.
Digan lo que digan los pulpos mediáticos, los avances económicos, políticos y sociales de Bolivia demuestran que Evo ha hecho un excelente gobierno, caracterizado, eso sí, por la defensa de la soberanía nacional y de los intereses de las mayorías, que así lo reconocen como lo prueba la copiosa votación que recibió, casi diez puntos por encima de cuando fue electo por primera vez. ¿Cuántos presidentes pueden presumir un respaldo igual? Esta victoria, como apuntó el propio Evo, no es sólo de Bolivia sino de todas las fuerzas y gobiernos antimperialistas y seguramente constituirá una fuente de
inspiración, de enseñanzas y un gran estímulo para movimientos populares e indígenas de otros países de la región que aún no han logrado colocar en la presidencia a uno de los suyos e iniciar un proceso de cambios. Lo mismo puede decirse de los gobiernos progresistas, cuyos pueblos y líderes reciben como propia la noticia de este triunfo.
Pero pongamos los pies sobre la tierra. Ni Estados Unidos ni las oligarquías se resignan a estos tiempos nuevos de nuestra América y si no aceptan ni moderadas reformas mucho menos van a cruzarse de brazos ante la consolidación de los procesos revolucionarios en Venezuela, Ecuador y Bolivia ni perdonar a Cuba su carácter de pionera y su apego a los principios revolucionarios. El golpe de Estado en Honduras es el precedente creado por Washington para interrumpir por la fuerza los procesos de cambios sociales y político por vía electoral en América Latina. Ahora el imperio afirma cínicamente, a coro con sus más estrechos aliados en la región que condena el golpe pero reconoce las “elecciones” organizadas por el gobierno golpista con candidatos golpistas, arbitradas por instituciones golpistas en un país bajo toque de queda y donde la mayoría de los electores no concurrió a votar precisamente por considerar ilegítimo el chanchullo montado por la dictadura.
Es muy importante que la cumbre del Mercosur se haya pronunciado categóricamente por no reconocer ese circo y pidiera de nuevo el restablecimiento del orden constitucional en Honduras. Allí Hugo Chávez dijo lo que muchos pensamos. De modo que si en Venezuela –señaló- hay mañana un golpe de Estado y luego los golpistas organizan unas elecciones, países como Colombia y Perú reconocerían al gobierno surgido de ellas. Allí está la paradoja a que nos enfrentamos en América Latina donde la elección de Barak Obama a la presidencia de la potencia del norte levantó la esperanza de una relación más respetuosa y menos agresiva del imperio con América latina y resulta que menos de un año después hemos visto el retorno del golpismo y que con el pretexto de la lucha contra el narcotráfico y el terrorismo nos van a llenar de bases militares yanquis y planes de militarización en los países con gobiernos serviles como los de Colombia, Perú y Panamá. Si el restablecimiento de la IV Flota era motivo sobrado de alarma, estas acciones militaristas y subversivas constituyen una gravísima amenaza a la soberanía latinoamericana y vienen a reforzar la situación de cerco, militar y mediático, en que el imperio intenta colocar a los gobiernos progresistas de América del sur y central y a todas las fuerzas revolucionarias de la región.
Fuente: ALAI AMLATINA
ALAI AMLATINA, 10/12/2009.- La resplandeciente victoria electoral de Evo Morales expresa la fuerza moral de un gobierno hecho suyo y defendido por una mayoría de bolivianos de casi todos los sectores. El presidente no sólo resultó reelecto sino que su partido, el MAS, consiguió lo que parecía imposible: la amplia mayoría parlamentaria de dos tercios necesaria para instrumentar las leyes que permitirán dar vida a la Constitución del Estado plurinacional y avanzar hacia la refundación del país. Hay un dato revelador y es la abrumadora afluencia de electores, ascendente a más del 90 por ciento de los registrados según cálculos preliminares, algo con lo que no pueden ni soñar las llamadas democracias avanzadas puesto que sus ciudadanos cada vez creen menos en ellas; más relevante aún considerando la amplitud de un padrón electoral que se acerca a la inclusión de toda la ciudadanía en edad de votar. Ello es una prueba de la creciente participación política en
el país andino, particularmente de sus pueblos indios, muchos de cuyos integrantes no existían legalmente hasta la llegada de Evo al gobierno y por lo tanto no ejercían el derecho al sufragio, pues durante siglos fueron marginados y privados de todos sus derechos.
Digan lo que digan los pulpos mediáticos, los avances económicos, políticos y sociales de Bolivia demuestran que Evo ha hecho un excelente gobierno, caracterizado, eso sí, por la defensa de la soberanía nacional y de los intereses de las mayorías, que así lo reconocen como lo prueba la copiosa votación que recibió, casi diez puntos por encima de cuando fue electo por primera vez. ¿Cuántos presidentes pueden presumir un respaldo igual? Esta victoria, como apuntó el propio Evo, no es sólo de Bolivia sino de todas las fuerzas y gobiernos antimperialistas y seguramente constituirá una fuente de
inspiración, de enseñanzas y un gran estímulo para movimientos populares e indígenas de otros países de la región que aún no han logrado colocar en la presidencia a uno de los suyos e iniciar un proceso de cambios. Lo mismo puede decirse de los gobiernos progresistas, cuyos pueblos y líderes reciben como propia la noticia de este triunfo.
Pero pongamos los pies sobre la tierra. Ni Estados Unidos ni las oligarquías se resignan a estos tiempos nuevos de nuestra América y si no aceptan ni moderadas reformas mucho menos van a cruzarse de brazos ante la consolidación de los procesos revolucionarios en Venezuela, Ecuador y Bolivia ni perdonar a Cuba su carácter de pionera y su apego a los principios revolucionarios. El golpe de Estado en Honduras es el precedente creado por Washington para interrumpir por la fuerza los procesos de cambios sociales y político por vía electoral en América Latina. Ahora el imperio afirma cínicamente, a coro con sus más estrechos aliados en la región que condena el golpe pero reconoce las “elecciones” organizadas por el gobierno golpista con candidatos golpistas, arbitradas por instituciones golpistas en un país bajo toque de queda y donde la mayoría de los electores no concurrió a votar precisamente por considerar ilegítimo el chanchullo montado por la dictadura.
Es muy importante que la cumbre del Mercosur se haya pronunciado categóricamente por no reconocer ese circo y pidiera de nuevo el restablecimiento del orden constitucional en Honduras. Allí Hugo Chávez dijo lo que muchos pensamos. De modo que si en Venezuela –señaló- hay mañana un golpe de Estado y luego los golpistas organizan unas elecciones, países como Colombia y Perú reconocerían al gobierno surgido de ellas. Allí está la paradoja a que nos enfrentamos en América Latina donde la elección de Barak Obama a la presidencia de la potencia del norte levantó la esperanza de una relación más respetuosa y menos agresiva del imperio con América latina y resulta que menos de un año después hemos visto el retorno del golpismo y que con el pretexto de la lucha contra el narcotráfico y el terrorismo nos van a llenar de bases militares yanquis y planes de militarización en los países con gobiernos serviles como los de Colombia, Perú y Panamá. Si el restablecimiento de la IV Flota era motivo sobrado de alarma, estas acciones militaristas y subversivas constituyen una gravísima amenaza a la soberanía latinoamericana y vienen a reforzar la situación de cerco, militar y mediático, en que el imperio intenta colocar a los gobiernos progresistas de América del sur y central y a todas las fuerzas revolucionarias de la región.
Fuente: ALAI AMLATINA
11/12/09: FABIOLA, UN MAESTRO ABUSADOR
Rogéria Araújo *
Adital -
La campaña "un mundo contra el tráfico" invita a las personas o grupos de todo el mundo a poner fotos, vídeos o textos contra el tráfico de seres humanos en el site http://stophumantrafficking.
La idea es proyectar todas esas imagenes en pantallas gigantes el dia 23 de septiembre de cada año, Dia Internacional contra la Explotación Sexual y el Tráfico de personas. En esa fecha, en algunas ciudades del mundo, esta proyección también fue acompañada por festivales musicales.
Para hablar sobre la campana, Adital entrevistó a la profesora universitaria y artista plástica Monique Altschul, directora ejecutiva de la Fundación Mujeres en Igualdad" (M.E.I.), sedeada en Buenos Aires, Argentina.
Consultora sobre trata para la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), ella también creó y coordinó la Red Institucional "No a la trata". Lea la entrevista
Adital- ¿Puede nos contar cómo empezó la iniciativa de crearse una campaña direccionada a un tema tan urgente como es la trata de personas?
Monique Altschul- La iniciativa se inicio cuando una persona de la República Dominicana asistió a uno de nuestros desayunos para denunciar la trata masiva de mujeres dominicanas. Hasta ese momento desconocíamos el caso pero a partir de ese momento advertimos la gravedad del tema.
Adital - ¿Cómo es la cuestión de la trata en Argentina? ¿Hay datos de cuántas personas estén involucradas en el crimen?
Monique Altschul - La trata interna ha ido creciendo a partir de la crisis del 2000 y la del 2008, a través de rutas que parten del norte de la Argentina (de las provincias de Jujuy al oeste y de Misiones, Formosa y Chaco al este), que pasan por casi todas las provincias pero con centros importantes en Santa Fe, Córdoba y Buenos Aires, y continúan a través de la Patagonia (zonas de mineros, petroleros y puertos con llegadas de barcos) hasta llegar a Tierra del Fuego. La trata internacional tuvo esa primera oleada de la República Dominicana, a la que se sumaron redes desde el Paraguay y Brasil, para explotación sexual y de Bolivia, para trata laboral. No existen estadísticas oficiales.
Adital - ¿Cómo ha sido la participación del Estado en la protección o combate al crimen de la trata? ¿Hay iniciativas que tengan resultados positivos?
Monique Altschul - El 2009 marca una diferencia, debido a la promulgación en 2008 de la Ley Nacional contra la Trata, que tipifica a la trata como delito federal. Esto ha permitido perseguir redes de trata de provincia en provincia. Marcelo Colombo, fiscal coordinador de la Unidad de Asistencia para la Investigación de Secuestros Extorsivos y trata de personas (Ufase) remarcó que la federalización del delito facilita la investigación porque se puede actuar en jurisdicciones extrañas. Un juez federal de Santa Fe que está investigando la captación de chicas de acá, que son explotadas en el sur, puede hacer un allanamiento directamente en aquel otro lugar sin pedir autorización. Esto también brinda la seguridad de que no se filtre información por la connivencia de las autoridades locales -fuerzas policiales, judiciales y políticas-. Muchas veces se llegaba a los allanamientos y no había nada.
329 víctimas fueron rescatadas desde el primer operativo que se realizó en junio de 2008 hasta mediados de septiembre 2009. 80% de las víctimas rescatadas era del sexo femenino y 4 de cada 10 personas rescatadas eran menores de edad..
Adital - Me parece que la sociedad civil, a través de organizaciones, grupos, entidades, etc, tienen un trabajo más eficaz en denunciar. ¿Puede hablar un poco de eso?
Monique Altschul - Las organizaciones de la sociedad civil hacen un trabajo importante en la capacitación de funcionarios/as, de fuerzas de seguridad y de la población en general. Asimismo participan en actividades de asistencia. En cuanto a las denuncias, es un tema difícil: hay pocos números telefónicos para recibir denuncias y a menudo las comisarias o las fiscalías no las aceptan, sobre todo si son anónimas. Los municipios habilitan a "whiskerías, cabarets, pools, saunas" sabiendo que encubren a prostíbulos y no envían inspecciones.
Existe mucha corrupción a nivel local. Y faltan presupuestos adecuados para contrarrestar el delito de la trata: existen pocos refugios para victimas de trata, que deberían a su vez contar con equipos interdisciplinarios para atención médica, psicológica y legal, ya que las victimas desconocen sus derechos. Asimismo la justicia es muy lenta y esta semana se produjo el primer juicio oral contra la trata en la provincia de Santa Fe.
Adital - ¿Cómo funciona y a quien es dirigida la campaña "Un mundo contra la trata"?
Monique Altschul - La campaña "Un mundo contra la trata" invita a personas o grupos de todo el mundo a subir fotos, videos o textos contra la trata a: http://stophumantrafficking proponiéndoles proyectar todas esas imágenes en pantallas gigantes el 23 de septiembre de cada año, Día Internacional contra la Explotación Sexual y la Trata de Personas. En algunas ciudades esta proyección fue acompañada por festivales musicales.
Adital - ¿Hay cómo evaluar los resultados que la campaña ha alcanzado hasta el momento?
Monique Altschul - La campaña circulo por blogs y tuvo como participantes prioritarios a jóvenes, tanto mujeres como varones. Esto es sumamente importante pues la campaña se dirige a la población mas vulnerable a situaciones de trata: las jóvenes y a los clientes de prostíbulos, que deben tomar conciencia de que están cometiendo un delito si tienen sexo con menores de edad y con victimas de trata en general. Uno de los slogans que apareció en la campaña fue: "el hombre nuevo no va de putas".
Adital - En los últimos años se viene discutiendo mucho el problema de la trata, a la vez que el crimen movimienta millones de dólares en todo el mundo. ¿Cree Usted que hay avances en el sentido de visibilizar al problema? Eso es suficiente?
Monique Altschul - En Argentina fue muy importante para la visibilización una serie de TV que se llamó "Vidas Robadas". Hace 5 años casi nadie sabía qué significaba la palabra trata. Pero a partir de esa serie todo el mundo lo sabe, y permitió que hablaran del tema madres (y a veces padres) con sus hijas/os adolescentes. Las campañas son muy importantes.
Adital - Por ser un asunto complejo que involucra a cuestiones sociales, culturales y económicas la trata de personas no es un tema de pronta asimilación. ¿Cómo la sociedad en general se acerca del asunto?
Monique Altschul - Las generaciones más jóvenes y las mujeres en general se están acercando muy bien. Pero aquellos que se manejan con estereotipos machistas y patriarcales, se resisten. Hace poco un intendente de la provincia de La Pampa declaro que los prostíbulos eran necesarios para la contención de los hombres que debían satisfacer sus "necesidades" en los prostíbulos.
* Periodista de Adital
Fuente: Adital
09/12/09: Urgente desde Colombia
SANDRA JANETH PEREZ RESTREPO
MUJER DE 24 AÑOS, VENECIANA (VEREDA PALMICHAL)
MADRE CABEZA DE FAMILIA, CON TRES HIJOS, ASESINADA EN UN VIL ACTO DE SEVICIA POR UN HOMBRE EN EL MUNICIPIO DE CONCORDIA CON ARMA CORTOPUNZANTE, EL 6 DE DICIEMBRE DE 2009 .
¿HASTA CUANDO LA INDIFERENCIA DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD FRENTE A LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES?
Enviado por Hugo Huberman del Grupo "MenEngage LatinoAmerica Andina y Sur"
MUJER DE 24 AÑOS, VENECIANA (VEREDA PALMICHAL)
MADRE CABEZA DE FAMILIA, CON TRES HIJOS, ASESINADA EN UN VIL ACTO DE SEVICIA POR UN HOMBRE EN EL MUNICIPIO DE CONCORDIA CON ARMA CORTOPUNZANTE, EL 6 DE DICIEMBRE DE 2009 .
¿HASTA CUANDO LA INDIFERENCIA DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD FRENTE A LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES?
Enviado por Hugo Huberman del Grupo "MenEngage LatinoAmerica Andina y Sur"
09/12/09: El hambre en su contexto
Juan Torres López
Rebelión
Es habitual que cuando se habla del hambre se tienda a ver como una especie de desgracia, como un desastre colosal, una fatalidad terrible del destino. Quizá sea lo normal cuando está alcanzando una magnitud tan colosal en nuestros días: ¿quién puede atreverse a pensar que detrás de la muerte diaria de 30.000 personas puede haber algo más que eso, cómo creer que alguien puede estar causando semejante atrocidad?
Sin embargo, Jean Ziegler, el anterior relator de las Naciones Unidas para el Derecho a la Alimentación, que sabía bien de lo que hablaba, expresó muy rotundamente lo que es el hambre: "un crimen organizado contra la humanidad".
Me parece que no es posible llegar a otra conclusión si se conoce lo que hay a su alrededor, cómo funcionan de verdad los mecanismos comerciales y las instituciones y políticas de las que depende que los seres humanos más vulnerables del planeta puedan acceder o no a los recursos con los que pueden alimentarse. Y para conocerlos basta quizá con ir leyendo año a año los informes que van presentando los relatores de las Naciones Unidos, los informes de la FAO, por más que caigan en saco rato también un año detrás de otro.
Los factores que están haciendo que mueran 30.000 personas de hambre cada día, que solo en 2009 el número de hambrientos haya aumentado en 100 millones de personas, no son difíciles de descubrir y entender.
En primer, influye de modo muy determinante la dificultad que tienen millones de personas para acceder a recursos que están a su lado, que deberían ser suyos pero cuyo uso le está vedado. De hecho, no puede pensarse que el hambre sea algo que se padece exclusivamente en países radicalmente pobres sino en los que a pesar de disponer en algún momento o ahora mismo de recursos suficientes no pueden ponerlos al servicio de sus ciudadanos. Unas veces es la tierra, otras el agua y últimamente las semillas, es decir, lo recursos más básicos que poco a poco van acumulándose por los grandes propietarios o empresas multinacionales.
Los informes de las Naciones Unidas viene poniendo claramente de manifiesto que el reforzamiento de los derechos de propiedad que reclaman, con éxito, los grandes propietarios y empresas, solo sirve para que éstos aumenten su poder de mercado y para que aumenten los precios de los insumos, lo que aleja a los pequeños campesinos de la posibilidad de garantizar la mínima seguridad alimentaria a sus poblaciones. Y que la extensión continua de los derechos de propiedad a nuevas variedades de semillas está verticalizando la cadena alimentaria, de modo que los pequeños productores cada vez tienen menos autonomía y posibilidades de orientar la producción hacia la satisfacción de las necesifdades de su entorno. Además de fomentar el monocultivo que proporciona altos réditos comerciales pero pocos recursos alimentarios a las poblaciones.
Los informes internacionales también denuncian sin mucho éxito cómo el acceso al crédito, especialmente de las mujeres (que producen más de la mitad de la producción alimentaria mundial, y entre el 80 y el 90% de la de los países más pobres, pero que solo reciben el 10% de a financiación dirigida a la agricultura) se restringe cada vez más, cuando eso se podría resolver con una milésima parte de lo que se ha dedicado a salvar a los bancos que han provocado la crisis financiera.
Las relatorías vienen denunciando desde hace años que la regulación en la que se mueven las grandes compañías multinacionales, por llamarla de algún modo, es extraordinariamente lesiva para el derecho a la alimentación de los seres humanos precisamente porque en ningún caso hacen valer este derecho ante cualquier otro privilegio comercial.
Y de un modo particularmente expreso se ha demostrado que las condiciones en que se desenvuelve el comercio internacional impiden que se pueda satisfacer ese derecho porque está pensado, en el mejor de los casos, para que genere rendimientos a nivel agregado, como ganancias del sistema de comercio en su conjunto, y a largo plazo, pero no en términos de proporcionar ganancias a las personas concretas y en relación con su capacidad efectiva para poder alimentarse. Y también han puesto de relieve que las políticas liberalizadoras están produciendo una mayor concentración de la producción, más monocultuvo y expulsión de los pequeños productores porque para que puedan redundar en un más efectivo derecho a la alimentación sería necesario que se pudiera proteger la producción dedicada a la provisión autóctona y que se garatizara la diversidad. Lo que no se permite a los más pobres y débiles de la cadena de la producción alimentaria, aunque sí a los más ricos.
También es cada vez más evidente que, si bien es verdad que la producción agroalimentaria necesita formas de financiación específica a nivel nacional e internacional, la vinculación hoy día existente entre los canales de financiación y los mercados financieros especulativos solo está sirviendo para alimentar la ingeniería financiera, las burbujas y la inseguridad alimentaria. Solo basta entrar las páginas web de cualquier entidad bancaria o de inversión financiera para comprobar lo habitual que es la oferta de productos de ahorro destinados a rentabilizar la subida de precios de los productos alimenticios que así quedan cada vez más lejos del poder adquisitivo de millones de seres humanos. No nos engañemos: ese dinero mata.
El nuevo relator de las Naciones Unidas, el belga Olivier de Schutter (quien según sus propias palabras solo dispone de un presupuesto para dos a tres misiones internacionales por año, de un asistente en Ginebra que lo apoya administrativa y logísticamente y que no recibe ninguna remuneración añadida a la de su sueldo como profesor en Bélgica), también ha sido bastante claro al poner de relieve el daño que la producción de biocombustibles está produciendo a la hora de disfrutar del derecho básico a alimentarse. En su opinión, la política de Estados Unidos y de la Unión Europea en este campo es "irresponsable" y el despliegue de los biocombustibles "un escándalo que sólo sirve a los intereses de un pequeño grupo de poder".
En sus informes al Secretario General la relatoría viene también manifestando que el problema de fondo que está provocando el hambre en el mundo es que los Estados "no respetan" el derecho a la alimentación, no solo porque sus políticas no se encauzan por vías que pudieran hacer efectivo su disfrute sino que, para colmo, ni siquiera respetan sus compromisos de ayuda.
En junio de 2007 se celebró una Cumbre mundial sobre la crisis alimenticia en la que los países poderosos se comprometieron (como en tantas otras) a destinar recursos para combatir el hambre. Cuando a finales de 2008 presentaba el Informe Anual de la FAO, su director Jacques Diouf, declaraba que su organismo no "ha visto un dólar de los 11 mil millones que fueron prometidos por algunos países al final de dicha cumbre". Y eso en un periodo en el que, como ya he señalado, esos mismos gobiernos dedicaron cientos de miles de millones de euros a salvar a bancos y banqueros irresponsables.
Por eso resulta cada vez más evidente que combatir el hambre es evidentemente un asunto económico, en el sentido de que es preciso que funcionen mecanismos de asignación y provisión que garanticen producción suficiente y una distribución efectiva. Pero también, y sobre todo, que la principal dificultad para ponerlos en marcha es política. La causa del hambre es una distribución muy asimétrica del poder y de las capacidades de decisión y la vía para acabar con esa plaga no pueden ser otras que invertir ese equilibrio. En una dimensión que puede parecer más microescópica, así lo señala el último informe de la FAO sobre El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo 2008 cuando afirma que para acabar con el hambre y la desnutrición infantil hace falta reducir la desigualdad de poder entre hombres y mujeres.
Por extensión, lo necesario a nivel global para combatir el hambre es invertir el equilibrio de poder, reconocer el derecho a la alimentación como plenamente exigible y anteponerlo a cualquier otro y evitar que su disfrute esté constantemente amenzado por una lógica comercial y financiera que, además de injusta, es completamente insostenible.
Juan Torres López es catedrático de Economía Aplicada en la Universidad de Sevilla, colaborador habitual de Rebelión, editor de www.altereconomia.org y miembro del Consejo científico de ATTAC-España. Su web: www.juantorreslopez.com
Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
Fuente: Rebelión.org
09/12/09: 2 de cada 5 espían el celular del marido
Vie, 04/12/2009 - 20:41
Al menos el 37 por ciento de las mujeres argentinas controla habitualmente las llamadas y mensajes de texto que reciben sus parejas en los teléfonos celulares, mientras que solo el 19 por ciento de los hombres hacen lo mismo, destacó una encuesta difundida en Buenos Aires esta semana.
El informe, de la consultora D’Alessio IROL, reveló que el 94 por ciento de los hombres y mujeres en Argentina cree que sus parejas reciben “mensajes de texto sospechosos”.
Son los hombres, por el contrario, los que admitieron sentir más celos cuando su pareja recibe mensajes de texto de amigos. Los jóvenes, por su lado, violan con más frecuencia la privacidad de sus compañeros, ya que, conforme aumenta la edad de las personas, crece la conciencia sobre “no invadir el espacio” del otro.
Fuente; Radio Nederland
Al menos el 37 por ciento de las mujeres argentinas controla habitualmente las llamadas y mensajes de texto que reciben sus parejas en los teléfonos celulares, mientras que solo el 19 por ciento de los hombres hacen lo mismo, destacó una encuesta difundida en Buenos Aires esta semana.
El informe, de la consultora D’Alessio IROL, reveló que el 94 por ciento de los hombres y mujeres en Argentina cree que sus parejas reciben “mensajes de texto sospechosos”.
Son los hombres, por el contrario, los que admitieron sentir más celos cuando su pareja recibe mensajes de texto de amigos. Los jóvenes, por su lado, violan con más frecuencia la privacidad de sus compañeros, ya que, conforme aumenta la edad de las personas, crece la conciencia sobre “no invadir el espacio” del otro.
Fuente; Radio Nederland
09/12/09: Copenhague y los Derechos Humanos
10 de diciembre de 2009
Desde el inicio de la Década de la educación por un futuro sostenible, hemos tratado de contribuir cada año a la celebración, el 10 de diciembre, del Día Universal de los Derechos Humanos, insistiendo en la estrecha vinculación entre sostenibilidad y universalización de todos los Derechos Humanos.
En efecto, la primera generación de Derechos democráticos, civiles y políticos (de opinión, reunión, asociación…) para todos, sin limitaciones de origen étnico o de género, es una condición sine qua non para la participación ciudadana en la toma de decisiones que afectan al presente y futuro de la sociedad. La expansión de las libertades constituye, pues, un pilar fundamental para abordar la problemática de la sostenibilidad.
Pero para avanzar hacia la sostenibilidad de las sociedades, será necesario reconocer y garantizar otros derechos igualmente imprescindibles. Nos referimos a los Derechos económicos, sociales y culturales, o "Derechos humanos de segunda generación". ¿Se puede exigir a alguien, por ejemplo, que no contribuya a esquilmar un banco de pesca si ése es su único recurso para alimentar su familia? No es concebible tampoco, por citar otro ejemplo, la interrupción de la insostenible explosión demográfica sin el reconocimiento del derecho a la planificación familiar y al libre disfrute de la sexualidad. Y ello remite, a su vez, al derecho a la educación.
En definitiva, la preservación sostenible de las condiciones de vida en nuestro planeta exige la satisfacción de las necesidades básicas de todos sus habitantes. Pero esta preservación aparece hoy como un derecho en sí mismo, como parte de los llamados Derechos humanos de tercera generación, que se califican como derechos de solidaridad y que incluyen, de forma destacada, el derecho a un ambiente saludable, a la paz y al desarrollo para todos los pueblos y para las generaciones futuras, integrando en éste último la dimensión cultural que supone el derecho al patrimonio común de la humanidad. Se trata, pues, de derechos que incorporan explícitamente el objetivo de un desarrollo sostenible.
Este año 2009, el Día Universal de los Derechos Humanos tendrá lugar mientras se celebra en Copenhague la Conferencia sobre el cambio Climático convocada por Naciones Unidas del 7 al 18 de diciembre. En esta convención la humanidad se juega la posibilidad de evitar que el cambio climático quede totalmente fuera de control. Se dirime, pues, el derecho a un ambiente saludable, un derecho fundamental que afecta a la propia supervivencia de nuestra especie. Por ello, la mejor forma de celebrar la efeméride esta vez es contribuir al logro de un acuerdo justo y efectivo en Copenhague.
Además de las numerosas propuestas y ciberacciones para contribuir a dicho objetivo, impulsadas por Instituciones como Naciones Unidas así como por asociaciones y organizaciones no gubernamentales de ámbito internacional y local, a las que ya nos referimos en anteriores boletines, las principales organizaciones ecologistas, sindicales y de ayuda al desarrollo están convocado para el próximo sábado 12 de diciembre una cadena de manifestaciones sincronizadas por todo el planeta para exigir a los líderes políticos "acción urgente contra el cambio climático". Hacer nuestro este llamamiento y contribuir al éxito de estas iniciativas es la mejor forma de celebrar este año el Día Universal de los Derechos Humanos
Educadores por la sostenibilidad
Boletín Nº 45, 10 de diciembre de 2009
Fuente: http://www.oei.es/decada/boletin045.htm
De acceso gratuito en www.wdl.org
La Organización de las Naciones Unidas (UNESCO) lanzó la Biblioteca Digital Mundial, de acceso gratuito, a la cual los usuarios pueden ingresar directamente por www.wdl.org, sin necesidad de registrarse previamente.
“Las Naciones Unidas es una organización internacional fundada en 1945 tras la Segunda Guerra Mundial por 51 países que se comprometieron a mantener la paz y la seguridad internacionales, desarrollar relaciones amistosas entre las naciones y promover el progreso social, mejores niveles de vida y los derechos humanos”, informa la UNESCO en su portal http://www.un.org/es/ .
La Biblioteca Digital Mundial contiene mapas, textos, fotos, grabaciones, y películas de todos los tiempos, y explica en siete idiomas los contenidos culturales de todas las bibliotecas del planeta.
“BDM no ofrecerá documentos corrientes, sino con valor de patrimonio, que permitirán apreciar y conocer mejor las culturas del mundo en idiomas diferentes: Árabe, chino, inglés, francés, ruso, español y portugués. Pero hay documentos en línea en más de 50 idiomas", afirmó Abdelaziz Abid, coordinador del proyecto impulsado por la UNESCO y otras 32 instituciones.
Inicialmente, la Biblioteca contiene unos mil doscientos documentos, aunque ha sido pensada para recibir un número ilimitado de textos, grabados, mapas, fotografías e ilustraciones.
Fuente: http://www.voltairenet.org/article163218.html
La Organización de las Naciones Unidas (UNESCO) lanzó la Biblioteca Digital Mundial, de acceso gratuito, a la cual los usuarios pueden ingresar directamente por www.wdl.org, sin necesidad de registrarse previamente.
“Las Naciones Unidas es una organización internacional fundada en 1945 tras la Segunda Guerra Mundial por 51 países que se comprometieron a mantener la paz y la seguridad internacionales, desarrollar relaciones amistosas entre las naciones y promover el progreso social, mejores niveles de vida y los derechos humanos”, informa la UNESCO en su portal http://www.un.org/es/ .
La Biblioteca Digital Mundial contiene mapas, textos, fotos, grabaciones, y películas de todos los tiempos, y explica en siete idiomas los contenidos culturales de todas las bibliotecas del planeta.
“BDM no ofrecerá documentos corrientes, sino con valor de patrimonio, que permitirán apreciar y conocer mejor las culturas del mundo en idiomas diferentes: Árabe, chino, inglés, francés, ruso, español y portugués. Pero hay documentos en línea en más de 50 idiomas", afirmó Abdelaziz Abid, coordinador del proyecto impulsado por la UNESCO y otras 32 instituciones.
Inicialmente, la Biblioteca contiene unos mil doscientos documentos, aunque ha sido pensada para recibir un número ilimitado de textos, grabados, mapas, fotografías e ilustraciones.
Fuente: http://www.voltairenet.org/article163218.html
Marco Arana, hacia la presidencia de Perú
Publicado el : 3 Diciembre 2009 - 4:38 de la tarde | Por José Zepeda
El sacerdote peruano Marco Arana inicia una probable carrera presidencial para las elecciones de 2010 y aclara en Radio Nederland algunos malos entendidos en torno a su filiación política.
El fundador del Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES) y líder del movimiento Tierra y Libertad, el sacerdote Marco Arana, habría aceptado ser pre candidato a la Presidencia de la República del Perú.
“En el Perú la mayor parte de los ciudadanos está esperando un liderazgo y un movimiento político creíble y decente”, sostiene Arana. “Venimos de una etapa terrible de la política peruana de corrupción, de violaciones a los derechos humanos, de autoritarismo y en ese sentido hay gruesos sectores que piensan que Tierra y Libertad puede ser una opción política de cambio y, efectivamente, esperan de que podamos ejercer un liderazgo a la presidencia”.
Aumento de la represión
El sacerdote hace referencia también del incremento de la represión en su país. El comenta que leyes que ‘criminalizan’ las protestas datan de la época del gobierno de Toledo, que se volvió mucho más represivo en esta materia y, últimamente, con el gobierno de Alan García, ha salido un conjunto de normas que sobre-penalizan a activistas ambientales o de derechos humanos. “Por ejemplo quien bloquea una carretera en una protesta, puede ir más años a la cárcel que alguien que asesina. En ese sentido podemos decir que el gobierno de Alan García es un gobierno de creciente tendencia autoritaria” señala.
Calificativos inventados
“Chavistas, diablos, socios del narcotráfico, colegas del senderismo, enemigos del desarrollo”. Estos y otros calificativos han recibido el Padre Arana y su movimiento Tierra y Libertad, de parte incluso de los medios de comunicación más prestigiosos del país. Epítetos y calificativos muy creativos que, según Arana no podrían estar más lejos de la realidad:
“Nosotros miramos en realidad con buenos ojos los cambios democratizadores que hay en América Latina, pero también marcamos nuestras diferencias. Pensamos que la ampliación de la democracia supone renunciar a la violencia como método de acción política, supone además renunciar a estilos autoritarios y también a ciertas formas de intervención en la soberanía de otros países”.
Arana reclama soberanía frente a los poderes imperiales, pero también reclama soberanía frente a sus propios vecinos. “Queremos que Perú encuentre su propia vía de desarrollo para que pueda integrarse, no por mimetización, a los cambios de América Latina, sino aportar desde nuestra riqueza y desde nuestra creatividad. El Perú lo ha hecho siempre desde la comunidad Andina y lo tiene que seguir haciendo por eso esperamos que Tierra y Libertad sea una buena noticia para América Latina también”, concluye.
Marco Arana ha sido nominado por la revista Time como Héroe por el Medioambiente 2009. Con su agrupación Tierra y Libertad espera elevar el tema de los derechos de la tierra y protección del medioambiente a una mejor posición en la agenda política de su país.
Texto: Anna Karina Rosales
Entrevista: José Zepeda
Fuente: Radio Nederland
Publicado el : 3 Diciembre 2009 - 4:38 de la tarde | Por José Zepeda
El sacerdote peruano Marco Arana inicia una probable carrera presidencial para las elecciones de 2010 y aclara en Radio Nederland algunos malos entendidos en torno a su filiación política.
El fundador del Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES) y líder del movimiento Tierra y Libertad, el sacerdote Marco Arana, habría aceptado ser pre candidato a la Presidencia de la República del Perú.
“En el Perú la mayor parte de los ciudadanos está esperando un liderazgo y un movimiento político creíble y decente”, sostiene Arana. “Venimos de una etapa terrible de la política peruana de corrupción, de violaciones a los derechos humanos, de autoritarismo y en ese sentido hay gruesos sectores que piensan que Tierra y Libertad puede ser una opción política de cambio y, efectivamente, esperan de que podamos ejercer un liderazgo a la presidencia”.
Aumento de la represión
El sacerdote hace referencia también del incremento de la represión en su país. El comenta que leyes que ‘criminalizan’ las protestas datan de la época del gobierno de Toledo, que se volvió mucho más represivo en esta materia y, últimamente, con el gobierno de Alan García, ha salido un conjunto de normas que sobre-penalizan a activistas ambientales o de derechos humanos. “Por ejemplo quien bloquea una carretera en una protesta, puede ir más años a la cárcel que alguien que asesina. En ese sentido podemos decir que el gobierno de Alan García es un gobierno de creciente tendencia autoritaria” señala.
Calificativos inventados
“Chavistas, diablos, socios del narcotráfico, colegas del senderismo, enemigos del desarrollo”. Estos y otros calificativos han recibido el Padre Arana y su movimiento Tierra y Libertad, de parte incluso de los medios de comunicación más prestigiosos del país. Epítetos y calificativos muy creativos que, según Arana no podrían estar más lejos de la realidad:
“Nosotros miramos en realidad con buenos ojos los cambios democratizadores que hay en América Latina, pero también marcamos nuestras diferencias. Pensamos que la ampliación de la democracia supone renunciar a la violencia como método de acción política, supone además renunciar a estilos autoritarios y también a ciertas formas de intervención en la soberanía de otros países”.
Arana reclama soberanía frente a los poderes imperiales, pero también reclama soberanía frente a sus propios vecinos. “Queremos que Perú encuentre su propia vía de desarrollo para que pueda integrarse, no por mimetización, a los cambios de América Latina, sino aportar desde nuestra riqueza y desde nuestra creatividad. El Perú lo ha hecho siempre desde la comunidad Andina y lo tiene que seguir haciendo por eso esperamos que Tierra y Libertad sea una buena noticia para América Latina también”, concluye.
Marco Arana ha sido nominado por la revista Time como Héroe por el Medioambiente 2009. Con su agrupación Tierra y Libertad espera elevar el tema de los derechos de la tierra y protección del medioambiente a una mejor posición en la agenda política de su país.
Texto: Anna Karina Rosales
Entrevista: José Zepeda
Fuente: Radio Nederland
07/12/09: Aprendiz de masculinidades vitales
"Bogotá, 6 diciembre de 2009
Hola, buen día y las mejores energías.
También para mí el balance del Encuentro Masculinidades 2009 Colombia es bastante, bastante, bastante positivo. Más de 300 personas; hombres, mujeres, jóvenes, niños y niñas tuvimos la oportunidad de compartir sobre los sueños, trabajos, logros, errores, experiencias, búsquedas, preguntas, diferencias, angustias, coincidencias y horizontes comunes para la construcción de un mundo con relaciones más equitativas y justas entre los géneros.
Reitero el agradecimiento a las personas que acogieron la iniciativa e hicieron posible la organización y realización de un Encuentro amplio, incluyente, diverso y hasta conflictivo. Especialmente este agradecimiento reiterado va para las personas responsables directoras de las organizaciones del comité provisional de promoción de este proceso y aun más especialmente a la Directora General de la Fundación Cedavida que ha acogido de manera visionaria algunas iniciativas para ayudar a construir en el campo de las equidades de géneros ? masculinidades procesos amplios, incluyentes, complejos y diversos.
También agradezco a los invitados ponentes nacionales e internacionales que aceptaron y entendieron este Encuentro como una oportunidad para ayudar a construir procesos de equidades de géneros amplios, diversos, complejos e incluyentes.
Especialmente reitero el reconocimiento y agradecimiento a las personas, compañeros y compañeras que coordinaron diversos grupos de tareas y a las que realizaron múltiples acciones operativas, ya que gracias a esos trabajos, muchas personas, tal vez la gran mayoría de participantes han manifestado de manera relevante y explícita su satisfacción por el encuentro y el proceso amplio, incluyente, diverso y complejo que estamos ayudando a construir.
También agradezco a los representantes de diversas organizaciones regionales con directa relación en los temas de equidades de géneros ? masculinidades que manifestaron su alegría por haber sido invitados e incluidos por primera vez a un Encuentro amplio y diverso. Y además manifestaron su interés de vincularse directamente al comité provisional de coordinación de este proceso amplio, diverso e incluyente.
También agradezco a las entidades que ayudaron a financiar este Encuentro Masculinidades 2009, algunas de las personas de esas entidades han manifestado explícitamente su interés de seguir apoyando la construcción de un proceso amplio e incluyente de iniciativas y organizaciones que trabajan en las equidades de géneros ? masculinidades, consideran que no es conveniente seguir manejando este tema como un ?club de amigos iniciados? que solo consideran interlocutores válidos a los que están de acuerdo en todo con ellos.
Después de más de 22 años de participar en muy diversos procesos comunitarios, sociales y políticos, locales, regionales, nacionales, internacionales, soy conciente que la demagogia, la hipocresía, la traición, la marrulla, la calumnia son muy efectivas en el inmediato plazo, pero también he aprendido ?que más rápido cae un mentiroso que un cojo? por eso confío que en los otros siguientes plazos, tiempos las prácticas perversas de la hipocresía, la traición, la marrulla, la calumnia, puedan ser develadas y repudiadas por más personas.
Sé que las conductas y posturas que cuestionan permanentemente, que intentan reducir la distancia entre lo que se dice en privado y lo que se dice en público, que repudian tan altos niveles de hipocresía, que promueven mayores niveles de coherencia, que critican el deseo de querer quedar bien con todas y todos, son conductas y posturas de fácil estigmatización. Pero confío también que en los otros siguientes plazos, tiempos, este tipo de conductas y posturas ético políticas sean mejor valoradas. No soy ingenuo, ni tan ignorante para creer que las mayorías van a valorar mejor estas conductas y posturas, nuestras sociedades están demasiado enfermas como para esperar eso.
Considero como inconveniente y hasta perverso que el tema de las ?masculinidades? siga siendo manejado como pequeños micro negocios, de pequeños contratos de consultaría y talleristas. Las búsquedas, los trabajos, los sueños para el involucramiento de hombres, jóvenes y niños son de transcendental relevancia ética y política para seguir dejándolos solo en manos de un ?club de amigos iniciados? que se reparten algunos contratos y que reciben unos réditos perversos de éxito, fama personal, que al parecer demuestran que no tuvieron el reconocimiento y la atención necesaria en los primeros años de su vida y por esto han querido convertir el tema de las ?masculinidades? en una posibilidad de reconocimiento personal del que carecieron cuando fueron niños.
Sería interesante que revisáramos con mayor detalle el nivel de coherencia que tenemos los seres humanos concretos que decimos promover estos temas de las equidades de géneros y masculinidades, cuáles son los niveles de cuidado consigo mismos que estamos teniendo, por qué hay personas que por sus obsesiones de éxito, poder y fama en estos temas de las ?masculinidades? tienen problemas de salud grave, por qué hay personas que hablan y pontifican sobre las masculinidades y paternidades responsables pero al parecer por sus múltiples contratos y viajes no tienen tiempo para ejercerlas, por qué hay personas que hablan de masculinidades y equidades pero en sus actividades laborales y docentes maltratan y dominan a sus empleados y estudiantes, por qué hay personas aparentemente promotoras de estos temas que pontifican sobre las relaciones equitativas entre las parejas pero al mismo tiempo subyugan a sus parejas afectivas y sexuales, etc, etc, etc, muy probablemente si revisamos colectivamente con mayor cuidado nuestras vidas privadas y públicas concretas y cotidianas cambiarían sustancialmente las actuales experticias, prestigios, posicionamientos, éxitos y famas porque quedarían en evidencia los altos niveles de incoherencia, perversidad, engaño, falsedad que intentamos ocultar.
Ojalá que las palabras anteriores, esta nota, esta manifestación sincera de cariño, pueda ayudar a profundizar, complejizar, diversificar, potencializar las reflexiones necesarias sobre las equidades de géneros y el involucramiento de los hombres, jóvenes y niños en estas búsquedas.
Espero que la vida nos siga dando la oportunidad de compartir en estos temas u otros donde nuestros procesos personales, familiares, sociales, políticos, planetarios encuentren verdaderas ayudas para que intentemos ser mejores seres humanos.
Salud, libertad y alegrías.
Erwin Fabián García López
Aprendiz de masculinidades vitales.
Aprendiz de pareja equitativa.
Aprendiz de paternidad intensa y responsable
Aprendiz del autocuidado
Aprendiz de anarquista
Aprendiz de ser humano.
Promotor radical de procesos amplios, incluyentes y complejos para la construcción de equidades de géneros ? masculinidades.
erwinfabiangl@yahoo.es"
Enviado por Luis Galvez Trejo de foro permanente de estudios sobre masculinidades
07/12/09: Shin Sasakubo Sonidos del Mundo 1 y 2
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=fSu4Tmr2-3g&feature=related
07/12/09: Siguen compitiendo en desigualdad
“A poco de las elecciones del 2011, se puede vaticinar que las mujeres peruanas continuarán compitiendo con fronteras invisibles que podrían dejar a muchas lideresas fuera de la carrera política”, señala Miriam Bastidas, directora de las Escuelas de Liderazgos Femeninos en el Estado Español, que el 16 de diciembre brindará Conferencia Internacional en el Auditorio de la Cámara de Comercio de Lima.
Fuente: La Primera
04/12/09: Feminismo comunitario en construcción
Mailer Mattié
CEPRID
“Se suele decir que el orgullo ideológico, en los movimientos feministas por ejemplo, se ha generado por siglos de humillaciones y persecuciones, y que por lo tanto es justificable y comprensible. Esto significa que hay que ser indulgentes con tales movimientos si asumen actitudes equivocadas, si cometen errores. Pero se es indulgente con las personas consideradas individualmente, no con los errores de las ideas. A las ideas se les pide que sean verdaderas y justas, de inmediato y de forma absoluta.”
Natalia Ginzburg (Razones de orgullo, 1975)
Grafiteando autonomía
El proceso de transformación social en Bolivia es también un escenario de construcción de pensamiento a través no sólo de la valoración de las culturas indígenas, también de la crítica a interpretaciones y posiciones ideológicas tanto conservadoras como de la izquierda tradicional. Muestra de ello es la presencia en la vida política y social boliviana del movimiento feminista Comunidad Mujeres Creando Comunidad (CMCC), liderado por Julieta Paredes, poetisa aymara y asesora de las políticas públicas de género del gobierno del Presidente Evo Morales. Las mujeres –dice- somos la mitad de todos los problemas, la mitad de todos los pueblos, de todas las esperanzas y las propuestas.
El origen de CMCC se remonta en parte al año 1990, cuando Julieta Paredes y su pareja de entonces, María Galindo, regresaron a La Paz después de vivir algún tiempo en Italia. En 1992 ambas fundaron en la capital boliviana, junto a Mónica Mendoza y otras mujeres, el movimiento feminista autónomo denominado Mujeres Creando. Una asociación que surgió a partir de la crítica a los partidos de izquierda que invisibilizaban y oprimían a las mujeres y en oposición, asimismo, a la práctica de las feministas bolivianas adscritas a las tesis de la igualdad y la diferencia del feminismo europeo y estadounidense. Defender las cuotas de participación –incluso en instituciones como el Ejército-, les parecía un exiguo y en muchos casos contradictorio mecanismo para suprimir el patriarcado. Las mujeres, además, al incorporarse al Estado y a la burocracia, habían terminado convirtiéndose en funcionarias tecnócratas de género o en miembros de las ONG que se lucraban con la misma pobreza de aquéllas a quienes pretendían beneficiar. No podemos seguir siendo útiles para que nada cambie, sostuvieron.
El anarquismo boliviano de comienzos del siglo XX y el Katarismo de la década de los años setenta, por otra parte, fueron las principales fuentes que permitieron estructurar la organización. En Bolivia, en efecto, el anarquismo fue el ideario más importante del movimiento sindical desde finales del siglo XIX hasta 1930 aproximadamente, influyendo en las organizaciones de artesanos, obreros y de mujeres. En 1927, de hecho, se creó el Sindicato Femenino de Varios Oficios, agrupación que logró cambios importantes para sus integrantes en La Paz. Todas las asociaciones anarquistas de mujeres, además, se agruparon ese mismo año en la Federación Obrera Femenina (FOF), incorporando fundamentalmente a empleadas de servicio doméstico, vendedoras de los mercados y cocineras. El movimiento anarquista boliviano, no obstante, se debilitó a partir del año 1932, víctima de la represión y también a raíz de la llamada Guerra del Chaco (1932-1935) que enfrentó a Bolivia y Paraguay. El Katarismo, por otro lado, surgió en el país a finales de los años sesenta, un proyecto político que proponía la alianza de sectores indígenas y no indígenas para edificar una sociedad democrática, intercultural, anticolonial y pluralista.
Mujeres Creando nació entonces como un movimiento feminista autónomo, anarquista y antiinstitucional que comprendía el feminismo como la capacidad de reinventar el mundo sin opresores. La autonomía se asumió como una estrategia, una forma de relacionarse con el Estado, las instituciones y los actores sociales utilizando un lenguaje propio. Como principios reconocieron la integración de lo público y lo privado, la igualdad entre trabajo intelectual y manual y la diversidad de las mujeres. Sus miembros, en efecto, constituían un múltiple conjunto de mujeres heterosexuales, lesbianas, casadas, solteras, estudiantes, profesionales, indígenas, cholas, mayores, jóvenes y algunas también en situación de prostitución. Dejaban claro, pues, que el sujeto de sus luchas feministas no era una mujer en abstracto, sino el heterogéneo universo que conforman las mujeres en cada espacio social.
En el año 1993, Mujeres Creando fundó el primer centro cultural feminista y autogestionario de La Paz, el Café Carcajadas que fue objeto al principio de gran hostilidad pública. Desarrollaron formas peculiares de comunicación, utilizando sobre todo la calle como escenario para mostrar sus famosos graffitis que denunciaban el racismo y la violencia y expresaban sus propuestas políticas: “Queremos todo el paraíso, no el 30% del infierno neoliberal”. Los graffitis han sido recopilados en las publicaciones “Grafiteadas” y “Mujeres grafiteando”. En 1995 fundaron también el periódico Mujer Pública y en el año 2000 comenzaron a participar en la televisión boliviana en el programa “Creando Mujeres”; este mismo año fueron invitadas a la Muestra de Arte Contemporáneo Latinoamericano de Vanguardia en el Museo Reina Sofía de Madrid. Han participado igualmente en diferentes foros feministas internacionales, además de realizar investigaciones y denuncias sobre temas como el abuso de los bancos y ONG que otorgan microcréditos a las mujeres, la situación de las migrantes bolivianas en España y Argentina y la prostitución en La Paz. Entre sus publicaciones destacan “Sexo, placer y sexualidad”, “Machos, varones y maricones” y “Ninguna mujer nace para puta”. María Galindo ha producido, asimismo, los documentales “Las exiliadas del neoliberalismo” y “Mamá no me lo dijo” sobre el problema de la prostitución. En el año 2005 se fundó su última sede en La Paz, un lugar de reunión llamado “La virgen de los deseos” desde donde transmite también la emisora Radio Deseo. Discrepancias políticas en relación a los acontecimientos sociales acontecidos en Bolivia durante los últimos años condujo, no obstante, finalmente a la división de Mujeres Creando en el año 2002, surgiendo el nuevo movimiento Comunidad Mujeres Creando Comunidad.
¿Puede salir Eva de la costilla de Evo?
Las diferencias que condujeron a la ruptura de Mujeres Creando se referían, de hecho, a las formas de participación del movimiento social de mujeres en el contexto del proceso de cambio social en Bolivia. El grupo liderado por María Galindo, en efecto, manifiesta su escepticismo en relación a los cambios que pueda lograr el gobierno de Evo Morales respecto a la situación de las mujeres en el país. En referencia a la nueva Constitución aprobada en 2009, por ejemplo, han declarado que en realidad no satisface las expectativas de las mujeres, dado que mantiene intacto el patriarcado que históricamente ha caracterizado al Estado, a las Fuerzas Armadas, a la Iglesia y en general a todas las instituciones nacionales. Un graffiti en las calles de La Paz expresaba esta posición: “No saldrá Eva de la costilla de Evo”.
Para Julieta Paredes, sin embargo, el feminismo autónomo anarquista resultaba insuficiente para responder a los acontecimientos de la sociedad boliviana. Surgió así la propuesta en construcción del Feminismo Comunitario, apoyado en la interacción con las comunidades y opuesto, en consecuencia, a la autoridad de una élite tecnócrata o de vanguardia responsable de proponer y gestionar las ideas. Su meta es descolonizar el feminismo, convertirlo en un instrumento de pensamiento y acción integrado en las culturas, reconociendo a la vez su carácter histórico al vincular su propia desaparición a la derrota definitiva del patriarcado. Sostiene, por otra parte, que el feminismo tradicional en América Latina, al insistir en la equidad de género y en el reconocimiento de los derechos individuales de las mujeres, ha dejado a un lado la importancia de los derechos colectivos ignorados asimismo por la sociedad patriarcal. Propone, además, recuperar el sentido original de nociones que pertenecen a la vida tradicional andina, tergiversadas por siglos de dominación del patriarcado, no sólo colonial sino también indigenista. Desde el feminismo comunitario, por ejemplo, se considera que el concepto de pareja heterosexual complementaria (chacha/warmi-hombre/mujer) ha sustituido a la noción originaria de par complementario, un principio básico de la cosmovisión aymara que permitiría ampliar efectivamente la representación social, política y simbólica de una comunidad.
Su utopía como movimiento feminista es, en efecto, construir una propuesta de sociedad cuya organización gire alrededor de la comunidad (la común-unidad) integrada por hombres y mujeres, sus fuerzas, sabidurías y capacidades respectivas, superando el individualismo y capaz de trascender el Estado. Un planteamiento que se nutre cotidianamente de las ideas que surgen en las llamadas Asambleas Feministas Bolivianas donde participan mujeres de diferentes culturas, edades, orientación sexual y credo religioso, reunidas en La Paz, El Alto, Cochabamba, Sucre, Santa Cruz, Potosí y Oruro. CMCC considera el actual Estado Plurinacional, por tanto, un instrumento de transición que debería conducir a la unidad y autogobierno de las comunidades. La nueva Constitución es también un punto de partida, aún con las limitaciones que contiene impuestas por los grupos más conservadores del país. Algunas de sus propuestas y metodologías, de hecho, han sido incorporadas a la gestión de gobierno, principalmente a través del Plan Nacional para la Igualdad de Oportunidades -llamado inicialmente “Mujeres Construyendo la nueva Bolivia para Vivir Bien”-, cuyo objetivo es, precisamente, fortalecer la participación de las comunidades a través de las proposiciones que se hacen en los diversos municipios. Para CMCC, ciertamente, la sociedad boliviana vive un proceso abierto que no puede depender sólo de un líder. Julieta Paredes ha afirmado, en efecto, que Evo Morales es Presidente de un Estado aún colonial, patriarcal y neoliberal, aunque es necesario apoyar sus esfuerzos para superar el racismo, la discriminación y el machismo como pautas profundamente arraigadas en las instituciones. No basta tener a un hermano aymara en el gobierno –ha declarado-; hay que reconocer sin embargo que Evo Morales representa un símbolo importante y que los movimientos sociales –afirma- deben ser capaces de mantener su autonomía y superar las metas del Movimiento Al Socialismo (MAS) e, incluso, las del mismo Presidente.
Fuente: http://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article669
Fuente: Rebelión
INVITACION
Estimados señores y aseñoras:
Mediante el presente me complace invitarlos a todos y todas al Seminario
Internacional "Igualdad y no discriminación. Hacia la construcción de una
sociedad más inclusiva", que viene organizando la Defensoría del Pueblo con
motivo de la celebración del 61º Aniversario de la Declaración Universal de
Derechos Humanos.
El mencionado seminario tiene como objetivo abordar la problemática de la
discriminación y su necesaria erradicación como condición imprescindible
para el fortalecimiento y la vigencia de los derechos fundamentales.
Igualmente, destacar la protección de los derechos a la educación y a la
salud mental de las personas con discapacidad. El evento se encuentra
estructurado en conferencias magistrales y mesas de trabajo sobre temas de
no discriminación, educación inclusiva y salud mental, a cargo de
expositores nacionales e internacionales.
Este evento se realizará los días jueves 10 y viernes 11 de diciembre del
2009, en el Centro de Convenciones del Colegio Médico del Perú, ubicado en
la Av. 28 de Julio Nº 776 - Miraflores. El ingreso al seminario es libre,
_previa inscripción_. Mayor información la pueden obtener en la página web
institucional.
Cabe señalar que también se ha previsto la realización de un ciclo de
cine: Dentro/fuera: retratos sobre la exclusión, los días 11, 12 y 13 de
diciembre del 2009, en el Centro Cultural de la Universidad Católica.
Saludos cordiales,
Alicia Abanto Cabanillas
Jefa del Programa de Pueblos Indígenas
Defensoría del Pueblo
NOTA DE PRENSA
Artistas peruanos se suman a campaña mundial contra el cambio climático
Lanzaron canción y videoclip “El Tiempo es Hoy”
Anunciaron gran concierto gratuito para el jueves 10 de diciembre
Cecilia Bracamonte, William Luna, Ernesto Pimentel, Carmina Cannavino, Elsa María Elejalde, Pepe Vásquez, Daniel F, Rafo Ráez, Jorge Pardo, Julio Andrade y María del Carmen Dongo presentaron hoy el video “El Tiempo es Hoy”, junto con los representantes del MOCICC y de Oxfam Internacional.
El videoclip peruano, producido por Maia Films, es una adaptación del clásico “Beds are Burning” del grupo australiano Midnight Oil, y forma parte de la campaña global “Tck tck tck Time for Climate Justice” que está exigiendo a los líderes mundiales que se reunirán en Copenhague decisiones que frenen el calentamiento global. En la canción participan también Brenda Mau (segundo puesto en el concurso español Operación Triunfo de este año), Damaris (ganadora de la Gaviota de Plata en 2008 del Festival de Viña del Mar), Julio Pérez de la Sarita, Julie Freundt y Patricia Saravia.
Los artistas anunciaron además que darán un concierto gratuito el jueves 10 de diciembre a las 6:30 pm en el Gran Parque de Lima donde también estarán presentes La Sarita, Jean Paul Strauss,, Claudia Dammert y Pilar de a Hoz. Allí participarán cerca de 20 artistas en escena y se hará un reloj humano con los asistentes para dar una señal Copenhague de que el tiempo se acaba.
La reconocida percusionista María del Carmen Dongo ha estado a cargo de la grabación de la canción y del concierto. “Al inicio tomé esta convocatoria un poco asustada porque se trataba del Perú frente al mundo, pero decidí estar muy tranquila y en ese estar tranquila me vino el sonido Perú, y luego voces peruanas, y luego almas peruanas. Vivimos en un país con muchísimo talento y quería presentar a los artistas que hacen jazz, que hacen rock, que hacen boleros, que hacen baladas, que hacen folclore. Quería unirlos para decirles que el Perú tiene voces variadas, distintos colores, porque eso es el Perú, un país multicolor”, dijo al tiempo que agradecía a Lucho Quequezana su participación en la ejecución de instrumentos andinos, a Pedro Luis Pacora que se hizo cargo de la realización, a Dante Luza de Maia Films quien produjo el videoclip, y a Milagros Salazar y Cynthia Galicia que compusieron la letra.
“Hemos hecho esto pensando en nuestra gente, pero sobretodo en nuestro planeta que es nuestra casa. Ojalá que con esto los países tomen conciencia de lo que sucede en el mundo y podamos aplacar lo que se nos viene encima”, señaló Cecilia Bracamonte.
“Me alegra mucho saber que por fin el Perú se está pronunciando frente a este problema, y me alegra participar para reclamar a nuestros líderes para que se indemnice a las personas que sufren por el cambio climático, casi no se anuncia en los periódicos lo que pasa”, dijo Carmina Cannavino, cantautora peruana radicada en México.
William Luna, quien interpreta una bella estrofa en quechua junto a Patricia Saravia y Damaris, remarcó que el video trata de crear justicia y hacer que quienes más contaminan paguen los costos que esto trae. “Hay que prestar atención a lo que está pasando: en los últimos años se han perdido 80 mil hectáreas de papas. Yo soy cusqueño, he crecido en un lugar donde había manantiales, ya no hay. En un lugar donde había sapitos de colores, ya no hay. Era normal encontrar sapitos croando en los bosques, ahora ya no existen”.
“Espero que el video sirva para concientizar un poco a la gente dentro de sus propias casas, para que empiecen a cuidar el medio ambiente. Son tantas las cosas en las que pueden ayudar. No debemos esperar a que el gobierno, que sólo los líderes hagan algo”, indicó Elsa María Elejalde.
“La idea es forzar a que se tomen acuerdos este año en Copenhague, y que quienes más aprovechan la tierra paguen más por ella. La idea es que tomemos conciencia de que a mí me toca, a mí me pasa, yo puedo hacer algo”, remarcó Ernesto Pimentel al mismo tiempo que informó que estará animando el concierto gratuito que se hará el jueves 10 de diciembre a las 6:30 pm en el Gran Parque de Lima y animó a todos a participar.
“Queremos transmitir la idea de que el tiempo se está acabando y que los Jefes de Estado deben estar a la altura de las circunstancias”, remarcó Frank Boeren de Oxfam Internacional, señalando que para esto es vital que los ciudadanos actúen.
Rocío Valdeavellano, coordinadora del Movimiento Ciudadano frente al Cambio Climático (MOCICC) agradeció la participación de los artistas. “Somos un movimiento nuevo que ha surgido en el Perú porque el cambio climático nos concierne a todos y no podemos ser indiferentes frente a ello. Como movimiento ciudadano estamos poniendo nuestros ojos en Copenhague, está en juego el futuro de nuestra casa que es la tierra. Agradecemos profundamente el involucramiento de los artistas, pensamos que si están participando la batalla estará ganada porque ¿quién puede llegar más a la gente que los artistas?”, indicó.
LINK PARA VER EL VIDEO A PARTIR DE LAS 5:30 PM: http://eltiempoeshoy-justiciaclimatica.blogspot.com
Contacto con los artistas: Amparo Prieto Tlf. 997107829
Contacto con el MOCICC: Derry Díaz Tlf. 985814469
Contacto con Oxfam Internacional: Celia Aldana Tlf. 997372499
04/12/09: Género y subjetividad
Cuando pensamos en la perspectiva de Género nos referimos a las significaciones atribuidas al hecho de ser varón o ser mujer en cada cultura y en cada sujeto. Tal como lo plantea Mabel Burin (1998a), los Estudios de Género diferencian la noción de “sexo” de la de “género”. Mientras que el sexo queda determinado por la diferencia sexual en el cuerpo, el género se relaciona con los significados que cada sociedad le adjudica. Así entonces la noción de una base natural, esencial e invariable que subjetivizaría a varones y mujeres quedaría puesta en crisis. El concepto de sexo-género remite a una construcción social y familiar en el que se entretejen los modos de pensar, sentir y comportarse tanto de varones como mujeres. De esta manera, este concepto puede caracterizarse por los rasgos que siguen:
1. Es siempre relacional. O sea, siempre refiere a las relaciones entre el género femenino y el género masculino.
2. Es una construcción histórico-social. Esto implica que su producción es permanente, incesante y está pautada por el ritmo de los cambios en la sociedad. Las expectativas de género para mujeres y varones dentro de una determinada cultura se ha ido y se irá modificando a lo largo del tiempo. La noción de sexo-género es una usina productora de subjetividad a lo largo de la historia y en todas las sociedades.
3. El concepto de género no es una noción homogeneizante ni totalizadora. Si así se utilizara llevaría a equívocos que vedarían la comprensión de las diferencias específicas al interior del mismo género. Así, al referirnos al género, no deberán quedar excluidas variables tales como etnia, religión, clase social, nivel educativo y otras.
La conceptualización sobre el sistema sexo-género quedaría incompleta si no agregáramos otra de sus características primordiales: el sistema sexo-género es también un sistema de poder. La diferencia de género gestada en el seno de largos procesos histórico-sociales produce sucesiva y simultáneamente diferencias subsidiarias que irremediablemente han establecido desigualdades, jerarquías y hegemonías. La tarea de los Estudios de Género ha sido denunciar de qué manera la diferencia que fue introducida históricamente entre varones y mujeres ha sido invariablemente interpretada como una diferencia que de modo forzoso implica desigualdades. Los sistemas de dominador-dominado, fuerte-débil, sujeto-objeto indican posiciones desiguales sostenidas sobre la idea del Uno como el que ocupa un lugar jerárquico superior y la idea del Otro como figura desvalorizada e inferior. Desde esta lógica quien ocupa la posición del Uno estará siempre en el lugar de Sujeto mientras que el Otro permanecerá en la posición de Objeto. Los Estudios de Género han desechado la idea de que tales posicionamientos son formas invariables de constitución subjetiva, poniendo en evidencia el carácter histórico y social y, por lo tanto, dinámico, de estos modos de ser que han tendido a colocar a los varones en posición de Sujeto, mientras que las mujeres han sido relegadas a la posición Objeto. Este orden de género, el gran pilar sobre el que se ha montado el discurso tradicional, ha dejado marcas que, de acuerdo con cada sistema social y cultural, en cada momento histórico, conforman el esquema a partir del cual se generan nuevas subjetividades y mentalidades. De esta manera, los deseos, los modos de pensar y actuar de los sujetos son una suerte de archivo subjetivo en el que se dejan leer las marcas de este discurso tradicional.
Rosi Braidotti, en Sujetos Nómades (2000), introduce en su Estudios sobre el Género el concepto de una subjetividad a la que llama nómade, para lo cual recurre a un estilo de pensamiento figurativo. Dice Braidotti que el término figuración hace referencia a un pensar que expresa salidas y desvíos de la visión falocéntrica del sujeto. Es una subjetividad alternativa que desarrolla la posibilidad de elaborar nuevas formas de pensamiento e inventar nuevos marcos de organización subjetiva. El cambio en la sociedad actual, posmoderna y globalizada, la crisis de valores y la decadencia de los sistemas socio-simbólicos tradicionales basados en el Estado, la familia y la autoridad masculina, constituye para ella una apertura a nuevas posibilidades para la subjetivación. Dice que: “la misma condición histórica puede percibirse como negativa o positiva y ello depende de la posición que uno ocupe”. El sujeto nómade aparece allí como resultado de una intersección de ejes y posiciones (posmoderno, industrial o colonial, clase, raza, etnia, género, edad y otros). El sujeto nómade es aquel en el que se intersectan simultáneamente todos estos ejes diversificando de esta manera los procesos de subjetivación. La figura de nomadismo construida por la autora tiene el objetivo de indagar sobre la decadencia de las identidades estables, metafísicamente fijadas. El concepto de nomadismo que Braidotti construye involucra un tipo de conciencia crítica que se resiste a ser establecida en los modos socialmente codificados de pensamiento y conducta. Las hipótesis desplegadas siguen el camino abierto por la filosofía deleuziana, cuyos lineamientos básicos refutan la idea misma de centro y por consecuencia la noción de sitios originarios o de identidades auténticas y/o esencialistas. La filosofía de Deleuze (1990) ha constituido desde la década del setenta un asidero para los estudios de género, en la medida en que ha trabajado en la dirección de disolver los puntos de referencia fijos, sean estos normas culturales, sociales o sexuales.
Ser nómade, vivir en transición, no significa que uno se encuentre imposibilitado de crear bases estables para la subjetivación, proceso que en definitiva permite el desenvolvimiento de cada individuo en una comunidad. La conciencia nómade consiste en no adoptar ninguna identidad como permanente. La conceptualización que hace Braidotti arroja luz sobre un modo de pensamiento que parecía inamovible e inerte, y abre el campo para introducir y desarrollar más fácilmente la idea de una relación entre géneros que no debería estar apoyada en las desigualdades jerárquicas. Se tratará de un sistema donde unos y otros ocupen diferentes posiciones de modo más flexible y transicional, sin por ello perder su identidad de género.
Desde esta perspectiva, y ante los enormes cambios logrados por las mujeres a partir de mediados del siglo XX, los varones tradicionales, hegemónicos, potentes, proveedores, económicos e ideológicos, se transforman a la vez que dudan. Se han comenzado a resquebrajar las fronteras entre el espacio público y el ámbito privado o doméstico. Los límites entre uno y otro se han difuminado y el avance de las mujeres en los lugares antes reservados sólo para los varones, especialmente el de la política, impacta en la subjetividad masculina y habremos de encontrarlos también a ellos frente a nuevos escenarios y nuevos conflictos.
La masculinidad, ante este nuevo panorama, deberá ser repensada. Comparto con la Dra. María Lucero Jiménez(2007) la noción de “masculinidades” (subrayado mío), ya que “se ha avanzado en el estudio de los modelos a partir de los cuales los hombres aprenden a definirse como tales, sin que ello pueda asumirse de una manera única a lo largo de las distintas etapas de la vida, en distintos grupos y en contextos culturales diversos”. Ratifica esta hipótesis Marta Lucioni, quien en Pensar la violencia en los contextos de vida (2005) añade la noción de complejidad en el marco de los procesos de subjetivación masculina, dando por sentada la desaparición de los roles rígidos e inamovibles dentro del antiguo discurso tradicional. Finalmente, Irene Meler (2000) plantea que “será necesario tener en cuenta las nuevas relaciones de género para que las masculinidades contemporáneas encuentren los nuevos modos de subjetivarse como legítimos y propios”.
EXtracto tomado de: http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num7/estereotipos.html, Estereotipos femeninos y masculinos en el mundo de la política por Silvia Kamien
Qué hombrecito el Sr. García Pérez. Pensar que hay docentes universitario haciendo huelga de hambre reclamando a que se cumpla con la Ley de homologación de Sueldos, además la gran mayoría de los servidores estatales están trabajando algunos más de 15 a 20 años en calidad de contratados, que por cierto al terminar el contrato no tendrá la suerte de Alan García Pérez, es decir derecho compensación por sus servicios. Y tantos jubilados están en espera...
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Nos quedamos cortos, el presidente no cobró en carretilla sino en camión, según cifras del presidente del Congreso.
El semanario alanista “Caretas” publicó ayer una información sobre la millonaria pensión del presidente Alan García, según la cual el monto total de lo cobrado por el mandatario aprista, incluido devengados, sueldos de asesor, secretaria, chofer, movilidad y refrigerio a personal de seguridad y gasolina llega a la friolera de 2 millones 750 mil 735 nuevos soles con 43 céntimos, cifra dada por el propio presidente del Congreso, Luis Alva Castro.
Es decir que nos quedamos cortos con el cálculo inicial que nos alcanzó el parlamentario Gilberto Díaz, pues sólo en pensiones y devengados entre agosto de 1995 y julio 2006 la suma alcanza a un millón 304 mil 613 nuevos soles con 24 céntimos. A ello hay que sumar otros conceptos como el módulo de personal por S/. 971,885.19, que comprende los sueldos de su asesor Luis Nava, su secretaria Mirtha Cunza y otra persona de apellido Juárez (2001-2006).
Pero eso no es todo, a la lista también hay que agregar la movilidad y el refrigerio del personal de seguridad del presidente Alan García, que entre febrero de 2001 y setiembre de 2005 asciende a S/. 346,950. Ah, casi lo olvidamos, por concepto de combustible también le cayó a Alan García S/. 127,287. Todos los pagos detallados anteriormente dan un total de 2’750,735.43.
¿Y cómo lo hizo? Estarán preguntándose muchos pensionistas a quienes sus magros cheques no les alcanzan para cubrir sus necesidades básicas. Es fácil, primero Alan García huyó del país a la espera de que prescriban los delitos de los que estaba acusado y pasado ese tiempo regresó al Perú y solicitó el pago íntegro de pensiones y devengados, para lo cual presentó un recurso de amparo el año 1998.
Lo cuestionable es que el mismo dispositivo legal usado para pagar la millonaria pensión al presidente Alan García, señala que para tener derecho a la pensión el ex mandatario no puede tener “acusación constitucional, salvo que por sentencia judicial sea declarado inocente”, el cual no es el caso de García porque simplemente esperó que prescriban los delitos que se le imputaban.
Por lo visto, lejos quedaron los tiempos en que el fundador del Partido Aprista, Víctor Raúl Haya de la Torre, renunció a su sueldo que le correspondía como presidente de la entonces Asamblea Constituyente y se puso como remuneración simbólica S/. 1.00 (Un sol de aquella época) en un gesto de solidaridad con los más pobres.
Fuente: La Primera
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Nos quedamos cortos, el presidente no cobró en carretilla sino en camión, según cifras del presidente del Congreso.
El semanario alanista “Caretas” publicó ayer una información sobre la millonaria pensión del presidente Alan García, según la cual el monto total de lo cobrado por el mandatario aprista, incluido devengados, sueldos de asesor, secretaria, chofer, movilidad y refrigerio a personal de seguridad y gasolina llega a la friolera de 2 millones 750 mil 735 nuevos soles con 43 céntimos, cifra dada por el propio presidente del Congreso, Luis Alva Castro.
Es decir que nos quedamos cortos con el cálculo inicial que nos alcanzó el parlamentario Gilberto Díaz, pues sólo en pensiones y devengados entre agosto de 1995 y julio 2006 la suma alcanza a un millón 304 mil 613 nuevos soles con 24 céntimos. A ello hay que sumar otros conceptos como el módulo de personal por S/. 971,885.19, que comprende los sueldos de su asesor Luis Nava, su secretaria Mirtha Cunza y otra persona de apellido Juárez (2001-2006).
Pero eso no es todo, a la lista también hay que agregar la movilidad y el refrigerio del personal de seguridad del presidente Alan García, que entre febrero de 2001 y setiembre de 2005 asciende a S/. 346,950. Ah, casi lo olvidamos, por concepto de combustible también le cayó a Alan García S/. 127,287. Todos los pagos detallados anteriormente dan un total de 2’750,735.43.
¿Y cómo lo hizo? Estarán preguntándose muchos pensionistas a quienes sus magros cheques no les alcanzan para cubrir sus necesidades básicas. Es fácil, primero Alan García huyó del país a la espera de que prescriban los delitos de los que estaba acusado y pasado ese tiempo regresó al Perú y solicitó el pago íntegro de pensiones y devengados, para lo cual presentó un recurso de amparo el año 1998.
Lo cuestionable es que el mismo dispositivo legal usado para pagar la millonaria pensión al presidente Alan García, señala que para tener derecho a la pensión el ex mandatario no puede tener “acusación constitucional, salvo que por sentencia judicial sea declarado inocente”, el cual no es el caso de García porque simplemente esperó que prescriban los delitos que se le imputaban.
Por lo visto, lejos quedaron los tiempos en que el fundador del Partido Aprista, Víctor Raúl Haya de la Torre, renunció a su sueldo que le correspondía como presidente de la entonces Asamblea Constituyente y se puso como remuneración simbólica S/. 1.00 (Un sol de aquella época) en un gesto de solidaridad con los más pobres.
Fuente: La Primera
03.12.09 - PERÚ
Adital -
La organización peruana Capital Humano y Social Alternativo (CHS Alternativo), con el auspicio de la Comisión Europea, está convocando, hasta el próximo lunes (7), los jóvenes comunicadores a participar del primer Concurso "Exprésate Contra la Trata de Personas". Pueden participar en dos categorías - multimedia y/o diseño gráfico - los estudiantes de Comunicaciones de todas las universidades e institutos de la región de Lima, capital de Perú.
Además de las dos categorías, se recibirán campañas de difusión, adjuntando una ficha técnica explicando la estrategia de difusión y cómo se piensa llegar al público objetivo. Los productos deben difundir la problemática en la población joven y adolescente vulnerable de la región de Lima, a la vez que, según investigaciones, cerca de 47% de las víctimas de trata en Perú tienen entre 14 y 17 años de edad.
Serán evaluados el potencial impacto en beneficio de la juventud vulnerable y de la sociedad civil; la novedad y originalidad conceptual; las fuentes utilizadas (diversidad, calidad, búsqueda y generación de nuevas fuentes informativas); y la claridad del lenguaje y mensaje a difundir.
Los participantes deben evitar la exposición de la identidad o de imágenes que atenten contra la integridad de los niños/as y adolescentes.
El concurso busca sensibilizar a la población estudiantil sobre la trata de personas y motivar la conciencia de la sociedad civil sobre esa violación directa de los Derechos Humanos. Los organizadores quieren incidir en la prevención del crimen logrando acciones a nivel social, y promover el análisis de la problemática en los centros de educación superior de Lima.
Los candidatos deben contar con carné universitario vigente o constancia del centro de estudios donde se señale que se encuentra matriculado el periodo del concurso. En el caso de extranjeros residentes en el Perú, deberán presentar su pasaporte o carné de extranjería con calidad migratoria "estudiante".
Los tres primeros colocados de la categoría "multimedia" recibirán US $ 800.00, US $ 500.00 y US $ 250.00, respectivamente. Por su parte, los vencedores de "diseño gráfico" llevarán US $ 700.00, US $ 400.00 y US $ 150.00.
En Perú, la "Ley contra la Trata de Personas y el Tráfico Ilícito de Migrantes" (Ley 28.950) define la trata de personas como "el que promueve, favorece, financia o facilita la captación, transporte, traslado, acogida, recepción o retención de otro, en el territorio de la República o para su salida o entrada del país".
Para más información e inscripción pulse aquí
Fuente: Adital
Adital -
La organización peruana Capital Humano y Social Alternativo (CHS Alternativo), con el auspicio de la Comisión Europea, está convocando, hasta el próximo lunes (7), los jóvenes comunicadores a participar del primer Concurso "Exprésate Contra la Trata de Personas". Pueden participar en dos categorías - multimedia y/o diseño gráfico - los estudiantes de Comunicaciones de todas las universidades e institutos de la región de Lima, capital de Perú.
Además de las dos categorías, se recibirán campañas de difusión, adjuntando una ficha técnica explicando la estrategia de difusión y cómo se piensa llegar al público objetivo. Los productos deben difundir la problemática en la población joven y adolescente vulnerable de la región de Lima, a la vez que, según investigaciones, cerca de 47% de las víctimas de trata en Perú tienen entre 14 y 17 años de edad.
Serán evaluados el potencial impacto en beneficio de la juventud vulnerable y de la sociedad civil; la novedad y originalidad conceptual; las fuentes utilizadas (diversidad, calidad, búsqueda y generación de nuevas fuentes informativas); y la claridad del lenguaje y mensaje a difundir.
Los participantes deben evitar la exposición de la identidad o de imágenes que atenten contra la integridad de los niños/as y adolescentes.
El concurso busca sensibilizar a la población estudiantil sobre la trata de personas y motivar la conciencia de la sociedad civil sobre esa violación directa de los Derechos Humanos. Los organizadores quieren incidir en la prevención del crimen logrando acciones a nivel social, y promover el análisis de la problemática en los centros de educación superior de Lima.
Los candidatos deben contar con carné universitario vigente o constancia del centro de estudios donde se señale que se encuentra matriculado el periodo del concurso. En el caso de extranjeros residentes en el Perú, deberán presentar su pasaporte o carné de extranjería con calidad migratoria "estudiante".
Los tres primeros colocados de la categoría "multimedia" recibirán US $ 800.00, US $ 500.00 y US $ 250.00, respectivamente. Por su parte, los vencedores de "diseño gráfico" llevarán US $ 700.00, US $ 400.00 y US $ 150.00.
En Perú, la "Ley contra la Trata de Personas y el Tráfico Ilícito de Migrantes" (Ley 28.950) define la trata de personas como "el que promueve, favorece, financia o facilita la captación, transporte, traslado, acogida, recepción o retención de otro, en el territorio de la República o para su salida o entrada del país".
Para más información e inscripción pulse aquí
Fuente: Adital
03/12/09: Su peor enfermedad es nuestro olvido
03/12/09: Pishtacos
Carlincaturas 03/12/2009
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El Presi obligará a don Octavio a renunciar ?, o cumplirá alguna vez con su palabra empeñada, pues en la última juramentación del gabinete Quezquén afirmó que era la útlima vez que juramentaba ministros.
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El Presi obligará a don Octavio a renunciar ?, o cumplirá alguna vez con su palabra empeñada, pues en la última juramentación del gabinete Quezquén afirmó que era la útlima vez que juramentaba ministros.
03/12/09: “Homosexuales no irán al cielo”
Bueno al menos habla de respeto y eso ya un avance.
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Ex ministro de Salud del Vaticano mexicano hace polémicas declaraciones.
CIUDAD DEL VATICANO (AFP).– Los homosexuales y transexuales “no entrarán jamás en el reino de los cielos”, manifestó ayer el cardenal mexicano Javier Lozano Barragán, ex ministro de Salud del Vaticano, quien advirtió, sin embargo, que son personas que “hay que respetar”.
“Y no lo digo yo, sino San Pablo”, agregó el purpurado a la prensa. “Uno no nace homosexual, sino que se convierte. Por razones diferentes, de educación o porque la propia identidad no se desarrolló durante la adolescencia. Puede que no sean culpables, pero actuar contra la naturaleza y la dignidad del cuerpo no les garantiza entrar en el reino de los cielos”, sentenció.
Las palabras del cardenal latinoamericano fueron comentadas luego por el portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi, quien recordó que la Iglesia invita a tratar a los homosexuales con respeto y compasión. “Hay que evitar toda discriminación injusta”, añadió.
El vocero del papa Benedicto XVI precisó que el Catecismo de la Iglesia califica como “desorden” los actos homosexuales y reconoce, igualmente, que existe “un número no insignificante de hombres y mujeres que presentan tendencias homosexuales innatas”.
El cardenal Lozano también precisó que “la homosexualidad es un pecado, pero eso no justifica alguna forma de discriminación. Solo Dios tiene el derecho de juzgar”. Este ex ministro de Salud se jubiló recientemente y es miembro aún de varias congregaciones pontificias.
Fuente: Perú21
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Ex ministro de Salud del Vaticano mexicano hace polémicas declaraciones.
CIUDAD DEL VATICANO (AFP).– Los homosexuales y transexuales “no entrarán jamás en el reino de los cielos”, manifestó ayer el cardenal mexicano Javier Lozano Barragán, ex ministro de Salud del Vaticano, quien advirtió, sin embargo, que son personas que “hay que respetar”.
“Y no lo digo yo, sino San Pablo”, agregó el purpurado a la prensa. “Uno no nace homosexual, sino que se convierte. Por razones diferentes, de educación o porque la propia identidad no se desarrolló durante la adolescencia. Puede que no sean culpables, pero actuar contra la naturaleza y la dignidad del cuerpo no les garantiza entrar en el reino de los cielos”, sentenció.
Las palabras del cardenal latinoamericano fueron comentadas luego por el portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi, quien recordó que la Iglesia invita a tratar a los homosexuales con respeto y compasión. “Hay que evitar toda discriminación injusta”, añadió.
El vocero del papa Benedicto XVI precisó que el Catecismo de la Iglesia califica como “desorden” los actos homosexuales y reconoce, igualmente, que existe “un número no insignificante de hombres y mujeres que presentan tendencias homosexuales innatas”.
El cardenal Lozano también precisó que “la homosexualidad es un pecado, pero eso no justifica alguna forma de discriminación. Solo Dios tiene el derecho de juzgar”. Este ex ministro de Salud se jubiló recientemente y es miembro aún de varias congregaciones pontificias.
Fuente: Perú21
03/12/09: Planeando la jubilación
Una nota interesante
===
Mis finanzas:
Requisitos, condiciones y alternativas. Información clave con la que debe contar para acceder a este beneficio en el sistema privado.
Si desea jubilarse, empiece siempre verificando sus aportes. (USI)
Si está próximo a jubilarse o piensa adelantar su jubilación, debería empezar a informarse, a través de su AFP, sobre los requisitos, condiciones y alternativas que podría tener para acceder a este beneficio en el Sistema Privado de Pensiones. La Superintendencia de Banca y Seguros da las siguientes sugerencias:
ANTES DE INICIAR EL TRÁMITE
1. Verifique el estado de sus aportes: Revise su estado de cuenta y vea si todos los aportes que le retuvo su empleador se encuentran registrados en su Cuenta Individual de Capitalización (CIC). Una cuenta incompleta afecta la pensión.
2. Aportes voluntarios: Si realizó aportes voluntarios sin fin previsional en una AFP distinta a la que se encuentra afiliado, y quiere que formen parte del capital, sería conveniente que los vaya transfiriendo.
3. Bono de Reconocimiento: En caso tuviera derecho a bono y hubiera iniciado el trámite, verifique en qué estado está el proceso, ya que este valor es considerado para el cálculo de su futura pensión.
4. Beneficiarios: La AFP le pedirá que haga una declaración de sus potenciales beneficiarios de pensión. Entre ellos se encuentran: cónyuges o concubinos, hijos menores de 18 añoso incapacitados, mayores de edad y los padres mayores de 60 años discapacitados y dependientes económicamente. Una mala declaración reduce la pensión.
LOS TIPOS DE JUBILACIÓN
a) Jubilación legal: Aquella que se otorga cuando el afiliado cumple 65 años.
b) Jubilación anticipada ordinaria: Para quienes quisieran anticipar su jubilación y tuvieran el capital para pensión necesario que financie una pensión igual o superior al 50% del promedio de las remuneraciones que percibieron durante los últimos 120 meses.
¿QUÉ MODALIDADES OFRECE LA AFP?
Retiro programado
Consiste en que el afiliado o los beneficiarios efectúan retiros mensuales contra el saldo de la CIC, en función de la expectativa de vida del afiliado y del grupo familiar.
Renta vitalicia
Otorgada por la compañía de seguros. El afiliado o los beneficiarios contratan el pago de una renta mensual hasta el fallecimiento del último de los beneficiarios con derecho a pensión.
Renta temporal con renta vitalicia diferida
La AFP otorga la parte temporal y la empresa de seguros, la parte diferida. Consiste en que el afiliado o los beneficiarios mantienen en la CIC los fondos suficientes para obtener de la AFP una Renta Temporal y, luego, perciben una Renta Vitalicia Diferida. La Renta Vitalicia se puede diferir de uno a cinco años y puede equivaler al 50% o al 70% de la Renta Temporal.
Renta Mixta
La AFP otorga el Retiro Programado y, simultáneamente, la empresa de seguros, la Renta Vitalicia. Consiste en que el afiliado percibe, al mismo tiempo, una Renta Vitalicia Inmediata en dólares equivalente al valor de la pensión mínima anualizada, así como un Retiro Programado en soles. La pensión total corresponde a la suma de los montos percibidos por cada una de las modalidades.
Renta Vitalicia Bimoneda
La empresa de seguros otorga simultáneamente dos rentas vitalicias mensuales, una en soles y otra en dólares, hasta el fallecimiento del último de los beneficiarios.
¿Cómo puedo saber el monto de la pensión que recibiré?
Las AFP están en la obligación de poner, a disposición de sus afiliados, programas de estimación de pensiones o simulaciones que permiten que se realice esta evaluación, de manera referencial, sea en sus agencias o a través de sus páginas web. Consúltele a su AFP respecto a este beneficio.
Fuente: Perú21
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Mis finanzas:
Requisitos, condiciones y alternativas. Información clave con la que debe contar para acceder a este beneficio en el sistema privado.
Si desea jubilarse, empiece siempre verificando sus aportes. (USI)
Si está próximo a jubilarse o piensa adelantar su jubilación, debería empezar a informarse, a través de su AFP, sobre los requisitos, condiciones y alternativas que podría tener para acceder a este beneficio en el Sistema Privado de Pensiones. La Superintendencia de Banca y Seguros da las siguientes sugerencias:
ANTES DE INICIAR EL TRÁMITE
1. Verifique el estado de sus aportes: Revise su estado de cuenta y vea si todos los aportes que le retuvo su empleador se encuentran registrados en su Cuenta Individual de Capitalización (CIC). Una cuenta incompleta afecta la pensión.
2. Aportes voluntarios: Si realizó aportes voluntarios sin fin previsional en una AFP distinta a la que se encuentra afiliado, y quiere que formen parte del capital, sería conveniente que los vaya transfiriendo.
3. Bono de Reconocimiento: En caso tuviera derecho a bono y hubiera iniciado el trámite, verifique en qué estado está el proceso, ya que este valor es considerado para el cálculo de su futura pensión.
4. Beneficiarios: La AFP le pedirá que haga una declaración de sus potenciales beneficiarios de pensión. Entre ellos se encuentran: cónyuges o concubinos, hijos menores de 18 añoso incapacitados, mayores de edad y los padres mayores de 60 años discapacitados y dependientes económicamente. Una mala declaración reduce la pensión.
LOS TIPOS DE JUBILACIÓN
a) Jubilación legal: Aquella que se otorga cuando el afiliado cumple 65 años.
b) Jubilación anticipada ordinaria: Para quienes quisieran anticipar su jubilación y tuvieran el capital para pensión necesario que financie una pensión igual o superior al 50% del promedio de las remuneraciones que percibieron durante los últimos 120 meses.
¿QUÉ MODALIDADES OFRECE LA AFP?
Retiro programado
Consiste en que el afiliado o los beneficiarios efectúan retiros mensuales contra el saldo de la CIC, en función de la expectativa de vida del afiliado y del grupo familiar.
Renta vitalicia
Otorgada por la compañía de seguros. El afiliado o los beneficiarios contratan el pago de una renta mensual hasta el fallecimiento del último de los beneficiarios con derecho a pensión.
Renta temporal con renta vitalicia diferida
La AFP otorga la parte temporal y la empresa de seguros, la parte diferida. Consiste en que el afiliado o los beneficiarios mantienen en la CIC los fondos suficientes para obtener de la AFP una Renta Temporal y, luego, perciben una Renta Vitalicia Diferida. La Renta Vitalicia se puede diferir de uno a cinco años y puede equivaler al 50% o al 70% de la Renta Temporal.
Renta Mixta
La AFP otorga el Retiro Programado y, simultáneamente, la empresa de seguros, la Renta Vitalicia. Consiste en que el afiliado percibe, al mismo tiempo, una Renta Vitalicia Inmediata en dólares equivalente al valor de la pensión mínima anualizada, así como un Retiro Programado en soles. La pensión total corresponde a la suma de los montos percibidos por cada una de las modalidades.
Renta Vitalicia Bimoneda
La empresa de seguros otorga simultáneamente dos rentas vitalicias mensuales, una en soles y otra en dólares, hasta el fallecimiento del último de los beneficiarios.
¿Cómo puedo saber el monto de la pensión que recibiré?
Las AFP están en la obligación de poner, a disposición de sus afiliados, programas de estimación de pensiones o simulaciones que permiten que se realice esta evaluación, de manera referencial, sea en sus agencias o a través de sus páginas web. Consúltele a su AFP respecto a este beneficio.
Fuente: Perú21
03/12/09: Paramilitares buscan nido en Venezuela
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Muchas refugiadas están solas con sus temores y recuerdos de los abusos físicos y psicológicos infligidos en Iraq para destruir sus comunidades y forzar su huída. Siria concede a las refugiadas iraquíes tan sólo permisos de residencia a corto plazo, aumentando el temor al futuro de muchas refugiadas dadas las aún inestables condiciones de su patria y las muy pocas probabilidades de poder reasentarse en un país extranjero.
Por: Refugees International
::
Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández
Muchas refugiadas iraquíes, acogidas temporalmente en Siria, soportan las cicatrices y traumas de la extrema violencia sufrida en su patria. La persecución de base étnica y religiosa destrozó a unas comunidades anteriormente estables en Iraq, arrancando a esas mujeres y a sus niños de sus tradicionales sistemas de apoyo. Despojadas de las protecciones habituales de un hogar y de la vida en una familia extensa, sobreviven apenas en los márgenes de la sociedad.
Las refugiadas viudas y solteras que no cuentan con el apoyo y protección de parientes masculinos se enfrentan a serios riesgos físicos y psicológicos. Cuando a primeros de año hablamos con las refugiadas iraquíes, muchas de ellas, constituidas en cabezas de familia, subrayaron las facilidades para acceder en Siria a la atención sanitaria y educación para sus niños y lo amables que eran muchos sirios. Pero otras muchas, viudas y solteras, expresaron su desdicha y temor de que algunos de sus vecinos pudieran cuestionar su carácter y virtud, creyendo que las mujeres buenas no viven solas. "Algunos nos llaman putas, pensando que somos mujeres caídas, poco sanas, porque vivimos solas, salimos a trabajar, a conseguir alimento y no regresamos a Iraq". Cuando algunas de estas supervivientes a tantos traumas reúnen finalmente el coraje para buscar cuidados médicos y psicológicos en Siria, es probable que tengan que enfrentarse a ciertos prejuicios que suponen que la violación o violencia contra una mujer es algo que probablemente ella provocó y se merecía. Siria tiene pocos psicólogos, psiquiatras o profesionales de la salud mental formados para abordar los problemas de las víctimas de violación, de tortura o secuestro. Y así sucede que algunos de los tratamientos que se les sugiere pueden traumatizar aún más a estas mujeres e impedirles recuperar su sentido de la dignidad y valía.
Muchas refugiadas están solas con sus temores y recuerdos de los abusos físicos y psicológicos infligidos en Iraq para destruir sus comunidades y forzar su huída. La incertidumbre frente al futuro, el alto coste de vivir en Siria y la falta de posibilidades de acceso a un trabajo legal u oportunidades para formarse las encadena a los temores del pasado.
Siria concede a las refugiadas iraquíes tan sólo permisos de residencia a corto plazo, aumentando el temor al futuro de muchas refugiadas dadas las aún inestables condiciones de su patria y las muy pocas probabilidades de poder reasentarse en un país extranjero. El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) ha pedido el reasentamiento de alrededor de 85.000 refugiados, los considerados más vulnerables, las mujeres que son cabeza de familia y las mujeres solteras que son víctimas de torturas y abusos. Pero la comunidad internacional ha ofrecido acoger tan sólo la tercera parte de ellas y algunos de los lugares donde las han reasentado carecen también de los necesarios servicios médicos y psicológicos que estas mujeres víctimas de abuso necesitan para capacitarse y construir una nueva vida para ellas y sus niños.
Para sobrevivir financieramente, algunas familias están obligando a sus hijas más jóvenes a muy tempranos matrimonios (18 años es la edad legal en Iraq) o incluso a la prostitución. En Siria, las prostitutas extranjeras están expuestas a arresto y deportación. El tráfico de mujeres ha aumentado y, además, aunque se logre rescatar a algunas de las víctimas, tienen pocas esperanzas de volver a tener una vida normal o de ser aceptadas en la sociedad iraquí. O lo que es peor, que las víctimas de abusos o tráfico se vean expuestas a los asesinatos por honor perpetrados por sus propias familias o comunidades. Allí, al igual que en Iraq, los autores de los crímenes por honor casi nunca reciben un castigo proporcionado a la gravedad de sus actos.
La comunidad internacional y los gobiernos de Iraq y Siria tienen que actuar para poner fin a su tolerancia ante los crímenes por honor y considerar esos ataques contra las mujeres como actos criminales. Se debería prestar más atención a la educación pública, así como a la acción policial y judicial para proteger los derechos de las mujeres en sus familias y en la comunidad, y desarrollar una serie de programas que ayuden a las mujeres a recuperarse de tales abusos.
Durante las próximas semanas, Refugees International seguirá presentando la situación de los derechos de la mujer por todo el planeta como parte de 16 Días de Activismo Contra la Violencia de Género.
Fuente:
www.reliefweb.int/rw/rwb.nsf/db900SID/RMOI-7YB24J?OpenDocument
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=96251
Fuente: Telesurtv
Con motivo del Día Mundial de Lucha contra el SIDA
Lima, 01 de diciembre del 2009
Como parte de las celebraciones por el 1º de diciembre, VÍA LIBRE realizará mil despistajes este domingo 6 de diciembre en la Alameda Chabuca Granda (espalda Palacio de Gobierno), con ocasión de la campaña “Hazte la prueba de VIH”, con el fin de brindar a la población en general, la oportunidad de hacerse la prueba gratuita de despistaje de VIH.
“Hazte la prueba de VIH” es una iniciativa de VÍA LIBRE que tiene el propósito de acercar las pruebas de detección de VIH a la población, brindarles la información adecuada para identificar sus conductas de riesgo, y propiciar el interés del público para que se realice la prueba por lo menos una vez al año. La prueba es gratuita, confidencial, voluntaria y los resultados se podrán conocer en tan sólo 20 minutos.
La campaña se iniciará a partir de las 9 de la mañana hasta las 5 de la tarde. Durante todo el día se contará con la participación de personajes públicos, quienes nos deleitarán con su presencia y nos apoyarán en la convocatoria al público. De otro lado, también contaremos con la participación de grupos de danzas folclóricas, teatro, música y muchas sorpresas más. Este evento cuenta con el apoyo de la Municipalidad de Lima.
Cabe resaltar que para garantizar la confidencialidad y atención individualizada, se ha previsto la instalación de más de 15 módulos de atención en la Alameda Chabuca Granda, donde especialistas de salud y consejeros expertos brindarán orientación oportuna y adecuada acerca del cuidado de la salud sexual.
“Hazte la prueba del VIH” está dirigida a la población en general, hombres y mujeres, a partir de los 18 años de edad.
02/12/09: Una falsa imagen de Dios
02.12.09 - MUNDO
P. Gregorio Iriarte o.m.i. *
Adital -
Un artículo polémico pero profundamente liberador.
Ya el Concilio Vaticano II nos había advertido que una de las causas del ateísmo y la indiferencia religiosa que percibimos actualmente en nuestra sociedad recae principalmente en los propios creyentes ya que, con los defectos de su vida religiosa han velado, más que revelado, el genuino rostro de Dios. (GS.19).
¿Cuál el rostro o la imagen de Dios que se revela a través de las prácticas religiosas de muchos de nuestros fieles cristianos?
¿Nos muestran, acaso, al Dios del amor, del perdón, de la misericordia, de la gratuidad, de la compasión…? Aunque esos atributos de Dios están presentes, de algún modo, en el subconsciente de nuestro pueblo cristiano, sin embargo, no son esos atributos los que prevalecen. Muy al contrario, la imagen que predomina es la de un Dios enojado por nuestros pecados,… un Dios severo, justiciero y cansado de aguantar los pecados del mundo. Es la imagen del Dios que castiga en este y en el otro mundo, el Dios enemigo del cuerpo, del placer, de la sexualidad… Gran número de las prácticas religiosas, aún en personas de notable formación religiosa y verdadera piedad, tienen como finalidad la de aplacar la "ira" Dios, que lo ven como ofendido permanentemente por tantos pecados.
Como podemos percibir, la imagen del Dios del temor prevalece sobre la imagen del Dios del amor. El Dios de la justicia se sobrepone, en la conciencia de muchos cristianos, al Dios de la misericordia!!!!
De ahí que el miedo a la muerte y, sobre todo, el miedo al juicio final sea una constante en su vida religiosa.
Es muy común, dentro de ese marcado pesimismo que predomina en tantas personas piadosas, el pensar que la sentencia que se dictará en ese juicio personal será dentro del marco de una estricta justicia divina Se piensa, partiendo de esa "religión del miedo y del terror" que la mayoría de nosotros seremos destinados a sufrir penas temporales en el Purgatorio, mientras otros serán condenados al Infierno para sufrir horribles tormentos por toda la eternidad.
Quiere decir que para estas personas la idea que tienen de Dios no parte del mensaje que Jesús vino a revelarnos: no es el Dios "amigo de publicanos y pecadores", el Dios de las parábolas de la misericordia, el Dios que por amor al mundo se encarnó y murió en la Cruz…. No es el Dios que con su resurrección nos liberó, venciendo a la muerte y al pecado en todos nosotros y garantizándonos, con sus méritos, nuestra eterna salvación.
Lo que más llama la atención es que esa falsa imagen de Dios, justiciero y decepcionado con la conducta humana, no les cree problemas de fe a la mayoría de nuestros cristianos. Siguen creyendo, con la mejor buena voluntad, en un Dios que no es el Dios de Jesús, y que, por lo tanto, no es el Dios de los cristianos. No llegan a percibir la total contradicción que hay entre esa imagen de un Dios que castiga sin conmiseración y el Dios que es "amor y bondad por esencia ", entre el Dios que condena al infierno y el Dios que es pura misericordia y compasión.
Lo sorprendente es que creen, a la vez, en un Dios infinitamente bueno y en un Dios vengativo y mal humorado; en un Dios lleno de bondad y de poder pero que necesita ser aplacado con penitencias, sacrificios y limosnas!!!!
Es aún más desconcertante el que gran número de predicadores y catequistas presenten al pueblo cristiano esa imagen totalmente deformada de Dios, con la idea equivocada que cuanto más miedo se meta, la gente ha de ser mejor. No toman en cuenta que con ello tergiversan y traicionan lo más profundo del mensaje evangélico.
Con relación a esa creencia tan arraigada de que Dios castiga con penas temporales o eternas, el Papa Benedicto XVI ha escrito con gran precisión y claridad: "Dios es amor totalmente gratuito, fiel, radical, universal y eterno. Dios en su eternidad no hace más que dos cosas: amar y perdonar".
En el amor a Dios y al prójimo encontramos la síntesis de toda la Ley (Mt 22, 34-40).
Jesús vino a mostrarnos a Dios como Padre-maternal; un Dios que es misericordioso y compasivo…que hace salir el sol sobre justos y pecadores… que nos quiere a todos, principalmente a los más pequeños y débiles…que es amigo de publicanos, de pecadores y de pecadoras…. Él es el Dios que quiere establecer una alianza de amor en el mundo entero.
Por lo tanto, el miedo a un Dios que nos amenaza con castigos no tiene razón de ser. Sin embargo, hemos escuchado muchas oraciones y muchos cantos religiosos que pretenden aplacar a ese Dios enojado. Recuerdo, sobre todo, aquel conocido canto popular: "Perdona a tu pueblo, Señor, perdona a tu pueblo, perdónale Señor. No estés eternamente enojado, perdónale Señor."
Parecería, según esta canción, que el enojo de Dios con el mundo pecador es una característica permanente en Él…. No obstante, aún venerables presbíteros e ilustrados catequistas lo entonan con gran entusiasmo y aparente convencimiento.
No es difícil comprobar que esa imagen terriblemente deformada de Dios está vinculada, no solo a prácticas piadosas de la religión popular, sino que se nutre de una equivocada teología y de una catequesis oficial.
Es evidente que no es fácil para cada uno de nosotros el superar totalmente esa falsa "teología del terror y del castigo divino" que nos han inculcado desde la infancia. La imagen del Dios severo que se enoja y que nos sanciona por todo lo malo que hacemos y que pensamos, la tenemos metida en lo más profundo de nuestro subconsciente. Tanto en el hogar, como en la catequesis y en gran número de sermones y de pláticas espirituales nos lo han inculcado y repetido infinidad de veces.
El amor de Dios y el amor humano.
Quizás la causa principal que genera ese grave error teológico esté en que proyectamos sobre Dios nuestros propios sentimientos, reacciones y tremendas limitaciones. Comparamos, instintivamente, al amor de Dios con nuestras propias expresiones de amor, siempre tan limitadas e inconsistentes.
La diferencia entre el amor humano y el amor de Dios es insondable y su distancia es infinita. Es cierto que existe una remota analogía entre ambos amores pero eso nos debe llevar al error de asimilar y a cotejar el amor de Dios con nuestras experiencias del amor humano.
Si intentamos comparar el uno con el otro percibimos que esas diferencias son insondables:
El amor de Dios es pura gratuidad y el nuestro suele ser, sobre todo, conveniencia…. Nosotros amamos a quien nos ama y Dios ama a todos por igual… Perdonamos en algunas ocasiones, pero Dios perdona siempre y a todos…. Dios nos ama sin exigirnos respuesta alguna. No se resiente ante nuestra indiferencia o infidelidad. No disminuye ante nuestro rechazo y nunca nos castiga por nuestras infidelidades…. Nuestro amor siempre es personalizado… el de Dios es universal…. Nosotros preferimos a las personas mejores… el amor de Dios privilegia a los pobres, a los pecadores y a los más necesitados….
El amor es la clave para entender el mensaje de la Biblia. Es su principio unificador. No se puede ser cristiano sin amar a Dios y al prójimo.
Es lo que nos dice el Apóstol Juan en su Primera Epístola:
"El amor viene de Dios"… "Quien no ama no ha conocido a Dios, ya que Dios es amor"…"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo para que, ofreciéndose en sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados".... "Nosotros hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos tiene"... "Dios es amor: quien conserva el amor permanece con Dios y Dios con él"… "En el amor no cabe el temor, antes bien, el amor desaloja al temor, porque el temor se refiere al castigo y quien teme no ha alcanzado un amor perfecto"… "El mandato que nos dio es que quien ama a Dios ame también su hermano." (Ep.I Juan 4, 7-2l).
* Teólogo, analista social e pol
Fuente: Adital
P. Gregorio Iriarte o.m.i. *
Adital -
Un artículo polémico pero profundamente liberador.
Ya el Concilio Vaticano II nos había advertido que una de las causas del ateísmo y la indiferencia religiosa que percibimos actualmente en nuestra sociedad recae principalmente en los propios creyentes ya que, con los defectos de su vida religiosa han velado, más que revelado, el genuino rostro de Dios. (GS.19).
¿Cuál el rostro o la imagen de Dios que se revela a través de las prácticas religiosas de muchos de nuestros fieles cristianos?
¿Nos muestran, acaso, al Dios del amor, del perdón, de la misericordia, de la gratuidad, de la compasión…? Aunque esos atributos de Dios están presentes, de algún modo, en el subconsciente de nuestro pueblo cristiano, sin embargo, no son esos atributos los que prevalecen. Muy al contrario, la imagen que predomina es la de un Dios enojado por nuestros pecados,… un Dios severo, justiciero y cansado de aguantar los pecados del mundo. Es la imagen del Dios que castiga en este y en el otro mundo, el Dios enemigo del cuerpo, del placer, de la sexualidad… Gran número de las prácticas religiosas, aún en personas de notable formación religiosa y verdadera piedad, tienen como finalidad la de aplacar la "ira" Dios, que lo ven como ofendido permanentemente por tantos pecados.
Como podemos percibir, la imagen del Dios del temor prevalece sobre la imagen del Dios del amor. El Dios de la justicia se sobrepone, en la conciencia de muchos cristianos, al Dios de la misericordia!!!!
De ahí que el miedo a la muerte y, sobre todo, el miedo al juicio final sea una constante en su vida religiosa.
Es muy común, dentro de ese marcado pesimismo que predomina en tantas personas piadosas, el pensar que la sentencia que se dictará en ese juicio personal será dentro del marco de una estricta justicia divina Se piensa, partiendo de esa "religión del miedo y del terror" que la mayoría de nosotros seremos destinados a sufrir penas temporales en el Purgatorio, mientras otros serán condenados al Infierno para sufrir horribles tormentos por toda la eternidad.
Quiere decir que para estas personas la idea que tienen de Dios no parte del mensaje que Jesús vino a revelarnos: no es el Dios "amigo de publicanos y pecadores", el Dios de las parábolas de la misericordia, el Dios que por amor al mundo se encarnó y murió en la Cruz…. No es el Dios que con su resurrección nos liberó, venciendo a la muerte y al pecado en todos nosotros y garantizándonos, con sus méritos, nuestra eterna salvación.
Lo que más llama la atención es que esa falsa imagen de Dios, justiciero y decepcionado con la conducta humana, no les cree problemas de fe a la mayoría de nuestros cristianos. Siguen creyendo, con la mejor buena voluntad, en un Dios que no es el Dios de Jesús, y que, por lo tanto, no es el Dios de los cristianos. No llegan a percibir la total contradicción que hay entre esa imagen de un Dios que castiga sin conmiseración y el Dios que es "amor y bondad por esencia ", entre el Dios que condena al infierno y el Dios que es pura misericordia y compasión.
Lo sorprendente es que creen, a la vez, en un Dios infinitamente bueno y en un Dios vengativo y mal humorado; en un Dios lleno de bondad y de poder pero que necesita ser aplacado con penitencias, sacrificios y limosnas!!!!
Es aún más desconcertante el que gran número de predicadores y catequistas presenten al pueblo cristiano esa imagen totalmente deformada de Dios, con la idea equivocada que cuanto más miedo se meta, la gente ha de ser mejor. No toman en cuenta que con ello tergiversan y traicionan lo más profundo del mensaje evangélico.
Con relación a esa creencia tan arraigada de que Dios castiga con penas temporales o eternas, el Papa Benedicto XVI ha escrito con gran precisión y claridad: "Dios es amor totalmente gratuito, fiel, radical, universal y eterno. Dios en su eternidad no hace más que dos cosas: amar y perdonar".
En el amor a Dios y al prójimo encontramos la síntesis de toda la Ley (Mt 22, 34-40).
Jesús vino a mostrarnos a Dios como Padre-maternal; un Dios que es misericordioso y compasivo…que hace salir el sol sobre justos y pecadores… que nos quiere a todos, principalmente a los más pequeños y débiles…que es amigo de publicanos, de pecadores y de pecadoras…. Él es el Dios que quiere establecer una alianza de amor en el mundo entero.
Por lo tanto, el miedo a un Dios que nos amenaza con castigos no tiene razón de ser. Sin embargo, hemos escuchado muchas oraciones y muchos cantos religiosos que pretenden aplacar a ese Dios enojado. Recuerdo, sobre todo, aquel conocido canto popular: "Perdona a tu pueblo, Señor, perdona a tu pueblo, perdónale Señor. No estés eternamente enojado, perdónale Señor."
Parecería, según esta canción, que el enojo de Dios con el mundo pecador es una característica permanente en Él…. No obstante, aún venerables presbíteros e ilustrados catequistas lo entonan con gran entusiasmo y aparente convencimiento.
No es difícil comprobar que esa imagen terriblemente deformada de Dios está vinculada, no solo a prácticas piadosas de la religión popular, sino que se nutre de una equivocada teología y de una catequesis oficial.
Es evidente que no es fácil para cada uno de nosotros el superar totalmente esa falsa "teología del terror y del castigo divino" que nos han inculcado desde la infancia. La imagen del Dios severo que se enoja y que nos sanciona por todo lo malo que hacemos y que pensamos, la tenemos metida en lo más profundo de nuestro subconsciente. Tanto en el hogar, como en la catequesis y en gran número de sermones y de pláticas espirituales nos lo han inculcado y repetido infinidad de veces.
El amor de Dios y el amor humano.
Quizás la causa principal que genera ese grave error teológico esté en que proyectamos sobre Dios nuestros propios sentimientos, reacciones y tremendas limitaciones. Comparamos, instintivamente, al amor de Dios con nuestras propias expresiones de amor, siempre tan limitadas e inconsistentes.
La diferencia entre el amor humano y el amor de Dios es insondable y su distancia es infinita. Es cierto que existe una remota analogía entre ambos amores pero eso nos debe llevar al error de asimilar y a cotejar el amor de Dios con nuestras experiencias del amor humano.
Si intentamos comparar el uno con el otro percibimos que esas diferencias son insondables:
El amor de Dios es pura gratuidad y el nuestro suele ser, sobre todo, conveniencia…. Nosotros amamos a quien nos ama y Dios ama a todos por igual… Perdonamos en algunas ocasiones, pero Dios perdona siempre y a todos…. Dios nos ama sin exigirnos respuesta alguna. No se resiente ante nuestra indiferencia o infidelidad. No disminuye ante nuestro rechazo y nunca nos castiga por nuestras infidelidades…. Nuestro amor siempre es personalizado… el de Dios es universal…. Nosotros preferimos a las personas mejores… el amor de Dios privilegia a los pobres, a los pecadores y a los más necesitados….
El amor es la clave para entender el mensaje de la Biblia. Es su principio unificador. No se puede ser cristiano sin amar a Dios y al prójimo.
Es lo que nos dice el Apóstol Juan en su Primera Epístola:
"El amor viene de Dios"… "Quien no ama no ha conocido a Dios, ya que Dios es amor"…"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo para que, ofreciéndose en sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados".... "Nosotros hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos tiene"... "Dios es amor: quien conserva el amor permanece con Dios y Dios con él"… "En el amor no cabe el temor, antes bien, el amor desaloja al temor, porque el temor se refiere al castigo y quien teme no ha alcanzado un amor perfecto"… "El mandato que nos dio es que quien ama a Dios ame también su hermano." (Ep.I Juan 4, 7-2l).
* Teólogo, analista social e pol
Fuente: Adital
01.12.09 - MÉXICO
CIEPAC *
Adital -
Por Norma Iris Cacho Niño
CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas
Boletín "Chiapas al Día" No. 580
CIEPAC, CHIAPAS; MEXICO.
(27 de noviembre de 2009)
Introducción
La militarización es la forma extrema en que un estado legitima y ejerce el poder. Es una forma de control de las personas, una estrategia de seguridad nacional y de contrainsurgencia; una táctica para el control de territorios, incluido el de las mujeres que es nuestro cuerpo. Esmucho más que el aparato militar en las calles; es la violencia hecha natural en el sistema capitalista. Es uno de los medios para asegurar su dominio y reproducir un orden sistémico que violenta y subordina a la población en general y a las mujeres en particular. Es una manifestación más del patriarcado.
Las consecuencias de la militarización para las mujeres son múltiples y complejas. El abuso sexual, la violencia física y psicológica, el desplazamiento forzoso, son tan sólo algunas de ellas. En este 25 de noviembre, Día Internacional contra la violencia hacia las Mujeres, seguimos registrando niveles de violencia política y feminicida brutales, claramente relacionados con el ejercicio del poder masculino que tiene en la militarización uno de sus grandes escaparates. Otro 25 de noviembre, uno más y los que sean necesarios, dónde las mujeres seguimos visibilizando, denunciando y exigiendo, porque la violencia estructural contra nosotras no baja la guardia ni da tregua.
La militarización como política de estado
El 1 de diciembre de 2006 con el inicio del período presidencial de Felipe Calderón, se consumó la entrada de la ultraderecha en el poder en México. Si bien esta situación inicia en el sexenio anterior con Vicente Fox, es en la actualidad que la violencia sistemática y la represión han alcanzado graves niveles. Esta circunstancia ha sido potenciada por la incursión de las fuerzas armadas en labores de seguridad pública, competencia exclusiva de los cuerpos policíacos.
Con el cambio de administración federal se iniciaron una serie de acciones bajo la justificante del combate al crimen organizado, particularmente el narcotráfico, a través del ejército mexicano. Se emprendió entonces una estrategia de "seguridad nacional", mediante la cual hemos tenido que enfrentar el poder fáctico del estado fincado en las instituciones militares. En abierta violación al artículo 129 constitucional, el cual establece que "en tiempo de paz ninguna autoridad militar puede ejercer más funciones que las que tengan exacta conexión con la disciplina militar", se asignaron funciones de seguridad pública al ejército, situación que está provocando una grave crisis social en materia de derechos humanos, una polarización de la sociedad, mayor violencia contra las mujeres y una criminalización de la protesta social.
La profundización de la militarización que vivimos desde 2006 tiene sendas raíces en la búsqueda de legitimidad de Felipe Calderón que, para buena parte de la población, usurpa la presidencia de la República. Fue evidente desde el inicio que el estado militar y policíaco sería la característica imperante de su sexenio, con todas sus consecuencias.
Durante más de dos años hemos padecido los operativos militares de gran escala en diversos estados de la república que han generado situaciones extremas de violencia para la población, teniendo en varias ocasiones consecuencias fatales. Los abusos van desde los cateos ilegales, la agresión física, ataques con armas de fuego, torturas, violaciones sexuales y detenciones arbitrarias. La política del miedo y de "normalización" de la presencia de las fuerzas armadas en las calles es parte de la estrategia del estado para legitimar la violencia que conlleva la militarización en el país.
Los operativos militares contra el crimen organizado fueron bien recibidos, en un principio, por algunos sectores de la opinión pública nacional e internacional. Fueron acompañados por un despliegue mediático haciendo referencia a los logros que en materia de seguridad pública se han alcanzado. Sin embargo, la percepción generalizada de la población es que los índices de violencia e inseguridad no se han reducido; al contrario, la población se encuentra ahora sometida a una triada de inseguridad-narcotráfico-militarización que vulnera de manera contundente la vida cotidiana.
Las consecuencias y efectos de los operativos militares en el país han sido documentados por diversos organismos civiles. Los casos de violaciones a los derechos humanos se han incrementado de manera considerable desde la guerra contra el narcotráfico de Calderón. Según un informe del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez(1), basado en notas mediáticas nacionales, desde enero de 2007 hasta noviembre de 2008 fueron denunciados más de 100 casos de abuso militar, reportándose el mayor número de quejas en los estados de Tamaulipas, Chihuahua, Michoacán, Guerrero y Sinaloa. Las víctimas en su mayoría son mujeres y jóvenes. Tomando en cuenta que la referencia para el mencionado informe son las notas que merecieron alguna mención en los medios de comunicación, la cifra real puede ser mucho mayor.
A este respecto, la Comisión Nacional de Derechos Humanos ha recibido en lo que va del sexenio de Calderón, 2 mil 461 quejas contra militares, el número más alto de los últimos cuatro períodos presidenciales.(2) La CNDH no es referente en materia de la defensa de los derechos humanos de las mujeres, manteniendo posiciones tibias y subordinadas, favoreciendo la impunidad al tejer cortinas de humo llegando al extremo de sostener que las mujeres violadas por militares mueren de gastritis, como en el caso del feminicidio de la indígena Ernestina Asencio.
Las fuerzas armadas en México son de las más grandes en América Latina y a las que mayor presupuesto federal se destina. De acuerdo con el tercer informe de gobierno de Felipe Calderón, para junio de 2009 las fuerzas armadas cuentan con 254, 705 elementos: 202, 355 del ejército y fuerza aérea y 52, 350 de la armada de México. El presupuesto federal aprobado para la Sedena a ejercitarse en 2010 será de 590.9 millones de pesos, destinándose al ejército mexicano 43 mil 32 millones.(3)
Violencia feminicida y militarización
Los contextos de militarización favorecen la reproducción de la violencia estructural contra las mujeres y aumentan la impunidad. Las mujeres siguen siendo el blanco de la violencia institucional y social, quiénes pagan los costos más altos en esta guerra simulada.
En 2002, dos mujeres indígenas tlapanecas fueron violadas sexualmente y torturadas por militares en Guerrero. Inés Fernández y Valentina Rosendo enfrentaron la humillación y estigmatización de sus comunidades. Ambas fueron obligadas por sus maridos a abandonar sus casas y sus familias.
Después de presentar las denuncias correspondientes ante el ministerio público, los dos casos fueron turnados al ministerio público militar aduciendo falta de competencia para investigar el caso puesto que los acusados eran integrantes de las fuerzas armadas. Los casos fueron llevados ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en 2003, emitiéndose una serie de recomendaciones que fueron desatendidas por el estado mexicano. Los procesos se remitieron entonces a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, esperándose las sentencias para 2010. Esta situación constituye una muestra fehaciente de que la justicia para las mujeres en México no existe. En palabras de Valentina:
"todo este tiempo he buscado justicia en México pero no la hay, por eso tuvimos que ir a la Corte Interamericana a denunciar y en eso estamos ahorita. Voy a seguir en esto hasta el final, he esperado tanto tiempo que voy a llegar a las últimas consecuencias. Nunca regresé a mi comunidad y no voy a regresar hasta que se haga justicia"(4)
El 11 de julio de 2006 en Castaños, Coahuila, un grupo de militares, torturó física y psicológicamente y violó en reiteradas ocasiones a 14 trabajadoras sexuales en la llamada "zona de tolerancia". Una de las mujeres resultó embarazada como producto de la violación y otra que lo estaba sufrió un aborto como consecuencia de las agresiones sexuales. De los doce militares que fueron señalados por las víctimas de haber participado directamente en las violaciones y los ocho integrantes del ejército que "custodiaron" la acción, sólo cuatro fueron declarados responsables de los delitos, fijándoles penas muy por debajo de las sanciones a estos delitos. Tres continúan purgándolas y uno obtuvo la libertad bajo fianza. Las sentencias reflejan la subordinación del sistema de justicia al poder de las fuerzas armadas, dejando impune la violación de las 14 mujeres de Castaños, Coahuila.
Un caso emblemático de la violencia militar feminicida contra las mujeres es el de Ernestina Ascencio, mujer indígena de 73 años, quién fue torturada y violada tumultuariamente por militares en la sierra nahua de Zongolica en Veracruz. El 25 de febrero de 2007 Ernestina fue atacada por elementos del ejército de la 26 zona militar, resultado de lo cual falleció horas después. A pesar del brutal ataque, la anciana pudo denunciar a sus agresores e identificarlos como militares. Aunque los médicos legistas y forenses sostuvieron que la anciana falleció como consecuencia de los ataques físicos y sexuales, el caso fue cerrado y se concluyó que Ernestina Asencio había muerto por un problema gastrointestinal severo, derivado de una gastritis. Sin embargo, en la misma zona se ha registrado asesinatos de por lo menos tres mujeres más con las mismas características del caso de Ernestina.
En el caso de las mujeres activistas y luchadoras sociales la transgresión que representa salir del espacio doméstico y cuestionar su rol tradicional al exigir espacios de participación pública y política, trae como consecuencia una represión sistemática contundente y particularmente agresiva con sus cuerpos. Conocemos de sobra los casos recientes dónde el movimiento social ha sido brutalmente reprimido y las mujeres han sido el botín de guerra. En el caso de Atenco se tiene conocimiento de al menos 26 mujeres abusadas sexualmente en el operativo de mayo de 2006; otras tantas mujeres fueron abusadas en los operativos en Oaxaca durante el movimiento popular. Ninguno de los policías que participó en los operativos represores ha sido consignado por tortura ni por violación. Lo más que han hecho las autoridades estatales es consignar a unos cuántos policías por delitos no graves como "abuso de autoridad".
Todos los casos han tenido como constante la falta de acceso a la justicia para las mujeres, la discriminación, la misoginia y la impunidad. Esta situación favorece la violencia sistemática y patriarcal, al no crear las condiciones sociales y políticas para garantizar la vida de las mujeres.
La violencia estructural contra las mujeres tiene raíces históricas, culturales y políticas profundas que atraviesan muchos niveles y tienen diversas expresiones. La falta de acceso a oportunidades, el fortalecimiento de los roles "tradicionales", los estereotipos de género, las condiciones de trabajo diferenciadas, el abuso y hostigamiento sexual, son tan sólo algunas de las manifestaciones de esta violencia. La violencia contra las mujeres conjuga las condiciones de opresión, la misoginia y el sexismo. Es un ejercicio del poder masculino mediante la fuerza para someter y controlar a las mujeres y se ejerce en los ámbitos privados y públicos. La violencia contra las mujeres no es "natural" ni íntima; existe una responsabilidad social que sostiene al sistema patriarcal por medio de la violencia de género, así como una responsabilidad institucional que favorece las condiciones sociales, económicas y políticas que garantizan la violencia sistemática contra las mujeres.
Los feminicidios son la manifestación extrema de la violencia estructural económica, política, social y de género. Son los asesinatos de mujeres por hombres por el hecho de ser mujeres. Se dan en contextos sociales y políticos permisibles a esa violencia y cuentan con un umbral de tolerancia y omisión por parte de la colectividad que favorece y aumenta su reproducción. El concepto de feminicidio permite redimensionar la violencia de género al sacarla del ámbito "privado" y denotar la responsabilidad del estado en su práctica.
Son escalofriantes las cifras de asesinatos de mujeres en los últimos años. Durante el sexenio de Vicente Fox (2000-2006) fueron asesinadas aproximadamente 6000 mujeres. En el actual sexenio hasta junio de 2007 habían sido asesinadas 1088 mujeres. Durante más de una década el estado fronterizo de Chihuahua y en particular Ciudad Juárez han sido lugares emblemáticos por el número de mujeres asesinadas. De 1993 a 2007 se tiene registro de 553 mujeres asesinadas en dichas ciudades. Según datos oficiales de la Procuraduría General del Estado de Chihuahua, 206 mujeres han sido asesinadas de enero de 2007 a noviembre de 2008 en ese estado del norte.(5) En el primer semestre de 2008 la cifra de asesinatos de mujeres en México superó el número total de 2007. Cifras de la Comisión Nacional de Derechos Humanos reportan que en Ciudad Juárez, 504 mujeres han sido asesinadas y desaparecidas hasta abril de este año.(6) En suma, en todo el territorio mexicano han sido asesinadas al menos 10 000 mujeres en los últimos 10 años.
La probable sentencia que emita la Corte Interamericana de Derechos Humanos, declarando culpable al estado mexicano de ocho feminicidios en Ciudad Juárez, Chihuahua, sin duda sentara un precedente en materia de justicia para las mujeres. Sin embargo, la impunidad atraviesa muchos niveles, no solo relacionados con la justicia institucional, sino con las condiciones que prevalecen en la sociedad como los estereotipos de género, la supremacía de lo masculino, la objetivación de las mujeres, que naturalizan la violencia de género haciéndola parte de la vida misma. Es necesario combatir las causas estructurales de la violencia feminicida sustentadas en el patriarcado institucional y social.
Militarización y violencia contra las mujeres en Chiapas.
La situación de frontera del estado de Chiapas, así como su ubicación geopolítica estratégica, han hecho que la militarización sea un fenómeno expandido desde hace muchos años. A raíz del levantamiento armado del EZLN las condiciones de militarización y paramilitarización se agudizaron, convirtiendo a Chiapas en un laboratorio de estrategias de contrainsurgencia. En los últimos diez años el gobierno mexicano elevó en un 50.5% su personal militar, situación que coincide con un incremento en las insurrecciones populares, particularmente el alzamiento zapatista. En la actualidad se considera que el número de efectivos militares en Chiapas oscila entre los 25 mil y 30 mil.
Las consecuencias de la militarización para la vida de las mujeres son variadas y complejas. La militarización ocasiona un aumento persistente de la prostitución en los alrededores de las bases militares, que coloca a las mujeres en una situación de estigmatización y descrédito en sus comunidades. Además las somete a infecciones de transmisión sexual, particularmente el VIH. Estos contextos aumentan las tensiones sociales, comunitarias y familiares, traduciéndose en un incremento de la violencia intrafamiliar y doméstica. El círculo militarización-violencia-narcotráfico coloca a las mujeres en situaciones de vulnerabilidad particulares. Los tejidos sociales y familiares se destruyen; las mujeres ya no salen de sus casas por temor y en muchas ocasiones enfrentan solas la presencia militar en sus comunidades. Los niños y las niñas dejan de ir a la escuela, las milpas dejan de sembrarse, la pobreza se agrava, el alcoholismo aumenta.
La violencia contra las mujeres en contextos de militarización, en tanto táctica de guerra, se exacerba. Desde el inicio del conflicto armado en 1994 los casos de violaciones sexuales, torturas y hostigamientos contra las mujeres aumentaron en un 50%. La violencia sexual en sí, es un modo de tortura para socavar y someter a las mujeres del enemigo; es una forma para intimidar, presionar, amenazar y humillar a la víctima por su condición de género. Es también un método de castigo para unas y de advertencia para otras. La militarización tiene políticas de género, la violencia sexual contra las mujeres como estrategia de guerra y el cuerpo de las mujeres como botín son parte de ello.
De los casos documentados en Chiapas de violencia contra las mujeres ejercida por militares, existe un caso que ha alcanzado connotación internacional. El 4 de junio de 1994 elementos del ejército detuvieron arbitrariamente a Ana, Beatriz y Celia González, en ese momento de 20, 18 y 16 años, respectivamente, y a su madre, Delia, en el municipio de Altamirano, Chiapas. Las tres hermanas tzeltales fueron llevadas a una vivienda dónde los soldados las golpearon y violaron en reiteradas ocasiones, mientras las forzaban a confesar que eran integrantes del EZLN. Un examen médico demostró que las tres mujeres habían sido víctimas de abuso sexual y que habían sufrido graves daños físicos y psicológicos. Las hermanas González denunciaron los hechos ante la PGR, quién se declaró incompetente para investigar el caso y lo remitió al ministerio público militar. Las autoridades militares cerraron el caso en septiembre de 1995. Las hermanas llevaron el caso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la cual determinó, en 2001, la responsabilidad del estado mexicano por la detención arbitraria, tortura y violación de las hermanas, emitiendo una recomendación en el sentido de garantizar una investigación imparcial y efectiva para determinar responsabilidades y que el caso se turnara a la justicia civil. Sin embargo, más de ocho años después, el proceso sigue en manos de la Procuraduría de Justicia Militar, reproduciendo la impunidad característica de estos juicios.
Sabina Patricia tenía 24 años. Estudiaba el 7º semestre de economía en la Facultad de Ciencias Sociales en San Cristóbal de las Casas. Después de años de sufrir violencia doméstica, decidió abandonar el hogar conyugal con su hijo de cinco años. Fue asesinada el 2 de abril de 2008 por su concubino, Moisés Alfaro, un militar apostado en Rancho Nuevo, en venganza porque Sabina estaba decidida a no volver a la vida de violencia que le ofrecía. La transgresión le costó la vida. Un hombre acomplejado y temeroso de perder el poder masculino que le otorga el sistema patriarcal sobre la vida de una mujer, "su" mujer, cegó su vida.
El 26 de agosto de este año, el feminicida fue condenado a 32 años de prisión, en una sentencia sin precedentes para un militar. La sentencia del caso de Sabina no es una concesión del sistema de justicia. Es resultado de la presión, de la denuncia, de la visibilización y seguimiento del caso por parte de grupos feministas y organizaciones de mujeres en la lucha por el derecho a una vida libre de violencia y la justicia para las mujeres.
Chiapas ocupa el séptimo lugar nacional en feminicidios. La Fiscalía General del Estado (actual Ministerio de Justicia) registró en el período de 1994 a 2004, 612 casos, contrastando con las cifras de la Comisión Especial del Feminicidio que documentó tan solo de 2002 a 2004, 1456 mujeres asesinadas.(7) En los últimos tres años hemos conocido varios casos de mujeres asesinadas en Chiapas, situación que en lo que va de este año se ha agravado. Existen reportes de al menos 40 mujeres desaparecidas y 6 asesinadas en Tuxtla Gutiérrez, Chiapa de Corzo y San Cristóbal de las Casas. Las desaparecidas tienen características físicas similares cuyas edades oscilan entre los 14 y 23 años. Todas salieron de sus casas rumbo a sus trabajos y escuelas y nunca llegaron a su destino.
Las historias se mantienen invisibilizadas ante la naturalidad de "una más". Se ha perdido el referente de normalidad, de asombro y de responsabilidad social. Los prejuicios, los estigmas, el silencio cómplice, colocan en las mujeres la carga simbólica de la responsabilidad de la propia violencia que padecemos.
Patriarcado y militarización
Es preciso entender el patriarcado como un sistema de dominación que tiene como finalidad el control de la vida de las mujeres, en especial sobre su cuerpo y su identidad. La militarización reproduce y refuerza la dominación patriarcal; es la representación máxima de poder masculino para vejar, humillar y subordinar. El patriarcado y la militarización se encuentran en el cruce dónde es difícil distinguir si la militarización es expresión del patriarcado o el patriarcado sostiene a la militarización. O ambas. Es una simbiosis, se alimentan mutuamente porque se necesitan la una al otro para detentar la supremacía, ejercer el poder y mediatizar a la población por medio del control de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres.
Los casos de violencia contra las mujeres ejercida por militares no son hechos del pasado. La violencia sexual como arma para derrotar al enemigo, como método de presión para la obtención de información, como un medio para castigar y escarmentar a las mujeres por su trabajo político y como mecanismo de coacción para forzarlas a que regresen a su lugar "natural" en el espacio privado, son situaciones tan presentes como la realidad militarista que vivimos. Son muestras fehacientes de la misoginia y del patriarcado.
El proteccionismo de estado bajo la figura del fuero militar es un factor determinante en la falta de acceso a la justicia para las mujeres violentadas y asesinadas por militares. Ante la incompetencia y la subordinación de los juzgados civiles, los casos se remiten a los tribunales militares que se instituyen en juez y parte, protegiendo la institucionalidad militar y garantizando la impunidad. Es necesaria la modificación del artículo 57 del Código de Justicia Militar para que las violaciones cometidas por militares sean juzgadas por el fuero civil.
Los abusos y la violencia practicada por los militares son una forma de ejercicio del poder, una manifestación de superioridad, de autoritarismo, de jerarquía. El sistema patriarcal asegura un aprendizaje social dónde el derecho de "propiedad" sobre las mujeres, afirma las prerrogativas otorgadas históricamente al género masculino y profundiza las desigualdades entre los géneros, haciendo accesible el cuerpo de las mujeres, mismo que se transforma en campo de batalla y botín de guerra. Una guerra misógina y sexista para el control de nuestras voluntades. Llámese militar asesino, llámese policía violador, llámese "compañero" hostigando compañeras. Lo que está de fondo es similar: el ejercicio del poder y la cosificación de las mujeres. Las connotaciones y los métodos son distintos, pero el poder patriarcal es el mismo. Es una responsabilidad feminista nombrarlos y recordarlos cuántas veces sea necesario.
Ante la violencia las mujeres reaccionamos de distintas maneras. Las mujeres que han sido violadas sexualmente pasan por la culpa, la vergüenza, el miedo, la rabia. A causa de los sistemas de justicia patriarcales pocas mujeres denuncian y quiénes lo hacen tienen que enfrentarse al descrédito y a la humillación, en procesos realmente desgastantes. Las mujeres que hemos sido atacadas en las calles cambiamos nuestras rutas, nos adaptamos a la violencia. Somos nosotras quiénes tenemos que conceder los espacios, los modos, los tiempos. Las mujeres violentadas por "compañeros" de organizaciones civiles, de movimientos sociales, deben ser "comprensivas"... el "compañero" que viola, que hostiga, que grita, no es igual a un militar que violenta. Quiénes se atreven a sugerirnos que debemos perdonar y olvidar son aquellos que nunca, por su condición y situación de género, serán violados por militares, hostigados en la calle, violentados en sus organizaciones. Nunca porque el poder patriarcal, con todos sus privilegios, les permite posicionarse de esta manera.
En 2004, varios grupos de mujeres y colectivas feministas elaboraron un posicionamiento político frente a la violencia contra las mujeres en Chiapas. En el documento afirman que "con el ejercicio de la violencia los hombres nos imponen su poder limitando e impidiendo el desarrollo de nuestras potencialidades, buscando así resolver sus propias inseguridades".(8) Tan actual por ser estructural. Si entendemos el fenómeno de la militarización como mucho más que efectivos militares en las calles, si lo asumimos en un sentido amplio que hace referencia al control, a la obediencia, a la sumisión, la criminalización del derecho a decidir sobre nuestros cuerpos debe ser considerada una expresión de poder y control militarista, en tanto vulnera la libertad y la libre determinación de las mujeres.
Es momento de construir nuevas formas para el ejercicio de nuestros derechos, de ensayar estrategias para el empoderamiento de las mujeres.
Nadie más que nosotras puede tomar en sus manos el destino y la justicia para nuestras vidas. La libertad de decisión, la vida libre de violencia, la libertad de conciencia, constituye la defensa de nuestras libertades como derechos humanos fundamentales y necesarios. Derechos que residen en la autodeterminación de nuestras vidas y que las mujeres no estamos dispuestas a ceder.
"A ocho años no hay justicia y hay muchas mujeres que han sufrido violaciones sexuales por los militares pero no denuncian por miedo, por vergüenza, por rechazo de la familia y la comunidad, cuándo son casadas son dejadas por su esposo como en mi caso. Yo les digo a las mujeres que no tengan miedo, que rompan la cadena de sufrimiento, que luchen...
Tengan valor, sabemos que no es fácil, pero hay muchas mujeres que nos quieren y nos apoyan como en mi caso. No estamos solas, estamos con muchas mujeres más. Me quitaron muchas cosas pero la dignidad nadie me la quita" (Valentina Rosendo, 3 de octubre de 2009)
Notas:
1. Centro de Derechos Humanos "Miguel Agustín Pro Juárez", A.C.: ¿Comandante supremo? La ausencia de control civil sobre las Fuerzas Armadas al inicio del sexenio de Felipe Calderón; México, D.F., enero de 2009:
http://www.centroprodh.org.mx/Publicaciones/InformeAbusosMilitaresCOMP090309.pdf
2. Periódico La Jornada del Viernes 24 de julio de 2009, p.8: "Se disparan en este sexenio quejas ante la CNDH contra militares, admite el Ejército" de Gustavo Castillo García:
http://www.jornada.unam.mx/2009/07/24/index.php?section=politica&article=008n1pol
3. Periódico La Jornada del jueves 19 de noviembre de 2009: "Habrá menos recursos para seguridad pública y la Sedena", de Gustavo Castillo García:
http://www.jornada.unam.mx/2009/11/19/index.php?section=politica&article=006n1pol
4. Entrevista a Valentina Rosendo realizada por Marissa Revilla el 3 de octubre de 2009.
5. Informe del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, noviembre 2008.
6. Comunicación e Información de la Mujer, 11 de noviembre de 2009: "Mujeres de negro exigen detener violencia feminicida"
http://www.cimacnoticias.com/site/09111111-Mujeres-de-Negro-ex.39974.0.html
7. El Feminicidio en México y Guatemala. Informe Misión Internacional de Investigación, Federación Internacional de los Derechos Humanos, abril 2006, pp. 20.
8. "Documento de posicionamiento político frente a la violencia contra las mujeres en San Cristóbal de las Casas", en Olivera, Mercedes (coordinadora), Violencia Feminicida en Chiapas, UNICACH, Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas, México, 2008, pp. 451-471.
* Centro de Investigaciones Económicas y Políticas de Acción Comunitaria
Fuente: Adital
CIEPAC *
Adital -
Por Norma Iris Cacho Niño
CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas
Boletín "Chiapas al Día" No. 580
CIEPAC, CHIAPAS; MEXICO.
(27 de noviembre de 2009)
Introducción
La militarización es la forma extrema en que un estado legitima y ejerce el poder. Es una forma de control de las personas, una estrategia de seguridad nacional y de contrainsurgencia; una táctica para el control de territorios, incluido el de las mujeres que es nuestro cuerpo. Esmucho más que el aparato militar en las calles; es la violencia hecha natural en el sistema capitalista. Es uno de los medios para asegurar su dominio y reproducir un orden sistémico que violenta y subordina a la población en general y a las mujeres en particular. Es una manifestación más del patriarcado.
Las consecuencias de la militarización para las mujeres son múltiples y complejas. El abuso sexual, la violencia física y psicológica, el desplazamiento forzoso, son tan sólo algunas de ellas. En este 25 de noviembre, Día Internacional contra la violencia hacia las Mujeres, seguimos registrando niveles de violencia política y feminicida brutales, claramente relacionados con el ejercicio del poder masculino que tiene en la militarización uno de sus grandes escaparates. Otro 25 de noviembre, uno más y los que sean necesarios, dónde las mujeres seguimos visibilizando, denunciando y exigiendo, porque la violencia estructural contra nosotras no baja la guardia ni da tregua.
La militarización como política de estado
El 1 de diciembre de 2006 con el inicio del período presidencial de Felipe Calderón, se consumó la entrada de la ultraderecha en el poder en México. Si bien esta situación inicia en el sexenio anterior con Vicente Fox, es en la actualidad que la violencia sistemática y la represión han alcanzado graves niveles. Esta circunstancia ha sido potenciada por la incursión de las fuerzas armadas en labores de seguridad pública, competencia exclusiva de los cuerpos policíacos.
Con el cambio de administración federal se iniciaron una serie de acciones bajo la justificante del combate al crimen organizado, particularmente el narcotráfico, a través del ejército mexicano. Se emprendió entonces una estrategia de "seguridad nacional", mediante la cual hemos tenido que enfrentar el poder fáctico del estado fincado en las instituciones militares. En abierta violación al artículo 129 constitucional, el cual establece que "en tiempo de paz ninguna autoridad militar puede ejercer más funciones que las que tengan exacta conexión con la disciplina militar", se asignaron funciones de seguridad pública al ejército, situación que está provocando una grave crisis social en materia de derechos humanos, una polarización de la sociedad, mayor violencia contra las mujeres y una criminalización de la protesta social.
La profundización de la militarización que vivimos desde 2006 tiene sendas raíces en la búsqueda de legitimidad de Felipe Calderón que, para buena parte de la población, usurpa la presidencia de la República. Fue evidente desde el inicio que el estado militar y policíaco sería la característica imperante de su sexenio, con todas sus consecuencias.
Durante más de dos años hemos padecido los operativos militares de gran escala en diversos estados de la república que han generado situaciones extremas de violencia para la población, teniendo en varias ocasiones consecuencias fatales. Los abusos van desde los cateos ilegales, la agresión física, ataques con armas de fuego, torturas, violaciones sexuales y detenciones arbitrarias. La política del miedo y de "normalización" de la presencia de las fuerzas armadas en las calles es parte de la estrategia del estado para legitimar la violencia que conlleva la militarización en el país.
Los operativos militares contra el crimen organizado fueron bien recibidos, en un principio, por algunos sectores de la opinión pública nacional e internacional. Fueron acompañados por un despliegue mediático haciendo referencia a los logros que en materia de seguridad pública se han alcanzado. Sin embargo, la percepción generalizada de la población es que los índices de violencia e inseguridad no se han reducido; al contrario, la población se encuentra ahora sometida a una triada de inseguridad-narcotráfico-militarización que vulnera de manera contundente la vida cotidiana.
Las consecuencias y efectos de los operativos militares en el país han sido documentados por diversos organismos civiles. Los casos de violaciones a los derechos humanos se han incrementado de manera considerable desde la guerra contra el narcotráfico de Calderón. Según un informe del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez(1), basado en notas mediáticas nacionales, desde enero de 2007 hasta noviembre de 2008 fueron denunciados más de 100 casos de abuso militar, reportándose el mayor número de quejas en los estados de Tamaulipas, Chihuahua, Michoacán, Guerrero y Sinaloa. Las víctimas en su mayoría son mujeres y jóvenes. Tomando en cuenta que la referencia para el mencionado informe son las notas que merecieron alguna mención en los medios de comunicación, la cifra real puede ser mucho mayor.
A este respecto, la Comisión Nacional de Derechos Humanos ha recibido en lo que va del sexenio de Calderón, 2 mil 461 quejas contra militares, el número más alto de los últimos cuatro períodos presidenciales.(2) La CNDH no es referente en materia de la defensa de los derechos humanos de las mujeres, manteniendo posiciones tibias y subordinadas, favoreciendo la impunidad al tejer cortinas de humo llegando al extremo de sostener que las mujeres violadas por militares mueren de gastritis, como en el caso del feminicidio de la indígena Ernestina Asencio.
Las fuerzas armadas en México son de las más grandes en América Latina y a las que mayor presupuesto federal se destina. De acuerdo con el tercer informe de gobierno de Felipe Calderón, para junio de 2009 las fuerzas armadas cuentan con 254, 705 elementos: 202, 355 del ejército y fuerza aérea y 52, 350 de la armada de México. El presupuesto federal aprobado para la Sedena a ejercitarse en 2010 será de 590.9 millones de pesos, destinándose al ejército mexicano 43 mil 32 millones.(3)
Violencia feminicida y militarización
Los contextos de militarización favorecen la reproducción de la violencia estructural contra las mujeres y aumentan la impunidad. Las mujeres siguen siendo el blanco de la violencia institucional y social, quiénes pagan los costos más altos en esta guerra simulada.
En 2002, dos mujeres indígenas tlapanecas fueron violadas sexualmente y torturadas por militares en Guerrero. Inés Fernández y Valentina Rosendo enfrentaron la humillación y estigmatización de sus comunidades. Ambas fueron obligadas por sus maridos a abandonar sus casas y sus familias.
Después de presentar las denuncias correspondientes ante el ministerio público, los dos casos fueron turnados al ministerio público militar aduciendo falta de competencia para investigar el caso puesto que los acusados eran integrantes de las fuerzas armadas. Los casos fueron llevados ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en 2003, emitiéndose una serie de recomendaciones que fueron desatendidas por el estado mexicano. Los procesos se remitieron entonces a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, esperándose las sentencias para 2010. Esta situación constituye una muestra fehaciente de que la justicia para las mujeres en México no existe. En palabras de Valentina:
"todo este tiempo he buscado justicia en México pero no la hay, por eso tuvimos que ir a la Corte Interamericana a denunciar y en eso estamos ahorita. Voy a seguir en esto hasta el final, he esperado tanto tiempo que voy a llegar a las últimas consecuencias. Nunca regresé a mi comunidad y no voy a regresar hasta que se haga justicia"(4)
El 11 de julio de 2006 en Castaños, Coahuila, un grupo de militares, torturó física y psicológicamente y violó en reiteradas ocasiones a 14 trabajadoras sexuales en la llamada "zona de tolerancia". Una de las mujeres resultó embarazada como producto de la violación y otra que lo estaba sufrió un aborto como consecuencia de las agresiones sexuales. De los doce militares que fueron señalados por las víctimas de haber participado directamente en las violaciones y los ocho integrantes del ejército que "custodiaron" la acción, sólo cuatro fueron declarados responsables de los delitos, fijándoles penas muy por debajo de las sanciones a estos delitos. Tres continúan purgándolas y uno obtuvo la libertad bajo fianza. Las sentencias reflejan la subordinación del sistema de justicia al poder de las fuerzas armadas, dejando impune la violación de las 14 mujeres de Castaños, Coahuila.
Un caso emblemático de la violencia militar feminicida contra las mujeres es el de Ernestina Ascencio, mujer indígena de 73 años, quién fue torturada y violada tumultuariamente por militares en la sierra nahua de Zongolica en Veracruz. El 25 de febrero de 2007 Ernestina fue atacada por elementos del ejército de la 26 zona militar, resultado de lo cual falleció horas después. A pesar del brutal ataque, la anciana pudo denunciar a sus agresores e identificarlos como militares. Aunque los médicos legistas y forenses sostuvieron que la anciana falleció como consecuencia de los ataques físicos y sexuales, el caso fue cerrado y se concluyó que Ernestina Asencio había muerto por un problema gastrointestinal severo, derivado de una gastritis. Sin embargo, en la misma zona se ha registrado asesinatos de por lo menos tres mujeres más con las mismas características del caso de Ernestina.
En el caso de las mujeres activistas y luchadoras sociales la transgresión que representa salir del espacio doméstico y cuestionar su rol tradicional al exigir espacios de participación pública y política, trae como consecuencia una represión sistemática contundente y particularmente agresiva con sus cuerpos. Conocemos de sobra los casos recientes dónde el movimiento social ha sido brutalmente reprimido y las mujeres han sido el botín de guerra. En el caso de Atenco se tiene conocimiento de al menos 26 mujeres abusadas sexualmente en el operativo de mayo de 2006; otras tantas mujeres fueron abusadas en los operativos en Oaxaca durante el movimiento popular. Ninguno de los policías que participó en los operativos represores ha sido consignado por tortura ni por violación. Lo más que han hecho las autoridades estatales es consignar a unos cuántos policías por delitos no graves como "abuso de autoridad".
Todos los casos han tenido como constante la falta de acceso a la justicia para las mujeres, la discriminación, la misoginia y la impunidad. Esta situación favorece la violencia sistemática y patriarcal, al no crear las condiciones sociales y políticas para garantizar la vida de las mujeres.
La violencia estructural contra las mujeres tiene raíces históricas, culturales y políticas profundas que atraviesan muchos niveles y tienen diversas expresiones. La falta de acceso a oportunidades, el fortalecimiento de los roles "tradicionales", los estereotipos de género, las condiciones de trabajo diferenciadas, el abuso y hostigamiento sexual, son tan sólo algunas de las manifestaciones de esta violencia. La violencia contra las mujeres conjuga las condiciones de opresión, la misoginia y el sexismo. Es un ejercicio del poder masculino mediante la fuerza para someter y controlar a las mujeres y se ejerce en los ámbitos privados y públicos. La violencia contra las mujeres no es "natural" ni íntima; existe una responsabilidad social que sostiene al sistema patriarcal por medio de la violencia de género, así como una responsabilidad institucional que favorece las condiciones sociales, económicas y políticas que garantizan la violencia sistemática contra las mujeres.
Los feminicidios son la manifestación extrema de la violencia estructural económica, política, social y de género. Son los asesinatos de mujeres por hombres por el hecho de ser mujeres. Se dan en contextos sociales y políticos permisibles a esa violencia y cuentan con un umbral de tolerancia y omisión por parte de la colectividad que favorece y aumenta su reproducción. El concepto de feminicidio permite redimensionar la violencia de género al sacarla del ámbito "privado" y denotar la responsabilidad del estado en su práctica.
Son escalofriantes las cifras de asesinatos de mujeres en los últimos años. Durante el sexenio de Vicente Fox (2000-2006) fueron asesinadas aproximadamente 6000 mujeres. En el actual sexenio hasta junio de 2007 habían sido asesinadas 1088 mujeres. Durante más de una década el estado fronterizo de Chihuahua y en particular Ciudad Juárez han sido lugares emblemáticos por el número de mujeres asesinadas. De 1993 a 2007 se tiene registro de 553 mujeres asesinadas en dichas ciudades. Según datos oficiales de la Procuraduría General del Estado de Chihuahua, 206 mujeres han sido asesinadas de enero de 2007 a noviembre de 2008 en ese estado del norte.(5) En el primer semestre de 2008 la cifra de asesinatos de mujeres en México superó el número total de 2007. Cifras de la Comisión Nacional de Derechos Humanos reportan que en Ciudad Juárez, 504 mujeres han sido asesinadas y desaparecidas hasta abril de este año.(6) En suma, en todo el territorio mexicano han sido asesinadas al menos 10 000 mujeres en los últimos 10 años.
La probable sentencia que emita la Corte Interamericana de Derechos Humanos, declarando culpable al estado mexicano de ocho feminicidios en Ciudad Juárez, Chihuahua, sin duda sentara un precedente en materia de justicia para las mujeres. Sin embargo, la impunidad atraviesa muchos niveles, no solo relacionados con la justicia institucional, sino con las condiciones que prevalecen en la sociedad como los estereotipos de género, la supremacía de lo masculino, la objetivación de las mujeres, que naturalizan la violencia de género haciéndola parte de la vida misma. Es necesario combatir las causas estructurales de la violencia feminicida sustentadas en el patriarcado institucional y social.
Militarización y violencia contra las mujeres en Chiapas.
La situación de frontera del estado de Chiapas, así como su ubicación geopolítica estratégica, han hecho que la militarización sea un fenómeno expandido desde hace muchos años. A raíz del levantamiento armado del EZLN las condiciones de militarización y paramilitarización se agudizaron, convirtiendo a Chiapas en un laboratorio de estrategias de contrainsurgencia. En los últimos diez años el gobierno mexicano elevó en un 50.5% su personal militar, situación que coincide con un incremento en las insurrecciones populares, particularmente el alzamiento zapatista. En la actualidad se considera que el número de efectivos militares en Chiapas oscila entre los 25 mil y 30 mil.
Las consecuencias de la militarización para la vida de las mujeres son variadas y complejas. La militarización ocasiona un aumento persistente de la prostitución en los alrededores de las bases militares, que coloca a las mujeres en una situación de estigmatización y descrédito en sus comunidades. Además las somete a infecciones de transmisión sexual, particularmente el VIH. Estos contextos aumentan las tensiones sociales, comunitarias y familiares, traduciéndose en un incremento de la violencia intrafamiliar y doméstica. El círculo militarización-violencia-narcotráfico coloca a las mujeres en situaciones de vulnerabilidad particulares. Los tejidos sociales y familiares se destruyen; las mujeres ya no salen de sus casas por temor y en muchas ocasiones enfrentan solas la presencia militar en sus comunidades. Los niños y las niñas dejan de ir a la escuela, las milpas dejan de sembrarse, la pobreza se agrava, el alcoholismo aumenta.
La violencia contra las mujeres en contextos de militarización, en tanto táctica de guerra, se exacerba. Desde el inicio del conflicto armado en 1994 los casos de violaciones sexuales, torturas y hostigamientos contra las mujeres aumentaron en un 50%. La violencia sexual en sí, es un modo de tortura para socavar y someter a las mujeres del enemigo; es una forma para intimidar, presionar, amenazar y humillar a la víctima por su condición de género. Es también un método de castigo para unas y de advertencia para otras. La militarización tiene políticas de género, la violencia sexual contra las mujeres como estrategia de guerra y el cuerpo de las mujeres como botín son parte de ello.
De los casos documentados en Chiapas de violencia contra las mujeres ejercida por militares, existe un caso que ha alcanzado connotación internacional. El 4 de junio de 1994 elementos del ejército detuvieron arbitrariamente a Ana, Beatriz y Celia González, en ese momento de 20, 18 y 16 años, respectivamente, y a su madre, Delia, en el municipio de Altamirano, Chiapas. Las tres hermanas tzeltales fueron llevadas a una vivienda dónde los soldados las golpearon y violaron en reiteradas ocasiones, mientras las forzaban a confesar que eran integrantes del EZLN. Un examen médico demostró que las tres mujeres habían sido víctimas de abuso sexual y que habían sufrido graves daños físicos y psicológicos. Las hermanas González denunciaron los hechos ante la PGR, quién se declaró incompetente para investigar el caso y lo remitió al ministerio público militar. Las autoridades militares cerraron el caso en septiembre de 1995. Las hermanas llevaron el caso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la cual determinó, en 2001, la responsabilidad del estado mexicano por la detención arbitraria, tortura y violación de las hermanas, emitiendo una recomendación en el sentido de garantizar una investigación imparcial y efectiva para determinar responsabilidades y que el caso se turnara a la justicia civil. Sin embargo, más de ocho años después, el proceso sigue en manos de la Procuraduría de Justicia Militar, reproduciendo la impunidad característica de estos juicios.
Sabina Patricia tenía 24 años. Estudiaba el 7º semestre de economía en la Facultad de Ciencias Sociales en San Cristóbal de las Casas. Después de años de sufrir violencia doméstica, decidió abandonar el hogar conyugal con su hijo de cinco años. Fue asesinada el 2 de abril de 2008 por su concubino, Moisés Alfaro, un militar apostado en Rancho Nuevo, en venganza porque Sabina estaba decidida a no volver a la vida de violencia que le ofrecía. La transgresión le costó la vida. Un hombre acomplejado y temeroso de perder el poder masculino que le otorga el sistema patriarcal sobre la vida de una mujer, "su" mujer, cegó su vida.
El 26 de agosto de este año, el feminicida fue condenado a 32 años de prisión, en una sentencia sin precedentes para un militar. La sentencia del caso de Sabina no es una concesión del sistema de justicia. Es resultado de la presión, de la denuncia, de la visibilización y seguimiento del caso por parte de grupos feministas y organizaciones de mujeres en la lucha por el derecho a una vida libre de violencia y la justicia para las mujeres.
Chiapas ocupa el séptimo lugar nacional en feminicidios. La Fiscalía General del Estado (actual Ministerio de Justicia) registró en el período de 1994 a 2004, 612 casos, contrastando con las cifras de la Comisión Especial del Feminicidio que documentó tan solo de 2002 a 2004, 1456 mujeres asesinadas.(7) En los últimos tres años hemos conocido varios casos de mujeres asesinadas en Chiapas, situación que en lo que va de este año se ha agravado. Existen reportes de al menos 40 mujeres desaparecidas y 6 asesinadas en Tuxtla Gutiérrez, Chiapa de Corzo y San Cristóbal de las Casas. Las desaparecidas tienen características físicas similares cuyas edades oscilan entre los 14 y 23 años. Todas salieron de sus casas rumbo a sus trabajos y escuelas y nunca llegaron a su destino.
Las historias se mantienen invisibilizadas ante la naturalidad de "una más". Se ha perdido el referente de normalidad, de asombro y de responsabilidad social. Los prejuicios, los estigmas, el silencio cómplice, colocan en las mujeres la carga simbólica de la responsabilidad de la propia violencia que padecemos.
Patriarcado y militarización
Es preciso entender el patriarcado como un sistema de dominación que tiene como finalidad el control de la vida de las mujeres, en especial sobre su cuerpo y su identidad. La militarización reproduce y refuerza la dominación patriarcal; es la representación máxima de poder masculino para vejar, humillar y subordinar. El patriarcado y la militarización se encuentran en el cruce dónde es difícil distinguir si la militarización es expresión del patriarcado o el patriarcado sostiene a la militarización. O ambas. Es una simbiosis, se alimentan mutuamente porque se necesitan la una al otro para detentar la supremacía, ejercer el poder y mediatizar a la población por medio del control de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres.
Los casos de violencia contra las mujeres ejercida por militares no son hechos del pasado. La violencia sexual como arma para derrotar al enemigo, como método de presión para la obtención de información, como un medio para castigar y escarmentar a las mujeres por su trabajo político y como mecanismo de coacción para forzarlas a que regresen a su lugar "natural" en el espacio privado, son situaciones tan presentes como la realidad militarista que vivimos. Son muestras fehacientes de la misoginia y del patriarcado.
El proteccionismo de estado bajo la figura del fuero militar es un factor determinante en la falta de acceso a la justicia para las mujeres violentadas y asesinadas por militares. Ante la incompetencia y la subordinación de los juzgados civiles, los casos se remiten a los tribunales militares que se instituyen en juez y parte, protegiendo la institucionalidad militar y garantizando la impunidad. Es necesaria la modificación del artículo 57 del Código de Justicia Militar para que las violaciones cometidas por militares sean juzgadas por el fuero civil.
Los abusos y la violencia practicada por los militares son una forma de ejercicio del poder, una manifestación de superioridad, de autoritarismo, de jerarquía. El sistema patriarcal asegura un aprendizaje social dónde el derecho de "propiedad" sobre las mujeres, afirma las prerrogativas otorgadas históricamente al género masculino y profundiza las desigualdades entre los géneros, haciendo accesible el cuerpo de las mujeres, mismo que se transforma en campo de batalla y botín de guerra. Una guerra misógina y sexista para el control de nuestras voluntades. Llámese militar asesino, llámese policía violador, llámese "compañero" hostigando compañeras. Lo que está de fondo es similar: el ejercicio del poder y la cosificación de las mujeres. Las connotaciones y los métodos son distintos, pero el poder patriarcal es el mismo. Es una responsabilidad feminista nombrarlos y recordarlos cuántas veces sea necesario.
Ante la violencia las mujeres reaccionamos de distintas maneras. Las mujeres que han sido violadas sexualmente pasan por la culpa, la vergüenza, el miedo, la rabia. A causa de los sistemas de justicia patriarcales pocas mujeres denuncian y quiénes lo hacen tienen que enfrentarse al descrédito y a la humillación, en procesos realmente desgastantes. Las mujeres que hemos sido atacadas en las calles cambiamos nuestras rutas, nos adaptamos a la violencia. Somos nosotras quiénes tenemos que conceder los espacios, los modos, los tiempos. Las mujeres violentadas por "compañeros" de organizaciones civiles, de movimientos sociales, deben ser "comprensivas"... el "compañero" que viola, que hostiga, que grita, no es igual a un militar que violenta. Quiénes se atreven a sugerirnos que debemos perdonar y olvidar son aquellos que nunca, por su condición y situación de género, serán violados por militares, hostigados en la calle, violentados en sus organizaciones. Nunca porque el poder patriarcal, con todos sus privilegios, les permite posicionarse de esta manera.
En 2004, varios grupos de mujeres y colectivas feministas elaboraron un posicionamiento político frente a la violencia contra las mujeres en Chiapas. En el documento afirman que "con el ejercicio de la violencia los hombres nos imponen su poder limitando e impidiendo el desarrollo de nuestras potencialidades, buscando así resolver sus propias inseguridades".(8) Tan actual por ser estructural. Si entendemos el fenómeno de la militarización como mucho más que efectivos militares en las calles, si lo asumimos en un sentido amplio que hace referencia al control, a la obediencia, a la sumisión, la criminalización del derecho a decidir sobre nuestros cuerpos debe ser considerada una expresión de poder y control militarista, en tanto vulnera la libertad y la libre determinación de las mujeres.
Es momento de construir nuevas formas para el ejercicio de nuestros derechos, de ensayar estrategias para el empoderamiento de las mujeres.
Nadie más que nosotras puede tomar en sus manos el destino y la justicia para nuestras vidas. La libertad de decisión, la vida libre de violencia, la libertad de conciencia, constituye la defensa de nuestras libertades como derechos humanos fundamentales y necesarios. Derechos que residen en la autodeterminación de nuestras vidas y que las mujeres no estamos dispuestas a ceder.
"A ocho años no hay justicia y hay muchas mujeres que han sufrido violaciones sexuales por los militares pero no denuncian por miedo, por vergüenza, por rechazo de la familia y la comunidad, cuándo son casadas son dejadas por su esposo como en mi caso. Yo les digo a las mujeres que no tengan miedo, que rompan la cadena de sufrimiento, que luchen...
Tengan valor, sabemos que no es fácil, pero hay muchas mujeres que nos quieren y nos apoyan como en mi caso. No estamos solas, estamos con muchas mujeres más. Me quitaron muchas cosas pero la dignidad nadie me la quita" (Valentina Rosendo, 3 de octubre de 2009)
Notas:
1. Centro de Derechos Humanos "Miguel Agustín Pro Juárez", A.C.: ¿Comandante supremo? La ausencia de control civil sobre las Fuerzas Armadas al inicio del sexenio de Felipe Calderón; México, D.F., enero de 2009:
http://www.centroprodh.org.mx/Publicaciones/InformeAbusosMilitaresCOMP090309.pdf
2. Periódico La Jornada del Viernes 24 de julio de 2009, p.8: "Se disparan en este sexenio quejas ante la CNDH contra militares, admite el Ejército" de Gustavo Castillo García:
http://www.jornada.unam.mx/2009/07/24/index.php?section=politica&article=008n1pol
3. Periódico La Jornada del jueves 19 de noviembre de 2009: "Habrá menos recursos para seguridad pública y la Sedena", de Gustavo Castillo García:
http://www.jornada.unam.mx/2009/11/19/index.php?section=politica&article=006n1pol
4. Entrevista a Valentina Rosendo realizada por Marissa Revilla el 3 de octubre de 2009.
5. Informe del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, noviembre 2008.
6. Comunicación e Información de la Mujer, 11 de noviembre de 2009: "Mujeres de negro exigen detener violencia feminicida"
http://www.cimacnoticias.com/site/09111111-Mujeres-de-Negro-ex.39974.0.html
7. El Feminicidio en México y Guatemala. Informe Misión Internacional de Investigación, Federación Internacional de los Derechos Humanos, abril 2006, pp. 20.
8. "Documento de posicionamiento político frente a la violencia contra las mujeres en San Cristóbal de las Casas", en Olivera, Mercedes (coordinadora), Violencia Feminicida en Chiapas, UNICACH, Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas, México, 2008, pp. 451-471.
* Centro de Investigaciones Económicas y Políticas de Acción Comunitaria
Fuente: Adital
2.12.09 - PANAMÁ
Héctor Endara Hill *
Adital -
Así se titula la campaña del Centro de Incidencia Ambiental de Panamá . Dice la verdad que los mineros y sus secuaces en los gobiernos pretenden ocultar. Ojalá esta campaña tome fuerza en las comunidades y en la conciencia ciudadana.
En varios noticieros matutinos de diferentes emisoras de radio andan los "bien pagaos" de Minera Petaquilla contaminando la opinión pública con propaganda y publicidad engañosa.
La contaminación que la minería metálica esparce en el territorio de Panamá se extiende a los medios de comunicación con MENTIRAS y MEDIAS VERDADES. No importa lo que digan las cuñas de Petaquilla, la MINA CONTAMINA y sus daños son IRREVERSIBLES. Los mineros se llevan el oro y los metales dejando miseria y destrucción en los territorios y las comunidades.
Invitamos a los lectores de Panamá Profundo a visitar y analizar la información de la CAMPAÑA CONTA-MINAS. Ningún minero puede negar la veracidad de la información sobre el desastre que significa toda minería metálica a cielo abierto, por eso recurren al engaño, la mentira, la compra y el soborno de conciencias en los lugares de afectación. Entra a los videos de la campaña en los siguientes sitios:
Campaña Conta-minas
http://www.youtube.com/watch?v=jk49rpgvkko
Campaña Conta-minas 1
http://www.youtube.com/watch?v=JQpq-lIwUhA
Campaña Conta-minas 2
http://www.youtube.com/watch?v=bq2ESEs9-6g
Para colmo de males de la contaminación minera que se extiende en un tercio del territorio panameña, el flamante viceministro de Comercio e Industrias del gobierno Martinelli, Ricardo Quijano, anda afirmando que Cerro Colorado sí se desarrollará. La ignorancia no tiene límites, sólo así se entienden afirmaciones como " no habrá los daños que dicen los ambientalistas, pues Cerro Colorado "es un cerro pelado" . Causa estupor los argumentos señalados las publicaciones que dan cuenta de los deseos gubernamentales puestos en la explotación minera. Decir que Cerro Colorado es un "cerro pelado" denota, además de ignorancia, supina estupidez de un sistema que se le cae la baba por el lucro y la ganancia fácil a costa de la destrucción de los ecosistemas y las comunidades.
30.11.2009
************
Noticias recientes sobre Cerro Colorado
Gobierno de Martinelli sí explotará Cerro Colorado
Por Mary Triny Zea
mzea@prensa.com
23 de noviembre de 2009
Regresa el debate de explotar el yacimiento debido al repunte del precio del cobre. Indígenas y ambientalistas se oponen a la iniciativa gubernamental.
El potencial minero en Cerro Colorado -una de las mayores reservas de cobre del mundo- ubicado en la comarca Ngäbe Buglé, sí se desarrollará, confirmó el Gobierno.
Este proyecto, así como el que realiza Petaquilla, permitirá mayor desarrollo en las zonas pobres del país, por lo que se deben ver de forma amigable, dijo el viceministro de Comercio e Industrias, Ricardo Quijano, y añadió que no habrá los daños que dicen los ambientalistas, pues Cerro Colorado "es un cerro pelado".
"Una cosa es un contrato que no favorece al Estado (como Petaquilla), pero no podemos eliminarlo. Con Cerro Colorado vamos a hacerlo de forma responsable y que genere mucho más riquezas y retribuciones al Estado", recalcó.
Sus palabras indignaron a los ambientalistas, quienes explican que "aunque esté pelado tiene un gran valor ecológico".
No se analizan las consecuencias económicas, ecológicas y sociales de los proyectos, reprochó el ambientalista Demetrio Miranda, y destacó que ahí se ubica la cuenca hidrográfica del río San Félix y otros afluentes.
El Centro de Incidencia Ambiental dice que no solo hay que ver si el área de explotación tiene árboles: la minería metálica produce la acidificación de las aguas y desertificación de los suelos, que luego no servirán para otras actividades.
*********
Ambientalistas defenderán Cerro Colorado ‘con armas'
HABITANTES. Ecologistas advierten sobre graves consecuencias para la población de la comarca Ngäbe Buglé. ESPECIAL PARA LA PRENSA /Sandra Rivera
Por Sandra Alicia Rivera
Boquete, Chiriquí
nacionales@prensa.com
Los ambientalistas de la provincia de Chiriquí advierten al gobierno que van a defender así sea con armas Cerro Colorado, porque no van a permitir su explotación minera, ante las implicaciones nocivas al medio ambiente y a la población chiricana en general.
La Dirección Nacional de Recursos Minerales de Panamá prepara la licitación del proyecto de cobre Cerro Colorado con el fin de entregarlo a particulares. La concesión del proyecto -un yacimiento principalmente de cobre- está siendo promocionada a nivel internacional.
Cerro Colorado está ubicado en San Félix, Chiriquí, 25 kilómetros al norte de la carretera Panamericana y 63 kilómetros al este de la ciudad de David.
El presidente de la Asociación para la Conservación de la Biosfera , Ezequiel Miranda, y el ambientalista Demetrio Miranda coinciden en que no es factible una explotación en esta zona, debido a que en Panamá no existe una política ambiental objetiva para darle el uso apropiado de los recursos naturales ni su debida conservación y protección con las leyes que sean aplicadas.
Para Ezequiel Miranda, la oposición va a ser más seria y contundente, porque para él ya no es cuestión de cerrar filas o calles en contra de este proyecto. "No nos quedará más que agarrar un rifle, una escopeta y hasta una ametralladora si es necesario, para salvar este pedacito de tierra y bosque que tiene Panamá", afirmó.
Aseguró que los daños no solamente se van a hacer al cerro, como el Gobierno está argumentando, además se va a contaminar la atmósfera, lo que repercutirá no solo en la zona de Cerro Colorado, sino también en toda la provincia y el país.
El director regional de la Autoridad Nacional de Ambiente, Harmodio Cerrud, dijo que en la regional no se ha presentado documentación de ninguna empresa para este proyecto, por lo que no puede opinar al respecto, "aquí se tiene cero información, pero de darse esta explotación la empresa tiene que cumplir con las normas ambientales".
* Colectivo Panamá Profundo
Fuente: Adital
Héctor Endara Hill *
Adital -
Así se titula la campaña del Centro de Incidencia Ambiental de Panamá . Dice la verdad que los mineros y sus secuaces en los gobiernos pretenden ocultar. Ojalá esta campaña tome fuerza en las comunidades y en la conciencia ciudadana.
En varios noticieros matutinos de diferentes emisoras de radio andan los "bien pagaos" de Minera Petaquilla contaminando la opinión pública con propaganda y publicidad engañosa.
La contaminación que la minería metálica esparce en el territorio de Panamá se extiende a los medios de comunicación con MENTIRAS y MEDIAS VERDADES. No importa lo que digan las cuñas de Petaquilla, la MINA CONTAMINA y sus daños son IRREVERSIBLES. Los mineros se llevan el oro y los metales dejando miseria y destrucción en los territorios y las comunidades.
Invitamos a los lectores de Panamá Profundo a visitar y analizar la información de la CAMPAÑA CONTA-MINAS. Ningún minero puede negar la veracidad de la información sobre el desastre que significa toda minería metálica a cielo abierto, por eso recurren al engaño, la mentira, la compra y el soborno de conciencias en los lugares de afectación. Entra a los videos de la campaña en los siguientes sitios:
Campaña Conta-minas
http://www.youtube.com/watch?v=jk49rpgvkko
Campaña Conta-minas 1
http://www.youtube.com/watch?v=JQpq-lIwUhA
Campaña Conta-minas 2
http://www.youtube.com/watch?v=bq2ESEs9-6g
Para colmo de males de la contaminación minera que se extiende en un tercio del territorio panameña, el flamante viceministro de Comercio e Industrias del gobierno Martinelli, Ricardo Quijano, anda afirmando que Cerro Colorado sí se desarrollará. La ignorancia no tiene límites, sólo así se entienden afirmaciones como " no habrá los daños que dicen los ambientalistas, pues Cerro Colorado "es un cerro pelado" . Causa estupor los argumentos señalados las publicaciones que dan cuenta de los deseos gubernamentales puestos en la explotación minera. Decir que Cerro Colorado es un "cerro pelado" denota, además de ignorancia, supina estupidez de un sistema que se le cae la baba por el lucro y la ganancia fácil a costa de la destrucción de los ecosistemas y las comunidades.
30.11.2009
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Noticias recientes sobre Cerro Colorado
Gobierno de Martinelli sí explotará Cerro Colorado
Por Mary Triny Zea
mzea@prensa.com
23 de noviembre de 2009
Regresa el debate de explotar el yacimiento debido al repunte del precio del cobre. Indígenas y ambientalistas se oponen a la iniciativa gubernamental.
El potencial minero en Cerro Colorado -una de las mayores reservas de cobre del mundo- ubicado en la comarca Ngäbe Buglé, sí se desarrollará, confirmó el Gobierno.
Este proyecto, así como el que realiza Petaquilla, permitirá mayor desarrollo en las zonas pobres del país, por lo que se deben ver de forma amigable, dijo el viceministro de Comercio e Industrias, Ricardo Quijano, y añadió que no habrá los daños que dicen los ambientalistas, pues Cerro Colorado "es un cerro pelado".
"Una cosa es un contrato que no favorece al Estado (como Petaquilla), pero no podemos eliminarlo. Con Cerro Colorado vamos a hacerlo de forma responsable y que genere mucho más riquezas y retribuciones al Estado", recalcó.
Sus palabras indignaron a los ambientalistas, quienes explican que "aunque esté pelado tiene un gran valor ecológico".
No se analizan las consecuencias económicas, ecológicas y sociales de los proyectos, reprochó el ambientalista Demetrio Miranda, y destacó que ahí se ubica la cuenca hidrográfica del río San Félix y otros afluentes.
El Centro de Incidencia Ambiental dice que no solo hay que ver si el área de explotación tiene árboles: la minería metálica produce la acidificación de las aguas y desertificación de los suelos, que luego no servirán para otras actividades.
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Ambientalistas defenderán Cerro Colorado ‘con armas'
HABITANTES. Ecologistas advierten sobre graves consecuencias para la población de la comarca Ngäbe Buglé. ESPECIAL PARA LA PRENSA /Sandra Rivera
Por Sandra Alicia Rivera
Boquete, Chiriquí
nacionales@prensa.com
Los ambientalistas de la provincia de Chiriquí advierten al gobierno que van a defender así sea con armas Cerro Colorado, porque no van a permitir su explotación minera, ante las implicaciones nocivas al medio ambiente y a la población chiricana en general.
La Dirección Nacional de Recursos Minerales de Panamá prepara la licitación del proyecto de cobre Cerro Colorado con el fin de entregarlo a particulares. La concesión del proyecto -un yacimiento principalmente de cobre- está siendo promocionada a nivel internacional.
Cerro Colorado está ubicado en San Félix, Chiriquí, 25 kilómetros al norte de la carretera Panamericana y 63 kilómetros al este de la ciudad de David.
El presidente de la Asociación para la Conservación de la Biosfera , Ezequiel Miranda, y el ambientalista Demetrio Miranda coinciden en que no es factible una explotación en esta zona, debido a que en Panamá no existe una política ambiental objetiva para darle el uso apropiado de los recursos naturales ni su debida conservación y protección con las leyes que sean aplicadas.
Para Ezequiel Miranda, la oposición va a ser más seria y contundente, porque para él ya no es cuestión de cerrar filas o calles en contra de este proyecto. "No nos quedará más que agarrar un rifle, una escopeta y hasta una ametralladora si es necesario, para salvar este pedacito de tierra y bosque que tiene Panamá", afirmó.
Aseguró que los daños no solamente se van a hacer al cerro, como el Gobierno está argumentando, además se va a contaminar la atmósfera, lo que repercutirá no solo en la zona de Cerro Colorado, sino también en toda la provincia y el país.
El director regional de la Autoridad Nacional de Ambiente, Harmodio Cerrud, dijo que en la regional no se ha presentado documentación de ninguna empresa para este proyecto, por lo que no puede opinar al respecto, "aquí se tiene cero información, pero de darse esta explotación la empresa tiene que cumplir con las normas ambientales".
* Colectivo Panamá Profundo
Fuente: Adital
02.12.09 - MÉXICO
Adital -
Informar sobre los derechos de las mujeres delante la violencia de género en las relaciones de pareja. Ese es el objetivo del Instituto Chihuahuense de la Mujer en Ciudad Juárez (ICHMUJECDJ), México, al realizar su primer taller "Conoce tus derechos" el próximo viernes (4). El encuentro ocurrirá en el primer viernes de cada mes, de las 16h a las 18h, en la sede del instituto (Calles Guatemala y 16 de Septiembre). La entrada es gratuita.
En la ocasión, cuatro abogados del instituto - Rafael Alejandro Muñoz González, Gladis Rodríguez Holguín, y Jorge Arturo Cataño Márquez - hablarán sobre el Código Civil y aspectos del Código Penal de Chihuahua. El objetivo es presentar a las mujeres las leyes que las protegen en relaciones de pareja, en los casamientos, en concubinato, o separadas y con hijos.
Los abogados darán informaciones jurídicas acerca de derechos como pensión alimenticia, guardia de custodia, reconocimiento de hijos, reclamo de divorcio y las razones por las que lo pueden solicitar, casos de divorcio contencioso o voluntario, de sociedad conyugal o separación de bienes.
Ciudad Juárez es la localidad mexicana que más registra asesinatos contra mujeres, los llamados feminicidios. Desde 1993, la ciudad ya ha sido palco de cerca de 480 muertes de mujeres en hechos violentos que no han sido debidamente investigados por el Estado mexicano. De esos, 125 han sido cometidos en la casa de la víctima por familiares o amigos.
Sólo en el "caso del Campo Algodonero", ocho mujeres han sido asesinadas, motivo por lo cual el Estado mexicano ha sido condenado, el último día 19, por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El órgano culpó el país por no realizar las investigaciones adecuadas sobre los asesinatos, cometidos en noviembre de 2001.
Las interesadas en participar del taller pueden llamar al teléfono 680-06-01, de las 8h a las 15h.
Fuente: Adital
Adital -
Informar sobre los derechos de las mujeres delante la violencia de género en las relaciones de pareja. Ese es el objetivo del Instituto Chihuahuense de la Mujer en Ciudad Juárez (ICHMUJECDJ), México, al realizar su primer taller "Conoce tus derechos" el próximo viernes (4). El encuentro ocurrirá en el primer viernes de cada mes, de las 16h a las 18h, en la sede del instituto (Calles Guatemala y 16 de Septiembre). La entrada es gratuita.
En la ocasión, cuatro abogados del instituto - Rafael Alejandro Muñoz González, Gladis Rodríguez Holguín, y Jorge Arturo Cataño Márquez - hablarán sobre el Código Civil y aspectos del Código Penal de Chihuahua. El objetivo es presentar a las mujeres las leyes que las protegen en relaciones de pareja, en los casamientos, en concubinato, o separadas y con hijos.
Los abogados darán informaciones jurídicas acerca de derechos como pensión alimenticia, guardia de custodia, reconocimiento de hijos, reclamo de divorcio y las razones por las que lo pueden solicitar, casos de divorcio contencioso o voluntario, de sociedad conyugal o separación de bienes.
Ciudad Juárez es la localidad mexicana que más registra asesinatos contra mujeres, los llamados feminicidios. Desde 1993, la ciudad ya ha sido palco de cerca de 480 muertes de mujeres en hechos violentos que no han sido debidamente investigados por el Estado mexicano. De esos, 125 han sido cometidos en la casa de la víctima por familiares o amigos.
Sólo en el "caso del Campo Algodonero", ocho mujeres han sido asesinadas, motivo por lo cual el Estado mexicano ha sido condenado, el último día 19, por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El órgano culpó el país por no realizar las investigaciones adecuadas sobre los asesinatos, cometidos en noviembre de 2001.
Las interesadas en participar del taller pueden llamar al teléfono 680-06-01, de las 8h a las 15h.
Fuente: Adital
Neomundo para Periodismo.com
lunes, 30 noviembre 2009
Si bien emocionarse y vibrar junto con los jugadores puede ser algo muy excitante; estresarse, amargarse y gritar también puede ser riesgoso. Pocos tienen en cuenta que fuera de la cancha, en la comodidad de un sillón, también hay riesgo.
www.neomundo.com.ar
Los fanáticos de los deportes y de un equipo en especial disfrutan más cuando sus jugadores disputan un partido estrecho o cerrado, con la victoria en duda. Esta sensación que les produce desde preocupación hasta alegría -pasando por estrés, nervios e incluso desesperación- puede llegar a ser muy placentera.
"Cuando la gente piensa en el entretenimiento en general, cree que debe ser algo divertido y placentero. Pero disfrutar no implica siempre tener emociones positivas", agregaron los responsables de la investigación que se estructuró a partir de la realización de encuestas a 113 estudiantes universitarios que en 2005 se encontraban mirando un "dramático" partido de fútbol americano entre los Buckeyes (estatal de Ohio) y los Wolverines (Univ. de Michigan), que terminó ganando el primer equipo por un apretado 42 a 39.
Antes del juego, los participantes del estudio habían completado un cuestionario en el que se les preguntaba de qué equipo eran hinchas y qué tan comprometidos estaban con él.
La mitad de los estudiantes eran fanáticos del estatal de Ohio, la tercera parte del de Michigan y el resto no estaba comprometido con ninguno. Luego, durante las 24 pausas comerciales durante el juego, se preguntó a los estudiantes por Internet qué tan bien o mal se sentían emocionalmente, si pensaban que su equipo ganaría y qué tan emocionante les parecía el juego.
EMOCION, SUSPENSO Y SATISFACCION
Los investigadores descubrieron que los fanáticos del equipo estatal, que en algún momento del juego habían estado convencidos de que su equipo perdería, terminaron pensando que el partido fue el más emocionante y satisfactorio.
"Los fanáticos de los deportes buscan el entretenimiento 'arriesgado' probablemente por la intensa conexión con su equipo, así como también por la amenaza de perder el juego, situación que crea 'suspenso'; en lugar de buscar algo que tenga un final feliz garantizado", refirieron Knobloch-Westerwick y David.
Pero a la luz de los resultados, ¿cuáles son los riesgos que implica este tipo de fanatismo o necesidad y gusto por llevar los nervios al extremo?.
De acuerdo con los doctores Norberto Debbag, médico del servicio de Electrofisiología y Arritmias del Instituto Cardiovascular de Buenos Aires (ICBA) y Gastón Albina, cardiólogo-deportólogo, "el principal peligro radica en la falta de información, ya que mucha gente sabe los riesgos que implica practicar un deporte en determinadas circunstancias o sin control y autorización médica, pero una gran mayoría desconoce o desestima lo peligroso que es en algunos casos estar sentado en el sillón de la casa mirando un partido".
En este sentido, cabe destacar que no para todos es igual: desde este punto de vista no es lo mismo una persona que simplemente 'mira' un partido, que un fanático que va a la cancha o sigue a su equipo cada semana. Esto es así porque en el segundo caso están involucradas las emociones, que pueden contribuir al desarrollo de un cuadro de estrés agudo, que es diferente al que tenemos todos y que constituye una reacción del organismo frente a estímulos.
"Quienes deben tener especial cuidado son aquellos que padecen afecciones previas, los que cuentan con antecedentes y los que creen tener alguna patología de base", finalizaron los especialistas locales consultados. (Fuente: Pro-Salud News)
Más información y noticias de salud en WWW.NEOMUNDO.COM.AR
Periodismo.com
Fuente: http://salud.latam.msn.com
lunes, 30 noviembre 2009
Si bien emocionarse y vibrar junto con los jugadores puede ser algo muy excitante; estresarse, amargarse y gritar también puede ser riesgoso. Pocos tienen en cuenta que fuera de la cancha, en la comodidad de un sillón, también hay riesgo.
www.neomundo.com.ar
Los fanáticos de los deportes y de un equipo en especial disfrutan más cuando sus jugadores disputan un partido estrecho o cerrado, con la victoria en duda. Esta sensación que les produce desde preocupación hasta alegría -pasando por estrés, nervios e incluso desesperación- puede llegar a ser muy placentera.
"Cuando la gente piensa en el entretenimiento en general, cree que debe ser algo divertido y placentero. Pero disfrutar no implica siempre tener emociones positivas", agregaron los responsables de la investigación que se estructuró a partir de la realización de encuestas a 113 estudiantes universitarios que en 2005 se encontraban mirando un "dramático" partido de fútbol americano entre los Buckeyes (estatal de Ohio) y los Wolverines (Univ. de Michigan), que terminó ganando el primer equipo por un apretado 42 a 39.
Antes del juego, los participantes del estudio habían completado un cuestionario en el que se les preguntaba de qué equipo eran hinchas y qué tan comprometidos estaban con él.
La mitad de los estudiantes eran fanáticos del estatal de Ohio, la tercera parte del de Michigan y el resto no estaba comprometido con ninguno. Luego, durante las 24 pausas comerciales durante el juego, se preguntó a los estudiantes por Internet qué tan bien o mal se sentían emocionalmente, si pensaban que su equipo ganaría y qué tan emocionante les parecía el juego.
EMOCION, SUSPENSO Y SATISFACCION
Los investigadores descubrieron que los fanáticos del equipo estatal, que en algún momento del juego habían estado convencidos de que su equipo perdería, terminaron pensando que el partido fue el más emocionante y satisfactorio.
"Los fanáticos de los deportes buscan el entretenimiento 'arriesgado' probablemente por la intensa conexión con su equipo, así como también por la amenaza de perder el juego, situación que crea 'suspenso'; en lugar de buscar algo que tenga un final feliz garantizado", refirieron Knobloch-Westerwick y David.
Pero a la luz de los resultados, ¿cuáles son los riesgos que implica este tipo de fanatismo o necesidad y gusto por llevar los nervios al extremo?.
De acuerdo con los doctores Norberto Debbag, médico del servicio de Electrofisiología y Arritmias del Instituto Cardiovascular de Buenos Aires (ICBA) y Gastón Albina, cardiólogo-deportólogo, "el principal peligro radica en la falta de información, ya que mucha gente sabe los riesgos que implica practicar un deporte en determinadas circunstancias o sin control y autorización médica, pero una gran mayoría desconoce o desestima lo peligroso que es en algunos casos estar sentado en el sillón de la casa mirando un partido".
En este sentido, cabe destacar que no para todos es igual: desde este punto de vista no es lo mismo una persona que simplemente 'mira' un partido, que un fanático que va a la cancha o sigue a su equipo cada semana. Esto es así porque en el segundo caso están involucradas las emociones, que pueden contribuir al desarrollo de un cuadro de estrés agudo, que es diferente al que tenemos todos y que constituye una reacción del organismo frente a estímulos.
"Quienes deben tener especial cuidado son aquellos que padecen afecciones previas, los que cuentan con antecedentes y los que creen tener alguna patología de base", finalizaron los especialistas locales consultados. (Fuente: Pro-Salud News)
Más información y noticias de salud en WWW.NEOMUNDO.COM.AR
Periodismo.com
Fuente: http://salud.latam.msn.com
02/12/09: Familia con dos papás
Publicado el : 29 de noviembre 2009 - 9:31 de la mañana
| Por Robert Chesal
Dos niños han sido adoptados por una pareja homosexual holandesa. Uno de los padres ha escrito un libro, tanto para sus hijos como para el resto del mundo.
Una familia con dos padres es una situación familiar poco habitual en un libro infantil, pero realidad cotidiana para Arwen y Wolf, los hijos adoptivos de una pareja homosexual en Dordrecht, Holanda. Uno de sus padres decidió escribir un libro para niños, tanto para sus hijos como para el resto del mundo, tomando como punto de partida su propia situación familiar. Su autor lo ha descrito como “un libro alegre sobre una familia feliz”.
La pequeña Arwen, de 4 años, dice que papá no es capaz de engarzarle las cuentas de colores en las trenzas. Su padre adoptivo, Jarko de Witte van Leeuwen, lo reconoce riendo, pero agrega que conoce a muchas madres que le dejan esa tarea a un peluquero.
Según ellos mismos, la felicidad familiar es enorme, aunque no todos los días. Una vez que Holanda reconoció el matrimonio homosexual, en el 2001, De Witte van Leeuwen, de 39 años, se casó con su pareja, Jos, y poco después iniciaron el proceso de adopción. En el 2005, recibieron a Arwen, y el año pasado la siguió Wolf. Son dos niños afro-americanos para dos padres blancos.
Explicaciones claras
Mientras le leía un cuento a su hija, a De Witte van Leeuwen se le ocurrió que a sus niños también les gustaría escuchar una historia sobre dos papás, y dado que no la encontró en las librerías, decidió escribirla él mismo. El cuento, sobre niños adoptados en un país lejano por padres del mismo sexo, ilustrado con dibujos de vivos colores, ya está a disposición de los interesados. “Lo escribí para mi hija, para explicarle con claridad cómo nos convertimos en una familia,” dice De Witte van Leeuwen, “pues, tarde o temprano, será necesario hablar al respecto”.
Su hija ya sabe que nació en Nueva York y que tiene una madre biológica, pero con la historia se intenta además responder por qué fue cedida en adopción. A este respecto, no se le oculta que se trató de una decisión dolorosa, pero el libro pone el acento en lo positivo: “El mensaje es que ahora estamos juntos, y que su madre tomó una decisión sensata,” puntualiza De Witte van Leeuwen.
Auto edición
El padre-autor cree que su libro, titulado ‘Arwen en haar pappa's’ (Arwen y sus dos papás), despertará interés fuera de Holanda, por lo que escribió también una versión en inglés. Además, dado el silencio de las editoriales, sacó una primera edición por su cuenta. De Witte van Leeuwen tiene confianza en que el libro tendrá muchos lectores porque no está destinado, en ningún caso, sólo a parejas homosexuales. “Creo que los padres que educan a sus hijos de manera consciente y quieren prepararlos para la diversidad cultural, se van a interesar también en esta historia”.
Parejas adoptivas del mismo sexo son cada vez más comunes, pero no dejan de causar polémica, incluso en Holanda. Además, en los países donde nacen los niños que se dan en adopción, mucha gente rechaza a la pareja homosexual como el modelo familiar para el buen desarrollo de un niño.
De Witte van Leeuwen opina que la práctica muestra que estos temores son infundados. “Se ha investigado hasta el cansancio sobre lo que es bueno para un niño,” comenta, “y el resultado es siempre el mismo: el niño necesita una familia que lo proteja y le brinde amor, y eso lo puede ofrecer tanto una pareja de un hombre y una mujer como una de dos hombres o de dos mujeres, punto”.
Fuente: Radio Nederland
La violencia contra la mujer, se puede evitar
¿Cómo cree Ud. que podríamos salir del circulo de la violencia?
En primer lugar cuando todas las autoridades de todos los niveles, llámese a nivel nacional, regional, local. Entendiendo esto hacia los contextos provinciales y distritales, que no solamente sea un enunciado a través de una ley, sino que realmente las mismas las hagamos materializadas a través de políticas que se puedan llevar y efectivizar tanto a los niveles de gobiernos regionales, como también a los niveles de gobiernos locales. Y sobretodo que exista mucho compromiso social, mucha sensibilidad social, porque el problema de la violencia familiar, no solamente lo vamos a solucionar con una ley, sino que inclusive de ir en el marco de un cambio de cultura fundamentalmente.
Viendo desde el punto de vista legal: ¿Es fácil que una mujer que sufre de maltrato por parte de su cónyuge se deje apoyar legalmente?
Generalmente en este escenario de la violencia, quien lleva la peor parte no solamente física sino también legal e inclusive de apoyo tutelar que en este caso debe recibir, digamos a donde muchas veces recurren, que vienen a ser las “comisarias de mujeres”, porque cuando muchas veces van, no las encuentran, y encuentran más bien a otros varones que están atendiendo y que lamentablemente en ese contexto son policías que de repente no reúnen el perfil, justamente para atender a una persona que ha sido violentada, sino que muy por el contrario, en lugar de encontrar la tranquilidad, el apoyo, el sosiego de que existe una institución tutelar que las va a proteger, al contrario salen doblemente maltratadas desde un punto de vista psicológico.
A su opinión personal: ¿Ud. cree que se pueden recomponer estas parejas?
Considero que cuando ya la violencia se ha dado ya no hay marcha atrás, a mí me parece muy acertado lo que está trabajando el congreso de la república en esta comisión multisectorial, donde está derogando prácticamente, está planteando un proyecto de ley, para derogar el tema de que la violencia no debe ser materia conciliable y también retirar que la violencia todavía tiene que ser reiterada es decir: yo te golpeo a ti ahora, pero tú eres mi pareja, pero eso no significa que hoy seamos violentos, sino mientras yo no te dé hasta 5 golpes, recién tu vas a decir, ah… recién tengo violencia. Y entonces en ese contexto me parece que el retiro de la frase que debe ser reiterada la agresión, me parece que va a ser un avance bastante significativo.
¿Qué es lo que está haciendo su organización en estos momentos con respecto al maltrato a la mujer?
Particularmente la Mesa Nacional de Consejeras Regionales del Perú, es una gran red a nivel nacional, tenemos agrupadas a las 62 consejeras regionales de todos los consejos regionales a nivel del Perú, la misma que permite tener un trabajo de articulación en lo que significa de poder hacer las propuestas normativas a nivel de lo que emite en este caso las leyes, contextualizándonos a los gobiernos regionales como he podido expresar el día de hoy, si bien es cierto es un logro conseguir que se apruebe una ordenanza, que se apruebe un acuerdo de consejo regional pero que al mismo tiempo ese es el papel normativo pero en ese caso tiene que ser derivado al ejecutivo en este caso de los gobiernos regionales para que los mismos puedan aplicarlas a través de las acciones directas y concretas en beneficio de estos sectores vulnerables pero lamentablemente es allí donde encontramos el gran escollo y prácticamente se va generando toda una brecha, por eso nosotros desde los consejos regionales y como consejeras regionales estamos muy decididas a hacerle prácticamente todo un trabajo de sensibilización, motivación a los consejeros, y que también desde los consejos regionales que son los órganos normativos y que hoy de acuerdo a la modificación de la ley orgánica de los gobiernos regionales que justamente separa estos dos poderes, por denominar así, el ejecutivo y el normativo a nivel de gobiernos regionales permita que estos mismos se conviertan en fiscalizadores, y que el ejecutivo de los gobiernos regionales puedan cumplir estas grandes políticas regionales no solamente en un enunciado , en un acuerdo, en una ordenanza sino específicamente en lo que significa las materias propias de aplicación.
Por: Gumer Carazas
Fuente: http://www.rompe-tu-silencio.blogspot.com/
Sociedad
| Mar. 01 DIC '09
Según cifras del Ministerio de Salud, Lima presenta el mayor número de casos con 314 contagios, seguido de Loreto con 139 y el Callao con 69.
El 42.4% de los peruanos diagnosticados este año con VIH/Sida tiene entre 15 y 29 años de edad, informó hoy el Secretario Nacional de la Juventud (Senaju), Álvaro Quispe Pérez, al citar cifras de la Dirección General de Epidemiología del Ministerio de Salud.
“La realidad del VIH/SIDA en el Perú es que afecta directamente al grupo de edad de jóvenes, porque es la población con actividad sexual importante y porque la información preventiva y la atención en salud que reciben aún es insuficiente”, indicó.
Añadió que por ello la preocupación del Senaju está focalizada en que el sistema de salud garantice servicios especializados, tempranos, con énfasis en la función preventiva y que permita el acceso rápido a los métodos de protección de los jóvenes peruanos que tengan vida sexual activa.
Explicó que el grupo de edad juvenil ha sido identificado como un objetivo de las políticas preventivas en materia de Sida y VIH, pero que esta atención debe ser reforzada para evitar que siga la creciente expansión de esta enfermedad que amenaza a los jóvenes.
DATO
* El mayor número de casos de jóvenes infectados está en Lima (314), seguido por Loreto (139), Callao (69), San Martín (57) y La Libertad (54).
Fuente: Perú21
| Mar. 01 DIC '09
Según cifras del Ministerio de Salud, Lima presenta el mayor número de casos con 314 contagios, seguido de Loreto con 139 y el Callao con 69.
El 42.4% de los peruanos diagnosticados este año con VIH/Sida tiene entre 15 y 29 años de edad, informó hoy el Secretario Nacional de la Juventud (Senaju), Álvaro Quispe Pérez, al citar cifras de la Dirección General de Epidemiología del Ministerio de Salud.
“La realidad del VIH/SIDA en el Perú es que afecta directamente al grupo de edad de jóvenes, porque es la población con actividad sexual importante y porque la información preventiva y la atención en salud que reciben aún es insuficiente”, indicó.
Añadió que por ello la preocupación del Senaju está focalizada en que el sistema de salud garantice servicios especializados, tempranos, con énfasis en la función preventiva y que permita el acceso rápido a los métodos de protección de los jóvenes peruanos que tengan vida sexual activa.
Explicó que el grupo de edad juvenil ha sido identificado como un objetivo de las políticas preventivas en materia de Sida y VIH, pero que esta atención debe ser reforzada para evitar que siga la creciente expansión de esta enfermedad que amenaza a los jóvenes.
DATO
* El mayor número de casos de jóvenes infectados está en Lima (314), seguido por Loreto (139), Callao (69), San Martín (57) y La Libertad (54).
Fuente: Perú21
01/12/09: Sexo, género y masculinidad
Se hace necesario definir sexo y género porque frecuentemente estos conceptos son considerados sinónimos. Sin embargo, se trata de categorías diferentes porque las características anatómicas determinan el sexo al cual pertenece el individuo, mientras que género es una construcción social que define lo que significa ser de un sexo o del otro en la sociedad (Careaga, 1996).
El diccionario define “sexo” como la conformación particular que distingue el macho de la hembra, en los animales y en los vegetales, atribuyéndoles un papel determinado en la procreación y otorgándoles ciertas características distintivas. El sexo es definido por las características biológicas de hombres y mujeres, tanto aquellas específicas de la anatomía y funcionamiento del aparato reproductivo femenino y masculino, como los caracteres sexuales secundarios determinados por la acción hormonal específica de cada sexo. Las personas nacen con un sexo biológico y este acaba determinando la forma como serán tratadas socialmente por los padres, la familia y por la comunidad a la que pertenecen, para llegar a ser hombres y mujeres con atributos aceptados socialmente. Este proceso varía de una sociedad a otra y también de acuerdo con el tiempo histórico en que estas personas están insertas.
Si por un lado, la biología determina las características funcionales de la reproducción de un macho y de una hembra, por otro, el ambiente y el contexto
social determinan las expresiones de los comportamientos asociados a lo que se acostumbra llamar de masculinidad y de feminidad (Careaga, 1996).
Género puede ser definido como una categoría dinámica, construida socialmente, que tiene como base las diferencias sexuales biológicas. A partir de estas diferencias se determinan los papeles sociales de hombres y mujeres. El género es construido en un cuerpo que tiene un sexo definido y al que se le atribuyen características psicológicas, sociales y económicas, lo que resulta en acciones y comportamientos específicos, que casi siempre se traducen en relaciones de poder unilaterales: dominación masculina vs.sumisión femenina (Figueroa & Liendro, 1995; Scott, 1996; Szasz, 1999).
Si reconocemos que las características de género de hombres y mujeres son una construcción social y no diferencias “naturales” legitimizadas por la biología, podemos entender que género es una categoría dinámica que puede ser modificada. Esta noción de género permite colocar en jaque el discurso que afirma que las mujeres nacen con cualidades “femeninas” que determinan que tengan que desempeñar tareas domésticas y cuidar de los hijos, y que los hombres nacen con cualidades “masculinas” que presuponen habilidades para ejercer el poder en el ámbito público y doméstico.
Masculinidad, según el diccionario, es la cualidad de masculino, que incluye la virilidad y el ser varonil, enérgico, fuerte y macho. Se observa que la masculinidad se basa en valores físicos que posteriormente se transforman en valores morales.
Además, la masculinidad se ha sexualizado y es tratada como sinónimo de virilidad (Barbosa, 1998). La sexualización de la palabra masculinidad y sus representaciones simbólicas están asociadas al falo y a los comportamientos resultantes del hecho de poseerlo y de dar pruebas de su funcionamiento (Parker, 1991). Para muchos hombres, la masculinidad está relacionada con la geometría del órgano sexual masculino. Este se usa como instrumento para medir la virilidad y representa la masculinidad (Barbosa, 1998).
Tomado de: Ellen Hardy y Ana Luisa Jiménez. Masculinidad y Género. pág. 78
01/12/09: Casados con el trabajo
Varones, relaciones de pareja ý desempeño laboral
Irene Meler1
Resumen
Se exponen los hallazgos de un estudio sobre Género, Trabajo y Familia, referidos a las relaciones conyugales, tal como son experimentadas y referidas por los varones entrevistados. Mientras que las mujeres dan prioridad a las relaciones afectivas, los hombres priorizan los logros laborales, ya que constituyen el fundamento de su identidad masculina y de su propia estima.
El vínculo conyugal aporta de modo positivo a la identidad masculina; un aspecto al que los varones son muy sensibles. En ocasiones favorece el establecimiento de una posición de dominio, que es sostenida por ambos miembros de la pareja.
Es frecuente encontrar huellas de situaciones edípicas no elaboradas, en las elecciones de pareja; en muchos casos toman por objeto a mujeres no permitidas. Esto se explica por la mayor importancia de la situación edípica en el psiquismo masculino, en comparación con las mujeres. Otro factor deriva de las profundas transformaciones culturales, que favorecen la actuación de situaciones que antes hubieran permanecido en el plano de las fantasías.
Los varones estudiados asignaron gran importancia a la sexualidad conyugal, siempre escasa e insatisfactoria en relación con sus expectativas. Los hijos funcionan como terceros en discordia en este aspecto, que también se ve interferido por las dificultades económicas y laborales de los hombres, lo que los deprimen y les restan atractivo ante sus compañeras.
Palabras clave: Masculinidades, trabajo, relaciones de género, vínculo conyugal.
Introducción
Los conceptos que expondré en este artículo se sustentan sobre algunos hallazgos que surgen de las entrevistas realizadas a veinte varones que participaron en un estudio sobre Género, Trabajo y Familia2, donde se entrevistó de forma individual a ambos integrantes de veinte parejas conyugales. En esta ocasión analizaré cuestiones vinculadas con las actitudes de los varones estudiados respecto de sus relaciones de pareja.
El enfoque con el cual se analizan los casos consiste en una articulación entre el psicoanálisis contemporáneo y los estudios interdisciplinarios de género. Para la comprensión de las tendencias actuales, un estudio realizado desde la perspectiva de la subjetividad resulta necesario, ya que enriquece la perspectiva aportada por los estudios sociales.
Relevancia subjetiva del vínculo conyugal
En términos generales es posible considerar que, aunque la relación amorosa con la pareja conyugal ocupa un lugar de importancia en la subjetividad masculina, la estima de sí de los hombres no depende de forma prioritaria de la satisfacción obtenida en las relaciones afectivas sino que se apoya en los logros laborales. Esta situación difiere de lo que se observa entre las mujeres, para quienes el logro de una pareja estable constituye uno de los ideales organizadores de su proyecto de vida y, por ese motivo, sostienen buena parte de su balance narcisista sobre el hecho de contar con la compañía y con el amor de un hombre. Su estatuto social también depende en gran medida de su elección de pareja y eso es cierto aún en el caso de las mujeres que trabajan y disponen de ingresos propios, debido a circunstancias objetivas tales como la persistencia de la brecha salarial entre los géneros y la segregación horizontal y vertical del mercado de trabajo. Los correlatos subjetivos de este observable se relacionan con la importancia que la mayor parte de las mujeres asigna al cultivo de los vínculos amorosos, asociada con su rol tradicional de cuidado de la familia. Por esos motivos, en los que se articula la necesidad con el deseo, las mujeres de nuestro estudio en ocasiones no discriminan entre las decisiones amorosas o familiares y las opciones laborales. La pareja y la familia son, también, para muchas de ellas, parte de su trabajo.
Para los varones, por el contrario, aún en los casos en que el trabajo no opera al modo de una pareja, tal como lo expresa el dicho de “estar casado con el trabajo”, sus logros o fracasos laborales afectan profundamente su vínculo conyugal. Esto ocurre debido a que las relaciones amorosas se sustentan de algún modo en el amor a sí mismo. Cuando la autoestima masculina se ve erosionada por causa de dificultades laborales, esa situación genera malestar y afecta los vínculos de intimidad. Esto ocurre debido a que, a partir de la Modernidad, el rol social que define la condición masculina es la provisión económica de las necesidades familiares mediante recursos obtenidos a través del trabajo personal. Pese a las actuales transformaciones del mercado laboral y de las relaciones familiares, ser un buen trabajador es aún, para muchos varones postmodernos, un sinónimo de haber alcanzado el estatuto social propio de un hombre adulto. Por lo tanto, los varones masculinizados en un sentido convencional, dan prioridad al logro por sobre los afectos. El amor es considerado como una recompensa por el trabajo realizado, y el fracaso laboral o la desocupación operan como factores que restan atractivo a los hombres y disminuyen su motivación para las relaciones amorosas conyugales.
Estas tendencias se observan en los sujetos que participaron del estudio, aunque en grados diversos y con características variables. Actualmente nos encontramos en un proceso de desgenerización en lo que se refiere a la constitución de los rasgos de carácter y a los ideales propuestos para el Yo, que se relaciona con la semejanza creciente entre las prácticas de vida propias de ambos géneros. Sin embargo, por el momento, la mayor parte de las personas presenta aún estas características diferenciales entre varones y mujeres.
Efectos del vínculo con padres y hermanos en la relación de pareja
En varios casos he registrado que la existencia de obstáculos para constituir una pareja heterosexual adulta derivaba del apego infantil y del amor edípico no resignado con respecto de los padres. Así como en ocasiones un sujeto apegado en exceso a uno o ambos progenitores demora en casarse o en convivir en pareja, se vio que muchas uniones precoces fueron realizadas en estado de inmadurez, como un intento compulsivo, pero a la vez fallido, de desasirse de los padres. Esta modalidad vincular se observa, especialmente, en las primeras parejas de quienes están, al momento del estudio, en sus segundas nupcias3. Las uniones precoces e impulsivas suelen fracasar y, por lo tanto, con el paso del tiempo se produce una separación o divorcio y un nuevo matrimonio o convivencia.
La dificultad para elegir de modo satisfactorio un objeto de amor exogámico, o sea, en el caso de los hombres de este estudio, unirse a una mujer que no pertenezca a la familia de origen, puede deberse a múltiples factores. Hubo dos casos donde el hijo menor de una familia numerosa había sido objeto de una excesiva solicitud materna y a la vez, de cierto abandono por parte del padre. Esa situación generó un apego excesivo con respecto de la madre y obstaculizó el desprendimiento necesario para crecer.
En otras situaciones, la fijación a la familia de origen se debió, por el contrario, a las carencias experimentadas durante la infancia. Los padres de uno de los entrevistados se separaron por causa de la grave depresión de la madre, quien se mostró incapaz de ejercer su rol. Por ese motivo los hijos fueron criados por los abuelos. Ese hombre eligió como primera pareja a una mujer con una severa patología emocional que sometió al hijo de ambos al abandono y a malos tratos. El fracaso de esta primera unión puede considerarse, entonces, como una repetición de la circunstancia traumática que afectó su infancia. Otro entrevistado se dejó presionar para contraer un matrimonio no deseado, debido a que atravesaba por un período de duelo debido a la muerte sucesiva de ambos padres. El casamiento fue un intento de recuperar a los padres siendo, a su vez, padre, pero la relación no se sostuvo, porque no estaba basada en el deseo adulto sino en el anhelo de reparar carencias infantiles.
La impronta de las primeras relaciones de amor que se desarrollan al interior de la familia de origen adopta formas muy variadas. Las mujeres elegidas como pareja pueden tener alguna característica que las transforma en mujeres no permitidas, o sea, que el carácter lícito de la unión puede ponerse en duda o ser cuestionado. Un entrevistado eligió como compañera a la ex esposa de un amigo de su hermano. Aunque la relación era legalmente posible, causó cierta incomodidad y extrañeza en la familia de origen, acostumbrada a relacionarse con la mujer como integrante de otra pareja. Otro sujeto emparejó con la ex novia de su amigo más cercano. Nuevamente, no encontramos un impedimento legal, pero sí una situación no del todo aceptada, que genera tensiones en el entorno. Otros ejemplos de la misma tendencia se encuentran en la elección, como segunda pareja, de una vecina que a la vez era amiga de la familia que había formado con su primera esposa, y que vivía pared de por medio con ellos. En otro caso se trató de una amiga de la ex novia. También podemos encuadrar dentro de esta categoría a las elecciones de mujeres ajenas a la etnia de origen, sobre todo cuando suceden en familias donde ese tipo de pareja está mal considerado. Mi lectura acerca de esa modalidad de elección vincular consiste en considerar que su carácter potencialmente conflictivo apunta a una preferencia por la trasgresión derivada de una instalación subjetiva incompleta o insuficiente del tabú del incesto.
Hubo casos donde esa particularidad en la elección de objeto de amor se presentó en la generación anterior y los entrevistados se vieron afectados por los efectos de la conducta de sus padres. Por ejemplo, el padre de uno de los varones de nuestro estudio tenía un hermano y ambos se casaron con dos hermanas. Ese tipo de opción, con reminiscencias del matrimonio entre grupos al que se refería el enfoque antropológico evolucionista de Morgan (Engels, 1884), revela que el apego a los consanguíneos no ha sido resignado. En consecuencia, los sujetos buscaron una transacción que permitiera conciliar la prolongación de los estrechos vínculos con la familia de origen con el matrimonio exogámico.
Otro de los entrevistados es hijo de un hombre que estableció tres uniones conyugales y engendró hijos en cada una de ellas. Estos hijos no se conocían debido a que el padre desertaba del hogar anterior al formar uno nuevo. El hijo varón que participó en este estudio, buscó conocer a sus medio hermanas y estuvo a punto de implicarse en una relación amorosa con una de ellas. En ocasiones se busca colmar carencias infantiles relacionadas con la necesidad de apego, y otorgar sentido a los mensajes enigmáticos que provienen de la sexualidad de los progenitores, a través del ejercicio de la sexualidad genital adulta (McDougall, 1998).
Encontré situaciones en que el conflicto relacionado con la exogamia no fue manifestado de forma directa por el entrevistado, sino por alguno de sus parientes. En un caso, la madre presentó una declarada oposición a la concreción del matrimonio de su último hijo varón, al que intentaba retener como compañía para su viudez. En otras entrevistas comprobé que la fijación amorosa no se dirigía hacia la madre sino hacia una hermana. Uno de los participantes del estudio eligió como mujer a una joven cuyo nombre es casi idéntico al de su hermana mayor. El vínculo presenta características similares a esa relación familiar, es decir, que el liderazgo de la pareja tiende a ser femenino. El denominador común de estas situaciones, en apariencia disímiles, es el hecho de que el afecto hacia los familiares consanguíneos obstaculiza la concreción de una relación basada en la afinidad, o sea, una relación exogámica con otra persona adulta permitida.
La teoría psicoanalítica ha aportado, como uno de los pilares de su marco teórico, la existencia de un desarrollo en dos tiempos de la psicosexualidad humana. El apego afectivo que el infante varón desarrolla con respecto a sus padres o cuidadores y, en especial, con respecto a su madre, se transforma alrededor del cuarto año de vida en un amor erotizado que representa un versión infantil de lo que será en la adolescencia el deseo hacia un objeto de amor ajeno a la familia (Freud, 1905). Dado que el tabú del incesto es característico de todas las sociedades humanas conocidas (Lévi Strauss, 1956), a lo que se agrega la imposibilidad de consumar ese amor prematuro por causa de la inmadurez infantil, la sexualidad sufre un proceso de represión o latencia y vuelve a aflorar en la pubertad, esta vez ya dirigida hacia el grupo de pares, o sea, hacia personas permitidas.
Podría pensarse que el hallazgo, en tantos casos, de improntas del amor infantil hacia los padres o los hermanos que obstaculizan la constitución de una pareja adulta, no haría más que confirmar una tendencia o característica universal de nuestra especie. Sin embargo, considero adecuado destacar dos cuestiones. Por un lado, se encuentra entre los varones un mayor número de situaciones edípicas, lo que confirma que la importancia de las pretensiones de amor exclusivo dirigidas hacia la madre o las hermanas y la rivalidad con respecto al padre, alcanza entre los varones una intensidad mayor que lo observable en las mujeres. Por otro lado, las manifestaciones registradas en el estudio dan cuenta del hecho de que estamos atravesando por una profunda transformación del orden social y cultural, de la cual el cambio en los roles de género forma parte integrante, y que afecta las formas convalidadas de emparejamiento y familiarización.
De otro modo replicaríamos de modo acrítico la tendencia freudiana consistente en crear “un modelo único de familia única” (Jean Bollack, La Naissance d’Œdipe, citado por Roudinesco, 2003). Parece más productivo atender a las transformaciones históricas de los modos de familiarización y parentesco, tratando de captar la forma en que buscan dar cuenta de la satisfacción de las necesidades sociales y, al mismo tiempo, de los requerimientos subjetivos indispensables para la humanización de los niños. El hecho de que las regulaciones que rigieron a las generaciones anteriores se han relajado y surgen nuevas alternativas para una existencia socialmente aceptable, favorece la aparición de conductas que en otros tiempos hubieran quedado confinadas al territorio de la fantasía, dando lugar a la formación de síntomas. En la actualidad, en lugar del sufrimiento sintomático, muchos sujetos se embarcan en actuaciones ego sintónicas, que producen cierta conmoción en su entorno cercano.
Elizabeth Roudinesco considera que la familia contemporánea está aparentemente en desorden, pero no se suma a la visión apocalíptica que otros autores sostienen respecto de esta tendencia. En concordancia con su postura, es posible dudar acerca de la pertinencia de utilizar un criterio psicopatológico que diferencie a quienes han establecido con claridad el tabú del incesto de quienes experimentaron dificultades para aceptarlo. Más vale considerar la reiteración de estas observaciones como expresión de un aspecto estructural aunque no invariante. También, al mismo tiempo, conviene tenerlas en cuenta en calidad de indicadores de una profunda transformación de las reglas de parentesco, que se insinúa de modo aún caótico. Este proceso no transcurrirá sin provocar sufrimientos, pero tiende a construir un ordenamiento alternativo, que resulte más adecuado para la modernidad tardía (Butler, 2001).
El cuestionamiento de lo que fue denominado por Roudinesco el “logos separador”, derivado de los modelos familiares con jefatura masculina y de la consiguiente construcción de discursos que daban racionalidad al dominio masculino y a la autoridad paterna, no tiene que conducir forzosamente al caos y a la pérdida de todo principio regulador de la convivencia social. Este supuesto es profundamente misógino, ya que atribuye esta tendencia antisocial a la hegemonía familiar de las mujeres. En las familias contemporáneas la jefatura femenina es un fenómeno en ascenso, y esto ocurre muchas veces a pesar de las mismas mujeres. Si bien el estudio de las familias con jefatura femenina no es el objeto de la investigación cuyos hallazgos expongo, forma parte del contexto en el cual se desarrolla la existencia de las parejas conyugales entrevistadas. Más aún, es posible que algunas de estas uniones se disuelvan por distintos motivos, dando lugar a hogares dirigidos por las mujeres.
La patologización a priori de las formas alternativas o innovadoras de pareja y de familia no resulta útil para comprender las tendencias incipientes que asoman en el panorama postmoderno. Tampoco es recomendable ignorar los conflictos y las patologías, en ocasiones severas, que acompañan a los procesos de cambio. Ni el conservadurismo ni el optimismo progresista acrítico son buenos compañeros de investigación.
Terceros en discordia
Los terceros son fuente de conflicto en todas las parejas, ya se trate de amantes, de padres o de hijos. Uno de los varones vio dañada su relación conyugal en ocasión de una enfermedad grave que padeció su madre, quien finalmente murió a causa de la misma. La madre requirió cuidados especiales y él se hizo cargo de pasar algunas noches por semana con ella. Seguramente a esto se agregó un estado depresivo que no debe haber podido expresar debido a su carácter hosco y poco comunicativo. Su matrimonio se disolvió por causa de una infidelidad de su primera esposa, cuestión sobre la cual no abundó en detalles, seguramente por que le ocasiona un intenso sufrimiento referido a la autoestima. Es posible conjeturar que la infidelidad de la esposa reflejó de modo especular el abandono que ella experimentó cuando él faltó del hogar por las noches, situación que sólo pudo procesar por medio de una actuación vengativa.
La paternidad puede tener, según el caso, un efecto estimulante o inhibitorio del desarrollo laboral de los varones. En los casos en que se produce una pérdida de empleo o el fracaso de un emprendimiento con ocasión de la llegada de un hijo, es necesario deslindar en qué medida ese evento obedece a factores macroeconómicos, que podemos considerar como ajenos a la subjetividad –aunque produzcan efectos subjetivos–, o a factores psíquicos particulares del sujeto en cuestión. Uno de los entrevistados refiere un suceso de ese tipo, pero lo significa como una injuria padecida sin participación personal en ese desenlace. Cuenta que a los pocos días de nacida su hija, sus compañeros lo dejaron sin empleo. Cabe al menos la duda de si habrá existido una claudicación notoria en su desempeño, ligada al temor ante las nuevas responsabilidades y a los celos ante la llegada de un niño respecto del cual muchos varones se ubican en posición fraterna y por lo tanto experimentan como rival.
Pero, sin duda, el tercero más rechazado (con la obvia excepción de un amante) aparece en las uniones de segundas nupcias, bajo la forma del ex cónyuge de la mujer. También las mujeres del estudio manifestaron celos ante las ex esposas de sus actuales maridos, pero este sentimiento adquiere particular virulencia en el caso de los varones, acostumbrados a considerar a las mujeres que aman como parte de su propiedad. La intromisión se produce por diversas vías. Las referencias al padre, que de modo inevitable realizan los hijos habidos en la unión anterior, son una fuente de conflicto. En muchos casos existen llamados o visitas que intentan influir en la dinámica del nuevo hogar. De hecho, resulta difícil evitar que el padre de los hijos de la actual esposa ejerza alguna clase de influencia en el nuevo hogar, porque es necesario pactar acuerdos entre los distintos actores involucrados en la crianza de los niños. Pero, es fácil que se produzca un deslizamiento, a partir de intervenciones acotadas a la función parental, hacia expresiones de un afecto y posesividad no resignada respecto de la esposa que antes estuvo con un hombre y ahora es compañera de otro. Ciertas intervenciones hostiles tienen también el mismo significado (Berenstein, 1987) y han sido correctamente decodificadas como una expresión de celos y una lucha por la mujer que integró una organización familiar y ahora forma parte de otra.
Funciones sociales y subjetivas de la relación de pareja
Pese a los obstáculos que derivan de la existencia de otros lazos de afecto y de la interferencia de terceros, es posible registrar una alta valoración, por parte de los varones, respecto del hecho de tener una compañera y de ser, por lo tanto, parte integrante de una unión conyugal. Esto es cierto aún en aquellos casos en los que el hombre presumía, durante el noviazgo, de una supuesta autonomía emocional con respecto de las mujeres y desplegaba las conocidas defensas machistas, consistentes en menosprecio manifiesto del vínculo, hipersexualidad y promiscuidad. Sin embargo, se da un cambio en un sentido, tal como lo relata un entrevistado el cual, al cabo de un tiempo de relación, no pudo evitar reconocer que había establecido un lazo perdurable de amor, que implicaba una dependencia emocional respecto a su compañera.
La referencia al sentimiento amoroso no puede considerarse, sin embargo, como un dato último, irreducible al análisis, sino que puede ser estudiada determinando qué deseos y necesidades de los varones satisface la formación de una pareja. Una de las funciones psíquicas que cumple la formación de una pareja es la de reforzar la identificación correspondiente al género asignado al sujeto. Quien integra una pareja heterosexual, reafirma de ese modo su masculinidad o su feminidad. Esta reafirmación, siempre importante en la juventud, adquiere un peso especial en el caso de los varones. He descrito en una publicación anterior (Meler, 2000) la forma en que diversos estudios coinciden en afirmar que la masculinidad es una condición subjetiva cuya construcción resulta más ardua y trabajosa de lo que ocurre con la feminidad. Eso se debe a que, al ser la madre quien prodiga los primeros cuidados a los niños, se produce un proceso de identificación fusional entre ambos, del cual el naciente sujeto emerge gradualmente, hasta que adquiere una noción subjetiva de poseer un ser separado, diferenciado del ser materno. La adquisición de la identidad de género se produce a lo largo del desarrollo sobre la base de esa primera discriminación entre el sí mismo y el objeto que asiste al infante en el desamparo inicial (Mahler, 1968; Benjamin, 1997). Fue Stoller (1968) quien planteó la existencia de una identidad nuclear de género que inicialmente sería femenina tanto para las mujeres como para los varones, debido a la identificación primaria del infante con su madre. Los estudios antropológicos confirman que la percepción de muchos pueblos coincide en considerar que es necesario desfeminizar a los varones y proceder a su masculinización deliberada y activa, a través de complejos procesos rituales (Gilmore, 1990; Stoller y Herdt, 1992).
El sistema de géneros vigente, que aún se caracteriza por su polaridad, por el dominio masculino y por la prescripción de la heterosexualidad (Rubin, 1975; Rich, 1983; Butler, 1993), presenta a la vez algunos aspectos estructurantes y otros opresivos. Al tiempo que confiere a los varones una dominancia en función de su sexo, los emplaza para hacer honor a esa posición social de privilegio. Ser todo un hombre o, simplemente, como dijera Kipling, ser un hombre, es aún considerado un honor y un desafío. Como contraparte, el temor a no ser suficientemente masculino aflige en diversa medida a todos los varones.
Aquellos participantes de nuestro estudio que, por diversas razones, encontraron obstáculos en la construcción de una identidad masculina prototípica buscaron, en el hecho de integrar una pareja, una reafirmación de su hombría. Esta reafirmación asumió diferentes modalidades según el caso. Uno de los sujetos entrevistados consolidó su pareja a edad temprana y no conoce, al menos según dijo, otra mujer que la suya, a la que permanece fiel con convicción y sin conflicto aparente. Según manifiesta, su bien más preciado es la familia e incluso relata haber renunciado a una promoción laboral porque implicaba restar tiempo a la convivencia con los hijos. Esta postura es poco usual entre los hombres, que valoran mucho la posibilidad de ubicarse dentro de los estamentos dominantes para el género, aunque sea al precio de soportar y, al mismo tiempo, generar en otros carencias vinculares y afectivas. Una hipótesis que es posible formular es que este sujeto encuentra en la pareja y en la familia un refugio y un aval identificatorio y que prefiere evitar un ejercicio de su masculinidad más acorde con el estereotipo del varón aventurero, audaz y promiscuo.
En otro caso, la unión con su actual mujer significó acceder a un puesto de trabajo a través de ella. A partir de esa situación, este hombre desplegó un estilo de masculinidad basado en la iniciativa y el logro laboral, que resultó diferente y superior a su desempeño anterior, más errático. Ocurrió que, simultáneamente, la mujer prefirió una inserción laboral más acotada y que implicaba soportar menos riesgos y tensiones. Es decir, que podemos considerar que la conformación de esa pareja masculinizó al hombre y feminizó a la mujer, dicho esto en el sentido más convencional de ambos términos. De ese modo la asimetría de poder entre los géneros se confirma y reproduce. Para muchos varones, contar con una esposa implica ubicarse en posición de liderazgo y aunque esta dominancia se reduzca al ámbito de la pareja, la situación potencia su autoestima.
En este proceso de confirmación del género intervienen no solo intercambios emocionales y simbólicos sino que también interviene, y es de interés registrarlo, la forma en que se constituye inicialmente la sociedad conyugal a través de los bienes materiales que aporta cada uno de los cónyuges. En varios casos estudiados el aporte de la vivienda inicial provino de la mujer, ya sea a través de compartir la casa que ella poseía como resultado de su anterior matrimonio o de vender una propiedad de su pertenencia y sobre esa base adquirir otra que se mejoró en conjunto, o de recibir por parte de los padres de la mujer una vivienda. Algunos varones, aunque no todos, intentan desmentir la importancia de ese apoyo, para construir sobre esa base una masculinidad dominante. En su discurso resaltan sus aportes económicos y su trabajo personal, e intentan restar importancia al aporte que provino de la mujer o de su familia. Es necesario agregar que en ocasiones existe un acuerdo inconsciente por parte de ambos integrantes de la pareja para sostener de ese modo la dominación masculina.
En las segundas uniones es frecuente que la condición económica del varón se caracterice por el desclasamiento, ya que perdió su casa al dejarla como hogar de la ex mujer y de los hijos de esa unión. Solo aquellos hombres que se han ubicado en puestos de jerarquía dentro del ámbito del trabajo, evitan este avatar del divorcio. La formación de pareja con otra mujer que posee una vivienda, constituye un aporte significativo para reposicionarse nuevamente en su sector social originario. Vemos aquí cómo las relaciones de género y de clase se relacionan de modo estrecho y cómo el dominio masculino no es solo simbólico o emocional, sino que se asienta en un sustrato material del cual el tipo de trabajo al que acceden y la recepción de bienes por parte de la esposa forman parte integrante.
Es importante destacar esta observación, porque va a contracorriente del sentido común. Efectivamente, aún circulan expresiones tales como “pescar a un buen candidato” o, en inglés, “to make a good catch” que aluden al hecho de que el estatuto social de las mujeres se beneficia mediante la unión conyugal con un “buen proveedor”. Esta situación sin duda existe en algunas de las parejas de este estudio, pero hay muchas otras en las que la dominancia masculina es débil o vacilante o que se ha construido en conjunto más como una ilusión que como una realidad efectiva.
En dos de las uniones, en las que tanto el ingreso como la vivienda derivan del trabajo del varón y la mujer está en situación de absoluta dependencia económica, no habiendo aportado ningún bien a la pareja, nos encontramos con matrimonios de segundas nupcias donde existe una significativa diferencia de edad y las mujeres han dado a luz dos o más criaturas. Es decir, que en esas relaciones ellas aportan un bien intangible que es el tiempo, o sea su juventud, su atractivo erótico y su capacidad reproductiva y a cambio se benefician con un ascenso de estatuto social. El beneficio obtenido por los esposos, además de las gratificaciones emocionales propias de una nueva pareja y de otra familia, es de carácter narcisista, al reafirmar su potencia viril mediante la unión con una mujer más joven, lo que resulta refrendado a través de la paternidad. Lo que importa destacar es que cuando se constituye una pareja se realiza un intercambio que no se limita a sus aspectos emocionales y eróticos, sino que ambos cónyuges esperan encontrar en la unión gratificaciones narcisistas y una vía de promoción social.
El ejercicio de la sexualidad conyugal: la perspectiva masculina
La práctica sexual es un aspecto de la relación conyugal muy valorado por la mayor parte de los entrevistados. Es difícil discriminar en qué medida esa situación revela un intenso deseo erótico y en cuánto es reclamada por motivos de reafirmación de la autoestima y confirmación de la identidad masculina. Sea cual fuere la motivación dominante (Bleichmar, 1997), las demandas eróticas son manifestadas en algunos casos como si fueran la expresión de una necesidad que el sujeto considera que tiene derecho a satisfacer en el vínculo matrimonial. Esta reducción del deseo a la necesidad, puede compararse con una regresión desde el amor hacia el hambre y evidencia la forma en que la situación inicial de desamparo infantil y la dependencia con respecto de la madre colorea la relación genital heterosexual adulta.
Muchos entrevistados expresaron que la frecuencia de las relaciones sexuales era inferior a sus expectativas, y coincidieron en atribuir al nacimiento de los niños un efecto adverso con respecto del erotismo conyugal. Esta situación se explica por la convergencia conflictiva entre cierta preferencia que manifiestan algunas mujeres por los placeres eróticos derivados de la lactancia y, en términos generales, de la relación tierna con los infantes y los celos fraternos, muy frecuentes entre los varones que devienen padres.
El paraíso perdido que muchos hombres evocan retrospectivamente, cuando se refieren a los inicios del vínculo amoroso, es, sin embargo, meramente ilusorio en varias de las parejas estudiadas. Algunas uniones se establecen sin que medie una relación sexual intensa y podríamos aventurar que, en cierto modo, se consolidan merced a que no existe entre los futuros esposos un sentimiento apasionado. La motivación que predomina para consolidar la relación deriva del apego infantil y del deseo de colmar y reparar, a través de la conyugalidad, carencias emocionales experimentadas durante la infancia. La presencia constante y el afecto seguro se prefieren a la pasión. En estos casos el matrimonio es considerado como un refugio y un puerto. Esta situación se observa en muchas de las uniones iniciales entre jóvenes, que acceden a una capacidad emocional más intensa cuando maduran, y logran desplegarla ya sea dentro de la primera pareja o con otras compañeras.
En las segundas uniones se puede observar este estilo vincular caracterizado por la ternura a expensas de la sensualidad en algún caso aislado, donde ambos miembros de la pareja han atravesado por circunstancias traumáticas y buscan, sobre todo, solidaridad y protección recíproca. La tónica general de las segundas nupcias es, sin embargo, comparativamente más erótica, al menos en los comienzos de la relación. Esto se debe a que los segundos matrimonios se producen en momentos de mayor madurez, donde las inhibiciones juveniles se han superado en alguna medida. A esto se agrega que los sujetos que atravesaron por un divorcio padecieron situaciones consideradas como injuriosas para la estima de sí, tales como abandonos o, simplemente, fracasos vinculares. La unión con la nueva pareja tiene, entonces, un espectador imaginario: el o la ex cónyuge que es convocado de forma imaginaria a la escena sexual, para que observe la forma en que su antigua pareja es objeto de deseo y experimenta placer. Uno de los entrevistados, casado con una mujer joven y bonita, expresó esta situación de modo manifiesto.
La maternidad arruina en la mayor parte de los casos el idilio inicial, y las razones que aducen sus mujeres para evitar las relaciones sexuales –tal como fueron relatadas por los hombres– se refieren al cansancio y a la falta de sueño o a secuelas físicas de embarazos y partos. Existe otro motivo que impacta de modo desfavorable en el deseo y el placer sexual. La dominancia masculina determina que el deseo erótico de las mujeres se sustente, en la mayor parte de las relaciones, aunque no en todas, en la admiración, en cierta condición de idealización con respecto del varón, que no es meramente física sino, sobre todo, social. El éxito laboral, intelectual o económico, potencia el atractivo masculino; lamentablemente la situación inversa también se observa: el fracaso genera en las mujeres un sentimiento de decepción. Es, por lo tanto, habitual que los varones desocupados o empobrecidos no encuentren refugio en los brazos de sus mujeres. Ellas no perdonan con facilidad la claudicación masculina y su deseo se esfuma en esas circunstancias.
Cuando el rechazo o la renuencia no provienen de la mujer, el empobrecimiento erótico del vínculo se explica como expresión de estados depresivos no manifiestos, que alguno de los entrevistados experimenta en relación con sus escasos logros laborales y económicos. Así como es frecuente que una mujer que considera dañada su belleza experimente una falta de deseo erótico, ocurre algo semejante cuando un varón se percibe en situación de potencia social disminuida. Al lesionarse la estima de sí, el deseo claudica. La efectividad del macro contexto es evidente en estos casos, porque la crisis económica general ha afectado la sexualidad de muchas parejas que son, por diversas circunstancias, más vulnerables que otras.
Es conocida la tendencia masculina a realizar una doble elección de objeto amoroso, donde la corriente tierna queda disociada de la sensual (Freud, 1910). Los entrevistados no se han referido en general a esas situaciones, que suelen ser clandestinas; sólo uno de los sujetos del estudio relató la existencia de infidelidades mutuas. En otra entrevista, un varón traumatizado por los sucesivos matrimonios de su padre, y deseoso por ese motivo de sostener su primera unión conyugal, describió un expediente curioso, elaborado para conciliar la doble elección de objeto con una estricta fidelidad marital. A causa de su trabajo debe circular por locales de diversión nocturna, donde tiene fácil acceso a mujeres atractivas. Cuando regresa a su casa por la madrugada se siente excitado por los estímulos derivados de esa situación. Habiendo relatado ese sentimiento a su esposa, con quien la relación erótica se encontraba empobrecida, acordaron que ella aceptaría ser despertada para mantener relaciones sexuales por la madrugada. De ese modo la unión, que es monogámica en los hechos, realiza en la fantasía el deseo de una relación triangular, lo que parece potenciar el erotismo de ambos.
Vemos, entonces, que la sexualidad conyugal presenta en los varones de nuestro estudio características relacionadas con la dominancia de género. Este nexo dista de ser lineal y sus modalidades de expresión son muy variadas, ya que van desde el reclamo hipersexual hasta el retraimiento depresivo, pasando por curiosas combinaciones que buscan conciliar los pactos manifiestos con las peculiaridades del deseo.
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1 Coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género y directora del Programa de Actualización en Psicoanálisis y Género (Apba), coordinadora docente del Programa de Estudios de Género y Subjetividad, de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Uces), iremeler@fibertel.com.ar.
2 Programa de Estudios de Género y Subjetividad de la Uces, Directora: Dra. Mabel Burin; Coordinadora docente: Lic. Irene Meler.
3 Los hallazgos referidos a quienes forman parte de familias ensambladas integrarán la tesis de doctorado de Irene Meler, doctoranda del Doctorado en Psicología de la Uces, cuyo tema de estudio son las relaciones de género en familias ensambladas.
Fuente: http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num7/casados.html
01/12/09: Vm=max(H): UNA ECUACIÓN QUE REFORMULAR
Vm=max(H)
Violencia masculina es igual a la hombría a su máxima potencia.
UNA ECUACIÓN QUE REFORMULAR
Juan Carlos Ramírez Rodríguez
Guitté Hartog 1
Dudar de la propensión natural de los varones a ejercer la violencia parece tan revolucionario como lo fue el hecho de cuestionar el instinto maternal y la envidia del pene por las mujeres en una cierta época. Para abrirse nuevas puertas fue necesario que el feminismo se cuestionara la esencia del eterno femenino, es decir, su natural bondad, complejo de inferioridad y sentido de abnegación. Ahora, para avanzar en el camino de la igualdad, urge que se repiensen las masculinidades fuera de ese orden social patriarcal en el que los varones viven bajo el mandato de afirmar su virilidad, siendo predadores sexuales en potencia, guerreros conquistadores que reafirman su superioridad machista a través de su tendencia natural a oprimir a las mujeres. Esto no nos lleva a negar la realidad de una violencia masculina existente, sino más bien a considerar a los varones no solamente como parte del problema sino también como elemento de la solución. De allí la importancia de disociar la violencia de la hombría y de buscar formas alternativas de conceptualizar las masculinidades fuera del ejercicio de las diferentes formas de violencia.
Tener la osadía de pensar las relaciones de género fuera del marco habitual constituye un reto obligatorio por LA MANZANA que, desde el medio académico, se propone estimular la investigación y la reflexión sobre las masculinidades. Esta tarea nos llevó a dedicar nuestro tercer número al “problema” de la violencia. Pero, resulta algo frustrante, ya que parece que ni siquiera existe un término lexical, una metáfora suficientemente fuerte para lograr nombrar la amplitud, la omnipresencia y la complejidad de ese objeto multifacético que contamina nuestras realidades e imaginarios. “Plaga, virus, malestar, condenación, cáncer social, trastorno emocional”… la violencia se observa en todas partes y, al mismo tiempo, queda invisibilizada, camuflada. Hasta bajo la lupa de las y los especialistas obtenemos una visión bastante parcial, para no decir nebulosa, de lo que sucede en realidad.
Hay que admitir que nuestros conocimientos del fenómeno son todavía escasos, a duras penas diferenciamos algunas de sus formas “simbólicas, emocionales, físicas, sexuales, económicas, legales, políticas…”, que en la realidad nunca se observan aisladas, ya que por lo general se combinan y se ubican de manera diferente según los diversos contextos socioculturales. Habitualmente, la cara más difundida de la violencia se observa en el rostro de una mujer golpeada por un hombre. Pero, tras un golpe, una violación o el asesinato de una mujer y la impunidad con la cual se trata el asunto frente a la justicia, se esconden todas las formas de violencia precedentemente enumeradas. Y una de ellas es pensar que se trata solamente de un problema femenino y que los hombres no tienen que ver en él, ya que no padecen las consecuencias de esta violencia.
El feminismo como movimiento político, social y académico fue pionero en evidenciar y denunciar las diferentes formas de violencia de género ejercida hacia las mujeres. Y solamente desde hace algunos años, a través de los estudios de género que empezaron a analizar a las masculinidades como construcciones sociales, se iniciaron los primeros esfuerzos colectivos por involucrar a los varones como elementos de reflexión tanto en la investigación como en las políticas públicas para prevenir e intervenir en los casos de violencia. “Violencia: ¿el juego del hombre?” fue el tema central de la convocatoria del II Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y Masculinidades y el I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios de Género de los Hombres, que se realizó del 21 al 23 de junio de 2006 en Guadalajara, México. Los trabajos presentados en la reunión y las discusiones a que dieron lugar enriquecieron las distintas perspectivas teóricas, los hallazgos de investigaciones específicas y las metodologías utilizadas para dar cuenta de este fenómeno. Una parte importante de los retos es hacer visible a los varones, su papel en esta práctica, estudiarlos más que inferirlos, reconocerlos y comprender las dinámicas en que se gesta la violencia (Ramírez, 2005); lo que se presenta es un espacio de debate, de análisis y vacíos que demandan investigación.
Vivir en un mundo sin violencia involucra una reforma en profundidad de nuestras relaciones íntimas e interpersonales, del sistema familiar, del mundo laboral y académico, del gobierno, de las políticas sociales y hasta de nuestros sistemas de creencias intelectuales y espirituales, ya que en nombre de la Verdad y de Dios se cometen las peores atrocidades. El mismo lenguaje académico utilizado parece reflejar un clima de guerra entre hombres y mujeres para “acabar” con la violencia: librar la batalla contra las injusticias, combatir y luchar por la igualdad, conquistar nuevos espacios, invasión de la esfera pública, derrota de los símbolos masculinos, romper los esquemas tradicionales… Todavía cuesta trabajo construir un espacio de reflexión intelectual; no sobran las herramientas teóricas y metodológicas para analizar los diferentes parámetros de la violencia y buscar alternativas a su ejercicio. Hace falta inventar otros escenarios alternativos al de la mano dura, imaginar otros tipos de personajes frente a los de las películas pésimas donde los buenos y los malos no son difíciles de diferenciar y son condenados a repetir los mismos papeles hasta que la muerte los separe. En este sentido, disociar la hombría de la violencia y la feminidad de la ternura maternal permite pensar que otras ecuaciones son posibles; soñar en otros escenarios que la ley de la gravedad o de la selva; salir del cinismo complaciente con la injusticia y la explotación humana para explorar otras probabilidades y establecer nuevas coaliciones.
La violencia es una práctica social entreverada en la estructura social, tan añeja como compleja. Si bien ha sido estudiada con amplitud, el enfoque analítico desde la perspectiva de género de los hombres es relativamente reciente y de interés creciente. Los varones son los principales mandatarios y protagonistas de esta práctica, aunque no los únicos, pero sí los que llevan a cabo las acciones más devastadoras y sistemáticas. El acento puesto en el género para observar a los varones que ejercen violencia ha sido motivado, entre otros, por los abundantes estudios acerca de la violencia de que son objeto las mujeres por parte de ellos (Naciones Unidas, 1989, 2006); esto ha generado derivaciones analíticas que van más allá de las propias mujeres como objeto de la violencia.
La sistematización en el estudio de la denominada violencia de género ha contribuido a la generación de un corpus de conocimiento ordenado sobre los tipos, la frecuencia y prevalencia; los efectos y espacios sociales donde se ejerce; los vínculos sociales de quienes intervienen en este fenómeno; las condiciones contextuales que facilitan o frenan la expresión de la violencia como una práctica social legítima; y los servicios y las instituciones responsables de encararla y resolverla. Si bien los avances han sido vertiginosos, los retos siguen siendo mayúsculos (Naciones Unidas, 2006).
En este sentido, es necesario iniciar o profundizar estudios sobre las intersecciones de diversas formas de ejercicio de la violencia, por ejemplo, la que se ejerce contra las mujeres y contra otros hombres y su vínculo con aquellas que tienen un componente étnico, racial y de clase; las variantes de la violencia contra personas que sufren alguna discapacidad o que pertenecen a algún grupo de edad específico, como las personas ancianas (Hearn et al., 2002). La prostitución infantil, que ha generado escándalos en el ámbito mundial, continúa solapada y silenciada en muchas sociedades, por lo que es urgente abordar su relación con la demanda masculina de niñas y de niños que constituye el factor esencial y relevante del desarrollo y expansión de la comercialización sexual de los seres humanos. Sin demanda y complicidad masculina no habrían redes de tráfico de personas, ni redes esclavistas y de turismo sexual; éstos son aspectos de interés creciente, pero poco explorados.
Existen grupos que, por su inclinación sexual, se transforman en blanco de la violencia, como los lésbicos, gays, bisexuales, travestis y transexuales. La homofobia, misoginia y misandria son una continuidad de la violencia asociada a la preferencia sexual que demanda una sistemática investigación desde la perspectiva de los varones, tanto de quienes la ejercen como de quien es víctima de ella.
La violencia hacia migrantes relacionada, casi invariablemente, con la xenofobia, el color de piel y las fuertes raíces socioculturales ha sido, es y será un fenómeno en crecimiento, debido a la movilidad cada vez mayor de grandes grupos de población que no sólo cruzan fronteras de países vecinos, sino que hacen travesías (trans)continentales. De esta manera, la violencia está vinculada al fenómeno de la globalización en términos económicos, culturales y comunicativos.
Los conflictos armados, los genocidios y las guerras civiles impactan de manera diferente sobre los hombres sobrevivientes que se vieron involucrados en ellos. Los varones que participaron y fueron víctimas de las masacres, que violaron o vieron a sus mujeres violadas, que mataron, torturaron o fueron torturados, que fueron forzados o se involucraron voluntariamente como guerrilleros experimentaron situaciones extremas de miedo, de impotencia y de violencia. Se convierten en humanos mutilados con la virilidad exacerbada o lastimada. Estos temas son de actualidad, ya que la historia nos enseña que no aprendemos nada de ella y que se siguen mandado hombres –y ahora cada vez más mujeres– a la guerra. Será que la historia se acuerda más de sus héroes, de los que se cubrieron de gloria o de los muertos, que de los que sobrevivieron sufriendo de choques postraumáticos, enloquecidos por lo que han visto, hecho y perdido. En este sentido, en el campo de estudio sobre las masculinidades hace falta investigaciones para entender los engranajes del dispositivo ideológico, los mecanismos de sobrevivencia y los costos sociales de seguir alimentando el odio-miedo y las políticas de invasión o de opresión a través de las armas. Aliar a los varones en la construcción de una cultura de paz, de la resolución pacífica de conflictos y de una convivencia democrática queda como uno de los retos claves para generar una hombría que no se apoye en el ejercicio del poder o de la violencia, sino más bien en el de poder contribuir a un mejor bienestar humano.
Las y los jóvenes y adolescentes, víctimas de exclusión social, son un sector amplio en el mundo cuya dinámica generacional propende, al menos en una proporción, a incorporar la violencia como un elemento identitario (Anderson y Umberson, 2001; Kersten, 1996; Tillner, 2000) y manifestarla de múltiples formas –porras deportivas, pandillas, movimientos barriales, creencias religiosas, entre otras– (Barker y Loewenstein, 1997; Gerami, 2003; Martino, 2000; Najcevska, 2000; Totten, 2003). ¿Cómo se vinculan y hacen sinergia estas expresiones con otras clases de violencia como las de los militares, empresarios o políticos a favor de una limpieza social? Según Maffessoli (2007) la agresividad y el deseo sexual son parte de la naturaleza humana y de las sociedades y, por lo tanto, más vale orientar el fuego que tratar de apagarlo por completo. Esta fuerza y energía ameritan ser canalizada a través de rituales y de formas de expresiones orientadas, que en lugar de destruir o de manifestarse de manera descontrolada puedan convertirse en una fuerza útil o, al menos, inofensiva, “homeopatizada” según las palabras del sociólogo, que había previsto la revuelta y los “disturbios” de los barrios periféricos franceses. Por un lado, reprimir moralmente toda expresión de fuerza física, de ilusión de sentirse invencible, de ganas de desahogo, de transgresión de las autoridades morales o de energía combativa no resuelve los problemas de fondo: humillación, impotencia, exclusión o intolerancia, que viven los grupos vulnerables en nuestras sociedades, los cuales son víctimas de todas las formas de violencia y que pueden encontrar en el vandalismo, el robo y el secuestro una oportunidad de sobrevivir y de entretenerse en un contexto socioeconómico que les es hostil. Por el otro lado, ofrecer solamente modelos de masculinidades que legitimen la demostración de la fuerza bruta, del riesgo y de la insensibilidad, sin ninguna otra alternativa para poder obtener reconocimiento como varones fomenta el surgimiento de “terroristas” que, como Bush o los pandilleros callejeros, se desquitan de sus frustraciones asesinando, como si se tratará de un juego varonil donde ellos son los héroes.
El abuso sexual sufrido por los chavitos, las violaciones entre hombres, las humillaciones o las golpizas recibidas por el ejercicio de una autoridad masculina, la experiencia de no tener un modelo de hombre al cual identificarse, porque ser o haber tenido padres ausentes, alcohólicos o violentos son sufrimientos masculinos que quedan completamente silenciados o invisibilizados en nuestras sociedades, ya que la invulnerabilidad en la cual son ubicados los del sexo fuerte dificulta que se abran espacios para que esos temas sean tratados y que las víctimas reciban apoyo.
Este panorama de vacíos y desafíos contrasta con la absoluta ausencia de estudios sobre los hombres que no ejercen violencia. ¿Cómo es que éstos han eludido, sorteado, renunciado y construido identidades de género, de masculinidades, en que la violencia no forma parte de ellas? Es necesario conocer a fondo estos procesos (Montoya, 1998) para poder identificar estrategias de mejor convivencia humana, de resolución de conflictos y de activismo pacífico. Por otra parte, los varones no tienen el monopolio del ejercicio de la violencia. Las mujeres la ejercen a su manera hacia los hombres y hacia las propias mujeres. Cómplices, ciegas o caníbales, las féminas participan también de una cultura patriarcal, de donde se puede sacar ventaja de sujetar al otro o a la otra cuando la oportunidad se presente. Los problemas de salud mental, de amargura, de falta de recursos emocionales o de desesperación existen también en las mujeres, ya que la destreza humana no sabe de género, aunque éste último matiza a través de la socialización ciertas experiencias y formas diferentes de expresarla por las mujeres y los hombres.
Los medios de comunicación como la televisión, que por lo general viven de la venta de sus espacios publicitarios cuyos precios dependen directamente de la proporción de su audiencia, proveen al gran público lo que se vende y definen lo que entretiene. La violencia, el sexo y el morbo son parte de ello. De manera general, la televisión tiene un gran poder de alienación particularmente en lo que concierne a los temas de género. La descalificación sistemática de los varones para cuidar a sus hijas o hijos fuera del papel de proveedor, para fijarse en otro aspecto de una mujer que su apariencia física, sin hablar del contenido exclusivamente heterosexista y a veces homofóbico de las publicidades y de la programación, son formas de ejercer la violencia simbólica hacia los varones, haciéndoles pasar por seres primitivos, irresponsables, que se dejan guiar por sus puros instintos primarios.
En este número de LA MANZANA hemos seleccionado algunos artículos que ilustran ciertos aspectos de los varios que constituyen la violencia, sean estos sus diferentes contextos, formas, expresiones y protagonistas.
El trabajo de investigación-acción que lleva a cabo Margarita Ortiz sobre las representaciones sociales de la violencia de los y las jóvenes de zonas de marginación y de alta inseguridad de Ciudad Guatemala, permite de entrar en el universo de las maras, de jóvenes víctimas de todos los abusos (sexuales, físicos, económicos, políticos…) tanto en su hogar como en la calle y que logran pasar de la delincuencia al activismo, hacia los derechos de las niñas y de los niños involucrándose en actividades comunitarias y políticas con ellos. Como sobrevivientes de la violencia, las y los jóvenes desarrollan una mirada lúcida de sus mecanismos y de los daños que provoca. Aprovechan las oportunidades de tener una vida mejor que se les ofrecen y, de victimarios que repiten las ofensas que recibieron, se vuelven actores sociales conscientes de la necesidad de revertir la situación y de ofrecer una mejor protección a las niñas y a los niños de su comunidad. Blancos de las políticas de limpieza social, de esa ideología de mano dura que piensa que eliminado a la “escoria” una sociedad logra acabar con la violencia, estos jóvenes peligran por la falta de visión de las autoridades que no logran mirar la violencia con una actitud responsable, entender sus mecanismos profundos, para elaborar herramientas que se apoyen en el potencial humano en la búsqueda de una mayor felicidad.
El trabajo de investigación “Identidades de género, sexualidad y violencia sexual”, presentado por Joaquina Erviti, Roberto Castro e Itzel A. Sosa-Sánchez ilustra cómo los propios profesionales –como los médicos, profesores y abogados– contribuyen a reproducir un discurso que legitima la naturalización del ejercicio de la violencia sexual como parte de la identidad masculina. La atribución de un deseo sexual incontrolable de los varones y de una fuerza extraordinaria a las piernas de las mujeres para evitar una relación sexual no consentida son los argumentos contradictorios utilizados para justificar una cierta erotización de la violencia sexual y para descalificar los testimonios de las mujeres “supuestamente” violadas que piden justicia. En este artículo se evidencia cómo se enseña a los futuros abogados y médicos a cuestionar la credibilidad de las mujeres ante las denuncias de violación desde una posición de poder y autoridad jurídico legal. Lo que hace pensar que, para intervenir mejor sobre el problema de la violencia, habría un enorme trabajo que hacer a partir de las instituciones educativas que forman a las futuras generaciones de profesionales que intervienen en los casos de violencia para que dejen de ser complices de los abusos sexuales y pueden apoyar a las víctimas en su búsqueda de justicia en lugar de humillarlas en el proceso de denuncia. Un cambio de la cultura jurídica a favor de la igualdad de género en los propios implicados en la gestión de la justicia aparece como fundamental para que estos casos dejen de ser tratados con el cinismo que permite la reprodución de la violencia hacia las mujeres.
Quedándonos en el tema del cinismo en las instituciones educativas, el artículo de Elva Rivera Gómez y Gloria Tirado Villegas analiza cómo en el ambiente universitario se ejerce la violencia simbólica a través del conocimiento científico y del discurso académico. Las autoras calan hondo en la concepción de dominación masculina en la arena de la producción de conocimiento por antonomasia en nuestras sociedades. La Universidad no está exenta de que sus miembros, expuestos a una cultura asentada en el privilegio masculino, reproduzcan y legitimen la subordinación de las mujeres, subestimen los estudios que tratan acerca de ellas e incentiven formas larvadas de violencia simbólica generalmente silenciosa, irreconocible, naturalizada e incluso deseada.
Por su parte, en su artículo, Alicia Estela Pereda Alonso continúa con el análisis de la violencia simbólica a través de los discursos amorosos sobre la pasión y el respeto que circularon en México durante la década de los años treinta. Teniendo fuentes diversas como los boleros, revistas y entrevistas con informantes que vivieron en esta época se logra desenmascarar lo que encubren estos discursos que contribuyen de manera sustantiva a reproducir las condiciones de desigualdad, de asimetría y de subordinación intergenérica. Este tipo de análisis permite indagar cómo, a través de discursos no oficiales, aparentemente no ofensivos como “los hombres deben vivir sus pasiones amorosas” y “lo que se debe hacer para darse a respetar como mujer”, se logran transmitir mensajes de manera sutil que educan sobre las reglas del orden social en vigor.
El poder pedagógico del encanto y del discurso estético a través de la producción de imágenes, de la literatura, de la música, del teatro, del cinema, de la prensa y de la televisión queda como un vasto campo que explorar tanto en el ámbito de la investigación como de los programas de prevención para quien se preocupa por el tema de la violencia y de la igualdad de género. En efecto, más allá del análisis de los estereotipos sexistas, heterosexistas, clasistas, racistas, etc., que contaminan casi toda la producción de los medios de comunicación, el lenguaje artístico tiene un poder de convencer por la seducción, que educa emocionalmente y propone modelos de relaciones humanas. En este sentido, de un lado, los mensajes transmitidos por las obras de arte tienen un gran potencial de ejercer varias formas de violencia simbólica y de alienar a las poblaciones. Pero, del otro lado, la creatividad artística también tiene los recursos para sorprender, proponiendo una dignificación simbólica de la convivencia humana a través de la diversidad, imaginando otras verdades, así como la denunciación de las diferentes formas de violencia.
Alan Greig problematiza sobre el tema de la violencia de los varones contra las mujeres. Los aspectos que discute tienen implicaciones tanto para la compresión del fenómeno como para la intervención y la transformación, no sólo de las relaciones violentas en sí mismas, sino, de manera particular, sobre la política de género en la cual se enmarcan las primeras. Habría que considerar que el uso de conceptos, categorías y perspectivas analíticas no son inocuas y sin lugar a duda impactan cualquier propuesta de trasformación e intervención social.
El artículo de Lourdes Bandeira muestra casos extremos de violencia que terminan en homicidios de mujeres, pero también de otros miembros de la familia, así como de otras personas que no son familiares. La manera como se ha estructurado el patriarcado en nuestras sociedades hace posible que la expresión de la violencia no sea reproducida de manera lineal, sino que es una forma de expresión y su práctica es diversa y sus desenlaces múltiples, pero tienen como base común un elemento de control, de subordinación, de apropiación de la otra, pero también de otros, que llega al aniquilamiento, a la destrucción.
En su artículo “Nuevos posicionamientos de género: varones víctimas de la violencia de sus mujeres” Patricia Trujado Ruiz ilustra cómo los hombres pueden también sufrir, a veces, en relaciones de parejas destructivas. El hecho de que existen varias formas de violencia femeninas puede incomodar cuando es utilizado como un contra-argumento para minimizar o desacreditar el impacto de la violencia masculina ejercida hacia las mujeres. En un momento de la historia donde todavía, por razones de machismo, no se reconocen las consecuencias de la violencia ejercida del “sexo considerado como fuerte” sobre el “sexo considerado como débil” o vulnerable a través de las relaciones íntimas, más controversial es el hecho de que los varones se puedan encontrar en situación de completa desprotección frente a las amenazas y explosiones de ira de su pareja femenina.
Este artículo nos recuerda que la violencia es un ejercicio de poder, que cobra sufrimiento y que se trata de un recurso que se puede utilizar con bastante impunidad, ya que las víctimas –sean mujeres, niños o niñas u hombres– quedan desprotegidas frente al sistema de justicia. Y que, en el proyecto de construir un mundo más justo y sano, no se trata de un concurso para saber quiénes son más víctima o más victimario, sino de crear mecanismos para no tolerar que un ser humano demuestre su poder o sufrimiento lastimando a otro. Además, el trabajo sobre la victimización de los varones abre grandes puertas para poder entender su vulnerabilidad emotiva, sus crisis de celos, su destreza en el desamor o hasta cómo varios de ellos se vuelven victimarios desarrollando una insensibilidad a su propio sufrimiento y al de los demás.
Los asuntos amorosos y las crisis emocionales cuando las parejas entran en conflictos o en procesos de ruptura quedan como un tema subyacente en varios de los artículos, que ameritarían ser más estudiados en el futuro. Las decepciones, la dependencia afectiva, sexual y económica, los engaños, los celos o el simple desamor son sentimientos que provocan emociones fuertes, como el enojo, la desesperación, el rencor o la ira. Cultural y socialmente, los recursos para atender a este tipo de sufrimiento, con un potencial explosivo que puede degenerar en situaciones peligrosas como el suicidio o actos de violencia extrema, son escasos. Se requiere la creación de centros de atención por varones en crisis, una cultura que permita a los hombres y a las mujeres recibir apoyo, sentirse acompañados en los momentos difíciles, ventilar emociones negativas; la creación, también, de mecanismos que permitan a las parejas y a las familias separarse de manera pacífica sin ser juzgadas por todo un aparato social que busca culpables, que percibe como un fracaso toda salida de una relación formal aunque completamente destructiva.
En la elaboración de este número varios temas “obligatorios” no quedaron lo suficiente cubiertos, uno de ellos es, indiscutiblemente, el de las iniciativas para prevenir u ofrecer alternativas a un estilo de vida contaminado por la violencia. Aprovechando el espacio, nos permitimos mencionar de manera breve dos iniciativas que nos aparecen innovadoras y que a nuestros ojos valen la pena de ser difundidas.
Un ejemplo de propuesta interesante es la que elabora el programa de filosofía de la Universidad Laval en Québec, Canadá, que consiste en la incorporación de programas de prácticas filosóficas para niñas y niños en las escuelas primarias. Cuyos objetivos pedagógicos son: desarrollar habilidades de comunicación que permitan enfrentar y resolver los conflictos de manera pacífica, escuchar y dialogar con personas que tienen puntos de vista opuestos sin denigrarlas y, sobre todo, desarrollar habilidades para tratar de entenderse a sí mismas/mismos y a los demás dando sentido a su existencia y a los retos de la convivencia humana. Buscando proporcionar a las niñas y a los niños la posibilidad de poder reflexionar sobre su propia realidad, de tener los elementos básicos para nombrarla y expresarla con el fin de orientar sus acciones más de acuerdo a sus ideales que siguiendo sus instintos primitivos.
Otra de las iniciativas estimulantes para prevenir la violencia es la que elabora el Programa H, promoviendo la equidad de género a través de la promoción de la salud física, sexual y emocional, principalmente en los hombres jóvenes. El material pedagógico compuesto de una serie de manuales y de videos en dibujos animados, elaborado en Amerpor el Instituto Profundo, Salud y Género A. C., Ecos y el Instituto Papai, proporciona herramientas atractivas para elaborar talleres o actividades de reflexión para trabajar temas de masculinidades, como el de la violencia, de las emociones, de la sexualidad y de la paternidad responsable, así como el de la homofobia. La idea es convertir a los varones en aliados en un cambio cultural a favor de una mejor equidad de género apoyándose en su apertura y curiosidad para explorar nuevos caminos y modelos de convivencia diferentes a los preestablecidos por los dictados de una masculinidad hegemónica.
Para concluir, queremos que este tercer número de LA MANZANA, a pesar de sus lagunas, sea una probadita que incite a querer saber más, que estimule la reflexión y la investigación, así como las iniciativas de trabajos sobre y con los varones para prever o intervenir sobre la violencia.
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TOTTEN, M. (2003). “Girlfriend abuse as forum of masculinity construction among violent, marginal male youth”. Men and Masculinities, 6 (1) (: 70-92).
Materiales pedagógicos
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Juan Carlos Ramírez Rodríguez Profesor Investigador en el Programa Interdisciplinario de Estudios de Género (PIEGE), Departamento de Estudios Regionales – INESER, CUCEA, Universidad de Guadalajara. Periférico Norte 799, Edif. “M” 3er nivel. Zapopan, Jalisco 45100. México. Tel: (33) 3770-3300 X5261; Fax: (33) 3770-3404; poscuicuiri@yahoo.com, www.piege.com.mx.
Guitté Hartog, Profesora Investigadora en la Maestría en Psicología Social. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 3 Oriente #403, Centro Histórico, Puebla, Puebla, 72 000. México. Tel/Fax. (222) 2 32 31 86; ; troisgatos@hotmail.com
Fuente: http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num3/index.htm
Violencia masculina es igual a la hombría a su máxima potencia.
UNA ECUACIÓN QUE REFORMULAR
Juan Carlos Ramírez Rodríguez
Guitté Hartog 1
Dudar de la propensión natural de los varones a ejercer la violencia parece tan revolucionario como lo fue el hecho de cuestionar el instinto maternal y la envidia del pene por las mujeres en una cierta época. Para abrirse nuevas puertas fue necesario que el feminismo se cuestionara la esencia del eterno femenino, es decir, su natural bondad, complejo de inferioridad y sentido de abnegación. Ahora, para avanzar en el camino de la igualdad, urge que se repiensen las masculinidades fuera de ese orden social patriarcal en el que los varones viven bajo el mandato de afirmar su virilidad, siendo predadores sexuales en potencia, guerreros conquistadores que reafirman su superioridad machista a través de su tendencia natural a oprimir a las mujeres. Esto no nos lleva a negar la realidad de una violencia masculina existente, sino más bien a considerar a los varones no solamente como parte del problema sino también como elemento de la solución. De allí la importancia de disociar la violencia de la hombría y de buscar formas alternativas de conceptualizar las masculinidades fuera del ejercicio de las diferentes formas de violencia.
Tener la osadía de pensar las relaciones de género fuera del marco habitual constituye un reto obligatorio por LA MANZANA que, desde el medio académico, se propone estimular la investigación y la reflexión sobre las masculinidades. Esta tarea nos llevó a dedicar nuestro tercer número al “problema” de la violencia. Pero, resulta algo frustrante, ya que parece que ni siquiera existe un término lexical, una metáfora suficientemente fuerte para lograr nombrar la amplitud, la omnipresencia y la complejidad de ese objeto multifacético que contamina nuestras realidades e imaginarios. “Plaga, virus, malestar, condenación, cáncer social, trastorno emocional”… la violencia se observa en todas partes y, al mismo tiempo, queda invisibilizada, camuflada. Hasta bajo la lupa de las y los especialistas obtenemos una visión bastante parcial, para no decir nebulosa, de lo que sucede en realidad.
Hay que admitir que nuestros conocimientos del fenómeno son todavía escasos, a duras penas diferenciamos algunas de sus formas “simbólicas, emocionales, físicas, sexuales, económicas, legales, políticas…”, que en la realidad nunca se observan aisladas, ya que por lo general se combinan y se ubican de manera diferente según los diversos contextos socioculturales. Habitualmente, la cara más difundida de la violencia se observa en el rostro de una mujer golpeada por un hombre. Pero, tras un golpe, una violación o el asesinato de una mujer y la impunidad con la cual se trata el asunto frente a la justicia, se esconden todas las formas de violencia precedentemente enumeradas. Y una de ellas es pensar que se trata solamente de un problema femenino y que los hombres no tienen que ver en él, ya que no padecen las consecuencias de esta violencia.
El feminismo como movimiento político, social y académico fue pionero en evidenciar y denunciar las diferentes formas de violencia de género ejercida hacia las mujeres. Y solamente desde hace algunos años, a través de los estudios de género que empezaron a analizar a las masculinidades como construcciones sociales, se iniciaron los primeros esfuerzos colectivos por involucrar a los varones como elementos de reflexión tanto en la investigación como en las políticas públicas para prevenir e intervenir en los casos de violencia. “Violencia: ¿el juego del hombre?” fue el tema central de la convocatoria del II Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y Masculinidades y el I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios de Género de los Hombres, que se realizó del 21 al 23 de junio de 2006 en Guadalajara, México. Los trabajos presentados en la reunión y las discusiones a que dieron lugar enriquecieron las distintas perspectivas teóricas, los hallazgos de investigaciones específicas y las metodologías utilizadas para dar cuenta de este fenómeno. Una parte importante de los retos es hacer visible a los varones, su papel en esta práctica, estudiarlos más que inferirlos, reconocerlos y comprender las dinámicas en que se gesta la violencia (Ramírez, 2005); lo que se presenta es un espacio de debate, de análisis y vacíos que demandan investigación.
Vivir en un mundo sin violencia involucra una reforma en profundidad de nuestras relaciones íntimas e interpersonales, del sistema familiar, del mundo laboral y académico, del gobierno, de las políticas sociales y hasta de nuestros sistemas de creencias intelectuales y espirituales, ya que en nombre de la Verdad y de Dios se cometen las peores atrocidades. El mismo lenguaje académico utilizado parece reflejar un clima de guerra entre hombres y mujeres para “acabar” con la violencia: librar la batalla contra las injusticias, combatir y luchar por la igualdad, conquistar nuevos espacios, invasión de la esfera pública, derrota de los símbolos masculinos, romper los esquemas tradicionales… Todavía cuesta trabajo construir un espacio de reflexión intelectual; no sobran las herramientas teóricas y metodológicas para analizar los diferentes parámetros de la violencia y buscar alternativas a su ejercicio. Hace falta inventar otros escenarios alternativos al de la mano dura, imaginar otros tipos de personajes frente a los de las películas pésimas donde los buenos y los malos no son difíciles de diferenciar y son condenados a repetir los mismos papeles hasta que la muerte los separe. En este sentido, disociar la hombría de la violencia y la feminidad de la ternura maternal permite pensar que otras ecuaciones son posibles; soñar en otros escenarios que la ley de la gravedad o de la selva; salir del cinismo complaciente con la injusticia y la explotación humana para explorar otras probabilidades y establecer nuevas coaliciones.
La violencia es una práctica social entreverada en la estructura social, tan añeja como compleja. Si bien ha sido estudiada con amplitud, el enfoque analítico desde la perspectiva de género de los hombres es relativamente reciente y de interés creciente. Los varones son los principales mandatarios y protagonistas de esta práctica, aunque no los únicos, pero sí los que llevan a cabo las acciones más devastadoras y sistemáticas. El acento puesto en el género para observar a los varones que ejercen violencia ha sido motivado, entre otros, por los abundantes estudios acerca de la violencia de que son objeto las mujeres por parte de ellos (Naciones Unidas, 1989, 2006); esto ha generado derivaciones analíticas que van más allá de las propias mujeres como objeto de la violencia.
La sistematización en el estudio de la denominada violencia de género ha contribuido a la generación de un corpus de conocimiento ordenado sobre los tipos, la frecuencia y prevalencia; los efectos y espacios sociales donde se ejerce; los vínculos sociales de quienes intervienen en este fenómeno; las condiciones contextuales que facilitan o frenan la expresión de la violencia como una práctica social legítima; y los servicios y las instituciones responsables de encararla y resolverla. Si bien los avances han sido vertiginosos, los retos siguen siendo mayúsculos (Naciones Unidas, 2006).
En este sentido, es necesario iniciar o profundizar estudios sobre las intersecciones de diversas formas de ejercicio de la violencia, por ejemplo, la que se ejerce contra las mujeres y contra otros hombres y su vínculo con aquellas que tienen un componente étnico, racial y de clase; las variantes de la violencia contra personas que sufren alguna discapacidad o que pertenecen a algún grupo de edad específico, como las personas ancianas (Hearn et al., 2002). La prostitución infantil, que ha generado escándalos en el ámbito mundial, continúa solapada y silenciada en muchas sociedades, por lo que es urgente abordar su relación con la demanda masculina de niñas y de niños que constituye el factor esencial y relevante del desarrollo y expansión de la comercialización sexual de los seres humanos. Sin demanda y complicidad masculina no habrían redes de tráfico de personas, ni redes esclavistas y de turismo sexual; éstos son aspectos de interés creciente, pero poco explorados.
Existen grupos que, por su inclinación sexual, se transforman en blanco de la violencia, como los lésbicos, gays, bisexuales, travestis y transexuales. La homofobia, misoginia y misandria son una continuidad de la violencia asociada a la preferencia sexual que demanda una sistemática investigación desde la perspectiva de los varones, tanto de quienes la ejercen como de quien es víctima de ella.
La violencia hacia migrantes relacionada, casi invariablemente, con la xenofobia, el color de piel y las fuertes raíces socioculturales ha sido, es y será un fenómeno en crecimiento, debido a la movilidad cada vez mayor de grandes grupos de población que no sólo cruzan fronteras de países vecinos, sino que hacen travesías (trans)continentales. De esta manera, la violencia está vinculada al fenómeno de la globalización en términos económicos, culturales y comunicativos.
Los conflictos armados, los genocidios y las guerras civiles impactan de manera diferente sobre los hombres sobrevivientes que se vieron involucrados en ellos. Los varones que participaron y fueron víctimas de las masacres, que violaron o vieron a sus mujeres violadas, que mataron, torturaron o fueron torturados, que fueron forzados o se involucraron voluntariamente como guerrilleros experimentaron situaciones extremas de miedo, de impotencia y de violencia. Se convierten en humanos mutilados con la virilidad exacerbada o lastimada. Estos temas son de actualidad, ya que la historia nos enseña que no aprendemos nada de ella y que se siguen mandado hombres –y ahora cada vez más mujeres– a la guerra. Será que la historia se acuerda más de sus héroes, de los que se cubrieron de gloria o de los muertos, que de los que sobrevivieron sufriendo de choques postraumáticos, enloquecidos por lo que han visto, hecho y perdido. En este sentido, en el campo de estudio sobre las masculinidades hace falta investigaciones para entender los engranajes del dispositivo ideológico, los mecanismos de sobrevivencia y los costos sociales de seguir alimentando el odio-miedo y las políticas de invasión o de opresión a través de las armas. Aliar a los varones en la construcción de una cultura de paz, de la resolución pacífica de conflictos y de una convivencia democrática queda como uno de los retos claves para generar una hombría que no se apoye en el ejercicio del poder o de la violencia, sino más bien en el de poder contribuir a un mejor bienestar humano.
Las y los jóvenes y adolescentes, víctimas de exclusión social, son un sector amplio en el mundo cuya dinámica generacional propende, al menos en una proporción, a incorporar la violencia como un elemento identitario (Anderson y Umberson, 2001; Kersten, 1996; Tillner, 2000) y manifestarla de múltiples formas –porras deportivas, pandillas, movimientos barriales, creencias religiosas, entre otras– (Barker y Loewenstein, 1997; Gerami, 2003; Martino, 2000; Najcevska, 2000; Totten, 2003). ¿Cómo se vinculan y hacen sinergia estas expresiones con otras clases de violencia como las de los militares, empresarios o políticos a favor de una limpieza social? Según Maffessoli (2007) la agresividad y el deseo sexual son parte de la naturaleza humana y de las sociedades y, por lo tanto, más vale orientar el fuego que tratar de apagarlo por completo. Esta fuerza y energía ameritan ser canalizada a través de rituales y de formas de expresiones orientadas, que en lugar de destruir o de manifestarse de manera descontrolada puedan convertirse en una fuerza útil o, al menos, inofensiva, “homeopatizada” según las palabras del sociólogo, que había previsto la revuelta y los “disturbios” de los barrios periféricos franceses. Por un lado, reprimir moralmente toda expresión de fuerza física, de ilusión de sentirse invencible, de ganas de desahogo, de transgresión de las autoridades morales o de energía combativa no resuelve los problemas de fondo: humillación, impotencia, exclusión o intolerancia, que viven los grupos vulnerables en nuestras sociedades, los cuales son víctimas de todas las formas de violencia y que pueden encontrar en el vandalismo, el robo y el secuestro una oportunidad de sobrevivir y de entretenerse en un contexto socioeconómico que les es hostil. Por el otro lado, ofrecer solamente modelos de masculinidades que legitimen la demostración de la fuerza bruta, del riesgo y de la insensibilidad, sin ninguna otra alternativa para poder obtener reconocimiento como varones fomenta el surgimiento de “terroristas” que, como Bush o los pandilleros callejeros, se desquitan de sus frustraciones asesinando, como si se tratará de un juego varonil donde ellos son los héroes.
El abuso sexual sufrido por los chavitos, las violaciones entre hombres, las humillaciones o las golpizas recibidas por el ejercicio de una autoridad masculina, la experiencia de no tener un modelo de hombre al cual identificarse, porque ser o haber tenido padres ausentes, alcohólicos o violentos son sufrimientos masculinos que quedan completamente silenciados o invisibilizados en nuestras sociedades, ya que la invulnerabilidad en la cual son ubicados los del sexo fuerte dificulta que se abran espacios para que esos temas sean tratados y que las víctimas reciban apoyo.
Este panorama de vacíos y desafíos contrasta con la absoluta ausencia de estudios sobre los hombres que no ejercen violencia. ¿Cómo es que éstos han eludido, sorteado, renunciado y construido identidades de género, de masculinidades, en que la violencia no forma parte de ellas? Es necesario conocer a fondo estos procesos (Montoya, 1998) para poder identificar estrategias de mejor convivencia humana, de resolución de conflictos y de activismo pacífico. Por otra parte, los varones no tienen el monopolio del ejercicio de la violencia. Las mujeres la ejercen a su manera hacia los hombres y hacia las propias mujeres. Cómplices, ciegas o caníbales, las féminas participan también de una cultura patriarcal, de donde se puede sacar ventaja de sujetar al otro o a la otra cuando la oportunidad se presente. Los problemas de salud mental, de amargura, de falta de recursos emocionales o de desesperación existen también en las mujeres, ya que la destreza humana no sabe de género, aunque éste último matiza a través de la socialización ciertas experiencias y formas diferentes de expresarla por las mujeres y los hombres.
Los medios de comunicación como la televisión, que por lo general viven de la venta de sus espacios publicitarios cuyos precios dependen directamente de la proporción de su audiencia, proveen al gran público lo que se vende y definen lo que entretiene. La violencia, el sexo y el morbo son parte de ello. De manera general, la televisión tiene un gran poder de alienación particularmente en lo que concierne a los temas de género. La descalificación sistemática de los varones para cuidar a sus hijas o hijos fuera del papel de proveedor, para fijarse en otro aspecto de una mujer que su apariencia física, sin hablar del contenido exclusivamente heterosexista y a veces homofóbico de las publicidades y de la programación, son formas de ejercer la violencia simbólica hacia los varones, haciéndoles pasar por seres primitivos, irresponsables, que se dejan guiar por sus puros instintos primarios.
En este número de LA MANZANA hemos seleccionado algunos artículos que ilustran ciertos aspectos de los varios que constituyen la violencia, sean estos sus diferentes contextos, formas, expresiones y protagonistas.
El trabajo de investigación-acción que lleva a cabo Margarita Ortiz sobre las representaciones sociales de la violencia de los y las jóvenes de zonas de marginación y de alta inseguridad de Ciudad Guatemala, permite de entrar en el universo de las maras, de jóvenes víctimas de todos los abusos (sexuales, físicos, económicos, políticos…) tanto en su hogar como en la calle y que logran pasar de la delincuencia al activismo, hacia los derechos de las niñas y de los niños involucrándose en actividades comunitarias y políticas con ellos. Como sobrevivientes de la violencia, las y los jóvenes desarrollan una mirada lúcida de sus mecanismos y de los daños que provoca. Aprovechan las oportunidades de tener una vida mejor que se les ofrecen y, de victimarios que repiten las ofensas que recibieron, se vuelven actores sociales conscientes de la necesidad de revertir la situación y de ofrecer una mejor protección a las niñas y a los niños de su comunidad. Blancos de las políticas de limpieza social, de esa ideología de mano dura que piensa que eliminado a la “escoria” una sociedad logra acabar con la violencia, estos jóvenes peligran por la falta de visión de las autoridades que no logran mirar la violencia con una actitud responsable, entender sus mecanismos profundos, para elaborar herramientas que se apoyen en el potencial humano en la búsqueda de una mayor felicidad.
El trabajo de investigación “Identidades de género, sexualidad y violencia sexual”, presentado por Joaquina Erviti, Roberto Castro e Itzel A. Sosa-Sánchez ilustra cómo los propios profesionales –como los médicos, profesores y abogados– contribuyen a reproducir un discurso que legitima la naturalización del ejercicio de la violencia sexual como parte de la identidad masculina. La atribución de un deseo sexual incontrolable de los varones y de una fuerza extraordinaria a las piernas de las mujeres para evitar una relación sexual no consentida son los argumentos contradictorios utilizados para justificar una cierta erotización de la violencia sexual y para descalificar los testimonios de las mujeres “supuestamente” violadas que piden justicia. En este artículo se evidencia cómo se enseña a los futuros abogados y médicos a cuestionar la credibilidad de las mujeres ante las denuncias de violación desde una posición de poder y autoridad jurídico legal. Lo que hace pensar que, para intervenir mejor sobre el problema de la violencia, habría un enorme trabajo que hacer a partir de las instituciones educativas que forman a las futuras generaciones de profesionales que intervienen en los casos de violencia para que dejen de ser complices de los abusos sexuales y pueden apoyar a las víctimas en su búsqueda de justicia en lugar de humillarlas en el proceso de denuncia. Un cambio de la cultura jurídica a favor de la igualdad de género en los propios implicados en la gestión de la justicia aparece como fundamental para que estos casos dejen de ser tratados con el cinismo que permite la reprodución de la violencia hacia las mujeres.
Quedándonos en el tema del cinismo en las instituciones educativas, el artículo de Elva Rivera Gómez y Gloria Tirado Villegas analiza cómo en el ambiente universitario se ejerce la violencia simbólica a través del conocimiento científico y del discurso académico. Las autoras calan hondo en la concepción de dominación masculina en la arena de la producción de conocimiento por antonomasia en nuestras sociedades. La Universidad no está exenta de que sus miembros, expuestos a una cultura asentada en el privilegio masculino, reproduzcan y legitimen la subordinación de las mujeres, subestimen los estudios que tratan acerca de ellas e incentiven formas larvadas de violencia simbólica generalmente silenciosa, irreconocible, naturalizada e incluso deseada.
Por su parte, en su artículo, Alicia Estela Pereda Alonso continúa con el análisis de la violencia simbólica a través de los discursos amorosos sobre la pasión y el respeto que circularon en México durante la década de los años treinta. Teniendo fuentes diversas como los boleros, revistas y entrevistas con informantes que vivieron en esta época se logra desenmascarar lo que encubren estos discursos que contribuyen de manera sustantiva a reproducir las condiciones de desigualdad, de asimetría y de subordinación intergenérica. Este tipo de análisis permite indagar cómo, a través de discursos no oficiales, aparentemente no ofensivos como “los hombres deben vivir sus pasiones amorosas” y “lo que se debe hacer para darse a respetar como mujer”, se logran transmitir mensajes de manera sutil que educan sobre las reglas del orden social en vigor.
El poder pedagógico del encanto y del discurso estético a través de la producción de imágenes, de la literatura, de la música, del teatro, del cinema, de la prensa y de la televisión queda como un vasto campo que explorar tanto en el ámbito de la investigación como de los programas de prevención para quien se preocupa por el tema de la violencia y de la igualdad de género. En efecto, más allá del análisis de los estereotipos sexistas, heterosexistas, clasistas, racistas, etc., que contaminan casi toda la producción de los medios de comunicación, el lenguaje artístico tiene un poder de convencer por la seducción, que educa emocionalmente y propone modelos de relaciones humanas. En este sentido, de un lado, los mensajes transmitidos por las obras de arte tienen un gran potencial de ejercer varias formas de violencia simbólica y de alienar a las poblaciones. Pero, del otro lado, la creatividad artística también tiene los recursos para sorprender, proponiendo una dignificación simbólica de la convivencia humana a través de la diversidad, imaginando otras verdades, así como la denunciación de las diferentes formas de violencia.
Alan Greig problematiza sobre el tema de la violencia de los varones contra las mujeres. Los aspectos que discute tienen implicaciones tanto para la compresión del fenómeno como para la intervención y la transformación, no sólo de las relaciones violentas en sí mismas, sino, de manera particular, sobre la política de género en la cual se enmarcan las primeras. Habría que considerar que el uso de conceptos, categorías y perspectivas analíticas no son inocuas y sin lugar a duda impactan cualquier propuesta de trasformación e intervención social.
El artículo de Lourdes Bandeira muestra casos extremos de violencia que terminan en homicidios de mujeres, pero también de otros miembros de la familia, así como de otras personas que no son familiares. La manera como se ha estructurado el patriarcado en nuestras sociedades hace posible que la expresión de la violencia no sea reproducida de manera lineal, sino que es una forma de expresión y su práctica es diversa y sus desenlaces múltiples, pero tienen como base común un elemento de control, de subordinación, de apropiación de la otra, pero también de otros, que llega al aniquilamiento, a la destrucción.
En su artículo “Nuevos posicionamientos de género: varones víctimas de la violencia de sus mujeres” Patricia Trujado Ruiz ilustra cómo los hombres pueden también sufrir, a veces, en relaciones de parejas destructivas. El hecho de que existen varias formas de violencia femeninas puede incomodar cuando es utilizado como un contra-argumento para minimizar o desacreditar el impacto de la violencia masculina ejercida hacia las mujeres. En un momento de la historia donde todavía, por razones de machismo, no se reconocen las consecuencias de la violencia ejercida del “sexo considerado como fuerte” sobre el “sexo considerado como débil” o vulnerable a través de las relaciones íntimas, más controversial es el hecho de que los varones se puedan encontrar en situación de completa desprotección frente a las amenazas y explosiones de ira de su pareja femenina.
Este artículo nos recuerda que la violencia es un ejercicio de poder, que cobra sufrimiento y que se trata de un recurso que se puede utilizar con bastante impunidad, ya que las víctimas –sean mujeres, niños o niñas u hombres– quedan desprotegidas frente al sistema de justicia. Y que, en el proyecto de construir un mundo más justo y sano, no se trata de un concurso para saber quiénes son más víctima o más victimario, sino de crear mecanismos para no tolerar que un ser humano demuestre su poder o sufrimiento lastimando a otro. Además, el trabajo sobre la victimización de los varones abre grandes puertas para poder entender su vulnerabilidad emotiva, sus crisis de celos, su destreza en el desamor o hasta cómo varios de ellos se vuelven victimarios desarrollando una insensibilidad a su propio sufrimiento y al de los demás.
Los asuntos amorosos y las crisis emocionales cuando las parejas entran en conflictos o en procesos de ruptura quedan como un tema subyacente en varios de los artículos, que ameritarían ser más estudiados en el futuro. Las decepciones, la dependencia afectiva, sexual y económica, los engaños, los celos o el simple desamor son sentimientos que provocan emociones fuertes, como el enojo, la desesperación, el rencor o la ira. Cultural y socialmente, los recursos para atender a este tipo de sufrimiento, con un potencial explosivo que puede degenerar en situaciones peligrosas como el suicidio o actos de violencia extrema, son escasos. Se requiere la creación de centros de atención por varones en crisis, una cultura que permita a los hombres y a las mujeres recibir apoyo, sentirse acompañados en los momentos difíciles, ventilar emociones negativas; la creación, también, de mecanismos que permitan a las parejas y a las familias separarse de manera pacífica sin ser juzgadas por todo un aparato social que busca culpables, que percibe como un fracaso toda salida de una relación formal aunque completamente destructiva.
En la elaboración de este número varios temas “obligatorios” no quedaron lo suficiente cubiertos, uno de ellos es, indiscutiblemente, el de las iniciativas para prevenir u ofrecer alternativas a un estilo de vida contaminado por la violencia. Aprovechando el espacio, nos permitimos mencionar de manera breve dos iniciativas que nos aparecen innovadoras y que a nuestros ojos valen la pena de ser difundidas.
Un ejemplo de propuesta interesante es la que elabora el programa de filosofía de la Universidad Laval en Québec, Canadá, que consiste en la incorporación de programas de prácticas filosóficas para niñas y niños en las escuelas primarias. Cuyos objetivos pedagógicos son: desarrollar habilidades de comunicación que permitan enfrentar y resolver los conflictos de manera pacífica, escuchar y dialogar con personas que tienen puntos de vista opuestos sin denigrarlas y, sobre todo, desarrollar habilidades para tratar de entenderse a sí mismas/mismos y a los demás dando sentido a su existencia y a los retos de la convivencia humana. Buscando proporcionar a las niñas y a los niños la posibilidad de poder reflexionar sobre su propia realidad, de tener los elementos básicos para nombrarla y expresarla con el fin de orientar sus acciones más de acuerdo a sus ideales que siguiendo sus instintos primitivos.
Otra de las iniciativas estimulantes para prevenir la violencia es la que elabora el Programa H, promoviendo la equidad de género a través de la promoción de la salud física, sexual y emocional, principalmente en los hombres jóvenes. El material pedagógico compuesto de una serie de manuales y de videos en dibujos animados, elaborado en Amerpor el Instituto Profundo, Salud y Género A. C., Ecos y el Instituto Papai, proporciona herramientas atractivas para elaborar talleres o actividades de reflexión para trabajar temas de masculinidades, como el de la violencia, de las emociones, de la sexualidad y de la paternidad responsable, así como el de la homofobia. La idea es convertir a los varones en aliados en un cambio cultural a favor de una mejor equidad de género apoyándose en su apertura y curiosidad para explorar nuevos caminos y modelos de convivencia diferentes a los preestablecidos por los dictados de una masculinidad hegemónica.
Para concluir, queremos que este tercer número de LA MANZANA, a pesar de sus lagunas, sea una probadita que incite a querer saber más, que estimule la reflexión y la investigación, así como las iniciativas de trabajos sobre y con los varones para prever o intervenir sobre la violencia.
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01/12/09: ¡Serás hombre, hijo mío!
Un estudio transcultural sobre la transmisión de la masculinidad a través de la paternidad en Francia, México, Quebec y Burkina Faso
Guitté Hartog
Ma. Alicia Moreno Salazar
Ma. Victoria Alvarado Herroz 1
Para entender mejor lo que
es importante en una sociedad,
hay que estudiar lo que se transmite,
o no, a los niños y a las niñas.
Margaret Mead
Resumen
Para entender mejor cómo los varones aprenden a ser hombres, a través de la relación padre-hijo en diversos contextos socioculturales, se realizaron entrevistas a profundidad a 20 padres de México, Quebec, Francia y Burkina Faso. A través de este estudio exploratorio se investiga el proceso de transmisión intergeneracional de las masculinidades, ya que a los padres entrevistados, que tienen al menos un hijo varón, se les preguntó en un primer momento sobre la imagen que habían recibido de su propio padre y, en un segundo tiempo, cómo vivían su paternidad y qué intentaban transmitir o no a sus hijos varones. Los resultados ilustran, como postales, cuatro contextos socioculturales muy contrastados donde, a la vez, se reproducen y se rompen esquemas de una generación a otra. Lo anterior muestra algunos de los elementos de las dinámicas paternales varoniles que resisten a los cambios a pesar de los malestares claramente identificados. La diversidad de los ámbitos presentados permite observar cómo las paternidades se inscriben en contextos socio-histórico-culturales muy diferentes que difícilmente pueden ser generalizados, pero que sirven para identificar algunos de los valores considerados como importantes de transmitir en cada uno de los pueblos estudiados.
Palabras clave: paternidad, masculinidad, transmisión intergeneracional.
Introducción
A través de este artículo se presentarán algunos de los principales resultados de una investigación que ilustran, en contextos culturales muy contrastados, cómo se aprende a ser hombre y padre. Padres del continente africano, europeo, norteamericano y centroamericano toman la palabra para explicar su experiencia como hijos varones que se convirtieron en padres. Frente a la diversidad y la riqueza de la información proporcionada por los participantes, nos contentaremos con describir, casi como postales, lo que nos costó años recopilar. El riesgo de abarcar demasiada información dentro de lo que se puede manejar en un artículo, de generalizar los datos de manera abusiva, de pretender lograr interpretaciones de tipo universal nos hizo reducir nuestra aportación en la presentación de estos cuatro paisajes socioculturales que se nombran a través del testimonio de algunos hombres que los habitan y contribuyen en elaborarlos.
Esta propuesta, poco convencional, no propone un marco teórico o un análisis profundo del discurso de los hombres entrevistados, pero permite ilustrar, a través de diferentes miradas, el fenómeno de la construcción socio-cultural de las masculinidades. Escuchar una diversidad de voces acerca de la experiencia paternal, como hijo y como padre, en contextos moldeados por valores socioculturales diferentes.
¿Cómo han aprendido los padres a ser hombres y qué enseñan, una vez que lo son, a las futuras generaciones de varones?, son las principales preocupaciones que nos llevaron a desarrollar esta investigación.
Estudiar la paternidad
Según Figueroa, Jiménez y Tena (2006: 22) “la perspectiva sociohistórica entiende la paternidad como un fenómeno sociocultural de las relaciones genéricas en un momento histórico, en un marco y en una sociedad específicos”. Es decir, que la paternidad implica un lazo intergeneracional entre personas, que varía según los universos socioculturales y las épocas en las cuales se inscribe. Se trata de un fenómeno universal de socialización por el cual se transmiten mensajes sobre diferentes aspectos de la vida en familia y en sociedad. La figura paterna, tanto su presencia como su ausencia, enseña de diferentes maneras a las hijas y los hijos lo que se puede esperar (o no) de un hombre, de su lugar, de su importancia, etcétera. Estos mensajes sobre la hombría y las relaciones de género son los que nos interesaron recabar en los discursos de los participantes.
Entender lo que un hombre ha recibido como imagen de su propio padre y lo que quiere transmitir (o no) a su hijo varón sirve para comprender mejor, por una parte, cómo los hombres aprenden a ser hombres y, por otra parte, ver cómo ellos contribuyen en su momento a perpetuar o modificar sus saberes acerca de las masculinidades a sus hijos. Estudiar este fenómeno contribuye a entender mejor una sociedad y sus valores. Así, lo que se busca inculcar a las hijas y a los hijos, como padres, es generalmente lo que se considera importante y necesario para poder sobrevivir y desarrollarse en sociedad. La búsqueda de la felicidad, el sentido de responsabilidad, de la abnegación, de la comunicación, del humor, de la organización o de la generosidad, al igual que los roles de género, son herramientas de formación que los padres eligen, de manera consciente o inconsciente, para transmitir a sus hijas e hijos según sus propias capacidades, pero también según lo que juzgan útil para su futuro. Queda claro que lo que es valorado en una época y en una cultura dada no lo es necesariamente en otra. En este sentido, investigando este proceso de socialización es posible captar mejor cómo estos saberes evolucionan de una generación a la otra y varían según los contextos culturales.
Un estudio transcultural y transgeneracional
Estudiar el mismo proceso de transmisión de las masculinidades a través de la relación padre-hijo en sociedades tan contrastadas culturalmente como son México, Quebec, Burkina Faso y Francia permite, a través del análisis de las entrevistas realizadas, percibir las diferencias ligadas a los diversos contextos culturales e identificar los elementos comunes. En efecto, estudiar cómo una misma realidad o una misma problemática es vivida en diversas culturas permite percibir a la vez su constancia a través de semejanzas y su carácter más específico a un cierto contexto, a partir de las diferencias.
Cuando se comparan solamente dos sociedades, resulta difícil identificar las causas de las diferencias y tener la certeza de que no se deben al azar o a un sesgo en el muestreo. Trabajar con cuatro sociedades permite identificar mejor las tendencias comunes y las diferencias locales que son producto del contexto cultural. Esto nos ayuda a evidenciar e identificar tanto las constantes como lo que varía en la manera de abordar una misma realidad. Cuando una misma característica es observada en los cuatro universos estudiados podemos hablar de una constante. Cuando una característica es encontrada solamente en una de estas sociedades es más fácil identificarla como algo que le es propio. El peso de las semejanzas es sumamente importante cuando son encontradas en estas sociedades tan diferentes. En este orden de ideas, elegir universos contrastados evidencia las características de cada una de las ellas, porque “Conociendo al Otro es como uno se conoce a sí mismo”.
Preguntar a los padres cómo era la relación con su propio padre y cómo viven ahora su paternidad con su hijo nos permite entender mejor la herencia cultural transmitida del abuelo al padre, y luego del padre al nieto. Reconstruyendo el linaje paternal queríamos entender mejor los diferentes estilos de paternidad propios de cada generación, y observar los procesos que frenan o permiten cambios a favor de una paternidad más afectuosa y comprometida que dé lugar a modelos parentales que favorezcan una mejor relación entre los géneros.
La propuesta metodológica
Las cuatro sociedades fueron elegidas tanto por el contraste cultural que ofrecían como por el conocimiento que teníamos como investigadoras de esos universos, al haber tenido la oportunidad de visitarlos durante varias estancias para realizar trabajos de campo de investigaciones del mismo tipo (Hartog, 2001). Es importante destacar la colaboración de investigadoras locales para cada uno de los medios culturales estudiados, para realizar las entrevistas, adaptarlas a los diferentes contextos y luego interpretar las informaciones proporcionadas por los participantes.
Todas las entrevistas, es decir las veinte en cada una de las sociedades, fueron realizadas en medios altamente urbanos: París, Quebec, Puebla y Ouagadoudou. Los criterios de inclusión eran que los hombres entrevistados fueran por lo menos padres de un hijo varón y voluntarios para acordar una entrevista en profundidad con la investigadora, que debía grabar y transcribir las entrevistas en su totalidad. Esta estrecha colaboración con las investigadoras locales ha facilitado de manera importante el enriquecimiento de las informaciones obtenidas, así como una mejor interpretación de los resultados.
El hecho de que fuera una mujer la que realizó las entrevistas con los padres, según los hombres interrogados, ha llevado a la confidencia sobre temas que bien pocos de ellos habrían tenido la oportunidad de discutir y de reflexionar en profundidad. Seguramente, la probabilidad de la confidencialidad de los entrevistados es mayor ante una mujer que ante otro hombre; eso ha permitido configurar el cuidado y vigilancia de la virilidad, “la policía de la virilidad”, que existe entre hombres y que, seguramente, les impide abordar con profundidad y sensibilidad algunos temas relacionados con su intimidad. El hecho de que numerosos padres nos agradecieran calurosamente haberles permitido hablar de estos temas una vez terminada la entrevista, nos dio más confianza en la calidad de la relación sostenida entre las investigadoras y los participantes, además nos confirmó la carencia de tribunas para los hombres donde puedan intercambiar sus experiencias relativas a sus realidades afectivas masculinas.
La duración de las entrevistas fue de 1 hora a más de 3 horas 30 minutos y variaba según los deseos de los padres de hablar. Este tiempo de entrevista ha permitido que dejaran caer ciertas máscaras a lo largo del desarrollo de las entrevistas. Hubo casos de hombres que al inicio habían hablado de una relación “correcta” y tranquila con sus padres y que al final de la entrevista denunciaron sus infidelidades, sus intransigencias o sus grandes irresponsabilidades.
La primera parte de las entrevistas se centró en la imagen que los participantes habían conservado de su propio padre y la relación padre-hijo que se había desarrollado entre ellos. La segunda parte se orientó, principalmente, a su experiencia como padre, sobre lo que deseaban transmitir a sus hijos varones, y lo que retomaban o abandonaban de la manera en que su padre los había educado.
Resultados
Francia
Como primera imagen de su padre, la mayoría de los informantes nos habla de su profesión: “Mi padre era albañil, funcionario, obrero o músico, etc.” y de su tipo de personalidad “de temperamento colérico, blando o gentil” que está ligada al tipo de autoridad que ejercían sobre ellos. Los horarios y las cargas laborales parecen dejar pocas horas para que los hijos puedan jugar o convivir con sus padres.
De la relación con la madre, se puede observar una gran diversidad de situaciones descritas por los participantes. Unos hablan de una bonita relación, de amor y ayuda mutua. Otros nos comentan historias de divorcios, de relaciones turbulentas y hasta de violencia. De manera espontánea, las infidelidades paternas son denunciadas, al igual que el alcoholismo y la irresponsabilidad.
Es notable el hecho de que los hijos mencionan, en primer lugar, las enseñanzas que sus padres les han transmitido, un sentido agudo de la justicia social, ayudando a los refugiados, apoyando las luchas de diversos grupos sociales, participando con ellos en las manifestaciones y debatiendo temas políticos. También destaca que los padres de los participantes han insistido sobre la importancia de mantener la etiqueta y los buenos modales, como saber saludar a la gente y tener buenos modales en la mesa. Mientras, como en los otros universos culturales, se insta a que los hijos varones aprendan a valorar el trabajo bien hecho y a ser personas responsables. Pero, en lo que concierne a la sexualidad, los sentimientos amorosos o cómo tratar a las mujeres se observa un gran silencio por parte de los padres.
La gran mayoría de los participantes expresa que nunca, en su niñez o adolescencia, había pensando o soñado convertirse en padre. Pocos dicen que se imaginaban compartir su vida con una pareja, pero sin tener hijos; mientras unos tantos dijeron que sí habían pensado tener hijos, pero no necesariamente formar una pareja estable y menos casarse.
Todos expresan que la llegada de su primer hijo les ha generado una gran emoción, y la mayoría dice no encontrar palabras para describir tal emoción y que eso les ha cambiado mucho, generalmente convirtiéndoles en personas más responsables. La mayoría de ellos dice haberse involucrado en los cuidados de sus hijos cuando eran bebés. Dicen haber cambiado pañales, aunque eso no era siempre su elección. Los padres más jóvenes son los que más han visto salir a su cónyuge para ir a trabajar, se han enfrentado a las demandas de emancipación femenina y se han visto más involucrados en los cuidados cotidianos de sus hijos o hijas que los padres más ancianos de la muestra.
Del cambio intergeneracional, los hombres dicen no tomar a su propio padre como modelo o consejero, ya que lo consideran como de otra época o como un padre demasiado ausente sea por razones de trabajo u otras circunstancias. Hablan de una cierta soledad, de los pocos espacios que tienen para dialogar sobre los problemas y las dificultades que viven como padres. La pareja es generalmente la persona más indicada para compartir sus dudas y buscar apoyo.
México
En México, la cuestión del rol de proveedor parece extremadamente central en la visión que han tenido los hombres entrevistados sobre su padre. En efecto, muchos de ellos ven a su padre como un hombre que trabajó sin descanso para proveer las necesidades de la familia, preocupado por las carencias económicas: “que sale a trabajar muy temprano por la mañana y que regresa por la noche una vez que ya estábamos acostados”. El machismo y el alcoholismo son también imágenes constantes que destacan de manera importante en las entrevistas. Por otro lado, el hecho de que los fines de semana o cuando los hombres regresaban de viaje todo el hogar entraba en un ambiente de convivio, donde nada era descuidado para celebrar el espíritu familiar, forma parte de los buenos recuerdos que los hijos varones tienen de la presencia paterna.
La complementariedad de los papeles tradicionales del padre, jefe del hogar, y de la madre sumisa, pero reina de su casa, parece ser lo que destaca más de las parejas de padres mexicanos. Las grandes ausencias, sus regresos festejados y sus infidelidades son los otros elementos a agregar para complementar el retrato que guardan los participantes de su familia de origen.
En materia de consejos sobre el amor, la sexualidad y las mujeres, los participantes mexicanos parecen haber sido “beneficiados” en comparación con los varones que provienen de los otros universos culturales incluidos en la muestra. En efecto, la guía paterna se hizo presente para la mayoría de los participantes mexicanos. Los consejos proporcionados van esencialmente en dos direcciones. La primera recuerda que el papel del varón caballero es cuidar y proteger a su mujer porque son como niñas o como “flores frágiles”. La segunda orientación va en el sentido de recordar al hombre la importancia de dominar y controlar a su esposa: “Tú eres el que tiene que portar los pantalones, no dejes que tu mujer te mande […]”. Eso sin contar con algunas lecciones de doble moral: “En el hogar respetas a tu mujer, pero fuera eres un hombre libre”, “Hay que saber hacer la diferencia entre las mujeres que son buenas para acostarse y las otras para casarse”.
La gran mayoría de los hombres entrevistados cuentan que se casaron o se volvieron padres por “las circunstancias”. Es decir, que no es algo que planearon. Dicen haberse enamorado o que “de repente” embarazaron a su pareja y decidieron fundar una familia y sentar cabeza. Solamente una minoría de varones expresa que formar una familia era parte de sus aspiraciones desde la niñez.
No todos los padres relatan de la misma manera el nacimiento de sus hijos o de los primeros contactos que tuvieron con ellos. En efecto, podemos notar que los abuelos, en comparación con los padres más jóvenes, tuvieron más hijos que los demás, ven a la paternidad como algo perfectamente normal, en el orden natural de las cosas o expresando que les reconfortaba su capacidad de procrear. Al contrario, el discurso de los padres más jóvenes es mucho más emotivo. Hay que escucharlos hablar del embarazo y del parto de su cónyuge y de esta mezcla de emociones que han sentido al ver nacer a su hijo o al cargarlo por primera vez en sus brazos. Varios hablan de una transformación personal, que les hizo transitar a la vida adulta: “de una gran felicidad indescriptible (comentando que les hacen falta las palabras) a un sentimiento de una enorme responsabilidad que les asusta”. Este involucramiento emotivo que encontramos más en los jóvenes deja presagiar que los nuevos padres pueden vivir su paternidad con más afectividad y sensibilidad de lo que era posible antes.
En cuanto al cambio de los pañales de sus bebés y otros cuidados, los discursos van en dos direcciones opuestas. Una primera mitad, comenta que poco o nada se involucraron en este tipo de cuidados porque consideran que “las mujeres existen para eso, y que ellos tienen que dedicarse al trabajo”. Mientras, toda la otra parte de la muestra, compuesta generalmente de hombres más jóvenes, consideran como un honor, y no como una vergüenza, involucrarse en el cuidado de su bebé y lo ven como una prueba de amor y de compromiso hacia su bebé y a su cónyuge.
Más que en las otras culturas estudiadas, se hizo evidente a través de los discursos que a los padres mexicanos les importaba mucho que sus hijos varones destacaran en el plano profesional, para tener mejores oportunidades que ellos y formar en su momento una familia.
Varios padres nos comentaron que, si volvieran el tiempo atrás, planificarían mejor el nacimiento de sus hijos e hijas. Algunos dicen haberlos tenido demasiado jóvenes para afrontar las dificultades con madurez; otros tuvieron que encargarse de hijos que no habían deseado, después de una aventura. Uno de los arrepentimientos más sentidos es el de no haber pasado suficiente tiempo con ellos, para jugar, para escucharlos… pues estaban demasiado ocupados en realizarse en el plano profesional y en ganar el dinero necesario para asegurar un mejor futuro a su familia. Tener más paciencia, vivir con menos presión y estar más disponible es, generalmente, lo que los hombres habrían querido para vivir su paternidad de manera más serena y disfrutar más la convivencia cotidiana con sus hijos.
La soledad como hombre y padre de familia resulta también ser un tema mencionado varias veces en su discurso. Destaca, en sus testimonios, la dificultad de cuestionar al padre supremo. En los participantes de Quebec y Francia es mucho más común que los hombres interrogados reprochen a su padre su manera de ser y de educarlos, hasta se prometen a sí mismos no reproducir este mismo modelo con sus propios hijos. Pero, también es frecuente que cuando preguntamos a los participantes mexicanos en qué se parecen a su padre respondan: “Como él, exploto”, “Al igual que él, soy alcohólico”, “Como él, no estoy muy presente…” y siempre agregan: “sin quererlo”. El hecho de repetir los patrones de conducta transmitidos por su padre, a pesar de no desearlo, nos habla de las dificultades que encuentran los participantes mexicanos para romper algunos ciclos y dejar así una mejor herencia emocional a sus hijos.
Quebec
Como en los otros universos culturales presentados precedentemente, el trabajo del padre marca las primeras imágenes que los participantes quebequenses recuerdan de su padre. Los hombres en la edad de ser abuelos cuentan cómo trabajaban al lado de su padre en la misma empresa o negocio familiar como uno de los hechos que ha marcado profundamente su interacción con él. Este tipo de convivencia alrededor del trabajo casi no aparece en los relatos de los participantes más jóvenes. Lo que ilustra un elemento importante encontrado en los discursos de los participantes de Quebec.
En efecto, como en ninguno de los otros universos culturales incluidos en esta investigación, se menciona en los discursos recabados el término de brecha generacional, que se refiere al hecho de que los padres y sus hijos crezcan en universos diferentes en numerosos aspectos. Sin querer desarrollar una tesis explicativa exhaustiva, podemos pensar que los vientos de cambio han soplado con mucha intensidad en esta sociedad y que de una generación a la otra se modificó de manera considerable el paisaje sociocultural, lo suficiente para que se tenga la impresión que padres e hijos se han socializados en sociedades diferentes. Este peculiar fenómeno, identificado como la “Revolución tranquila”, fue un proceso histórico que se caracterizó por un conjunto de cambios socioculturales, demográficos y económicos que modificaron de manera radical las maneras de vivir y de pensar de su población. En otras palabras, Quebec, en menos de 30 años, pasó de ser un pueblo esencialmente rural, de familias extremamente numerosas y tradicionales, viviendo bajo una dictadura política y religiosa, a ser una sociedad moderna, con una taza de natalidad de las más baja en el mundo y caracterizada por volverse mucho más laica, libertaria, feminista y diversa que la mayoría de las otras sociedades occidentales (Dumont, 1991; Godin, 1991). Sin ser la única explicación posible, este fenómeno que permitió salir de “la gran oscuridad” (término elegido para nombrar la época precedente a la revolución tranquila) parece reflejarse en un gran número de los testimonios de los participantes quebequenses.
Por ejemplo, los varones entrevistados nos explican que era muy difícil saber cómo sus padres se llevaban realmente como pareja. Nos dicen que “eran demasiado católicos”, eran gente de deber, unidas de por vida en las buenas y en las malas, lo que les impedía demostrar los sentimientos de amor y desamor o expresar el deseo de divorciarse. Podemos suponer que estos temas no eran discutidos de manera abierta, prevaleciendo un ambiente de pudor entre los padres y los hijos, para hablar del amor y de la sexualidad.
El pasado muy católico de Quebec también se refleja en las enseñanzas que los hombres recibieron de su padre. En efecto, los valores judeo-cristianos alrededor del trabajo y del amor al prójimo parecen haber impregnado casi todos los mensajes transmitidos en el contexto familiar. Se otorgaba mucha importancia a formar honestos trabajadores. La guía paternal inculcó la solidaridad con el que tiene menos, la importancia de asumir sus responsabilidades y una gran valoración de la instrucción.
Esta transmisión de preceptos sobre el trabajo y los diferentes valores humanos que ennoblecen al hombre contrasta con el gran silencio que observamos por parte de los padres acerca de los temas del amor, de la sexualidad y de las mujeres, considerados como tabú y bastante delicados: “Estos temas de por sí no se tocaban”.
La mayoría de los hombres entrevistados dicen que no habían planeado ser padre un día. Que sencillamente es algo que se dio. Pero, otra parte de los participantes cuenta que ser padre realmente era su principal proyecto de vida, que no se veían hacer su vida sin un niño o una niña. Parece ser ésta, de las cuatro sociedades estudiadas, donde encontramos más testimonios de un gran involucramiento en el cuidado de los bebés por parte de sus padres. Nos cuentan cómo se levantaban en la noche, cuidaban casi por completo de sus hijas o hijos mientras la madre trabajaba fuera de la casa o se iba de viaje.
Nos hablan de que les tocó vivir una época bien diferente que la de sus padres. Que las relaciones de pareja no son como las de antes; varios de ellos son divorciados, buscan ser padres más presentes y desarrollar lazos afectivos más profundos con sus hijos. Varios de ellos dicen no tener modelos de hombres o un camino preciso que seguir, vivir su masculinidad y paternidad a través de crisis existenciales y de un cierto cansancio.
Tampoco ellos hablan o proporcionan consejos a sus hijos varones sobre el amor, la sexualidad y las mujeres. Dicen no sentirse preparados y que es mejor que los jóvenes descubran estos asuntos por sí mismos a través de sus propias experiencias o que confían en que la escuela y los amigos les brindan las informaciones que necesitan.
Burkina Faso
Más allá del aspecto laboral, la capacidad de relacionarse bien y de tener una cierta influencia social parece ser la imagen del padre, lo que deja más huellas para los participantes de Burkina Faso. Lo que contrasta con los demás universos culturales estudiados ya que el trabajo del padre y sus diversas implicaciones quedaba como lo más destacado del concepto que se tenía de él. A pesar de que la imagen del padre como trabajador tiene su importancia en Burkina Faso, no es central como en las otras sociedades estudiadas. La imagen del hombre social, a quien se le busca para recibir un consejo y que charla bien, destaca más.
El hecho de que la mayoría de las familias sean polígamas refuerza la importancia de saber manejar las relaciones humanas y se refleja también en el tipo de relación de pareja que describen los participantes cuando hablan de sus padres. El contexto de poligamia hace que los hombres interrogados hablen de la relación de su padre con las madres en general, pero también destacan el estatus de su madre en relación con las otras: precisaban si era la primera esposa con sus privilegios, la más amada o la que fue impuesta a su padre, etcétera. La capacidad de proveer a todas las necesidades es también un tema que destaca. El tema de la infidelidad es denunciado, cuando el padre tomó otra esposa sin pedir la autorización a su primera mujer.
El contenido de los testimonios está impregnado del tema del autoritarismo paternal y marital que se obtiene a través de la violencia física. De manera espontánea los participantes cuentan: “Cuando pienso en mi padre, me pongo a temblar” o “Cuando recuerdo a mi padre, está pegándole a una mujer o a un niño”. Se menciona también cómo los padres disciplinaban o no a las mujeres cuando “hacían tonterías” o cómo lograban “charlar bien” con ellas sin necesidad de pegarles.
Esta misma dinámica se repite con los hombres una vez que son padres. En efecto, los participantes nos comentan que “les pegan bien” a sus hijos para disciplinarlos mejor. Y esto se da a pesar de que la primera imagen que guardan de su padre es de terror, de un hombre que les hace temblar de tanto que golpea a los niños, las niñas y las mujeres de la casa. Esto refleja la dificultad de los padres para experimentar nuevos modelos relacionales. A golpes se hicieron hombres fuertes y valiosos y por esta razón repiten la misma receta con sus mujeres e hijos. Un abuelo nos explicó cómo desprecia profundamente a su propio hijo porque no golpea a su mujer y que sus hijos no le temen. Para él su hijo es un fracasado, que no sabe hacerse respetar como hombre.
La mitad de los participantes dicen no haber recibido ninguna enseñanza sobre el tema del amor, de la sexualidad y de las mujeres. La otra parte de la muestra nos cuentan de los consejos formales que recibieron el día de su primer matrimonio. Unos van en el sentido de no pegar a las mujeres; otros, al contrario, dicen que no hay que dejar que una esposa se ponga caprichosa, que hay que enseñarle quién manda, corrigiéndola a golpes para que entienda o tomando otra esposa para que no se ponga muy exigente. También se les dice que no hay que discutir con ellas en público y que hay que satisfacerlas material y sexualmente para que no busquen en otras partes.
La gran mayoría no se imaginaron ser padres cuando fueran grandes. Solamente algunos de los participantes dicen que a veces se lo imaginaron o se quedaron pensando en este tema cuando eran niños o adolescentes. Algunos explican que su primera esposa fue impuesta por su familia y que en varios casos no la amaba. También, los hombres que aceptan una esposa por respeto a la autoridad familiar sienten una presión social importante para buscar otra esposa para demostrar a los demás y a la sociedad que pueden encontrar una mujer por sí mismos, por mérito propio, es decir, sin la ayuda de sus padres.
A pesar de que casi todos los hombres entrevistados coinciden en que en realidad se casan con las mujeres para que ellas se encarguen de la casa y del cuidado de las niñas y de los niños, un poco más de la mitad de los participantes “admiten” haber colaborado en los cuidados de sus bebés. Estas tareas son consideradas como exclusivamente femeninas y denigrantes para los hombres, pero varios de ellos comentan que se han visto obligados a involucrarse en este asunto en contra de su propia voluntad “ya que no había ninguna mujer alrededor disponible para hacerlo y que el bebé estaba realmente muy sucio o tenía mucha hambre”.
En todas las sociedades, a excepción de Burkina Faso, varios padres participantes nos expresan vivir esta experiencia en un clima de soledad. Estos tipos de sentimientos de aislamiento o de crisis de las masculinidades parecen no manifestarse en una sociedad donde las redes de apoyos están muy desarrolladas tanto para los hombres como para las mujeres. Siempre hay alguien que puede ofrecer un consejo o apoyo, el aislamiento no es un problema vivido como en las otras culturas. En efecto, allí las dificultades se afrontan con más calor humano, la carga de la educación de las hijas e hijos está más repartida a través del grupo social de pertenencia y no descansa directamente sobre los hombros de los padres, como es el caso en los otros universos culturales.
En fin, una paternidad con numerosa prole es sumamente valorada socialmente, lo que impide vivir la paternidad como una pérdida de libertad generando numerosas “obligaciones familiares”, como sucede frecuentemente en Occidente. Al contrario, un hombre que no logra tener descendencia no es considerado como un adulto y su existencia no tendrá sentido ya que no deja ninguna huella de su pasaje en la tierra. Cada hijo que nace, sobre todo si es varón, celebra su fertilidad, su potencia sexual y es señal de abundancia. Aunque últimamente las preocupaciones económicas para poder ofrecer salud y educación a sus hijos empiezan a hacer emerger nuevas formas de considerar la procreación y se empieza a hablar poco a poco del “costo” de la crianza de cada niño o niña.
Los participantes de Burkina Faso son también los únicos que expresan no temer que sus hijos “se vuelvan homosexuales”, ya que consideran “que se trata de un problema exclusivamente del hombre blanco”, que sencillamente este “tipo de perversión” no existe en África. La condena social a la homosexualidad o a otro tipo de comportamiento sexual que no este asociado a la reproducción, como la masturbación o el celibato, es tal que sus expresiones quedan casi completamente invisibilizadas. El matrimonio entre dos personas del mismo sexo es percibido como una verdadera aberración, ya que tampoco se concibe que alguna persona o una pareja puedan no querer tener hijos.
En conclusión
Frente a la amplitud del tema estudiado y al tamaño tan reducido de la muestra, no es posible generalizar los resultados obtenidos en esta investigación. También faltaría profundizar y analizar algunos de los puntos presentados. Varios elementos del contexto histórico, de las diversidades culturales y las relaciones intergeneracionales al interior de cada una de las muestras habrían merecido ser descritos con más detalles y precisión. Pero, la presentación de estas cuatro “postales” quiere ilustrar diferentes rostros de la paternidad y de la construcción de las masculinidades. Varios detalles quedan borrosos y no bien definidos. Se trata de una aproximación impresionista y neo-barroca donde los contrastes son los que dan la luminosidad necesaria para captar el espíritu de cada imagen, donde se expresan verdades contradictorias y múltiples que contextualizan los elementos descritos.
Resulta interesante ver no solamente cómo la paternidad se construye a través de diferentes contextos socioculturales, sino también observar cómo los padres ocupan un papel privilegiado en la reproducción o el cuestionamiento de ciertos patrones hegemónicos al definir la hombría en su sociedad a través del proceso de socialización de sus hijos varones.
Creemos, también, que hacen falta más lugares para el diálogo entre personas que provienen de diversos universos culturales sobre el tema de las masculinidades. Poco sabemos de cómo se construyen las masculinidades y las relaciones de género fuera del continente americano y europeo. Claramente, nos falta todavía conocernos más a nosotros mismos y nuestras numerosas subculturas, pero todavía más saber cómo establecer nuevas formas de comunicación, de comparación y de intercambios que nos permitan abrir los horizontes, descubrirnos mutuamente y establecer puentes fuera de un contexto de imperialismo cultural. Para que la diversidad sea una fuente de enriquecimiento, y no de conflicto y discriminación, hay que buscar las oportunidades de encuentros alrededor de temas e intereses comunes. La paternidad es uno de ellos, pero sobre el camino de la igualdad de género, son todavía abundantes los temas que tenemos que discutir y entender mejor.
Bibliografía
DUMONT, F. (1991). La société québécoise après 30 ans de changements. Institut québécois de recherche sur la culture. Quebec, Canadá.
FIGUEROA, J. G., L. JIMÉNEZ y O. TENA (2006). Ser padres, esposos e hijos: prácticas y valoraciones de varones mexicanos. México: El Colegio de México.
GODIN, P. (1991). La révolution tranquille. Tome 1: La fin de la grande noirceur; Tome 2: La difficile recherche de l’égalité. Quebec, Canadá: Boréal Compact.
HARTOG, G. (2001). Représentations sociales des rapports sociaux de sexe à travers les revendications pour atteindre l’égalité, une étude comparative entre le Sénégal, le Québec et le Mexique. Tesis doctoral. Université Laval. Quebec, Canadá.
1 Guitté Hartog, Doctora en Psicología Social, troisgatos@hotmail.com. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.
Fuente: http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num4/seras.htm
La Defensoría del Pueblo informó que el Estado debe mejorar las políticas de protección a los migrantes.
De los tres millones de peruanos que hoy radican en otros países, por lo menos el 50% es ilegal y acude a nuestros consulados buscando asistencia. Las razones: discriminación, desempleo y problemas penales. Así lo informó ayer la Defensoría del Pueblo al presentar un estudio elaborado entre marzo de 2008 y febrero de 2009 en 17 ciudades del extranjero con alta presencia de compatriotas.
Titulado Migraciones y derechos humanos. Supervisión de las políticas de protección de los derechos de los peruanos migrantes, el reporte verificó que el Estado carece de medios adecuados para proteger a nuestros compatriotas migrantes, quienes al año envían al país un promedio de 2, 200 millones de dólares en remesas.
CRISIS. ¿Sabía usted que si un peruano en extrema pobreza muriera en Sao Paulo, nuestro consulado no podría cubrir la repatriación del cuerpo –tres mil dólares aproximadamente– ya que su presupuesto para asistencia humanitaria apenas alcanza los 200 dólares por persona?
La defensora del Pueblo, Beatriz Merino, señaló que esta es la situación de casi todos los 112 consulados peruanos en el extranjero. Por ello, exigió la reformulación de nuestra política migratoria, el incremento de su presupuesto y la elaboración de una base de datos que indique cuántos peruanos sufren hoy problemas.
“A la fecha, quienes deciden dejar el Perú no cuentan con información migratoria adecuada en las principales salidas del país, lo que facilita la incidencia de abusos. También hay que cambiar las normas vigentes porque muchas tienen limitaciones”, manifestó.
El informe fue elaborado con datos y entrevistas a migrantes y a funcionarios consulares radicados en Buenos Aires y Córdoba, en Argentina; en Santiago de Chile, Valparaíso y Arica, en Chile; en Sao Paulo y Río de Janeiro, en Brasil; en Guayaquil y Quito, en Ecuador; en El Alto y La Paz, en Bolivia, así como en Miami, Nueva York, Madrid, Tokio, Milán y Caracas.
Fuente: perú21
Demandan al procurador del Congreso iniciar acciones legales para recuperar el millón 600 mil nuevos soles entregados al presidente.
El presidente Alan García no sólo estaba impedido éticamente de cobrar pensión y devengados por más de diez años que estuvo fuera del país, sino que además la ley se lo prohibía. El 8 de agosto de 1995 fue publicado en el diario El Peruano el texto de la Ley Nº 26519 que, bajo el rótulo “establecen pensión para ex presidentes Constitucionales de la República”, indica en su artículo 1º que “los ex presidentes gozarán de una pensión equivalente al total de los ingresos de un congresista en actividad”. Sin embargo, en su artículo 2º la ley deja bien en claro que “el referido derecho queda en suspenso para el caso de ex presidentes de la República que hayan sido acusados constitucionalmente por el Congreso, salvo que una sentencia judicial los declare inocentes”.
Según ex congresistas y abogados laboralistas, esta norma no beneficiaba a García, sino que, por el contrario, le impedía cobrar su pensión porque fue acusado constitucionalmente y nunca fue declarado inocente por la justicia, sino que esperó fuera del país, a que prescribieran los delitos que se le imputaban para retornar.
En conversación con LA PRIMERA, la ex parlamentaria Anel Townsend señaló que el mandatario, cuando regresó al Perú, en el 2001, lo primero que hizo fue pedir su dinero en lugar de reconocer que cometió delitos y renunciar a su pensión. “Él (García) se acogió a la prescripción de sus delitos. Si le entregaron toda su pensión y también los devengados, fue porque García lo pidió y argumentó que no había impedimento legal porque le habían borrado sus delitos. Apeló al borrón y cuenta nueva, pero lo cierto es que eludió a la justicia y como dice la ley no le correspondía recibir el dinero”, dijo Townsend.
La ex legisladora comentó que, ante el cobro efectuado, en marzo de 2004, un grupo de parlamentarios y asociaciones recolectaron firmas para demandar que García devuelva la plata y, en respuesta García anunció que sólo iba a cobrar la mitad de su pensión y nada de los devengados, pero nunca cumplió.
Subrayó que a García no le correspondía cobrar ni un sol, ni ética ni legalmente. “Cómo pudo ser posible que le haya cobrado al Estado al que le quitó tanto dinero; él y su abogada Judith de la Mata dijeron ‘borrón y cuenta nueva’, pero no es así y hasta ahora García no explica sus signos exteriores de riqueza. Por lo tanto, los cuestionamientos están vigentes”, remarcó Townsend.
Por su parte, el abogado laboralista Javier Mujica hizo otra interpretación de la referida ley. “Podemos interpretar que como García fue acusado constitucionalmente y no fue juzgado y, por lo tanto no fue declarado ni culpable ni inocente, entonces no le correspondía el pago efectuado”, puntualizó el letrado.
A su vez, el abogado y ex congresista Heriberto Benítez reafirmó que “esta norma le impedía cobrar a García, porque él estuvo acusado constitucionalmente y nunca fue declarado inocente por la justicia sino que esperó que sus delitos prescriban. Está claro que no cumplía los requisitos de la norma vigente aún”.
Añadió que García ya no podía alegar persecución política porque desde 1995 él podía presentarse ante la justicia, pues el Partido Aprista había reconocido la legitimidad del gobierno de Fujimori presentándose a las elecciones, pero eludió a la justicia y esperó que prescriban sus delitos.
Benítez demandó al procurador del Congreso iniciar acciones legales para recuperar todo el dinero cobrado por García, para lo cual debe trabar embargo de los bienes del presidente para asegurar la devolución del dinero. “Si quería reclamar que le paguen debieron entregarle el dinero que le correspondía luego que sus delitos prescribieron, es decir, sólo un par de años y no los más de diez años y devengados que se llevó”, sentenció.
Marcelo Puelles
Redacción
Fuente: La Primera
DETALLE
La referida Ley Nº 26519 está firmada por Jaime Yoshiyama, entonces presidente del Congreso Constituyente Democrático (CCD). Fue refrendada por Alberto Fujimori Fujimori el 4 de agosto de 1995 y publicada 4 días después en el diario oficial El Peruano.
La referida Ley Nº 26519 está firmada por Jaime Yoshiyama, entonces presidente del Congreso Constituyente Democrático (CCD). Fue refrendada por Alberto Fujimori Fujimori el 4 de agosto de 1995 y publicada 4 días después en el diario oficial El Peruano.
El presidente Alan García no sólo estaba impedido éticamente de cobrar pensión y devengados por más de diez años que estuvo fuera del país, sino que además la ley se lo prohibía. El 8 de agosto de 1995 fue publicado en el diario El Peruano el texto de la Ley Nº 26519 que, bajo el rótulo “establecen pensión para ex presidentes Constitucionales de la República”, indica en su artículo 1º que “los ex presidentes gozarán de una pensión equivalente al total de los ingresos de un congresista en actividad”. Sin embargo, en su artículo 2º la ley deja bien en claro que “el referido derecho queda en suspenso para el caso de ex presidentes de la República que hayan sido acusados constitucionalmente por el Congreso, salvo que una sentencia judicial los declare inocentes”.
Según ex congresistas y abogados laboralistas, esta norma no beneficiaba a García, sino que, por el contrario, le impedía cobrar su pensión porque fue acusado constitucionalmente y nunca fue declarado inocente por la justicia, sino que esperó fuera del país, a que prescribieran los delitos que se le imputaban para retornar.
En conversación con LA PRIMERA, la ex parlamentaria Anel Townsend señaló que el mandatario, cuando regresó al Perú, en el 2001, lo primero que hizo fue pedir su dinero en lugar de reconocer que cometió delitos y renunciar a su pensión. “Él (García) se acogió a la prescripción de sus delitos. Si le entregaron toda su pensión y también los devengados, fue porque García lo pidió y argumentó que no había impedimento legal porque le habían borrado sus delitos. Apeló al borrón y cuenta nueva, pero lo cierto es que eludió a la justicia y como dice la ley no le correspondía recibir el dinero”, dijo Townsend.
La ex legisladora comentó que, ante el cobro efectuado, en marzo de 2004, un grupo de parlamentarios y asociaciones recolectaron firmas para demandar que García devuelva la plata y, en respuesta García anunció que sólo iba a cobrar la mitad de su pensión y nada de los devengados, pero nunca cumplió.
Subrayó que a García no le correspondía cobrar ni un sol, ni ética ni legalmente. “Cómo pudo ser posible que le haya cobrado al Estado al que le quitó tanto dinero; él y su abogada Judith de la Mata dijeron ‘borrón y cuenta nueva’, pero no es así y hasta ahora García no explica sus signos exteriores de riqueza. Por lo tanto, los cuestionamientos están vigentes”, remarcó Townsend.
Por su parte, el abogado laboralista Javier Mujica hizo otra interpretación de la referida ley. “Podemos interpretar que como García fue acusado constitucionalmente y no fue juzgado y, por lo tanto no fue declarado ni culpable ni inocente, entonces no le correspondía el pago efectuado”, puntualizó el letrado.
A su vez, el abogado y ex congresista Heriberto Benítez reafirmó que “esta norma le impedía cobrar a García, porque él estuvo acusado constitucionalmente y nunca fue declarado inocente por la justicia sino que esperó que sus delitos prescriban. Está claro que no cumplía los requisitos de la norma vigente aún”.
Añadió que García ya no podía alegar persecución política porque desde 1995 él podía presentarse ante la justicia, pues el Partido Aprista había reconocido la legitimidad del gobierno de Fujimori presentándose a las elecciones, pero eludió a la justicia y esperó que prescriban sus delitos.
Benítez demandó al procurador del Congreso iniciar acciones legales para recuperar todo el dinero cobrado por García, para lo cual debe trabar embargo de los bienes del presidente para asegurar la devolución del dinero. “Si quería reclamar que le paguen debieron entregarle el dinero que le correspondía luego que sus delitos prescribieron, es decir, sólo un par de años y no los más de diez años y devengados que se llevó”, sentenció.
Marcelo Puelles
Redacción
Fuente: La Primera
01/12/09: Escenarios de guerra y derechos humanos
Para tener en cuenta, preste atención al video y saque sus propias conclusiones.
Veal video en los siguientes enlaces:
Armas bajo control I <--- Pulse aquí
Armas bajo control II <--- Pulse Aquí
Fuente: Rebelión
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Armas bajo control I <--- Pulse aquí
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Fuente: Rebelión
01/12/09: Estereotipos y roles sexuales
Vie, 27/11/2009 - 00:00
Por: Patricia Espinoza
Psicóloga*
Antes del nacimiento de una criatura, los padres ya adoptan actitudes distintas sobre el sexo del niño(a). A menudo, en la familia, especulamos sobre el sexo del nuevo miembro y podemos indicar, hasta por la forma de llevar la panza, qué podrá ser, si varón o mujer. Sobre eso, muchos comienzan a hacer planes, desde buscar un nombre hasta tal vez planificar qué deberá estudiar.
En el momento del nacimiento, el anuncio del sexo del bebé desencadena una serie de eventos que, de una u otra manera, marcarán una diferenciación entre hombres y mujeres. Por ejemplo, ropa celeste para el niño y rosada para la niña.
Inclusive muchas madres y padres reaccionarán de diferente manera según el sexo del o la recién nacida. Por ejemplo, si es una niña y llora, le prestarán mayor atención y la tratarán con mayor delicadeza y hasta se permitirán hablarle dulcemente. Si es niño, le dejarán llorar por más tiempo y no necesariamente lo tratarán con tanta delicadeza, al menos no el padre, que considerará estar “mal acostumbrándolo” y que lo que tiene que aprender es, desde ya, a formarse como un verdadero hombre.
Allí comenzamos a entender que los roles se establecieron por el sexo biológico con el que hemos nacido, y las formas de educarnos y socializarnos también. Por ejemplo, se espera que las niñas sean más dulces, menos violentas, más delicadas. Y que los varones sean, por el contrario, más rudos, menos sensibles y más fuertes. Entonces, los roles sexuales comienzan a establecerse desde que nacemos y estas ideas sobre lo que debemos ser se seguirán reforzando por nuestros propios padres y sus prejuicios o ideas de lo que significa ser un hombre o una mujer.
Por todo esto, la imagen que nos vamos formando de nosotros mismos será a partir de lo que nos van transmitiendo en casa, en los medios de comunicación, en la escuela y, en general, en todos esos espacios en los que nos desenvolveremos, reforzando de manera negativa estos roles y estereotipos que nos llevan a no mirarnos de forma integral.
Trato de imaginar un país donde no existan estas diferencias y pueda verse por igual a hombres y mujeres. Donde no se forme un pre-concepto de lo que debiéramos ser y/o hacer por el sexo con el que hemos nacido, sino más bien que se nos permita ir construyéndonos de acuerdo a lo que sentimos. Donde entendamos que, de seguir perpetuando estereotipos, la discriminación y la desigualdad entre los géneros seguirán existiendo.
Clínica del Hombre del INPPARES
informes@inppares.org
Fuente: La República
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