Publicado el : 31 Octubre 2009 - 11:29 de la mañana | Por Marta Durán de Huerta
En México, las policías, agentes de migración y traficantes de personas siempre han abusado y robado a los indocumentados.


Ahora, los secuestran y los someten a las peores vejaciones. Si no pagan el rescate son asesinados a machetazos o quemados vivos frente a los demás, para infundir terror.


“¡Somos Los Zetas y éste es un secuestro!”.

Los migrantes centroamericanos más pobres, viajan por su cuenta de polizontes en trenes de carga mexicanos que parten de Chiapas en la frontera sur y llegan a Tamaulipas, en la frontera con los Estados Unidos. En el camino, en zonas lejanas a cualquier ciudad o pueblo, comandos armados en los que participan los Zetas, policías, agentes de migración, Maras salvatruchas y bandas de criminales locales, detienen el tren y capturan a todo el que pueden. Se llevan a los cautivos ranchos escondidos en la selva o casas de seguridad y los obligan a desnudarse. Les quitan todas sus pertenencias, los golpean con tablas de madera, violan masivamente a las mujeres y después exigen el rescate. Cada cautivo debe llamar a su familia y pedir desde trescientos a dos mil dólares por persona.

Quien no quiere llamar a su familia o quin no tiene dinero para pagar, es asesinado frente al grupo de la manera más atroz: a machetazos, mutilando su cuerpo miembro por miembro o quemado vivo. Las mujeres bonitas son vendidas por tres mil dólares y no se vuelve a saber de ellas.

Los Zetas, los zetitas y las policías
Los Zetas es un grupo de soldados de élite del Ejército mexicanos que fueron entrenados en Estados Unidos para combatir al narcotráfico. A su regreso a México, el Cartel del Golfo les ofreció mucho dinero y toda esa unidad antinarcóticos se pasó del lado de los narcos. Los zetas empezaron como sicarios y guardias del capo Osiel Cárdenas, pero ahora, se les considera un cártel en sí que ha logrado infiltrar las instituciones a nivel local, regional y federal.
Pedro Pantoja, director de la casa Belén Posada del Migrante en Reynosa Tamaulipas, responsabilizó a los Zetas de secuestrar y extorsionar a los indocumentados. Este centro de derechos humanos, desde 2004 investiga los abusos que se cometen en contra de los centroamericanos en su tránsito por México.
Los Zetas, los traficantes de indocumentados y las bandas locales de delincuentes comunes, son protegidos por las policías y autoridades a lo largo de la ruta de los migrantes.
“Aquí Los Zetas se enteran de muchos de los operativos antes que las mismas jefaturas militares. Tienen oídos en todas partes”, le contó un policía al periodista salvadoreño Oscar Martínez.
Los zetitas son las bandas de extorsionadores y ladrones locales que fueron sometidas por los Zetas y ahora trabajan para ellos. Los Zetas con ayuda de los Zetitas, dominan toda la ruta.
Oscar Martínez descubrió en sus investigaciones que “Los Zetas le cobran entre 5 mil y 20 mil dólares mensuales a cada banda de zetitas que tienen en esta zona, y aún así a las bandas les queda dinero para ellos y para sobornar autoridades. Ellos sacan dinero del tráfico de drogas, balas y granadas. Los migrantes son su tercer negocio”.
La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y la iglesia Católica en México, coinciden en que entre Tenosique, Tabasco, y Reynosa, Tamaulipas, el traslado de personas es negocio exclusivo de los Zetas.

El puente minado
México es cada año zona de paso de cerca de 300 mil indocumentados que en su mayor parte cruzan el país hacia Estados Unidos. En lo que va del año, el Ejército ha liberado a más de 550 secuestrados. La mayoría de los casos quedan impunes. Los centroamericanos que escapan a de sus captores o que pagan el rescate quieren salir de México lo antes posible. Los pocos que se atreven a denunciar descubren que los policías a los que acudieron fueron sus secuestradores. En otros casos, no se les toma declaración o se les asesina.
Los migrantes tienen miedo de que en cuanto vayan a declarar, en el mejor de los casos, los atrapen y los deporten. Solo a los grupos de derechos humanos, a las casas de migrantes y a algunos periodistas les cuentan sus penas.

El verdadero amor al prójimo
Algunos migrantes han logrado escapar y se refugiaron en las iglesias o en las llamadas Casas del Migrante que son centros de asistencia legal, médica y jurídica que ofrecen algunos sacerdotes católicos que luchan por el respeto a los derechos humanos.

Las casas del migrante han documentado ampliamente los horrores que sufren casi todos los indocumentados hondureños, guatemaltecos y nicaragüenses. Los religiosos son quienes han dado la voz de alarma, los que han entablado denuncias legales y como era de esperarse, son hostigados y agredidos constantemente.
El coordinador de Movilidad, de la Pastoral Humana, de la Iglesia Católica, Alejandro Solalinde Guerra hizo las denuncias penales correspondientes.

El informe de la Comisión Nacional de Derechos Humanos.
Entre diciembre de 2008 y junio de este año, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) documentó el secuestro de unos 10 mil centroamericanos; un promedio de 54 al día, sobre todo en el sureste de México. Los datos del informe los proporcionaron las casas de ayuda al migrante.

Peor que el infierno
La periodista Ana Lilia Pérez recogió el testimonio de Elizabeth, una hondureña que sobrevivió al secuestro. Ella fue violada por lo menos una vez al día por cada uno de sus 14 captores durante 15 días en una casa de seguridad en Reynosa.
“Todos los días nos amenazaban, nos decían que nos iban a quemar o a cortar un brazo; afilaban un hacha delante de nosotros y nos la pasaban cerca de un brazo o de la pierna. También nos ponían pistolas. A todos nos daba mucho miedo, pero a pesar de eso, yo creí que no se atreverían a matarnos, hasta que un día sacaron de su lugar a un muchacho y le dijeron que ya tenía más de dos meses ahí, que ni el gobierno mantenía a los “pendejos” como él y que si no pagaba no saldría vivo.

Luego uno de los secuestradores se puso una bata para cocinar, afiló el cuchillo y les dijo a los otros que se lo sujetaran. Lo agarraron de los brazos y las piernas y le dio un machetazo en el brazo; lo corto de uno solo. Luego le cortó una pierna. El muchacho gritaba y lloraba mucho, igual que nosotros que vimos como lo hacían pedazos. Luego le cortó el otro brazo y la otra pierna, pero ya para entonces el muchacho se había muerto de dolor. Entonces fue cuando dio la orden de que trajeran una bolsa de basura y ahí echó los brazos y las piernas del muchacho. Después de ver eso, muchos migrantes dieron los teléfonos”.

El importantísimo papel de la prensa honesta
Ana Lilia Pérez y el fotógrafo David Cilia de la revista Contralínea tienen una de los primeros reportajes de denuncia.
Los periodistas que han ido allá son muy valientes. Han dado voz a quienes nadie escucha.
El periodista salvadoreño Oscar Martínez y el fotógrafo catalán Toni Arnau, hicieron una excelente investigación que se convirtió en un documental titulado, En el Camino.
Otra película que aborda el tema de la inmigración de Centroamérica a Estados Unidos es 'Sin Nombre', producida por los actores mexicanos Diego Luna y Gael García Bernal.


El cineasta mexicano Pedro Ulteras trabajó dos años en el documental titulado El viaje de la Bestia, apodo que dan los migrantes al tren que va de la frontera sur a la del norte. Pedro Ulteras siguió el recorrido de los indocumentados, que sin secuestro puede durar tres semanas. Ulteras viajó, convivió, habló con los indocumentados a los largo de muchos meses. Cuando la película estuvo lista, el cineasta declaró: “Se abusa del inmigrante centroamericano a todos los niveles, autoridades locales, policías y militares. Se cometen tremendas infamias, tantas, que me da vergüenza ser mexicano."

Fuente: Radio Nederland

Rusia


Leonid Kalashnikov
Politrussia.ru

Traducido del ruso para Rebelión por Josafat S. Comín


El secretario del CC del PCFR Leonid Kalashnikov tomó parte en la “mesa redonda” en la redacción del portal “Prensa libre”, dedicada a la lucha contra la corrupción. En la tertulia, en la que participaron representantes del partido Rusia Justa, de organizaciones sociales y empresariales, Kalashnikov defendió el punto de vista de los comunistas acerca de este candente problema que tanto preocupa a la sociedad.

Mis oponentes en esta mesa redonda, o no ven o no pueden- debido a sus ideas políticas- reconocer lo evidente: bajo el capitalismo la corrupción es por principio invencible. De hecho, la corrupción es una de las bases de la existencia del capitalismo.

Por un lado tenemos al capitalista que puede legalmente obtener unos beneficios que superan en miles de veces los ingresos de la mayoría de los ciudadanos. Y por otro, encontramos al funcionario, cuyo salario es bueno en comparación con los míseros ingresos de los pensionistas y maestros, pero que es muy inferior al del capitalista. Y por cuanto ningún país en el mundo puede hoy renunciar a la regulación de la economía por parte del estado, este funcionario toma decisiones de las que dependen los negocios del capitalista. Con eso es suficiente. Estos dos personajes simplemente no pueden evitar incurrir en conductas corruptas.

Por eso, ya podemos discurrir las leyes anticorrupción que queramos, que luego los diputados vendidos las vaciarán de contenido en el parlamento, mientras los funcionarios corruptos terminarán de anular su cumplimiento de la forma más efectiva. Podemos crear nuevos órganos de control anticorrupción. Y por encima, nuevos órganos para controlar a los controladores. Pero en el capitalismo, todo esto no hará sino incrementar el número de funcionarios que aceptan sobornos.

Por eso toda la campaña actual del gobierno de lucha contra la corrupción no deja de ser mera propaganda, palabrería hueca.

En la Rusia de hoy día, la mayor parte del beneficio capitalista tiene su origen en la corrupción. La fundación “INDEM” calculó el volumen de sobornos que los funcionarios reciben de los empresarios en 318 mil millones de dólares al año. Y no es una cifra que se hayan sacado de la manga; la han obtenido entrevistando a un gran número de hombres de negocios. Pero estoy convencido que una cifra similar la podemos encontrar en el mercado de la corrupción dentro del mundo de los negocios. Allí cualquier acuerdo va acompañado muy a menudo de sobornos y “agradecimientos”. Por ejemplo, nadie me negará, que la mayoría de los proveedores de productos de alimentación tiene que pagar sobornos para que sus productos terminen en los mostradores de las cadenas de supermercados. Luego vendrán los “pagos en agradecimiento” por haber abonado la mercancía en el plazo acordado. Y todos estos sobornos y agradecimientos, se acaban cargando en el precio final, claro está. Y es el consumidor el que a fin de cuentas acaba pagando. Así vemos como un litro de leche, comprado al productor por 8-10 rublos, acaba costando 30-50 en la tienda.

A modo de comparación, pensemos que en el año más boyante previo a la crisis, el 2007, el beneficio de todas las empresas rusas ascendía a 200 mil millones de dólares. Es decir que la cifra de ganancia oficial capitalista es varias veces inferior a la del mercado de la corrupción. ¿Alguien puede pensar que se puede vencer la corrupción en el capitalismo?

La señora Panfílova (directora del centro Transparency International Russia) asegura, sin inmutarse, que a lo largo de la historia de Rusia nunca se ha luchado contra la corrupción. Debemos concluir entonces, que hemos de ponernos los pantalones y salir corriendo a aprender a luchar contra la corrupción en los comúnmente conocidos como países “civilizados”. Aportan mis contertulios índices de corrupción confeccionados por organizaciones internacionales supuestamente independientes. Vean las tablas: la primera veintena son casi todo países integrantes de la OTAN. Mientras que los países sobre los que Occidente presiona, aparecen en los puestos vergonzantes. Como diciendo: los que están hasta el cuello de corruptos son ellos. ¿Alguien puede pretender que creamos en esas estadísticas?

¡Pero fíjense a quién nos ponen de ejemplo!, ni más ni menos que a los EEUU, donde el hasta hace poco número dos, Richard Cheney vendía a través de su compañía Halliburton combustible para las tropas destinadas en Iraq, a precios por encima de mercado. Y se libró como si nada. Cierto que a gente menos importante si la pueden meter en la cárcel. O por ejemplo John Cockerham funcionario del Pentágono implicado en sobornos multimillonarios. Pero en los EEUU los miembros de la élite gobernante pasan con total naturalidad de ocupar cargos en la administración a sentarse al frente de importantes corporaciones. ¿Y es ese un ejemplo para todo el mundo de lucha contra la corrupción?

No es ahí señores donde han de buscar la medicina contra la corrupción. El PCFR en su programa con el que se presentó a las elecciones locales de Moscú, proponía la creación de una Inspección social anticorrupción con todas las competencias, que funcionase de modo rotativo a imagen de los tribunales populares. Es decir, una Inspección compuesta por gente de a pie, en lugar de funcionarios, a los que mientras realicen la función de inspectores se les compensaría su salario en su lugar habitual de trabajo. Se podrá decir que sería una inspección no profesional. Pero lo importante aquí es que no sea gente que pertenezca a la nómina de funcionarios. Tendrían el sentido común necesario para destapar los casos evidentes de corrupción. Seguiremos insistiendo en esta idea. ¿De dónde la hemos sacado? Bueno, no deja de ser un “Rabkrin”-Inspección de obreros y campesinos, creada por iniciativa de los comunistas en 1920- actualizado. Durante toda la época soviética funcionaron organismos similares. Desde 1934 en el trabajo de control estatal participaron decenas de miles de diputados de los soviets locales, representando a todas las capas de población.

Por supuesto que no se puede decir que en la URSS no hubiese corrupción. La había, sobre todo en las repúblicas que integraban la unión. Pero en comparación con el desmadre actual, es como la noche y el día. Debemos comprender algo muy sencillo: para el socialismo, la corrupción es como una enfermedad infantil, mientras que para el capitalismo, la corrupción es como el esqueleto. Y a un organismo vivo no le puedes arrancar el esqueleto.

De manera que el único modo de vencer a la corrupción es recuperando el socialismo. Pero mientras, hay que implicar al máximo a los ciudadanos en la lucha contra la corrupción.

Fuente: http://www.politrussia.ru/life/56948.html

Fuente: Rebelión.org

Viernes 30 de Octubre del 2009, actualizado 4:48 PM

Por:
Wanda Méndez - 10/23/2009

Santo Domingo.- El sicoterapeuta salvadoreño, Larry José Madrigal Rajo, planteó ayer que la violencia de género cambiará poco si solo se enfrenta con leyes, políticas o impactos mediáticos.

Planteó que se hace urgente y necesario trabajar en la prevención desde un enfoque integral de las masculinidades, pues entiende que las profundas consecuencias de ese fenómeno ha sido poco trabajado.

Consideró que prevención significaría trabajar primeramente con las personas involucradas, en sus ideas y convicciones profundas, en sus habilidades, conocimientos, creatividad y experiencia y en su salud.

Señaló, sin embargo, que no significa dejar de lado las importantes acciones en la dimensión más empírica de la investigación, cuantificación y sanción del fenómeno, ni mucho menos la absolutamente importante construcción cultural de los significados de las violencias de los hombres.

“Es preciso tocar la subjetividad, el alma, la sensibilidad cotidiana para creer que es posible crear otras formas. Prevención, hablando en sentido práctico, vendría a significar no quedarnos esperando a que haya una denuncia por agresión para tomar cartas en el asunto.

Prevención vendría a significar que queremos tocar las causas profundas que generan la violencia de género, por más grande, difíciles o monstruosas que puedan ser…”, puntualizó.

Entiende que la violencia es un modelo aprendido y por lo tanto también puede ser desaprendido y que no es algo inevitable.

El teólogo y docente universitario de El Salvador disertó sobre el tema en el seminario sobre violencia y masculinidad realizado por el Centro de Estudios de Género de la Universidad INTEC.

Lourdes Contreras, coordinadora del Centro, al pronunciar las palabras de apertura del evento, resaltó la trascendencia que tiene que el tema de la construcción socio-cultural de la masculinidad se coloque por primera vez en debate, desde el ámbito académico y desde la perspectiva de desarrollo.

En el seminario fue analizado el vínculo entre la forma como de socialización de los hombres y la violencia basada en género y la responsabilidad de éstos frente al problema.

Con el seminario, el centro de INTEC inició un programa académico que se propone aportar a la definición de políticas coherentes y efectivas tendentes a enfrentar el problema de la violencia contra las mujeres desde sus raíces, asociadas a la construcción sociocultural de la masculinidad agresora.

Fuente: listindiario.com.do

Ojalá el gobierno defacto hondureño, pueda ir entrando en el proceso de renunciar al poder otorgado por otros más poderosos que él, algo de la situación de niños y niñas mejoraría.

___________________________
Publicado el : 30 Octubre 2009 - 1:36 de la tarde
| Por Anna Rosales

Si bien la alarmante cifra de mortalidad infantil en Honduras (1.600 menores en los últimos tres meses), según UNICEF no es consecuencia directa de la crisis política que vive el país, sí es evidencia de la urgente necesidad de que se tomen medidas para mejorar la situación.

El último informe de UNICEF sobre la situación de Honduras confirma datos ya existentes y revelados en anteriores oportunidades: la situación de los niños es grave y sus derechos poco o nada respetados.
Sin embargo, como comenta Héctor Espinal, oficial de comunicaciones de UNICEF Honduras, con la situación excepcional en el Gobierno, el problema pasa a un segundo plano y se vuelve una emergencia silenciosa. Peor aún, corre el riesgo de agravarse aún más.

Radio Nederland habló con Héctor Espinal sobre el tema:

Radio Nederland: Como promedio, trece niños mueren por día en Honduras, dice el informe. Pero esto no sucede necesariamente por la situación política actual, sino que ese promedio ya se daba tiempo atrás.
Héctor Espinal: Es muy correcta su apreciación, y es lo que UNICEF ha querido decir. Estos trece niños ya morían antes de la crisis política ocurrida en el país, y la situación se ha agravado durante la crisis política, debido a que la infancia sigue pasando a un segundo lugar, especialmente en tiempos de crisis, cuando los temas de agenda son otros, no la infancia. UNICEF, con este dato, lo que ha querido hacer es un llamado de atención de que durante estos cuatro meses de crisis política, trece niños están muriendo diariamente y que en este período ya suman 1600 menores de cinco años que han perdido la vida.

RN: Es evidente que en una crisis política como la que vive su país, el temor de que esta cifra sea aún más alta es entonces fundado.
HE: Eso es completamente claro. UNICEF, en el anexo del comunicado, hace también un análisis de la crisis económica y el impacto que tiene en las familias, especialmente las más pobres, y que aún no se han dimensionado los terribles efectos de esta crisis sobre las precarias condiciones económicas de la población, que se suman a las que ya estaba enfrentando debido a la crisis económica mundial. Honduras es un país con alta vulnerabilidad, que tendrá que enfrentar una severa reducción de la inversión pública tanto local como externa. En ese caso, las familias y la infancia, especialmente de zonas rurales y pobres, son las que pagarán el precio más alto.

RN: ¿Cómo afectan las restricciones y recortes de la ayuda internacional al gobierno de facto la labor de UNICEF y sus aliados?
HE: En el caso de UNICEF y de Naciones Unidas estamos en plena ayuda humanitaria atendiendo las acciones de emergencia, especialmente por gestión de riesgo. También el tema de la gripe A H1N1 se ve afectado, así como las urgencias relativas al tema de la infancia, lo que se hace a través de municipalidades, organizaciones no gubernamentales o la propia cooperación del sistema de Naciones Unidas y UNICEF.

RN: Entendemos que también ha habido represión en el país. ¿En qué medida ha afectado la represión directamente a niños y niñas?
HE: El comunicado de UNICEF revela que entre finales de junio y septiembre del 2009, los principales organismos de defensores de derechos humanos en Honduras, con quienes UNICEF mantiene acuerdos de cooperación, han documentado fehacientemente al menos 79 casos de niñas y niños adolescentes cuyos derechos han sido violentados en acciones represivas. Estos son datos que UNICEF tiene hasta la fecha y que han sido corroborados con otros organismos de Derechos Humanos, con los cuales establecemos una relación de cooperación para poder garantizar la evidencia del dato que UNICEF proporciona al público y a la prensa internacional.

RN:¿Ha podido su institución tomar contacto con representantes del gobierno de facto? ¿Han tratado, en todo caso, de dialogar con ellos?
HE: No. No porque una vez que las Naciones Unidas no reconoce al régimen de ipso, estas relaciones se mantienen en pausa y no hay relación con ellos. Casualmente estos comunicados que UNICEF hace a la sociedad hondureña son para alertar a los adultos de que el prolongamiento de esta crisis, ya por cuatro meses, confirma lo que UNICEF ha dicho: que debe ponerse fin a la situación actual y darse una solución rápida para que no se siga afectando a la comunidad y especialmente a la infancia.

Fuente: Radio Nederland

La siembra de la semilla de "Masculinidades para la equidad y Prevención de Violencia de Género" se ha realizado en el distrito de Túpac Amaru Icca - Pisco.

Los objetivos de esta siembre fueron:
• Que se reconozca que jóvenes hombres y mujeres tienen los mismos derechos y, por lo tanto, deben tener las mismas oportunidades en el trabajo, en el estudio, en la familia, en la comunidad y las organizaciones.
• Que las relaciones entre los hombres y las mujeres estén basadas en los principios de respeto a los
• Que los hombres jóvenes puedan renunciar a sus privilegios de poder.


Momentos previas a la siembra.

Brenda y Angela dando la bienvenida a los y las jóvenes a siembre.

Trabajo realizado por las y los asistentes para la autopresentación.

Jugando con los globos para relajarse y reflexionar sobre las actitudes que se presentan en este juego.


Dibujando la silueta de hombre y mujer para describir las características y apartir de ello geenrar un debate

Presentando las siluetas



Aquí las y los Participantes de la siembra.

Según las expersiones de los y las jóvenes, no pensaban jugar y reflexionar sobre las diferentes actitudes de competencia, subordinación, violencia que se expresaron en los juegos y han pedido otro taller pasa el día 28 de noviembre del 2009.

Estudiantes de la I.E. Víctor Manuel Maúrtua de Parcona
Un grupo de estudiantes de 4° y 5° grado de secundaria participaron en el video foro "Somos Guerreros", con la finalidad de analizar y visibilizar los estereotipos que justifica el abuso de poder estos expresado en la violencia.


Imágen previo al video foro


jugando a la rueda de la fuerza


Estudiantes siguiendo la secuencia del video SOMOS GUERREROS

Jaimito Delgado Integrante de la Red de Hombres contra la violencia Ica, dirigiéndose a los estudiantes.

El alcalde de Guía, Fernando Bañolas, acompañado de los concejales del grupo de gobierno y técnicos de los distintos departamentos municipales participaron este miércoles en el taller de Nuevas Masculinidades que organiza la Consejería de Igualdad del Cabildo grancanario impartido por la responsable del Proyecto, Begoña Vera Guanche, dirigido a promover la igualdad efectiva entre hombres y mujeres.


Begoña Vera inició la sesión explicando la importancia de tomar conciencia de que la mentalidad machista es un modelo perjudicial no sólo para las mujeres, como se tiende a creer, sino que lo es también para los hombres en la medida en que limita una parte importante de su potencial como ser humano.


A través de este taller y con material audiovisual se ofreció a los participantes las acciones, prácticas y herramientas que son perjudiciales o insanas en nuestra sociedad e impropias de una sociedad que defiende valores de igualdad. ?El objetivo es que los participantes en este taller puedan detectar y analizar este tipo de prácticas desde una perspectiva crítica y así convertirse en agentes activos facilitadores del cambio social?, explicó Vera.


Infonortedigital


FUENTE: http://www.infonortedigital.com/index.php?id=49638&seccion=17

Enviado por: foro permanente de estudios sobre masculinidades

Publicado el : 28 Octubre 2009 - 11:56 de la mañana
| Por Anna Rosales

En Holanda existe el fenómeno de la violencia intrafamiliar relacionada a cuestiones de honor, un problema más cultural que religioso, y que requiere de un trabajo de ayuda social especializado.

La socióloga chilena Cecilia Pérez Yánez, de la organización ‘Blijfgroep’ de Ámsterdam, cita ejemplos de estos peculiares casos, donde actúa de intermediadora entre las víctimas y victimarios.

“Generalmente sucede entre gente que proviene de culturas donde el honor pasa a través de la virginidad de las mujeres. No tiene que ver con la religión, sino con las culturas” sostiene Pérez, y comenta que en lo últimos años, la mayoría de casos se presenta sobre todo entre los inmigrantes en Holanda provenientes de países de Medio Oriente.

Más de un agresor
Los casos son muy complejos. Si normalmente en la violencia doméstica se detecta un agresor y una víctima, en los casos de violencia doméstica por cuestiones de honor, podrían estar involucradas más personas. Puede suceder que toda una familia se convierta en la agresora, en la que castiga, incluso a pedradas, a quien haya dejado que su honor sea manchado.

De ahí la importancia de abordar el tema por separado. “La complejidad está en ello, en saber y lograr ver quiénes son las personas que están amenazando y qué tipo de amenazas son, y a partir de ello tenemos que empezar las negociaciones con las familias”.

Desde Junio del 2008, sólo en la oficina de Ámsterdam -Blijfgroep tiene oficinas en varias ciudades holandesas- Pérez Yánez ha atendido más de 240 casos. Su trabajo de mediación es muy específico y requiere de mucho conocimiento de las nuevas culturas asentadas en este país.

“Requiere de conocimiento de idiomas, mentalidad y cultura del Oriente Medio, y constante autoeducación para poder interpretar y hasta cierto punto entender los códigos y valores con que la gente se define y se manifiesta”, sostiene Pérez, y por supuesto el conocimiento de la cultura local holandesa y sus leyes, que deben también ser conocidas y practicadas por todo el que quiera vivir en Holanda.

Larga experiencia en Holanda
De origen chileno, Pérez Yánez se desempeña como trabajadora social en Holanda desde principios de 1990. Comenzó en la misma institución Blijfgroep con un programa de asistencia a mujeres maltratadas en Ámsterdam, y ya en 2003 empezó con proyectos especiales.

Antes de dedicarse al problema de la violencia por cuestiones de honor, Pérez Yánez tuvo la oportunidad de comenzar un proyecto de ayuda a las mujeres maltratadas ‘a domicilio’, “pues es muy diferente ir a su ambiente, que recibirlas en una casa refugio; eso fue un proyecto especial.”

Hombres maltratados
Otro proyecto especial, que fue motivo de ‘incredulidad’ entre algunos sectores de la sociedad, fue el de la asistencia a hombres maltratados. “Ese tema era un tabú, pues la idea tradicional es que los hombres maltratan a las mujeres”, dice. A través de ese proyecto, Pérez descubrió que las mujeres también pueden maltratar a los hombres pero de otra forma, generalmente psicológica.

“Las mujeres somos muy buenas verbalmente, y podemos por ejemplo manipular, molestar y llegar a fastidiar a los hombres”. También se dan casos de hombres que llegan a ser físicamente maltratados por las mujeres. Según López, después del maltrato psicológico, los hombres están en una situación tan vulnerable y su autoestima está tan baja que se convierten en fáciles receptores de maltrato físico.

Desde que el Gobierno holandés decidió subvencionar refugios para hombres maltratados a fines del año pasado, el tema ha dejado de ser tabú y cada vez es más usual que los hombres pidan ayuda.

Una de las mejores asistentes sociales en Holanda
Su pasión por el trabajo social y la solidaridad con el prójimo, condujeron a que Cecilia Pérez Yánez, sea recientemente seleccionada entre las cinco mejores asistentas sociales de Holanda. La socióloga se lo toma todo con sencillez:

“Yo tomo este trabajo con la certeza de que estoy haciendo algo bueno, algo útil para la sociedad donde me encuentro. Eso para mí es importantísimo y es un reconocimiento a mi organización y a toda la gente con quien yo trabajo”.


Fuente: Radio Nederland

Pulse aquí para ver
De Mariano Osorio

Fuente: youtube.com

Techos de carton, de la movie de voces inocentes


LOS BUKIS




youtube.com

Visita la convocatoria aqui.

FUENTE: AHIGE

Escrito por Julian Fernández de Quero

Buenas tardes a todas las personas presentes, mi agradecimiento a Médicos del Mundo por habernos invitado y a todas vosotras por vuestra participación. Intervengo en representación de la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE), entidad que, desde el reconocimiento de la lucha del movimiento feminista por la liberación de la mujer y aprendiendo de ellas, realiza sus actividades dirigidas a los hombres para explicarles las raíces del machismo y apoyarles en el cambio personal y social hacia una sociedad igualitaria, cambio no sólo necesario por justicia social, sino por los beneficios que reporta a los propios hombres al liberarles de las cargas y prejuicios de la Cultura de los Géneros.

Quiero comenzar advirtiendo que mi ponencia es una suma de argumentos y razones que justifican y apoyan las tesis abolicionistas de la prostitución y de la trata de mujeres, tesis que, en contra de la opinión de otras personas, como la de Inma Mayol, concejala del Ayuntamiento de Barcelona y miembro de ICV, que las etiqueta de “estéticas” e “ingenuas”, están demostrando ser realizables, posibles y eficaces.

En 1999, el Parlamento de Suecia, compuesto por una mayoría de mujeres diputadas (dato que no es irrelevante) promulgó la Ley contra la Trata de Mujeres y la Prostitución. Después de diez años de aplicación práctica de la ley, podemos hablar del éxito de la misma, con datos como que, de las 6.000 mujeres prostituidas en 1999, el 90 % han dejado de estar en esa situación gracias a las medidas de protección y ayuda que la misma ley desarrollaba. Las mafias de trata de mujeres han tenido que deslocalizarse hacia países más tolerantes, como Finlandia, Holanda o Alemania o han construido prostíbulos marítimos en barcos anclados en aguas internacionales.

Este último dato, está siendo utilizado como crítica contra la ley sueca, argumentando que no ha sido capaz de acabar con la prostitución. Sin embargo, el hecho de que las mafias hayan tenido que emigrar a otros países o al mar, expresa, al mismo tiempo, la eficacia de la ley y sus límites, es decir, constata que la lucha contra la trata de mujeres y la prostitución, al igual que otras luchas contra la explotación laboral infantil o contra la esclavitud o contra el tráfico de drogas o de armas, no se puede realizar al cien por cien en un solo país, sino que requiere de leyes internacionales que actúen a nivel planetario. A nadie se le ocurre criticar las leyes abolicionistas europeas de la explotación infantil, a pesar de que las multinacionales deslocalicen sus empresas para llevarlas al continente asiático para explotar a la infancia y la adolescencia y así engordar sus beneficios. Si en la India hay ochenta millones de niños y niñas explotados laboralmente, el problema lo tiene la India y no los países europeos que tienen leyes que lo prohíben. Si las mafias de la trata de mujeres y de la prostitución han emigrado a Finlandia, a otros países o al mar, no es un argumento en contra de la ley sueca, sino de las leyes que rigen esos países y del derecho internacional que lo tolera.

La mejor prueba de que la ley sueca funciona, la encontramos en el hecho de que, este año, otros países como Noruega o Islandia, aprendiendo del país vecino, han decidido promulgar leyes similares. Nuestra esperanza está puesta en que el ejemplo se extienda como una mancha de aceite a todo el mundo.

Un dato que merece la pena ser reseñado es el hecho de que, las 6.000 personas prostituidas en Suecia en 1999, era un porcentaje insignificante comparado con las 300.000 o 400.000 mujeres prostituidas que se dice actúan en nuestro país. Este dato refuerza el argumento ya utilizado desde hace tiempo, de que la demanda prostituidora en Suecia estaba compuesta principalmente por varones inmigrantes o ejecutivos de otros países, mientras que los varones suecos en su mayoría no utilizaban la prostitución, entre otras razones, porque en Suecia, desde 1935, es obligatoria como asignatura la educación sexual y son ya muchas las generaciones de alumnos y alumnas de dicho país, que crecen con un conocimiento científico y una formación actitudinal positiva hacia el tema de la sexualidad humana y su desarrollo.

La eficacia de la ley sueca parte de dos criterios fundamentales: El primero, considerar a las mujeres prostituidas como víctimas de la situación que genera la prostitución. Este criterio implica que las mujeres prostituidas no son perseguidas, ni detenidas, ni expulsadas en el caso de mujeres inmigrantes sin papeles, sino que la ley les ofrece todas las posibilidades de protección y apoyo para que salgan de esa situación y puedan integrarse dignamente en la sociedad.

El segundo criterio, es centrar la atención en los varones prostituyentes (llamados en otros foros, clientes), considerándolos los verdaderos responsables de la prostitución, puesto que la demanda que ellos representan, crea la oferta, y es evidente que si las mafias de trata de mujeres y redes de prostitución no contaran con esa demanda, no extenderían sus negocios ni invertirían en ellos. Por eso, la ley sueca pone en práctica medidas coactivas contra los varones prostituyentes, las mafias y los proxenetas, incluidos los medios de comunicación que se benefician con la publicidad de la prostitución, al mismo tiempo que apoya los programas dirigidos a hombres para ayudarles a superar los prejuicios del machismo patriarcal y cambiar sus actitudes hacia las mujeres.

Estas medidas coactivas han sido muy criticadas por muchas personas, en nombre de la libertad individual y de mercado. Sin embargo, todo el mundo está de acuerdo en considerar que la principal tarea que tienen los padres y madres en la educación de la infancia, consiste precisamente en enseñarles los límites que tienen sus deseos, aprender a regularlos y controlarlos en función de las posibilidades que ofrece la realidad. La enseñanza de los límites y la autoregulación de los deseos, exige a las personas adultas actuar coactivamente con la infancia, castigándoles y prohibiéndoles cosas cuando son desobedecidos. Pues bien, los varones prostituyentes son niños grandes que no han aprendido a autoregular y encauzar sus deseos, adaptándolos a los límites que impone la dignidad de las mujeres y su reconocimiento como sujetos con derechos, iguales a ellos.

Ahora bien, ¿de dónde proceden las fuentes de socialización de los varones prostituyentes para que actúen cómo actúan? Estas fuentes provienen de las estructuras ideológicas que construyen el Patriarcado y el Capitalismo.

El Patriarcado, al clasificar a las personas según los géneros masculino y femenino, otorgando a los hombres el estatus de amos y señores de las mujeres, sitúa a éstas en el papel de objetos al servicio de los primeros, estableciendo una relación entre los dos géneros de dominación-sumisión, claramente discriminatoria para las mujeres. Ya los griegos lo tenían claro: Demóstenes, en su Carta contra Nerea, clasifica a las mujeres en tres grupos: “Las cortesanas para el placer (de ellos), las concubinas para los cuidados cotidianos (de ellos) y las esposas para continuar la estirpe legítima y conservar el calor del hogar (de ellos)”. El pater familias romano tenía poder de vida y muerte sobre su esposa, hijas e hijos y esclavos y esclavas. En el derecho civil griego, romano y feudal, el patrimonio era del hombre y, a su muerte, pasaba en herencia a su hijo primogénito y, en ausencia de éste, a su hermano. La esposa y las hijas formaban parte de la herencia como una pertenencia más.

Esta cosificación de las mujeres necesitaba una justificación ideológica (como en el caso de los esclavos y las esclavas) y el argumento fue la deshumanización de la mujer. Aristóteles decía que “la mujer es un ser intermedio entre el hombre y la naturaleza” y en un Concilio, la Iglesia Católica declaró que la mujer no tenía alma. Deshumanizada la mujer, convertida en una especie de animal, se podía cometer con ella todo tipo de tropelías.

Estos prejuicios y creencias alimentados por la Cultura de los Géneros durante miles de años, son los que perviven en las mentes de los varones prostituyentes, que cosifican a la mujer prostituida convirtiéndola en un cuerpo a su servicio, que puede comprar y usar como le dicte su deseo, como si fuera una muñeca hinchable.

Durante miles de años, la imposición de relaciones sexuales por la fuerza (lo que ahora llamamos violación y abuso sexual y está recogido en el código penal) hizo innecesaria la existencia de la prostitución. Los varones satisfacían sus deseos obligando a las mujeres por su condición de esclavas, concubinas, cortesanas, siervas de la gleba o proletarias, incluso con sus mismas esposas, aunque estuviese mal visto a nivel social, defecto normativo que repararon la religión y la burguesía, introduciendo el llamado “débito conyugal” dentro del matrimonio, es decir, institucionalizando y legitimando la violación. Las castas sacerdotales fueron precisamente las que inventaron el proxenetismo, cuando establecieron el rito de paso para las niñas de ofrecer servicios sexuales a los feligreses que iban al templo y depositaban su óbolo en forma de dinero, como forma de alcanzar la adultez. Fue la llamada prostitución sagrada, en la que las adolescentes no cobraban nada por sus servicios y eran los sacerdotes los que se enriquecían con el tráfico sexual.

La prostitución tal como la conocemos ahora, surge con fuerza con la llegada de la burguesía al poder, en el siglo XVIII. Los varones burgueses, al igual que los griegos, dividen a las mujeres en dos grupos: Las decentes cuya función en la vida era convertirse en esposas y madres asexuadas y castas, y las viciosas, que terminaban siendo prostituidas para satisfacer los deseos reprimidos de los burgueses casados. Una socialización que durante miles de años ha transmitido a los hombres las ideas de que las mujeres no son humanas, sino objetos propiedad de los varones, que estos pueden usar como quieran, es la ideología patriarcal y machista que impulsa a los varones prostituyentes a mantener una demanda responsable de que surja la oferta en sus más variados tipos. Hablar del acto prostituyente como violencia de género no es una exageración, como afirman algunas personas, sino una definición adecuada y pertinente, ya que al haberse conseguido que la violencia física sobre las mujeres sea socialmente considerada un delito, la fuerza física ha sido transformada simbólicamente en dinero, como expresión de ese poder dominante que el hombre tiene sobre la mujer.

El Capitalismo, segunda fuente de socialización de los varones prostituyentes, organiza toda la vida social en torno a dos fenómenos: La producción y el consumo. En su primera etapa inicial, el capitalismo se centró en la producción y eso requería un gran esfuerzo de acumulación de capital, por lo que la moral justificativa inducía a las personas a ser ahorradoras mediante el puritanismo clásico religioso. No gastar, no consumir, familias austeras y trabajadoras, mujeres decentes y pudibundas, prostitución como vía de desahogo de las necesidades fisiológicas de los varones. Esta organización económica y social produjo la crisis del 29 y dos Guerras Mundiales.

Al finalizar la II Guerra Mundial, el capitalismo aprende de sus errores y comprende que para producir desenfrenadamente, es necesario que la gente consuma también desenfrenadamente, para evitar las sobreproducciones y el parón del circuito. La rueda completa de la economía capitalista es producción y consumo. Este cambio requiere una moral más liberal, laxa y permisiva. Todo se convierte en mercancía, en producto susceptible de ser manejado según las leyes del Mercado. La prostitución cobra un auge tremendo, la demanda se amplía constantemente, provocando el aumento de la oferta, las mafias se internacionalizan y la trata de mujeres y niñas para la explotación sexual, como han denunciado organizaciones tan solventes como Save the Children, se convierte en uno de los tres negocios ilegales, junto con el narcotráfico y el tráfico de armas, más rentables del mundo.

Para el varón prostituyente, socializado por el patriarcado en la creencia de que la mujer es un objeto de su propiedad, con derecho a someterla, maltratarla y usarla como quiera, la nueva ideología viene a reforzar y ampliar sus viejos prejuicios. Ahora, además, puede comprarla y venderla. Estas dos fuentes de socialización del varón prostituyente le convierten en responsable directo de la trata de mujeres y de la prostitución, por formar parte de la demanda que nutre y mantiene a la oferta. La responsabilidad individual del varón prostituyente es plena, aunque no sea consciente de lo que hace o ignore las razones profundas de su comportamiento. Desde que las relaciones sociales en nuestro país se rigen por los principios democráticos de libertad, igualdad y justicia social, tal como están recogidos en la Constitución, la ignorancia de la ley no exime de su cumplimiento y es evidente que en el acto prostituyente, se incumple esos principios.

Por supuesto, también las instituciones públicas son responsables, por acción u omisión, de que la prostitución siga siendo una práctica tolerada y extendida, por ausencia de leyes y medidas que luchen contra esta lacra con la misma eficacia (a ser posible, mayor) con la que se lucha contra el trabajo infantil, la esclavitud, el tráfico de órganos o el narcotráfico. Que el contenido mayoritario de los medios de comunicación y de la cultura del ocio, siga siendo sexista, homófobo y machista (y se pueden poner múltiples ejemplos prácticos) y que en la enseñanza no se contemple la educación sexual y afectiva como una asignatura obligatoria, hace que la demanda crezca y con ella la oferta, tanto en la prostitución como en la trata de mujeres.

También es preciso añadir la importancia que, en el mercado moderno tiene la publicidad como instrumento para generar demanda. Beatriz Preciado, en su “Testo yonqui” etiqueta la actual etapa de uso de la sexualidad como tecnología del poder, como etapa “farmacopornográfica”, definiendo la misma como el contubernio implícito y explicito que se da entre las industrias de la imagen (televisión, cine, pasarelas, revistas, etc.) para someter a las personas a una sobreestimulación erótica que las industrias farmacéuticas aprovechan para vender todo tipo de medicamentos y productos que induzcan a su satisfacción parcial (porque nunca la satisfacción es completa) como viagras, geles, parches, modas, cirugía estética, etc..

ALTERNATIVAS A LA SITUACIÓN ACTUAL:

Este es el debate al que estamos asistiendo actualmente y en el que los distintos agentes sociales se posicionan en tres posturas: Regulación y legalización de la prostitución, abolición de la misma o dejar las cosas como están, poniendo el acento en la persecución de las mafias de la trata de mujeres.

Mi posición es a favor de la abolición y pienso que como medidas inmediatas se podría copiar la ley sueca con las adaptaciones que necesitara la realidad de nuestro país. Se podrían agrupar las medidas en dos grandes apartados:

1. MEDIDAS COACTIVAS: Necesarias, sobre todo, a corto y medio plazo, aunque tengamos claro que no son la solución al problema.
a) Implicaría la conversión por ley del acto prostituyente en delito, introduciéndolo en el Código Penal. Lo realmente eficaz sería incluirla en el cuerpo de delitos perseguidos por la Justicia Universal, junto a la esclavitud, el tráfico de órganos, la explotación infantil, el narcotráfico y el tráfico de armas.
b) Persecución y detección eficaz de las mafias y proxenetas dedicados a la trata de mujeres, niñas y niños, como negocio ilegal. Implicaría acciones a nivel internacional y en los países de origen.
c) La detención y sanción de los varones prostituidores, con distintas medidas coactivas y sancionadoras según la gravedad de los hechos.
d) La prohibición de la publicidad prostituyente en los medios de comunicación e internet.

2. MEDIDAS AFIRMATIVAS: Medidas en positivo, de largo recorrido, que llevarían a la abolición de la prostitución y la trata de mujeres, niñas y niños.
a) Consideración legal de la mujer prostituida como víctima de la trata y de la prostitución.
b) Medidas de protección y apoyo a las mujeres prostituidas como facilidades para acceder a la vivienda, formación laboral, oferta de empleo adecuada, protección frente a las mafias y los proxenetas, etc
c) En el caso de mujeres inmigrantes ilegales (90 % de las mujeres prostituidas en nuestro país), concesión inmediata del permiso de residencia, regularización de su situación para acceder a un trabajo y otras medidas sin condicionantes (como el que recoge la actual ley de darles un plazo de treinta días para que denuncien a las mafias como condición para protegerlas) evitando el temor de las mujeres a denunciar por miedo a la expulsión a su país de origen o a las represalias de las mafias y proxenetas.
d) Introducción de la educación sexual y afectiva en la educación como asignatura obligatoria y troncal para la formación de las nuevas generaciones en las relaciones basadas en la igualdad y la libertad.
e) Apoyo al reciclaje de los adultos machistas mediante talleres, cursos, terapias y demás recursos que facilitan la superación de los prejuicios de la Cultura de los Géneros.
f) Campañas disuasorias permanentes en todos los medios de comunicación, como la que ha llevado a cabo el Ayuntamiento de Sevilla, con el eslogan “¿Tan poco vales que tienes que comprarlo?”

Para terminar, conviene recalcar que la prostitución y de la trata de mujeres, niñas y niños, es un problema de amplio espectro y raíces culturales profundas que requiere un cambio de mentalidad social y personal, una crítica profunda a las tradiciones y símbolos culturales heredados del pasado y una decidida apuesta por una sociedad libre, igualitaria y justa.

Fuente: AHIGE

Entrevista a Christian Martinez del Proyecto Macho en Perú.
Saludos
EME
www.eme.cl

La Organización INPPARES a través del Proyecto Macho, nos trae una
iniciativa que busca sensibilizar a hombres a partir de los 18 años de
edad en temas de salud con énfasis en Salud Sexual-Reproductiva y en
Masculinidades. Dado al trabajo especial que están realizando con
varones – único en su género en el Perú – nos motiva a saber más sobre
este grupo de profesionales que trabaja con hombres y que están logrando
resultados positivos en temáticas tales como: relaciones de género,
violencia basada en género, sexualidad masculina y autocuidado,
prevención en ITS-VIH y todos aquellos temas vinculados de una u otra
forma a la masculinidad.

De esta manera llegamos hasta Christian Martínez Monge, Psicólogo
Clínico Comunitario de la Pontificia Universidad Católica del Perú,
miembro del Proyecto Macho y el Centro Juvenil Futuro de INPPARES, a
quien le formulamos las siguientes preguntas.


Video proyecto Macho
http://www.youtube.com/watch?v=CwpkV9edy4M

Fuentes
http://foeminas.lugo.es/2009/julio/cronica_cast.htm
http://foro-masculinidades.blogspot.com/2009/10/proyecto-macho-masculinidad-y-salud.html
http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/2009/10/proyecto-macho-masculinidad-y-salud.html


* ¿Cómo y cuándo nace el Proyecto Macho?


El Proyecto Macho se inicia en julio del 2006 como parte de las
diferentes estrategias del INPPARES para abordar temas relacionados a
los hombres. En 1999, INPPARES crea el Programa Clínica del Hombre, la
cual es única en su género y apuesta por la atención exclusiva de
hombres y por personal calificado e interesado en atender las
necesidades médicas de los hombres. Posteriormente, se comienza a
trabajar con el Proyecto Lazo Blanco, el cual busca sensibilizar a los
hombres hacia la renuncia a su violencia. Asimismo, Impares apuesta por
la elaboración de materiales informativos y educativos para la
sensibilización de la construcción social del hombre y sobre su violencia.


* ¿Por qué es necesario el trabajo con Hombres? y ¿A qué población apuntan?


INPPARES tiene como misión el trabajo en atención y sensibilización en
temas de salud sexual y salud reproductiva a personas de escasos
recursos. El Área de Programas del INPPARES a través del Proyecto Macho
busca que los hombres se preocupen en su salud y en el autocuidado, con
un énfasis en temas de salud sexual y reproductiva; para ello también
buscamos la reflexión en temas relacionados a la violencia y a las
paternidades. Apuntamos a una población de clase media baja y baja, pues
es parte de la misión institucional del INPPARES y porque es parte del
compromiso social del cual queremos ser partícipes, ya que consideramos
que el acercar los servicios de salud a una población con poco acceso es
parte de nuestra responsabilidad social.


* ¿El equipo de profesionales está conformado sólo por hombres, o,
también por mujeres?


El equipo del Proyecto Macho está compuesto por hombres y mujeres, pues
consideramos que tanto hombres como mujeres somos parte de una sociedad
que busca la equidad de género.


* ¿Cuándo podemos hablar de una masculinidad saludable y relaciones
equitativas de género?


Hablar de una masculinidad saludable lo entendemos como una forma de
hombre responsable, y responsable no solamente con su salud sino con su
forma de actuar y comportarse ante sí mismo y ante su entorno social y
familiar. Es saludable y equitativo cuando el hombre y la mujer
participan de la planificación de pareja de igual forma, cuando la salud
no solamente es física sino también mental por una relación armónica
entre las personas a nivel intra e inter género, es decir de hombres con
hombres y de hombres con mujeres.


* ¿De qué forma las relaciones inequitativas afectan la salud
reproductiva de ambos sexos de manera múltiple?


La forma más conocida es cuando la mujer no se siente en la capacidad,
por un tema de poder desigual, de tomar la decisión de cuidarse o
protegerse en una relación sexual con el uso del condón. Sobre todo
cuando ocurren los embarazos no deseados por una no adecuada
planificación de parejas.


* ¿De qué forma se espera llegar a las parejas de estos hombres y su
grupo familiar a través del Proyecto Macho?


Se llega a través de jornadas y charlas de sensibilización comunitaria,
donde tanto hombres como mujeres son partícipes de la reflexión en
diferentes temas como: salud sexual y reproductiva, machismo, violencia,
relaciones de pareja, etc. Asimismo, a través de Campañas de Salud,
donde se presta atención gratuita a hombres y a mujeres en diversos
servicios médicos y consejerías psicológicas.


* ¿Por qué es necesario que el interés de los hombres incremente?


Porque es momento de que el hombre tome consciencia de que los temas de
salud general y desarrollo personal está en sus manos y no en la de
otras personas, nosotros somos finalmente un acceso para la reflexión,
la decisión final es de ellos. Deben ser conocedores que al no ser
cuidadosos con su salud ello afecta a sus parejas y a su familia.


* ¿Por qué es necesario que el número de profesionales preparados para
atender la salud masculina y promover un entorno saludable aumente?


Muchos y muchas profesionales necesitan ser sensibilizados en temas de
género y masculinidades, ya que es un tema que al ser transversal a
nuestras vidas muchas veces pasa desapercibido, pues seguimos siendo una
sociedad machista, de relaciones desiguales entre hombres y mujeres y
homofóbica; se necesita que los y las profesionales de la salud se
capaciten para poder detectar y derivar por ejemplo casos de violencia
familiar, de pareja o sexual; asimismo se busca crear un protocolo de
atención para hombres en temas de salud con énfasis en salud sexual y
reproductiva.

Fuente: EME

Fuente: INNPARES

Tal vez hayan visto estas imagénes, pues data desde el año 2006, pero hay que verlas siempre para no olvidar, el abuso de poder por parte de un hombre egoista, intolerante, ambicioso, no por la paza o la libertad, sino en el fondo es obtener más poder sobre otros y someterlos, en el fondo son los intereses económicos de grupos de poder. creo que los estados son simples serviles de las transnacionales, y éstas condicionan a los gobernantes genuflexos a obedecerlos sin quieren mantenerse en el poder, de lo contrario golpe de estado, golpe militar o golpe blando.



------>Esas imágenes que los Estados Unidos no quieren ver


PULSE AQUÍ>------>Genocidio del pueblo iraquí

Fuente: www.voltairenet.org

Fuente: trasnochandomuyseguido-rosa.blogspot.com

? Carta abierta de un varón a otro varón



EXTRACTO DEL LIBRO ' LA MASCULINIDAD TÓXICA' DE SERGIO SINAY. EDICIONES B, ARGENTINA, 2006





'Querido congénere:



Esta carta no podía tener otro destinatario que no fueras vos. Nadie podría entender mejor de qué hablo, qué quiero decir. Querido congénere, vos y yo, varones ambos, estamos en peligro de extinción. Así como nos mandaron a vivir nuestras vidas de hombres, así como nos mandaron relacionarnos con las mujeres, con nuestros hijos, con las cosas, con los seres, con el mundo, así no va más.



Te quiero contar cosas que escucho, que siento, que pienso, que vivo y que veo, cosas que nos involucran y que, quizás, no ignoras y te preocupan tanto como a mí. Veo mujeres tristes, desalentadas, resignadas a no encontrarse emocionalmente con nosotros, a no contarnos como compañeros de vida, digo como verdaderos compañeros de vida, como hombres dispuestos a explorar con ellas los espacios desconocidos del afecto, a confiar en que nuestras diferencias nos enriquecerán, dispuestos a mirarlas con cariño, con ternura, con humor, además de con deseo. Veo mujeres que no nos entienden ni se sienten entendidas por nosotros, mujeres que han hecho hasta lo imposible por comunicarse (y debo decirte querido congénere, que a menudo hacen de más, se ponen demasiado ansiosas, sofocan, se adelantan a nuestros tiempos). Han hecho hasta lo imposible guiadas por la mejor, la más amorosa de las intenciones. Y hoy a muchas las veo y escucho resignadas a convivir con hombres que siempre serán extraños y lejanos o, directamente, a prescindir de ellos. Muchas mujeres prefieren compartir su tiempo con otra u otras mujeres: reciben más afecto, más comprensión, más compañía (aunque le falte el tipo de compañía, comprensión y afecto masculinos que tienen otra energía, otra vibración, no opuesta sino complementaria) . Hay mujeres a las cuales empezamos (sólo empezamos) a resultarles prescindibles. Y si prescinden de nosotros, ellas estarán sin hombres, pero los que estaremos verdaderamente solos seremos nosotros, te lo aseguro. Nosotros, los varones sabemos muy poco, o nada, de estar solos, salvo en las trincheras o arriba de un ring. Y aún así, nos damos el dudoso lujo de aislarnos.



Por las dudas, te lo aclaro: cuando digo que las mujeres acabarán prefiriendo estar con mujeres, no hablo de sexo. Lo aclaro porque sé que los varones sabemos poco de intimidad, simplificamos y nos confundimos. Estarán juntas de un modo que nosotros no sabemos estar entre nosotros. Espero que entiendas. Y si no, hermano, espero que empieces a aprender a entender.



Veo y oigo, también, a muchos hijos desalentados. Ya no hacen más esfuerzo por acercarse a sus padres, ya no esperan que sus padres se acerquen a ellos, quiten el candado de la distancia emocional, compartan sentimientos, sensaciones. Ya no esperan que sus padres se interesen de verdad por lo que a ellos o ellas (hijo, hija) les pasa, ya no aspiran a ser revalidados por la amorosa y firme mirada paterna. No sé si te ocurre, no sé si te ha tocado, pero he sido testigo u oyente de muchas palabras de hijos desalentados. Dicen cosas como 'A mi viejo no vale la pena pedirle nada, nunca tiene tiempo, siempre está ocupado'. O dicen: 'Me hubiera gustado verlo en la entrega de diplomas, me hubiese gustado que estuviera allí (y no en una reunión o jugando al tenis o llevando el coche al taller) el día que traje a mi novia por primera vez a casa'. O dicen: 'Me gustaría no sentir este silencio incómodo cuando nos quedamos solos. Me gustaría que me mire a los ojos cuando me habla. Me gustaría que no opine sobre todo lo que digo. Me gustaría que me escuche sin juzgarme. Me gustaría que alguna vez me prohíba algo y me lo explique, así puedo aprender. Me gustaría que no me trate como a un amigo, que no se haga el pendejo, que no me robe mi manera de hablar; necesito sentir que es mayor que yo, que tiene otra experiencia, que sabe cosas que no sé, que podré confiar en él si me pierdo. Y así, con un padre pendejo, no puedo. Y paso vergüenza ante mis amigos, porque encima no funciona como pendejo'.



Muchos de esos hijos, hermano varón, ya no buscan a sus papás, se han resignado a perderlos emocionalmente o a tenerlos sólo como proveedores. Y eligen como confidente a mamá. Ella, que nunca fue varón, que no se siente como varón, que carece de experiencia de varón, tiene que explicarles desde qué hacer con una chica (¡yo tampoco lo creía hasta que fui testigo varias veces!), hasta como enfrentar una situación temida. Para esos hijos pronto seremos prescindibles. Ellos se quedarán, funcionalmente, sin padre, les será doloroso pero seguirán adelante con su vida, aprenderán a ser hombres de alguna manera, acaso sean buenos hombres. Los que nos vamos a quedar de veras solos somos nosotros.



No sé si te pasa, no sé si lo sientes, observo cada vez más hombres que desconfían de otros hombres, que los ven como enemigos, como obstáculos, o a lo sumo los ven como instrumentos, como medios. 'Este tipo me sirve o no me sirve, lo tengo que cuidar o lo tengo que cagar'. Escucho eso, lo escucho con una frecuencia que me alarma. Pasa en las empresas, en la política, en la vida social, en los clubes, en las agrupaciones profesionales. Veo cada vez más hombres enceguecidos por la ambición, a los que no les importa qué precio (moral, en salud, en dinero, o reputación) hay que pagar para tener. Tener, ésa es la palabra, hermano varón. Tener poder, mujeres, plata, casa, cosas (no importa qué cosas: cosas). Cuando hay tan poca solidaridad, tan poca empatía, tan poca camaradería entre los varones estamos mal, hermano varón. Nos quedaremos solos, solos entre nosotros, solos y en guardia, solos y enfermos.



Cada vez veo más hombres deprimidos, hombres que no duermen, hombres que parecen pastilleros ambulantes (viagra, alopidol, alplax, clorazepán, ansiolíticos, sedantes, antiácidos, antiinflamatorios, analgésicos, farmacias que caminan), hombres que desoyen todos los síntomas con que sus cuerpos les hablan, hombres con dolores, con malestares físicos o emocionales a los que prefieren no atender. Morimos antes de tiempo o llegamos estropeados a nuestra vejez. Necesitamos, para nosotros y para otros, llegar vivos a la hora de nuestro final, con capacidad para convertir nuestras experiencias en sabiduría y para hacer de nuestra sabiduría una herramienta al servicio de nuestros afectos y nuestro mundo. Pero la gran mayoría de nosotros estamos llegando vacíos, sin nada para transmitir, habiendo acumulado vivencias como quien junta fotos, pero sin haberlas transformado en algo trascendente.



Así no va más, hermano varón, querido congénere. Con nuestra violencia, con nuestra ausencia de perdón, de comprensión, de flexibilidad, estamos destruyendo el mundo. Digo nosotros, digo los varones, no es un 'nosotros' abstracto. Digo los hombres (no digo 'la humanidad'), los que tenemos pito y voces gruesas y pelos en todas las partes (a veces no en la cabeza). ¿Se entiende, muchacho? Digo que los varones, con nuestro maldito mandato machista, ya hemos hecho mucho daño y ya nos hemos hecho mucho daño a nosotros. Así, no va.



Seremos prescindibles para las mujeres. ¿Quien nos hizo creer que estarán siempre a nuestros pies, muertas por nuestros pitos? Seremos prescindibles para nuestros hijos. La paternidad biológica es solo un dato, un accidente, hay que darle sentido, llenarla de contenido. Prescindimos entre nosotros el uno del otro, apenas nos usamos. Así no se construyen vínculos fraternales y fecundos. Ya hay mujeres (narcisistas si querés, egoístas si te parece, estoy de acuerdo) que nos usan de padrillos, a veces sin que los sepamos, para tener hijos y librarse de tener maridos. Ya hay fecundación in vitro. Y si la clonación avanza (Dios no permita que esos locos omnipotentes lleguen a cumplir, invocando a la ciencia, sus sueños demenciales) bastará con una célula materna para crear un hijo. Y no seremos necesarios ni como sementales. Será el ominoso final de un modelo que nos hizo creer invulnerables, poderosos y ganadores. ¿Qué ganábamos, querido congénere?



¿De veras no estás un poco harto de tener que demostrar todo el tiempo que tenés huevos? ¿Qué quiere decir tener huevos? No es algo que elegiste, no es algo que se logra con esfuerzo, con aplicación, con creatividad. Terminémosla con los huevos. La mayoría de nosotros (la penosa inmensa mayoría) ni siquiera sabe qué función cumplen los testículos en nuestro organismo.



¿De veras no estás harto de demostrar tu aguante, de bancártela solo? También los burros tienen mucho aguante. Y los bueyes. ¿Hay algo más por lo que destaques? ¿Algo propio, generado desde tu corazón?



¿De veras no estás harto de tener que demostrar a las mujeres el largo y el grosor de tu pene, de tratar de batir récords cuando estás con ellas? ¿No estás harto de ir a la cama con pavor de que tu arma tenga la pólvora mojada? ¿No estás harto de negarlo, lo vas a negar ahora una vez más? Yo soy como vos, de manera que aquí podés ahorrártelo. Y, de paso, ¿no te gustaría saber un poco más acerca de cómo sienten sexualmente las mujeres, de qué les gusta, de qué esperan de vos antes de que empieces con tu exhibición y las dejes afuera? ¿No crees que podés llevarte alguna grata sorpresa al averiguarlo? ¿O para vos no hay nada que aprender? ¿Dónde aprendiste tanto? ¿Te lo enseñó tu papá, o algún hombre mayor sabio, cariñoso, afectuoso y comprensivo? ¿O lo aprendiste de oídas? ¿O pagando a una mujer de la cual no recordás el rostro? ¿De veras no estás harto?



¿De veras no estás harto de mirar de reojo el auto del tipo del lado, y si es más nuevo o potente que el tuyo, salir corriendo a cambiar tu coche para que no crean que sos pobre o que tenés menos poder, o que la tenés más corta?



¿De veras no estás harto de hablar sólo de lo bien que te va, de callarte los dolores, las dudas, las vergüenzas ? Digo, ¿no estás harto de aparentar, de competir aún de palabra, de tapar, de disimular?



¿De veras no estás harto de tanto chiste machista, de tanto infantilismo acumulado, de tanta simpleza intelectual, de tanto desprecio por las mujeres, por los homosexuales, por los que apuestan a otra vida y a otros vínculos sin que pierdan por eso ni una gota de testosterona? ¿No estás harto, eso quiero decir, de vivir con el culo apretado por el miedo, por el pánico a lo diferente?



¿No estás harto de justificar guerras, matanzas y destrucciones en nombre de la política? ¿No estás harto de callar, por miedo a que te llamen tonto, ingenuo o maricón, tu oposición a la muerte de quien sea, de un palestino, de un libanés, de un judío, de un afgano, de un iraquí, de un serbio, de un croata, de un ruso, de un indio, de un paquistaní, de una mujer, de un chico (de miles y miles de chicos), no estás harto de tu propio silencio e inacción?



¿No estás harto de tener sólo cuatro o cinco temas de conversación (mujeres, política, fútbol, economía, tecnología) temas seguros, donde nunca arriesgarás nada personal, temas protegidos, temas que, a fuerza de ser los único, te alejan de otros temas, de otra gente, del corazón de otra gente (mujeres, hijos, amigos, nuevos seres a conocer) y de tu propio corazón?



¿No estás harto de ser un eterno adolescente, alguien que se niega a entrar en las etapas evolutivas de la vida, alguien que se convierte, mientras pasan los años, en la patética caricatura de un púber y que , por muy macho que se diga, no tiene coraje (o huevos, como te gusta decir) para emprender la aventura espiritual, emocional y cósmica de convertirse en un hombre de verdad, un hombre de los que el mundo, y las mujeres, y nuestros hijos, y los otros amigos, necesitan?



Si no estás harto, acaso cuando lo estés ya sea tarde, ya estarás definitivamente solo, ya serás absoluta e irreversiblemente prescindible. Si no estás harto, formás parte de una especie en extinción. También los dinosaurios lo eran, aunque no lo supieran, cuando parecían enormes y poderosos. Formás parte de una especie en extinción y no habrá una ONG que esté dispuesta a rescatarte. Otras especies serán prioritarias. Especies que no depredan, que no discriminan, que no asesinan masivamente entre sí, que equilibran el universo.



Si estás harto, el momento de cambiar es ahora. No hay excusas, no hay peros.



Así no va más. Me dirás que sí va, mire quienes gobiernan los países, quienes están al frente de las empresas, quienes rigen el deporte, quienes manejan las finanzas, quienes son los economistas que ven números pero no personas, quienes inventan cada día una guerra para seguir vendiendo armas y robando petróleo mientras invocan causa inexistentes, quienes mandan a morir a los hijos de los otros, quienes intoxican a nuestros hijos con la comida chatarra, televisión chatarra, juguetes chatarra, ideas chatarra, quienes nos hacen creer que moriremos si no tenemos un auto, un plasma, una computadora de ultimísima generación, que seremos poca cosa sin una zapatilla que hasta marca nuestras pulsaciones, quienes manipulan nuestra salud desde las corporaciones farmacéuticas. Miro y los veo. Son hombres insalubres, inoculados e inoculadores de un paradigma tóxico. Y son mayoría. Es cierto. Pero te repito. También los dinosaurios parecían invulnerables, cuando, aunque ellos no lo supieran, ya estaban en extinción. Y, de paso, pido perdón a los dinosaurios por la comparación. Estos hombres no son inocentes como eran ellos. Son imputables. A esta altura de la historia, de las comunicaciones, de la sociología, de la psicología, de la información y del conocimiento, son imputables. No podrán decir que no sabían. En todo caso que digan que les gustaba y les creeremos. No podrán decir que cumplían mandatos. La civilización ha vivido cosas que impiden aceptar esa excusa.



Por eso digo, hermano varón, que si estás harto sólo te queda el camino de empezar a cambiar tus conductas. No tus palabras, no basta con que cambies de discurso. Hay que transformar las acciones, las actitudes, los hechos. Y también las palabras. Quedarte en el discurso te hará imputable. El tiempo es ahora. El lugar es tu casa, tu trabajo, el espacio que compartes con tu mujer (o con las mujeres), con tus hijos, con otros hombres. Es aquí y ahora, cada día en cada lugar. Ya. No te dejes engañar por esa mayoría de hombres que ves. Los varones somos, con el paradigma masculino hegemónico hoy vigente, una especie en peligro de extinción. Y esos tipos son los responsables. ¿Querés ser como ellos? Yo no.



Me preguntarás desde dónde hablo, qué derechos me arrogo. Cuál es mi púlpito. Me identifico. Soy un varón de este mundo, de este tiempo. Un marido, un padre, un profesional. Un hombre que ha vivido ya más de la mitad de su vida y ha experimentado todos los mandatos del paradigma. Que hace tiempo ya no quiere más de eso.



Soy un hombre harto de estos hombres. Un hombre que tiene con ellos una cuestión personal, porque degradan mi sexo. Soy un hombre al que le duelen los tiempos que vive. Un hombre que tiene la visión de un mundo compasivo y fraternal, inclusivo, enriquecido por la diversidad, fecundo. Un hombre harto que sospecha no ser el único hombre harto.



Si también estás harto, nos encontraremos en el camino.

Hasta entonces, un abrazo fraterno.

Sergio Sinay



EXTRACTO DEL LIBRO ' LA MASCULINIDAD TÓXICA' DE SERGIO SINAY. EDICIONES B, ARGENTINA, 2006


ENviado por: John Bayron ochoa Holguin

Pulse aquí ---------> realidad de aolescentes en el Perú


La realidad de los adolescentes en el Perú

Salud. Más de un millón cien mil no van al colegio, es decir, La quinta parte. 63 de cada mil jóvenes ya son madres. Esta cifra supera el promedio mundial. A los 13 años algunos ya conviven (en zonas rurales y urbanas).

Consuelo Alonzo C.

¿Cuál es el futuro que le espera a la juventud peruana? Difícil saberlo si la quinta parte de los adolescentes, más de un millón cien mil, no acuden al colegio, según los resultados del “Análisis de situación de salud de los adolescentes”, estudio presentado ayer por el Ministerio de Salud (Minsa).

Y qué les deparará la vida en unos años si además de los antes citados 70 mil no saben leer ni escribir, según datos del Censo de 2007, recogidos en este documento. ¿Cómo cree que podrán ayudar a mantener una familia desde los 12 años, si eso hasta para un adulto es complicado?

Pero aun así, con complicaciones y todo, en las zonas rurales a esa edad unen sus vidas con la persona que dicen amar. Esto que asombra, en las zonas urbanas no varía mucho, pues desde los 13 algunos ya comparten sus lechos.

Ahora bien, los problemas no terminan ahí, pues de los que deciden “unir” sus vidas un 44% no utiliza ningún método anticonceptivo. Tal vez este sea el motivo por el cual 63 de cada mil adolescentes en nuestro país ya son madres. Esta cifra que supera el promedio mundial implica mayores probabilidades de morbimortalidad infantil, así como de complicaciones obstétricas, está vinculada con la deserción educativa temprana que ya mencionamos.

Estas gestaciones precoces quizás también sean resultado del incremento de los casos de aborto. El año pasado 8,642 mujeres adolescentes abortaron, 1,175 más que el año anterior, y la cifra sigue en ascenso según los registros de la Oficina de Estadística e Informática del Minsa.

¿Dónde abortaron? Pues el mayor número de casos de legrado en jovencitas se registró en Amazonas (53%), Lambayeque (41%), Madre de Dios (25%) y San Martín (24%).

Desconocimiento

Pero además del embarazo temprano, algo que preocupa en demasía es que el 34% de las adolescentes no conoce ninguna forma correcta para evitar la transmisión del VIH- Sida. Un 20% sigue asociando el tener VIH a la promiscuidad y un 23.1% cree que hay una vacuna para evitar contraer este virus.

El estudio también indica que la principal causa de muerte de los adolescentes son los accidentes de tránsito, seguido de las enfermedades cerebro vasculares.

¿Qué hacer? Pues según Lourdes Palomino Gamarra, coordinadora de Etapa de Vida del Minsa, este es el momento en que todos los sectores deben actuar para que los adolescentes lleguen a ser el futuro del país y puedan desarrollar una mejor nación.

“La población adolescente y joven es un tercio de la población, este es el bono demográfico considerado un milagro económico que debemos impulsar”, dijo.
Fuente: Diario La República

Publicado por Meraga
Publicado el 27 Aug 2009 - 1:45pm
Tomado de : Elmundo.es


MADRID.-


La presión que las sociedades occidentales están ejerciendo a través de los medios de comunicación y la publicidad sobre la importancia de tener un ?cuerpo perfecto? y cómo lograrlo nunca ha sido una ?broma?. Pero, comprobar que este ?apremio? lo están sintiendo ya los niños y las niñas de tan sólo 10 años debería ser motivo serio de preocupación para padres, educadores y responsables sanitarios.


Científicos de Canadá y EEUU acaban de constatar en una investigación no sólo la preocupación excesiva de los chavales por su imagen física, sino cómo el peso se relaciona con una mayor o menor satisfacción corporal. ?Cuanto más contentos estén consigo mismos más se cuidan. Lo preocupante es que tanto las niñas y niños con un peso sano se sienten igual de insatisfechos que los que tienen sobrepeso?, declara a elmundo.es Bryn Austin, del Departamento de Adolescentes y Jóvenes del Hospital Infantil de Boston (EEUU) y autor principal de la investigación.


La relación, además, entre una ?baja satisfacción corporal y un incremento de la predisposición a sufrir comportamientos y síntomas de enfermedades relacionadas con el peso [vomitar, usar píldoras dietéticas o laxantes] es un hecho que ha quedado muy bien establecido en las investigaciones previas con población adolescente?, recuerdan los científicos. Incluso más allá de esta asociación, ?el descontento con el cuerpo ha capturado la atención de los investigadores, por su papel potencial para prevenir la obesidad y promover los hábitos alimenticios sanos y la actividad física?, aclaran.


Prueba de ello es un reciente trabajo realizado a raíz del Proyecto de Alimentación, de la Universidad de Minnesota. Este plan tiene como fin indagar en los factores que influyen en los hábitos dietéticos de los adolescentes. El estudio, en el que han participado 2.500 niños y niñas que fueron reclutados mientras cursaban el equivalente a la ESO en España, desvela que una mayor satisfacción con el cuerpo se relaciona con una alimentación más sana y una práctica mayor de deporte cinco años después.


?A esta buena noticia se añade que los programas escolares destinados a elevar la satisfacción corporal de los alumnos ayudan a prevenir la obesidad y los trastornos de la alimentación?, agrega el doctor Austin.


En la nueva investigación, publicada en el ?BMC Public Health?, han participado 4.254 estudiantes canadienses de 10 y 11 años a los que, además de preguntarles ?¿Te gusta tu cuerpo??, se les midió su Índice de Masa Corporal (IMC). También se examinó si la educación y los ingresos de sus padres y la zona de residencia (rural o urbana) influían en cómo estos chavales se ven a sí mismos.
Baja satisfacción corporal


Un 7,3% de las chicas y un 7,8% de los chicos reconocieron su baja satisfacción corporal. ?Un 5% de las niñas con peso normal estaba insatisfecha con su físico, un porcentaje que se elevó al 10% en el caso de las que tenían sobrepeso y a un 13%, si eran obesas?, apuntan los investigadores. En cuanto a los niños, los porcentajes fueron prácticamente similares: 7%, 8,4% y 8,1%, respectivamente.


?El descontento de los chicos con bajos índices de IMC pone claramente en evidencia la presión que ejerce el modelo estético que vende que los varones deben estar musculados?, deducen los autores.


En el caso del sexo opuesto, el estudio apunta que las menores más insatisfechas eran las que tendían a tener padres con un nivel educativo inferior y vivir en zonas rurales. ?Este dato nos sorprendió bastante, pero puede significar bien que la presión es más elevada en las zonas rurales o que simplemente en las urbanas gozan de más programas educativos que fomentan la satisfacción personal?, añade el investigador principal.


El trabajo rememora que ?la asociación descrita entre satisfacción y peso difiere según el género, pero en ambos sexos se relaciona con los trastornos de la alimentación. Se deberían promover iniciativas de salud pública destinadas a la prevención de la obesidad y la anorexia y la bulimia en los niños y niñas. Para ello hay que entender mejor por qué las chicas se sienten contentas con sus cuerpos de una forma distinta que los chicos y cómo influye la familia y la zona de residencia?.


Pero, por encima de todo, ?se debe elevar la autoestima y los niveles de satisfacción corporal de los pequeños?, insiste el científico estadounidense.

FUENTES: elmundo.es y http://meraga.com/?p=106

Tomado de Centro de Estudios de Género y Desarrollo CEGEDES ...Espacio en construcción

25 de octubre de 2009


Ilustración de Jose Guadalupe Posada:
"Gran fandango y francachela de todas las calaveras", 1913


CALAVERA A LA PARCA

Dicen que la parca nació en México
y murió en el ombligo de la luna.
Dicen que la vieron en el cementerio
comiendo pan de muerto y una tuna.

Tómate este pulque mi reina,
muerde este y aquel otro charal,
calma mi bien aún no me lleves,
mejor degusta de Oaxaca este mezcal.

¿O te gusta la charanda?, huesuda,
flaca, dientona, con mirada hueca,
frías tus falanges y tu risa franca,
búrlate de mí pero no seas chueca.

Duérmete acá, parca, este es tu lugar,
aunque hoy sea tu día yo me quedo,
olvídame un buen rato, lustros quizá,
y mientras roncas yo me pelo y te remedo,
y mientras sueñas yo te espero al final.

Gabriel Otero

CALAVERA A LA SUEGRA

Ella se ahogó en su veneno,
pobre señora ya no respiró.
Del cielo raudo cayó un trueno
y la muerte se la llevó como costal.

Vuele con Dios suegra querida,
córtele a los ángeles sus alas,
porque no creo que el cachudo
la admita en su infierno personal.

No se preocupe señora ya váyase,
yo me quedo con su hija y mi humor,
porque de burlas nacen las sonrisas
y de las risas las dudas de donde estará.

Y ya no vuelva ni en Día de Muertos
porque asustará a los otros y a los demás,
a esos extraviados y lumínicos espectros
que están buscando como regresar.

Gabriel Otero
Publicado por Gabriel Otero en 20:02
Etiquetas: Gabriel Otero (Calaveras de Día de Muertos)
Fuente: http://cegedes.blogspot.com/

Pese a que las mujeres padecen más de trastornos de depresión, 25% frente a un 12% en el caso de los varones, son estos quienes mayoritariamente concluyen dicha etapa suicidándose, estimó Santiago Stucchi Portocarrero, psiquiatra del Instituto Nacional de Salud Mental Honorio Delgado – Hideyo Noguchi. Actualmente la depresión suele ser ignorada por los familiares y por médicos, lo cual retarda el tratamiento adecuado y aumenta la probabilidad de suicidio.


Fuente: La Primera

¿Algùn comentario?

Estimadas/os:


El equipo de Programación Artística del "Festival Mujeres en Foco", tiene el agrado de comunicarles que ya hemos inaugurado el sitio de nuestro Festival (en castellano y en inglés): http://www.mujeresenfoco.com.ar/



y a su vez, se encuentra abierta la convocatoria para cortometrajes y largometrajes de películas de ficción, documental, experimental, animación, relacionados con el tema de género y derechos humanos, que hayan sido realizados a partir del año 2000 por directoras y directores de cualquier parte del mundo, sin limitación de sexo, edad y nacionalidad.







Agradecemos el apoyo en la difusión de la convocatoria. Las bases y condiciones pueden ser consultadas en:



http://www.mujeresenfoco.com.ar/es/condiciones-e-inscripcion/





Cordiales saludos,





Equipo de Trabajo

Primer Festival Internacional de Cine y Mujer por la Equidad de Género

Mujeres en Foco

Fuente: Centro de Estudios de Género y Desarrollo CEGEDES ...Espacio en construcción

Equinoccios 2009 San Salvador



Fuente: Leonardo García

Momento de registro de asistentes y entrega de materiales


De izquierda a la Derecha: Prof. Mario, Juan (Red de Hombres contra la violencia Ica), Mg. Miguel Ramos (UPCH), Sres. Feliberto y Agustín(Red de Hombres contra la violencia Chincha).


Kira y Meri (CEM- Imperial Cañete)


Asistentes siguiendo con atención la exposición



León (CODEHICA), kira, Meri (CEM- Imperial Cañete), Agustín, Leonidas, Feliberto)(Red de Hombres contra la violencia Chincha)

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos protesta ante el Gobierno y la opinión pública por el proceso arbitrariamente inciciado desde el Ministerio de Justicia para disolver la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), organización que agrupa y representa a un amplio sector de las etnias amazónicas de nuestro país.



Rechazamos el pedido de disolución de la Asociación AIDESEP porque:

1. AIDESEP, desde su constitución en 1980, ha cumplido a cabalidad su objetivo de representar a las organizaciones y federaciones indígenas de la selva, contribuyendo al desarrollo de los pueblos indígenas constitutivos de su base social así como la adopción de las acciones necesarias y pertinentes para la protección y desarrollo de las tierras y recursos de las comunidades indígenas, entre otros.



2. Los luctuosos incidentes que acaecieron en Bagua en junio de este año son hechos aislados que de ninguna manera pueden ser usados para distorsionar la trayectoria que AIDESEP ostenta por casi tres décadas de labor con pleno respeto a la ley y siempre a favor de los objetivos referidos en el anterior párrafo.



3. Las investigaciones penales iniciadas en relación a algunos dirigentes de AIDESEP están en curso y no se han definido. Por lo demás, independientemente del resultado de tales investigaciones y procesos penales, la autonomía de AIDESEP como persona jurídica distinta de los supuestos delitos de sus miembros debe ser preservada.



4. La disolución de AIDESEP o, incluso la concesión de medidas cautelares que, en opinión de la procuradora pública, buscan impedir la continuación de acciones contra el orden público, en realidad constituyen una gravísima violación de la libertad de asociación reconocida en el artículo 16 de la Convención American sobre Derechos Humanos, de fuerza vinculante para el Perú, que establece esta libertad fundamental en los siguientes términos: “Todas las personas tienen derecho a asociarse libremente con fines ideológicos, religiosos, políticos, económicos, laborales, sociales, culturales, deportivos o de cualquiera otra índole”.



La CNDDHH exhorta a las autoridades del Gobierno, con especial énfasis al Ministerio de Justicia, a desistir de esta medida abusiva, que agudiza temerariamente el conflicto social amazónico, e invoca al Ministerio Público a declararla sin fundamento en resguardo de los derechos fundamentales de los ciudadanos.



Por lo demás, la CNNDDHH se reserva el derecho de impugnar y denunciar este atentado contra los derechos fundamentales ante la jurisdicción internacional.





Lima, 22 de octubre de 2009

Fuente: Quipu informativo

En 1984, su esposo fue desaparecido y se quedó con nueve hijos. En ANFASEP viene buscando justicia durante 25 años. Ahora ella viene luchando por vivir, tiene cancer.




Fuente: agendacomuntv.com

Campaña de la Iniciativa de Medios Latinoamericanos sobre Sida.


Audio PASION POR LA VIDA - Radialistas.net

Fuente: radialistas.net

Ingrese al siguiente Link: Maltrato Zero


Fuente: oij.org

Hoy fue patético escuchar a Jorge Quiroga, ex presidente de Bolivia, más parecía un propagandista que un analista o intelectual, parecía repetir un libreto de basado en la diatriba. Era un trío perfecto Raúl Vargas, Jorge Quiroga y el piquichón que acompaña a Raúl Vargas en el noticiero de RPP. Por ejemplo para este trío la reelección de Evo Morales es una dictadura impulsada por el petrotirano Chávez, mientras que la rereelección de Álvaro de Uribe Velez no es dictadura. Bueno el trío sirve a patrones, tendrán fama, “poder”, pero libertad no lo tienen, porque no actúan como debieran, es decir con autonomía. Ojalá este trío, puedan entrar al proceso de ir renunciando a los privilegios otorgados por el modelo hegemónico de masculinidad, como es el echo de tener poder, fama, de sentirse importante.
Finalmente RPP, se irroga la voz de los peruanos, también se irroga de formar una opinión, tal vez cumpla ambas cosas a favor de sus patrones.

por Mathieu Miquel

Una serie de atentados enlutó Madrid hace cinco años. La justicia española concluyó que aquella operación, atribuida sucesivamente a la ETA y después a Al Qaeda, fue de inspiración islamista, aunque no vinculada con redes internacionales.

La prensa española, con el diario El Mundo a la cabeza, está poniendo hoy en entredicho esa conclusión, de evidente carácter político. Como en los casos de los atentados del 11 de septiembre en Estados Unidos, o los de Bali, Casablanca y Londres, veamos un análisis sobre la cuestión.

192 muertos y 1 800 heridos. El atentado de Madrid constituye un verdadero trauma para la sociedad española, sobre todo porque la polémica sobre los verdaderos autores del atentado no ha terminado aún. El 11 de marzo de 2004, siendo alrededor de las 7 horas y 40 minutos de la mañana, diez bombas estallan en cuatro trenes en el espacio de unos pocos minutos. La fecha parece haber sido escogida cuidadosamente ya que los hechos se producen a sólo tres días de las elecciones generales a las que el Partido Popular (de derecha) del presidente saliente José María Aznar se presenta como favorito. Las sospechas de la prensa y de la mayoría de los españoles se dirigen de inmediato hacia la ETA, el grupo nacionalista vasco, hacia el cual el presidente del gobierno saliente ha predicado una política de fuerza. Pero al producirse el arresto de un grupo de sospechosos marroquíes, la víspera de las elecciones, las sospechas de la opinión pública van a reorientarse hacia Al Qaeda. El ataque pudiera ser una represalia por la participación de España en la guerra contra Irak, aunque las autopsias demuestran que no hubo ningún kamikaze. El posterior empecinamiento del gobierno de Aznar en condenar a la ETA es interpretado como el resultado de un cálculo electoral y la votación del 14 de marzo da la victoria al Partido Socialista de José Luís Zapatero. Tres semanas más tarde, el 3 de abril, 7 sospechosos magrebíes «se suicidan» al hacer estallar el apartamento en que se encontraban rodeados por la policía. La instrucción de la investigación durará más de dos años hasta que se abre el juicio por el atentado, en febrero de 2007. La justicia confirma la tesis del atentado islamista pero los supuestos organizadores del atentado resultan absueltos. Sólo uno de los acusados es encontrado culpable de haber puesto bombas en los trenes y la mayoría de los 29 inculpados son condenados por ser miembros de grupos yihadistas, no por estar implicados en el atentado. El proceso de apelación confirma esa sentencia en julio de 2008.

En España, una intensa polémica se desarrolla aún sobre ese atentado, designado como «11-M». La prensa extranjera prácticamente se ha abstenido de reportar la polarización de los medios españoles en cuanto al tema [1]. Los dos principales diarios de España se oponen, en efecto, con rudeza al abordar los atentados del 11 de marzo. Según El País (diario atlantista de centro izquierda), no existen dudas válidas sobre la tesis islamista, mientras que para El Mundo (periódico soberanista de centro derecha) la tesis islamista no es más que un montaje policial. El periodista más emblemático entre los defensores de esa opinión es sin dudas Luís del Pino, que trabaja para Libertad Digital, el primer diario numérico de España, y es además el autor de varios libros y documentales de TeleMadrid [2] sobre el tema. Otros medios, más dispuestos a tratar de desacreditar que a emprender un debate argumentado, califican la posición de Luís del Pino de teoría de la conspiración o de «consparanoia». La división existe incluso entre los escépticos que se oponen a la tesis del atentado islamista. Algunos incriminan a la ETA mientras que otros sospechan de los servicios secretos, tanto de los españoles como de los extranjeros. Nuestro artículo no abordará el tema de los verdaderos autores del atentado sino que se limitará a demostrar que la versión oficial es falsa.

Como la justicia española ha avalado la tesis del atentado islamista, es esencial comenzar por la exposición de esa tesis. Por increíble que pueda parecer, las pruebas que supuestamente la confirman no resisten sin embargo el rigor de un análisis. Y el comportamiento sospechoso de ciertos elementos del aparato policial indica claramente la existencia de una voluntad de sabotear la investigación. Todas las informaciones expuestas en este artículo provienen de los medios españoles anteriormente citados y de los documentos judiciales oficiales, como el acta de inculpación, las audiencias del proceso y el veredicto.
La piste islamista

La tesis del atentado islamista es la conclusión final de una investigación que se desarrolló a partir de dos pistas. Expondremos aquí la marcha de esa investigación, poniendo énfasis en las pruebas aceptadas por la justicia española [3]. La primera pista de la investigación parte de una bomba que no estalló. Tres de las bombas depositadas en los trenes tenían un defecto y no estallaron. Se supo así rápidamente que las bombas estaban en bolsos de mano o en mochilas. En la mañana del 11 de marzo, los especialistas en explosivos neutralizaron dos de ellas mediante explosiones controladas. Pero nadie reparó en la tercera mochila y ésta fue depositada junto a los objetos abandonados de las víctimas. Fue en el momento de inventariar dichos objetos que se descubrió la mochila que contenía la bomba, en la comisaría del barrio de Vallecas, durante la noche del 11 al 12 de marzo. Aquella bomba, conocida como «la mochila de Vallecas», se componía de 10 kilogramos de dinamita del tipo «Goma 2 Eco», metralla, un detonador y un teléfono celular (o móvil) que debía desencadenar la explosión a través de la función de despertador. El teléfono contenía una tarjeta SIM que, al ser rastreada a través de la red de venta, permitió determinar dónde se había comercializado. El rastreo condujo a un establecimiento de Madrid especializado en la venta de artículos telefónicos, perteneciente a un marroquí, Jamal Zougam. Basándose en esos elementos, la policía arresta a Zougam, a dos de sus empleados y a dos indios que supuestamente habían vendido el teléfono. Estos arrestos tienen el 13 de marzo, víspera de las elecciones. Los medios anuncian los arrestos y dan amplia divulgación a las fotos de los sospechosos. En los días posteriores varios pasajeros del metro dicen haber visto a los detenidos en los trenes atacados. Finalmente, al cabo de varias semanas, la inconsistencia de los testimonios da lugar a la liberación de 4 de los 5 sospechosos. Zougam se mantiene en prisión ya que los testimonios en su contra parecen más sólidos.

La otra pista que sirve de punto de partida a la investigación son las revelaciones de Rafa Zouhier, un narcotraficante marroquí de poca monta, confidente de la Guardia Civil (la segunda fuerza policial de España [4]). A los pocos días del atentado este individuo dijo a la policía, en una conversación telefónica grabada, que abrigaba fuertes sospechas sobre un tal Jamal Ahmidan, alias El Chino. El Chino es otro traficante marroquí de poca monta y Zouhier lo había puesto en contacto con una banda de Asturias (región del norte de España) sospechosa de traficar, entre otras cosas, con explosivos originalmente destinados a la actividad minera. Un miembro de aquella banda, Emilio Trashorras, confirma a la policía haber proporcionado al Chino explosivos del tipo Goma 2 Eco, afirmación corroborada por un joven gitano que participó en la transacción. Por otro lado, las comunicaciones entre varios miembros de la banda del Chino estaban siendo interceptadas en el marco de una investigación sobre tráfico de drogas, y las grabaciones confirman que aquellas personas habían viajado a Asturias.

Las dos pistas de la investigación conducen a personajes completamente diferentes. Por un lado, a Zougam, y por el otro, al Chino y su banda. No se descubre ningún vínculo personal entre ambos. La única conexión viene de 7 tarjetas SIM cuyos números aparecen durante el rastreo a través de la red de comercialización de teléfonos. Y vinculan al Chino porque el operador telefónico Amena declara que las tarjetas fueron puestas en funcionamiento por vez primera el día anterior al atentado y en la zona de cobertura de una antena que cubre la casa del Chino. Al parecer, los explosivos se encontraban en aquella casa y la elaboración de las bombas se desarrolló en ese mismo lugar. Después de su activación, no se registró más actividad de las 7 tarjetas SIM, lo cual parece indicar que fueron utilizadas para hacer estallar las bombas. Se establece así el vínculo entre Zougam y la banda del Chino.

Cerca del mediodía del 3 de abril, o sea tres semanas después del atentado, la policía localiza finalmente la banda del Chino en un apartamento de Leganés, en las afueras de Madrid. Al descubrir la presencia de la policía, los sospechosos se niegan a rendirse y llegan a abrir fuego. Al caer el día, el GEO (Grupo Especial de Operaciones de la policía española) lanza un asalto para tratar de capturar a los miembros del comando terrorista. Los servicios de inteligencia advierten a la policía que los sospechosos rodeados han realizado varias llamadas telefónicas en las que anuncian que tienen intenciones de suicidarse. La policía fuerza la puerta del apartamento y se produce una explosión en la que mueren los 7 sospechosos y un policía del GEO. Entre los escombros del apartamento aparecen explosivos del tipo Goma 2 Eco, algunos textos y un video reclamando la autoría del atentado, pero las personas que aparecen en el video no son identificables ya que portan máscaras. Al igual que El Chino, la mayoría de los 7 muertos son narcotraficantes de poca monta. Los demás son miembros de círculos islamistas radicales. La sentencia del juicio establece como conclusión que estas personas depositaron las bombas, con la participación de Zougam, y que planeaban cometer otros atentados en la región de Granada, donde habían alquilado un apartamento.

Cierto número de indicios secundarios corroboran las conclusiones de esa investigación. Entre ellos se menciona una furgoneta Renault Kangoo ya que se trató del primer elemento importante encontrado durante la investigación y su hallazgo provocó numerosas polémicas. Este vehículo se hallaba en el parqueo de la estación del metro de Alcalá, por donde pasaron todos los trenes que estallaron el 11 de marzo. Un conserje del barrio declaró que en la mañana del 11 de marzo había visto tres individuos sospechosos merodeando alrededor de la Kangoo. Estaban prácticamente enmascarados con bufandas y gorros y uno de ellos se dirigió hacia la estación del metro con un bolso. Hacia el final de la mañana, la policía abre la furgoneta y la inspecciona. Dos perros entrenados en detección de explosivos verifican la Kangoo sin encontrar nada sospechoso. Al encontrarse en la lista de vehículos robados, la furgoneta es trasladada a una dependencia de la policía. Allí, después de una nueva inspección, aparecen en la furgoneta 7 detonadores, un fragmento de explosivo del tipo Goma 2 Eco envuelto debajo de un asiento y, lo más importante, un casete de audio con una grabación del Corán, que tendrá un impacto decisivo en la opinión público española. El veredicto del juicio concluye que el objetivo del comando terrorista era imponer la ley islámica en Europa mediante la fuerza y que el grupo se inspira en el ejemplo de Al Qaeda, sin estar por ello vinculado a esa organización [5].
Las grietas del veredicto

Acabamos de exponer aquí todas las pruebas importantes que sirvieron de basamento a la tesis del atentado islamista. Todas, sin embargo, están plagadas de elementos sospechosos, como veremos a reanalizarlas una por una. La prueba material fundamental es una de las bombas que no explotó el 11 de marzo: la que apareció en la mochila de Vallecas. Graves sospechas de falsificación existen, sin embargo, en cuanto a su composición así como en lo tocante a las circunstancias en que se produjo el hallazgo. En primer lugar, la bomba no explotó porque había un cable que simplemente no estaba conectado. El especialista en explosivos encargado de desactivarla declaró en el juicio que aquella «chapuza» no se correspondía con la complejidad del resto del dispositivo [6]. Existe, además, una diferencia esencial entre la composición de la bomba encontrada y las que sí estallaron. La mochila de Vallecas contenía 640 gramos de tornillos y clavos que debían servir de metralla. Sin embargo, las autopsias revelaron que ninguna de las víctimas había sido alcanzada por proyectiles metálicos [7]. Y, según los policías que las manipularon, las dos bombas desactivadas en la mañana del 11 de marzo tampoco contenían ese tipo de proyectiles. ¿Qué motivó a los terroristas a poner metralla en una sola bomba? Y, finalmente, las circunstancias del hallazgo de la mochila de Vallecas son confusas. Durante el juicio, los especialistas en explosivos explicaron que ellos habían registrado 4 veces todos los objetos abandonados en los vagones y certificaron que era imposible que la bomba encontrada estuviese entre ellos [8]. Su origen resulta más dudoso todavía debido a que los objetos abandonados entre los que fue encontrada aquella bomba fueron transportados 3 veces a lo largo de la jornada del 11 de marzo, no siempre bajo la mejor vigilancia [9] y acabaron en la comisaría de Vallecas, contrariamente a lo que había ordenado el juez. Si se agrega a esto los testimonios contradictorios sobre el momento en que fue descubierta [10], el hecho que no se menciona la bomba en los inventarios de objetos abandonados [11]] y el hecho que no hay fotos de la bomba anteriores al momento en que fue desmantelada, la inconsistencia de dicha prueba resulta evidente. A pesar de lo anterior, el tribunal la utilizó como elemento clave al rendir su veredicto.

La investigación a través de la red de comercialización de teléfonos concluyó que la tarjeta SIM encontrada en la mochila de Vallecas había estado en venta en el establecimiento de Zougam. ¿En qué se basa la investigación para llegar a esa conclusión? Antes de su venta al consumidor en un establecimiento, las tarjetas SIM pasan generalmente por las manos de 3 o 4 intermediarios. Pero sólo los primeros intermediarios mencionan en sus facturas el número de identificación de cada tarjeta SIM vendida. Los siguientes sólo anotan la cantidad total de tarjetas SIM. En este caso, no existe una factura que pruebe que la tarjeta SIM incriminada fue vendida a Zougam [12]. Lo único que permite llegar a esa conclusión es el testimonio de su proveedor, que dice recordar específicamente la venta de esa tarjeta SIM entre cientos de otras tarjetas. Aceptemos, sin embargo, ese elemento como prueba suficiente y sigamos examinando el curso de la investigación.

El hecho de haber vendido una tarjeta SIM no hace al vendedor responsable del posible uso delictivo que el comprador pueda darle a dicha tarjeta. Pero Zougam había aparecido como testigo en una investigación anterior sobre terroristas islamistas. Al parecer fue ése el único argumento que motivó su arresto el 13 de marzo, ya que ningún testigo lo había descrito ni lo había identificado antes de aquella fecha. Un reanálisis del comportamiento de Zougam hasta el momento de su arresto permite comprobar que al parecer cometió una serie de imprudencias realmente increíbles. Primeramente, utilizó una tarjeta SIM en venta en su propio establecimiento para confeccionar la bomba de Vallecas. En segundo lugar, dejó esa tarjeta SIM en el teléfono a pesar de que ésta no era necesaria para el uso de la función de despertador. Y, en tercer lugar, prosiguió su actividad normal hasta el día de su arresto, en la tarde del 13 de marzo, a pesar de que toda España sabía desde el 12 de marzo por la mañana que la policía había desmantelado una de las bombas. A partir de aquel momento, Zougam tenía que saber que los investigadores tenían en su poder una tarjeta SIM que los conduciría hasta él. Pero no trató de esconderse ni huir. La incoherencia de ese comportamiento lleva a dudar de su culpabilidad.

Los medios dan amplia difusión a los arrestos del 13 de marzo y a las fotos de los sospechosos. Pasajeros de los trenes atacados se presentan espontáneamente para prestar testimonio sobre los sospechosos vistos en los trenes el 11 de marzo. Algunos de esos testimonios implican a Zougam y constituyen la única prueba de su implicación en el atentado. También se trata en este caso de una prueba increíblemente inconsistente, en relación con la gravedad de los hechos. El primer problema reside en la difusión de la foto de Zougam a través de los medios, hecho que impide que los testimonios cumplan una regla fundamental: el recuerdo no debe estar influenciado por otras imágenes vistas después de los hechos. Por otro lado, algunos testimonios no concuerdan en cuanto al recorrido que supuestamente hizo Zougam en los trenes, se contradicen en lo tocante a su descripción, a cómo estaba vestido o afirman que depositó un bolso en un lugar donde no explotó ninguna bomba [13].

Finalmente el veredicto de octubre de 2007 sólo tiene en cuenta 3 testimonios que incriminan a Zougam [14]. En el juicio de apelación, en julio de 2008, la corte invalida uno de esos 3 testimonios ya que el testigo había prestado su declaración ante el juez de instrucción en vez de hacerlo ante el tribunal, al que ni siquiera fue convocado, lo cual impidió que la defensa de Zougam pudiera interrogarlo a pesar de las dudas existentes sobre su declaración. Por ejemplo, según ese testigo el sospechoso se bajó del tren, saliendo al andén, y después volvió al mismo vagón pasando por la puerta que comunicaba con el otro vagón, comportamiento extrañamente indiscreto tratándose de alguien que está poniendo bombas. Sólo quedan, por lo tanto, dos testimonios que acusan a Zougam y los dos provienen de dos amigas rumanas que viajaban juntas. La primera se presentó como testigo tres semanas después del atentado. En aquel momento su descripción del sospechoso es muy somera: un individuo de 1 metro 80 de estatura, de complexión física media, que llevaba un bolso. Sin más detalles. Pero esa misma descripción se va precisando días después, cuando la policía le muestra una serie de fotos entre las que ella reconoce a Zougam: cabello hasta los hombros, nariz más bien gruesa, barba de chivo, labio inferior más grueso que el superior, etc. Es lícito preguntarse entonces si lo que está describiendo esta testigo no es más bien lo que ve en la foto en vez de lo que recuerda. También van cambiando sus declaraciones sobre otros detalles, como la posición del vagón en el tren. Al cabo de un año, la testigo recuerda que el sospechoso la empujó, justificando así por qué recordaba su rostro, y dice entonces por vez primera que ella misma viajaba con una amiga, que se convierte así en el segundo testigo acusatorio contra Zougam. ¿Por qué pasó todo ano sin que mencionara a la amiga que viajaba con ella? ¿Por qué esa otra testigo esperó un año antes de manifestarse? ¿Qué podía recordar aún esa nueva testigo al cabo de todo ese tiempo? ¿Puede considerarse su testimonio como independiente del de su amiga? Y es precisamente sobre la base de esos dos dudosos testimonios que se pronuncia la única condena por la ejecución material del atentado del 11 de marzo. Por su parte, Zougam negó siempre toda implicación en el atentado.

Todas las demás personas que supuestamente pusieron bombas perecieron el 3 de abril en la explosión del apartamento de Leganés, tres semanas después del atentado. Una importante consecuencia de la muerte de esas personas es que la investigación no reconstruyó el papel exacto de cada una de esas personas en la realización del atentado, concentrando entonces la atención en los inculpados. La justicia reconoce en su veredicto que se ignora cuáles de entre esas 7 personas se dedicaron a poner las bombas y dónde lo hicieron [15]. Lo anterior contrasta con el caso de Zougam, claramente acusado de haber puesto las bombas en el tren que explotó en la estación Santa Eugenia. Después de haber visto el trabajo que costó mantener el expediente de la acusación contra Zougam, se puede pensar que la ausencia de información [sobre las personas muertas en Leganés] resultó paradójicamente beneficiosa para los encargados de demostrar la culpabilidad de esos 7 sospechosos ya que evitó toda confrontación con la realidad. La investigación se enfocó entonces en demostrar que la muerte de aquellas personas en el apartamento de Leganés fue un suicidio, suicidio que fue utilizado como prueba del fanatismo de los sospechosos mientras que el descubrimiento de documentos que reclamaban la autoría del atentado entre las ruinas del apartamento era interpretado como una confesión póstuma.

Las circunstancias en que se descubre aquel apartamento, en momentos en que los 7 sospechosos se encontraban allí, siguen siendo confusas. Durante mucho tiempo, la policía habló de un tiroteo callejero entre varios de sus agentes y una banda de magrebíes. El incidente supuestamente desembocó en una persecución que llevó a la banda a refugiarse en el apartamento de Leganés [16]. Pero este episodio desaparece posteriormente del discurso oficial para dar paso a otra explicación. Según ésta, la policía pasó revista a la lista de llamadas de un teléfono sospechoso de pertenecer al comando terrorista. Al llamar a uno de los números de esa lista, la policía entró en contacto con un propietario que afirmaba haberle alquilado un apartamento en Leganés a un grupo de árabes desde hacía un mes. Esa es la versión del descubrimiento del apartamento que se menciona en el veredicto, en el que se ignora totalmente el episodio de la persecución.

La policía rodea entonces el apartamento, en la tarde del 3 de abril. Hacia las 21 horas, el GEO emprende el asalto, de forma precipitada según los miembros de esa brigada [17]. Pero antes de lograr entrar, estalla el apartamento, causando la muerte de sus 7 ocupantes y de un miembro del GEO. Debido al estado de los cadáveres, se hace necesario recurrir a las huellas digitales o al ADN durante el proceso de identificación. La investigación concluye que se trata de un suicidio colectivo, pero el carácter suicida de la explosión no está tan claramente establecido como se afirma en el veredicto. Antes del asalto del GEO y la explosión, los vecinos habían oído disparos, gritos e incluso cánticos en árabe provenientes del apartamento. Pero nadie pudo ver claramente a los sospechosos. Y no existen huellas ni registro alguno de los impactos de bala que deberían existir en en el lugar después del intercambio de disparos [18]. El argumento decisivo para sostener la tesis del suicidio es que los sospechosos supuestamente se comunicaron por teléfono con sus familias durante el asedio para despedirse de ellas. Durante el juicio, el único familiar citado como testigo de esas llamadas fue el hermano de uno de los 7 sospechosos, Abdenabi Kounjaa. Este testigo declaró que no pudo reconocer la voz de su hermano durante la llamada, y que pensó que no era él [19], razón por la cual avisó de inmediato a la policía y no devolvió la llamada a su hermano para convencerlo de no suicidarse. Ese testimonio pone seriamente en duda la autenticidad de las llamadas, sobre si se tiene en cuenta que ningún otro familiar fue citado al juicio como testigo. El expediente de la instrucción contiene 3 informes sucesivos sobre esas llamadas, pero no aporta mayores aclaraciones sobre el asunto. Cada informe contradice el anterior en numerosos aspectos: los teléfonos utilizados, la identidad de algunos destinatarios de las llamadas y la cantidad de llamadas realizadas a algunos destinatarios [20]. Tantas divergencias justifican las dudas en cuanto a la confiabilidad de tales datos.

¿Realmente se suicidaron los sospechosos? ¿Qué circunstancias determinaron la presencia de estos en aquel apartamento? El 3 de abril hacía ya 4 días que los medios venían anunciando que estaban siendo buscados y que sus fotos habían sido divulgadas. En ese contexto, reunirse todos en un apartamento de las afueras de Madrid, en vez de escapar cada uno por su lado, resultaba una gran imprudencia. Y ¿por qué esperarían aquellos criminales, que acababan de cometer un crimen masivo, a que la policía evacuara toda la vecindad antes de volar el apartamento? Las incoherencias no se terminan ahí. Quien se interese en los movimientos de los sospechosos entre el atentado y el momento del suicidio se enterará, por ejemplo, de que El Chino estuvo de fiesta con la familia de su mujer 8 días después del atentado, en la misma casa donde supuestamente confeccionó las bombas. El propio perfil de la mayoría de los miembros del comando no se corresponde con el islamismo radical que supuestamente los llevó a perpetrar la masacre y, posteriormente, al suicidio. Cuatro de ellos eran delincuentes de poca monta vinculados al medio del narcotráfico, poco compatible con el islamismo. El Chino vivía con una española “de sangre”, que se vestía con ropa ligera, y el hijo de ambos iba a una escuela católica [21]. La muerte de aquellos 7 sospechosos permitió, en todo caso, reconstituir un escenario sin entrar demasiado en los detalles, y sin que los acusados pudieran contradecirlo. Por otra parte, periodistas que han tenido acceso al expediente de instrucción [22] ponen en duda el vínculo anteriormente mencionado entre los 7 suicidas y Zougam. Según esos periodistas, no hay en los documentos que proporcionó el operador telefónico Amena nada que indique que las 7 tarjetas SIM en cuestión hayan sido puestas en funcionamiento en la casa del Chino. La defensa mencionó ese problema durante el juicio sin que los empleados de Amena invitados a declarar como expertos pudieran responder a ello [23].

El último elemento importante a favor de la tesis del atentado islamista es la furgoneta Renault Kangoo. El veredicto establece que varios miembros del comando terrorista, sin precisar quiénes [24], utilizaron esa furgoneta para llegar con sus bombas hasta la estación del metro. Por lo tanto, el tribunal no tomó en cuenta el testimonio que prestara –durante el propio juicio– el instructor canino que participó en la inspección de ese vehículo. Efectivamente, aunque el instructor canino reconoce que es posible que se haya pasado por alto el pequeño fragmento de explosivo, ese mismo especialista declara que la manipulación de bolsos con decenas de kilogramos de explosivos tendría que haber dejado un rastro de olor dentro del vehículo, rastro que su perro habría detectado [25]. Por otro lado, el conserje que llamó la atención de la policía hacia la furgoneta Kangoo declara que le pareció que los individuos eran europeos del este, y la empleada de la estación del metro que le vendió un billete a uno de los individuos afirma que éste hablaba sin acento extranjero [26]. En este punto, resulta nuevamente sorprendente el comportamiento de los sospechosos. ¿Por qué llamar la atención dirigiéndose a la vendedora con el rostro casi enmascarado en vez de comprar el billete en un expendedor automático? ¿Por qué correr riesgos utilizando un vehículo robado sin cambiarle las placas? ¿Y por qué abandonaron los terroristas ese vehículo, sobre todo dejando en él detonadores, explosivos y ropa? Según el acta de inculpación esa ropa contenía muestras del ADN de los sospechosos, pero el veredicto no tuvo esa prueba en cuenta. Tantos aspectos no aclarados en las pruebas que la sostienen, hacen que la tesis del atentado islamista pierda toda credibilidad. Sobre todo si se tiene en cuenta que este artículo no los menciona todos. En su libro Les Dessous du Terrorisme [27], Gerhard Wisnewski demuestra por ejemplo la incoherencia de los diferentes reclamos islamistas de autoría del atentado. Al aceptar la tesis de la culpabilidad islamista, la justicia española estima de forma sorprendente que esas contradicciones no eran significativas.
La sombra la policía

¿Existen otros elementos que permitan confirmar la tesis del atentado islamista u orientar la investigación en otra dirección? El problema es que los elementos fundamentales de la investigación han sido objeto de negligencias que resultan cuando menos inquietantes. Primeramente, los vagones donde explotaron las bombas fueron destruidos sólo dos días después del atentado [28]. ¿Qué necesidad había de deshacerse tan rápidamente de la «escena del crimen»? En 2006, un tren del metro que había sufrido un accidente en Valencia fue conservado 2 años debido a las necesidades de la investigación. La justicia reconoce en su veredicto que muchas dudas hubieran encontrado respuesta si los vagones se hubiesen conservado por más tiempo [29].

La más importante de esas dudas tiene que ver con la naturaleza del explosivo utilizado. El análisis de las sustancias químicas que se depositaron sobre los objetos que se encontraban cerca de las explosiones hubiera aportado la información fundamental de la investigación. Sin embargo, no se sabe aún con precisión qué fue lo que explotó en los trenes, como se reconoce en el veredicto [30]. Veamos por qué no fue posible determinar el tipo de explosivo utilizado. La primera negligencia está en la selección del servicio que realizó el análisis de las muestras. La responsabilidad de ese análisis fue puesta en manos de los especialistas en desactivación de bombas, cuyos laboratorios disponen solamente de medios rudimentarios para el análisis de sustancias explosivas. Según el procedimiento habitual es la policía científica la que hubiese tenido que garantizar esos análisis, precisamente porque dispone de medios mucho más avanzados. Los resultados del análisis pericial son también muy imprecisos. El informe entregado al juez de instrucción señala la presencia de «componentes genéricos de dinamita» en las muestras. Pero no determina el tipo de dinamita, ¿Titadyne, Goma 2 Eco, Goma 2 EC? Más sorprendente aún, ni siquiera incluye la lista de los componentes químicos encontrados. Ante tanta imprecisión, el tribunal acabó ordenando un nuevo análisis pericial en el momento de la apertura del proceso, en 2007. Desgraciadamente, en el nuevo análisis pericial hubo que utilizar las muestras ya analizadas, al no poder recogerse nuevas muestras debido a la destrucción de los trenes, anteriormente mencionada. Los expertos se quejaron de la poca cantidad de muestras que había conservado la policía y de las graves negligencias que contaminaron aquellas muestras en el transcurso de los análisis anteriores [31]. Finalmente, sus conclusiones no arrojan más luz sobre el tipo de explosivo utilizado ya que en ellas aparece una lista de productos que no corresponde a ningún compuesto de dinamita [32]. Al final de todo ese proceso, se esperaba con especial interés el testimonio de la directora del laboratorio de los especialistas en desmantelamiento de bombas para que contestara a las preguntas sobre el trabajo que había entregado en marzo de 2004. Pero declaró que ella no disponía de los soportes de cromatografía en los que aparecen los elementos químicos [33], ni siquiera disponía de los documentos donde los había anotado durante la realización de su análisis [34]. Provocó sin embargo la sorpresa del tribunal al citar por vez primera el listado preciso de los compuestos químicos hallados explicando que nunca había entregado aquel listado porque nadie se lo había explícitamente [35]. La imprecisión del informe sobre el análisis había dado lugar a una polémica tan grande en toda España durante los 3 años transcurridos entre el atentado y el testimonio de la directora del laboratorio que su explicación es grotesca. ¿Qué crédito puede concederse a esa lista, mencionada únicamente al cabo de 3 años y que corresponde a la composición de la dinamita del tipo Goma 2 Eco?

Sobre la cuestión del explosivo, hay que agregar las dudas que provocó la declaración del jefe de los especialistas en desmantelamiento de bombas que supervisó las operaciones el 11 de marzo. Al ver los daños que habían provocado las bombas, este jefe de especialistas declaró que el visible desgarramiento de las estructuras de los vagones era característico de explosivos de alto poder, de tipo militar, y no de dinamita [36]. Hay que recordar que ciertos explosivos militares no dejan rastros químicos en el lugar de la explosión, lo cual los hace muy difíciles de detectar. Otra fuente de duda es el emplazamiento de las bombas reconstituido en el acta de inculpación [37]. Según ese documento, la mayoría de los bolsos –que contenían 10 kilogramos de explosivo– no estaban escondidos sino que, por ejemplo, habían sido dejados entre dos asientos situados frente a frente cerca de la ventanilla, o en el portaequipaje, o al lado del cesto de basura, o debajo de un asiento plegable (que debería estar cerrado). Sólo una bomba estaba escondida debajo de un asiento no plegable. ¿Por qué los terroristas no trataron de esconder mejor los bolsos? ¿Y cómo es posible que bolsos tan pesados, abandonados en lugares tan visibles, no llamaran la atención de los pasajeros? Para dar respuesta a esas preguntas varios periodistas emitieron la hipótesis de que las bombas fueran de mucho menor tamaño confeccionadas no con dinamita sino con explosivos de alto poder [38]. La dinamita del tipo Goma 2 Eco encontrada en la furgoneta Kangoo, en la mochila de Vallecas y en el apartamento de Leganés no prueba que ese mismo explosivo fuese utilizado para hacer estrellar los trenes. Las sospechas que pesan sobre esas pruebas hacen pensar que se trataba de elementos destinados a desviar la atención de la escena del crimen, o sea de los trenes. Un último ejemplo de negligencia: las grabaciones de las conversaciones entre las patrullas de la policía hubieran permitido aclarar el asunto de la persecución que supuestamente tuvo lugar en Leganés. Pero cuando el juez de instrucción pidió esas grabaciones, la policía respondió que no habían sido conservadas [39].

Más grave que las negligencias es la existencia de fuertes sospechas de falsificación de diferentes elementos de la investigación. Ya mencionamos la mochila de Vallecas, la furgoneta Kangoo y las llamadas telefónicas de adiós de los suicidados de Leganés. Pero existen otros elementos cuya falsificación es tan evidente que el veredicto ni siquiera los tuvo en cuenta, como por ejemplo las conversaciones telefónicas de Rabei Osman, un egipcio que residía en Italia. La policía italiana grabó y tradujo sus conversaciones en 2004, y en una de ellas este individuo supuestamente se atribuía la organización del atentado. Durante el juicio, nuevas traducidas solicitadas por la defensa mostraron que las frases en las que Osman se atribuía el atentado fueron simplemente inventadas por los traductores italianos [40]. La justicia española se vio por lo tanto obligada a absolverlo de todo vínculo con el atentado, cuando este hombre había sido presentado como el cerebro del grupo islamista. En el veredicto no se designa por lo tanto el organizador del atentado, lo cual provocó la indignación de las asociaciones de víctimas, que presentaron una apelación.

Pero la más notoria falsificación de la investigación es un vehículo Skoda Fabia que la policía encontró cerca de la estación del metro de Alcalá, a 20 metros del lugar donde se encontraba la furgoneta Kangoo. Ese descubrimiento se produjo el 13 de junio de 2004, o sea 3 meses después del atentado. Este segundo vehículo permite reforzar la tesis de que los 7 u 8 terroristas llegaron a Alcalá en auto y también presenta rastros del ADN de uno de los muertos de Leganés. Sin embargo, numerosos observadores dudan que un vehículo estacionado tan cerca de la furgoneta Kangoo haya podido pasar inadvertido durante 3 meses, más aún teniendo en cuenta que su número de inmatriculación ni siquiera figura en los registros recogidos el 11 de marzo. Esa prueba se mantiene por lo tanto en el limbo hasta junio de 2005, cuando la policía entrega al juez de instrucción el testimonio de un preso chileno. Este individuo dice haber robado el Skoda y haberlo vendido posteriormente a uno de los muertos de Leganés, en octubre de 2003. Pero esta prueba se ve desacreditada nuevamente en marzo de 2006, cuando un periodista del diario El Mundo da a conocer el testimonio de un vigilante de un barrio de Madrid donde el Skoda fue abandonado en noviembre de 2003. Según este nuevo testigo, el vehículo estuvo durante 3 semanas en estacionamiento indebido y recibió numerosas contravenciones, hasta que desapareció. Al verificar ese testimonio a través de los registros de contravenciones, se pudo comprobar que aquel vehículo estaba implicado en varios delitos, como robos callejeros. Esos delitos habían sido cometidos entre septiembre y octubre de 2003, periodo durante el cual se suponía que estaba en posesión del chileno. Pero hasta entonces la policía, al igual que el chileno, había ocultado totalmente aquellos hechos al juez de instrucción. Cuando quiso interrogar nuevamente al preso sudamericano, el juez se enteró de que éste había sido extraditado a Chile sin que nadie se lo comunicara. A todas estas contradicciones hay que agregar la incoherencia del comportamiento de los terroristas. Para ir a cometer uno de los peores atentados que nunca se hayan visto en Europa no se les ocurrió nada mejor que utilizar un auto robado, implicado en toda una serie de delitos, que había permanecido abandonado en la calle durante un tiempo, que tenía varias contravenciones, y ni siquiera se les ocurrió cambiarle las placas de inmatriculación. El tribunal no tuvo por lo tanto más remedio que descartar el Skoda de la lista de elementos de prueba del veredicto [41]. Por otra parte, el ADN encontrado en aquella prueba probablemente falsificada hace surgir dudas en cuanto a los rastros de ADN encontrados en la ropa tan «oportunamente» abandonada por los sospechosos en este caso.

Citemos, para terminar, algunos ejemplos de sospechas de falsificación de testimonios. Emilio Trashorras afirmó que la policía le había pedido que inventara el episodio según el cual fue él quien proporcionó los explosivos al Chino [42]. Este testigo pensaba que gozaría de la condición de testigo protegido y que no tendría más problemas con la justicia. Por su parte, el testigo Hassan Serroukh declaró ante el juez de instrucción que su declaración ante la policía había sido falsificada. Aquel testimonio describía a Zougam como un fanático religioso, cosa que Serroukh dice no haber mencionado nunca [43].

Negligencias, sospechas de falsificación, son numerosas las actuaciones sospechosas de parte de elementos policiales que aparecen en la investigación posterior al atentado. Pero las sospechas se acentúan todavía más al examinar la preparación del atentado presentada en el veredicto. Dos actores claves del atentado son confidentes de las fuerzas de seguridad [44]. El primero, Zouhier, puso al comando terrorista en contacto con un traficante de explosivos. La investigación reveló que la Guardia Civil, que controlaba a este confidente, lo llamó los dos días antes del atentado. El segundo, Trashorras, es nada menos que el propio traficante de explosivos. Este sostuvo varias conversaciones telefónicas con su contacto en la policía el día antes, el día después y dos días después de haber puesto los explosivos en manos del Chino. Pero el policía asegura que Trashorras no le dijo nada de aquello. Por otro lado, los teléfonos móviles utilizados en la confección de las bombas fueron desbloqueados en un establecimiento perteneciente a un policía de origen sirio, Maussili Kalaji [45].

¡Qué coincidencia que todos estos colaboradores de los terroristas hayan estado vinculados a la policía! Y sobre todo, qué «suerte» que ninguno de ellos los denunciara antes de que cometieran el crimen. Al parecer, los terroristas también tuvieron suerte en lo tocante a la vigilancia de que eran objeto por parte de la policía. Según consta en documentos policiales, desde enero del año 2003 la policía venía vigilando estrechamente un grupo islamista del que formaban parte varios de los terroristas que morirían en Leganés. En suma, aquel grupo estuvo bajo seguimiento durante 81 jornadas regularmente distribuidas entre enero de 2003 y febrero de 2004. Esa vigilancia parece haberse intensificado durante la primera quincena de febrero de 2004, pero cesa bruscamente el día 17 de febrero, o sea 11 días antes de la operación de entrega de los explosivos, y 24 días antes del atentado [46]. La misma buena suerte acompañará a los dos cómplices del comando terrorista cuyas conversaciones telefónicas estaban siendo interceptadas en el marco de una investigación sobre tráfico de drogas. Las escuchas se suspenden bruscamente el 12 de marzo, el día siguiente del atentado [47]. Veamos un primer ejemplo en el que la silueta de la policía se dibuja detrás de los terroristas. Después de la explosión del apartamento de Leganés, varios documentos sobre la ETA aparecen entre las ruinas. Se supo posteriormente que esos documentos provenían del apartamento vecino, parcialmente destruido. Aquel otro apartamento estaba ocupado por un policía que, otra coincidencia más, se dedicaba a la lucha antiterrorista [48].

Todos estos comportamientos sospechosos, antes y después del atentado, vinculados a la evidente inconsistencia de la pista islamista, hacen pensar que los verdaderos culpables se encuentran bajo la protección del aparato del Estado. Hay que resaltar, sin embargo, que únicamente una reapertura de la investigación permitirá saber si esas sospechas tienen fundamento. Al revelar testimonios que echan por tierra la versión oficial y al absolver a los presuntos organizadores, el juicio no ha hecho más que confirmar la extrema fragilidad de la tesis del atentado islamista.

En todo caso, en el contexto político, el tribunal no trató de establecer con precisión los hechos. Tenía que confirmar que las acusaciones de José María Aznar contra la ETA eran infundadas, como ya había decidido el más amplio de los jurados populares, los electores. El tribunal tenía además que confirmar que las acusaciones de los neoconservadores en contra de Al Qaeda eran también infundadas, cosa que ya había decidido el nuevo gobierno de José Luís Zapatero. El tribunal señaló que los primeros indicios habían sido falsificados para acusar calumniosamente a la organización vasca ETA, pero no quiso ir más allá en cuanto a las manipulaciones a las que dedicaron ciertos elementos de la policía. Prefirió, de forma nada sorprendente, contentarse con la hipótesis que le era presentada y que era la única que podía restablecer la calma en la sociedad: la hipótesis de la responsabilidad islamista sin vínculo con Al Qaeda.

Otros documentos
- Auto de procesamiento del 11-M (Pdf en cuatro partes de unos 50 Mgb cada una)
Parte I
Parte II
Parte III
Parte IV
- Grabaciones de video de las audiencias
- Retranscripciones de las audiencias
- Los 192 editoriales que el diario El Mundo dedicó al atentado.

[1] Ver uno de los pocos artículos en francés que menciona la posición del diario español El Mundo: «Espagne - attentats de Madrid: enjeu politique du procès», Latinreporters.com, 13 de febrero de 2007. Este artículo no aborda, sin embargo, la discusión de las pruebas.

[2] Ambos comentarios (Las Sombras del 11-M y 11-M: 1000 Días Después), muy interesantes para un primer acercamiento rápido al trabajo de Luís del Pino, aparecen en esta página del sitio del colectivo por la reapertura de la investigación.

[3] La presentación de las pruebas en el veredicto (2007) se desarrolla en las partes Hechos Probados (página 172 hasta la 228) y Fundamentos Juridicos (página 423 hasta la 722). Esta argumentación está disponible, en francés, en el blog de Jean Chalvidant, autor de La Manipulation: Madrid, 11 mars, el principal libro publicado en francés sobre ese atentado.

[4] A pesar de su reciente incorporación al ministerio del Interior, la Guardia Civil es esencialmente militar.

[5] Veredicto de apelación, páginas 581-582: «La dependencia ideológica respecto de los postulados defendidos por Al Qaeda resulta asimismo del contenido de las reivindicaciones de la autoría de los actos terroristas y del resto del material incautado. Sin embargo no aparece relación alguna de carácter jerárquico con otros grupos o con otros dirigentes de esa organización, lo que permite establecer que la célula que operaba en Madrid, en la medida en que ha sido identificada, no dependía jerárquicamente de otra y por lo tanto puede considerarse a los efectos penales como un grupo u organización terrorista diferente e independiente.»

[6] Testimonio del especialista en desmantelamiento de artefactos explosivos, testigo protegido 64501, 19 de marzo de 2007. «no cuadra la concepción del teléfono móvil, porque, aunque es sencilla es muy ingeniosa, (...) y eso no cuadra con la pequeña chapuza entre comillas de no encintar los cables, ¿no?, porque no es lógico.»

[7] Entrevista con Carmen Baladia, jefa de los médicos legales del 11 de marzo, por Luís del Pino para Libertad Digital TV, 23 de enero de 2008. Título de la entrevista: «Pero ni clavos, ni tuercas, ni tornillos. No había metralla entre nuestros 191 muertos.»

[8] Testimonio del jefe de los especialistas en desmantelamiento de artefactos explosivos de Madrid, testigo protegido 28296, 14 de marzo de 2007. «Lo que sí estoy totalmente convencido es de que después de la revisión de los TEDAX que trabajaron allí, no había ni una sola mochila que contuviese un artefacto explosivo. Y eso se lo puedo asegurar.»

[9] «La fiscal prescinde del testigo clave de la custodia de la mochila de Vallecas», El Mundo, 21 de marzo de 2007.

[10] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 24 « Llámame».

[11] Veredicto (2007), página 517: «Lo cierto es que, como pusieron de manifiesto varias partes, en esa relación no aparece la bolsa de deportes que contenía el explosivo.»

[12] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 17 «Los intocables».

[13] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 21 «Déjà vu» [En francés en el texto].

[14] «La Sentencia del 11M. La autoría material (II)», por Lucía Velasco, Asturias Liberal, 1º de septiembre de 2008.

[15] Veredicto de apelación (2008), página 7: «tres miembros de la célula terrorista descrita, sin que se tenga la certeza absoluta de sus identidades, se desplazaron hasta la localidad de Alcalá de Henares en una furgoneta blanca (...) Al tiempo, otros miembros del grupo hacían lo mismo subiendo a los trenes en lugares no determinados.»

[16] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 20 «La busca», párrafo «¿Cómo llegó la Policía al piso de Leganés?».

[17] «Nos llaman héroes (...) y somos tontos por ir donde fuimos», Cadena SER.com, 7 de abril de 2004 (la Cadena SER es la estación de radio de mayor audiencia en España) «Algunos de los agentes de operaciones especiales que participaron en el asalto del piso de Leganés el pasado sábado cuestionan la forma en la que se ordenó el asalto al inmueble. Este es el testimonio íntegro recogido por la Cadena SER.»

[18] «Las piedras de Pulgarcito», por Fernando Mugica, El Mundo, 11 de marzo de 2005: «Trescientas por minuto es la cadencia de disparo de esas armas. Pero en la relación exhaustiva de los Tedax y de la Policía Científica no existen las vainas de los cartuchos presuntamente disparados por esas ametralladoras. ¿Y dónde están los impactos de esas balas? ¿Y la marcación exacta de sus trayectorias, como se hace siempre en cualquier investigación policial?)

[19] Testimonio de Abdelkader Kounjaa, 9 de abril de 2007. El testigo declara 3 veces que no reconoce la voz de su hermano. Veamos: «la voz que tenía… que tenía duda como no si fuera mi hermano. Y le digo: ¿quién es ? Y me dice: Soy Abdulá. Y le digo: ¿quién es Abdulá? Tu hermano.» Es importante señalar que, al ignorar totalmente las dudas expresadas en este testimonio, el veredicto lleva la incoherencia al extremo de citarlo como prueba de la autenticidad de las llamadas de adiós (páginas 568-569).

[20] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 6 «Las llamadas de Leganés».

[21] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 2 «El cuento de El Chino», párrafo «Un terrorista hacendoso».

[22] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 39 «Los registros de Amena», párrafo «¿Qué pasa con las 7 tarjetas?»

[23] Testimonio de los expertos en telefonía, 21 de mayo de 2007. Pregunta de la defensa de Zougam: «¿Podrían indicar ustedes exactamente en qué folio de este informe se encuentra el dato que les permite afirmar que se encendieron esas 7 tarjetas en Morata?» Los expertos no logran aportan una respuesta concreta.

[24] Cf. Veredicto de apelación (2008), página 7, Op. cit.

[25] Testimonio del instructor canino, testigo protegido 28226, 19 de marzo de 2007. Pregunta de la defensa de Zougam: «En el caso de que en esa furgoneta se hubieran transportado 50 o 30 Kilos de explosivo ¿El perro habría detectado ese olor?- Sí, lo habría detectado, inmediatamente lo habría, porque quedan residuos del explosivo y el perro lo habría detectado.» Después otro abogado pregunta si el perro hubiera detectado el olor en caso de que el explosivo estuviera particularmente bien empacado. El testigo responde que la manipulación de una cantidad de explosivo tan grande siempre deja un rostro de olor.

[26] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 5 «Las miguitas del pulgarcito», párrafo «La furgoneta de Alcalá».

[27] Les Dessous du Terrorisme, por Gerhard Wisnewski, editorial Demi-lune. (2007), páginas de la 23 a la 28.

[28] Veredicto, página 476: «los trenes que, como consta en el rollo de Sala, fueron desguazados el 13 de marzo de 2004».

[29] Veredicto de apelación, página 652: «A pesar de ello puede resultar sorprendente una tan apresurada destrucción, que impidió un estudio posterior más reposado y en profundidad, e incluso su reiteración de haber sido necesaria, de aspectos que pudieran haber resultado de interés para la investigación.»

[30] Veredicto página 538: «No se sabe con absoluta certeza la marca de la dinamita que explotó en los trenes».

[31] «La nitroglicerina no ha venido volando», El Mundo, 4 de junio de 2007, entrevista de uno de los expertos con Antonio Rubio. El experto: «Cuando un químico analiza cualquier asunto, hace una disolución que pasa por unos equipos de medidas y lo que procede es reservarla. Pues aquí no estaban reservadas.»

[32] Veredicto, página 541: «El Tribunal, (...) da por probado que en todos los casos aparecen componentes de la GOMA 2 ECO, lo que indica que ésta dinamita estuvo presente en todos los focos de los trenes, si bien no se puede descartar la presencia de otra u otras marcas de dinamita.»

[33] Testimonio de la directora del laboratorio de los especialistas en desactivación de bombas, experto 17632, 28 de mayo de 2007. Abogado de Zougam: «¿Esas placas las conservan ? - Evidentemente no.»

[34] Ibid. El juez: «O sea, las del 11 de marzo, la del análisis que hace usted el mismo 11 de marzo no las conserva? - Esas mismas no.»

[35] Ibid. El abogado de la asociación de víctimas: «¿Por qué ha esperado hasta hoy para concretarlos y en estos tres años se refería únicamente a « componentes genéricos de dinamita» ? (...) - Perdone, a mí me hablaron de qué componentes había, y digo estuvimos hablando eh, sin que me dijeran detálleme los que le salen a usted en el análisis, a mí eso nunca se me produjo. (...) y yo no recuerdo que se me dijera en ningún caso en estos cuatro años que escribiera los componentes.»

[36] Acta de inculpación, página 53: declaración del jefe de los especialistas en desactivación de explosivos de Madrid: «tenían claro que no era Titadine porque este tipo de explosivo muerde, es decir, que no tiene corte limpio, en cambio un alto explosivo corta totalmente y una vez visto los resultados de las explosiones podía tratarse de un C3 o un C4.»

[37] Acta de inculpación, a partir de la página 78

[38] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 10 «El tiempo debe detenerse», párrafo «Tirando del hilo».

[39] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 20 «La busca»: Respuesta de la policía, 20 de mayo de 2005: «Dando cumplimiento a lo solicitado por ese Juzgado... respecto a los hechos ocurridos en la localidad de Leganés los días 3 y 4 de abril del pasado año, se participa que, dado el tiempo transcurrido, ya no se conservan las cintas de grabación de dicho suceso.»

[40] Veredicto, página 634: «las conversaciones de Rabei Osman EL SAYED AHMED en las que, según las acusaciones, se atribuye la autoría intelectual de los atentados al decir que «el hilo de lo de Madrid fue mio... era mi proyecto más querido, etc.», son claramente equívocas.» Y veredicto, página 720: «DEBEMOS ABSOLVER Y ABSOLVEMOS A (...) Rabei Osman EL SAYED AHMED (...) de todos los delitos de que venía acusado.»

[41] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 29 «El Chileno».

[42] «Trashorras: ’La Policía me ofreció dinero para incriminar a Zougam y ’El Tunecino’», El Mundo, 5 de septiembre de 2006, entrevista de Trashorras con Fernando Mugica. «Yo le dije al juez que Jamal Ahmidan a quien conocía como ’Mowgli’, llevaba los explosivos porque así me lo pidió la Policía [...]; fui amenazado y coaccionado para que declarase en ese sentido).»

[43] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 7 «Jamal Zougham, cabeza de turco».

[44] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 9 «Visperas de sangre», párrafo «Quinto enigma: llamadas de cortesía».

[45] Veredicto, página 529: «otros seis [teléfonos] fueron encargados (...) al establecimiento Test Ayman, S.L. por el empleado Cuenca Medina, según las declaraciones coincidentes de (...) y de Ayman Maussili Kalaji, dueño de Test Ayman, S.L.»

[46] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 15 «Un ejercicio de escapismo», párrafos «Con la Policía en los talones» y «El escape».

[47] Los enigmas del 11M, por Luís del Pino, (Libroslibres, 2006), capítulo 9 «Visperas de sangre», párrafo «Cuarto enigma: el tiempo invertido».

[48] Veredicto, página 563: «Consta a los folios 73357 y 73358 una comparencia del funcionario del Cuerpo Nacional de Policía con número 73.158 en la que, tras explicar que hasta julio de 2003 estuvo destinado en el área especial de seguimientos de la comisaría general de información y que vivía en el calle Martín Gaite número 40 de Leganés, reconoce una carpeta con documentos con su nombre y número profesional.»


Fuente: voltairenet.org

por Álvaro Cepeda Neri*

Mientras muchos políticos no quieren salir del clóset para de una vez por todas poner al descubierto sus inclinaciones sexuales, a consecuencia de sus adicciones o supuestas “equivocaciones de la naturaleza” –otros más esconden su alcoholismo, ponen en secreto sus divorcios y hasta nombran en cargos a sus exesposas–, se da vuelo en la Cámara de Diputados el machismo perverso que anularía la obligación jurídica-electoral de integrar con no menos del 40 por ciento de candidatos propietarios de un mismo género e incluso lograr la paridad entre mujeres y hombres (nuestra legislación todavía no especifica la inclusión de la gran pluralidad sexual que contemple hermafroditas, etcétera).
Se trata del caso de 10 diputadas: seis del Partido Verde (el mismo que propone la pena de muerte, protege la devastación de manglares y es una empresa familiar conectada en complicidades con Televisa, la familia Del Mazo y otros intereses), dos del Partido Revolucionario Institucional, una del Partido de la Revolución Democrática y una del Partido del Trabajo.

Esos cuatro partidos se presentaron ante sus electores y a espaldas de ellos impusieron a esas 10 mujeres, que se presentarían a la competencia por una representación legislativa federal, únicamente para acreditar la integración del 40 por ciento de un mismo género.

En cuanto tomaran posesión, como lo hicieron, presentarían ante el órgano colegiado, del que forman parte, licencia para separarse de sus cargos, en contra de lo dispuesto en el artículo 63 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, de que “incurrirán en responsabilidades… los partidos políticos nacionales que habiendo postulado candidatos en una elección para diputados o senadores, acuerden que sus miembros que resultasen electos no se presenten a desempeñar sus funciones”.

Con ello violan, incluso, la fracción IV, del artículo 36 de la citada Constitución, donde se establece que es, entre otras de las obligaciones del ciudadano de la república: “Desempeñar los cargos de elección popular de la Federación o de los Estados”.

Además, los legisladores federales y es éste el caso, “antes de tomar posesión de su encargo” prestarán “la protesta de guardar la Constitución y las leyes que de ella emanen” (artículo 128 de la Ley Fundamental de la Unión). Con arreglo a esos tres artículos constitucionales, no proceden las solicitudes de licencia, tramposa manera de renunciar, salvo por causa grave que ha de calificar la Cámara de Diputados del Congreso General.

El camuflaje de la licencia de estas legisladoras, que obtuvieron mayoría de votos para representar a la nación, es eso: una treta, una tramposa acción que, de dársele curso aprobatorio, sentaría un precedente de gravísimas consecuencias para la república y la democracia indirecta, juanitizándose la política electoral, al presentar a un candidato y luego sustituirlo por otro ciudadano, nada más porque existe el “pacto” para legitimar y legalizar el “quítate tú, para ponerme yo”, en un juego pervertidor y machista.

Esos cuatro partidos buscan sacarle la vuelta a la necesaria equidad de género en los órganos legislativos para continuar sometiendo a las mujeres a un patriarcado que está causando mucho daño a las funciones de las instituciones, al no contar con una representación al menos equilibrada de sexos.

Desde hace un tiempo, la población mexicana acusa mayoría de mujeres y éstas carecen de representación y participación en las decisiones individuales y colegiadas de los órganos de nuestra de por sí elitista y masculina democracia indirecta o de representación, que requiere de la asistencia de mujeres y hombres para mezclar con ambos criterios los contenidos de las decisiones administrativas, judiciales y, en el caso, legislativas.

Las mujeres están siendo usadas como medios por los partidos, en complicidad con el género masculino de la Cámara de Diputados, cuando ellas son fines del resultado en las urnas, donde los ciudadanos resolvieron que ellas fueran diputadas y representantes de la nación.

Al pedir licencia para separarse de sus cargos, apenas habían tomado posesión, ellas, las 10 legisladoras. Los partidos que las postularon y los integrantes de la LXI Legislatura, por el sólo trámite, ahora suspendido, han incurrido en graves incumplimientos a la Constitución.

Sería una burla que ellas se fueran para que sus curules sean ocupadas por sus suplentes varones, en lo que no es más que una premeditada maniobra para favorecer los intereses masculinos, donde está claro que, además de ese machismo, se ocultan compromisos de los partidos con facciones o grupos de presión que contrataron a mujeres para que dieran la cara por cobardes que se esconden tras las faldas de quienes triunfaron, ganando los sufragios que ellos, con sus pantalones sin cinturones, no habrían podido ganar.

Lo que ha pasado en la LXI Legislatura, como intentona abortada, es una manifestación más del matrimonio patriarcal-machista en todos los órdenes de la vida pública y privada que denuncia la subcultura política que hace las veces de ancla del republicanismo-democrático en el contexto de la sociable-insociabilidad, que debemos ir resolviendo para reducir las tensiones de la sociedad civil. Y los partidos han de empezar por autoeducarse en respetar la igualdad de los sexos ante la ley, y las conquistas de éstos para la salida del clóset de sus demás manifestaciones.

Si en la Cámara de Diputados su mayoría acepta la licencia de las 10 legisladoras, entonces la nación perderá a igual número de representantes, y el machismo, con sus perversos pactos, habrá triunfado en deterioro de las ya de por sí marchitas instituciones de la democracia representativa o indirecta.

Con ello, el pueblo, en respuesta, buscaría radicalizar las manifestaciones republicanas (consultar los ensayos de Sergio Ortiz Leroux, “Sociedad civil y republicanismo”; y de María Isabel Wences Simon, “Republicanismo cívico y sociedad civil”; en el libro, Lecturas de la sociedad civil. Un mapa contemporáneo de sus teorías, editorial Trotta) a través de la democracia directa que hace a un lado las representaciones.
Álvaro Cepeda Neri

Columnista Revista Contralínea (México)

Fuente: voltairenet.org

Brasil


A pedofilia está frequentemente retratada nos meios de comunicação. O juízo de valor imediato que ela traz é categórico: a relação com uma criança ou adolescente é vista como uma monstruosidade inaceitável, ideia não apenas traduzida pelo jornalismo como também reforçada pela literatura médica, psicológica, religiosa e por questões culturais. No dia-a-dia, pode soar pouco plausível que existam indivíduos que aspiram legitimar ou conseguir algum reconhecimento para seus desejos em relação às crianças. Mas há, mesmo que de maneira pontual, alguns movimentos de auto-afirmação e de busca por aceitação social da relação sexual com menores que são identificados, sobretudo na internet.

O fenômeno, antes mesmo de aparecer na rede virtual, já chamava a atenção de Alessandro José de Oliveira, doutorando em Ciências Sociais da Unicamp. Enquanto trabalhou em um programa de combate à exploração sexual, observou que, para alguns dos adolescentes (na faixa dos 12 aos 14), a imagem que tinham dos seus “abusadores” nem sempre era de total repulsa.

Ato contínuo, ele se mobilizou para estudar o tema e escreveu o artigo “De ‘pedófilo’ à ‘boylover’: ilusão ou uma nova categoria sexual que se anuncia?”, presente no livro “Prazeres Dissidentes”, (CLAM/Editora Garamond), organizado por María Elvira Díaz-Benítez e Carlos Figari, lançado no dia 21 de outubro, em São Paulo.

Em entrevista ao CLAM, Alessandro José de Oliveira fala sobre suas impressões a respeito dessas categorias sexuais, seu discurso predominante e como elas operam com tal designação dentro de contextos legais e médicos.

O título de seu artigo “De ‘pedófilo’ à ‘boylover’: ilusão ou uma nova categoria sexual que se anuncia?” termina com uma pergunta. Achou uma resposta? Em caso afirmativo, como se dá a criação dessa nova categoria sexual?

Esse artigo é uma tentativa de demonstrar que há uma instabilidade nas categorias que, frequentemente, a maioria das pessoas considera fixa. Nesse sentido, sim, posso afirmar que está (como sempre esteve) em curso a criação de uma ou mais categorias sexuais. Contudo, não se pode desconsiderar a presença de uma tradição que permite conservar e reforçar os sentidos conhecidos. Ou seja, respondendo a pergunta, eu diria que sim e que não: sim porque é perceptível uma tentativa de criação de uma nova categoria, inserida, como outras, no marco de disputas de sentidos, como parte considerável da história da sexualidade nos revela. Mas, eu também diria que não, porque não há como apagar o efeito daquilo que está tradicionalmente consolidado. Não podemos nos esquecer que essa categoria, além de ser altamente estigmatizada, tem que lidar com o fato de estar inserida dentro daquilo que consideramos um crime.

Assim, ao mesmo tempo em que se abrem brechas no discurso tradicional, concomitantemente não é possível desprezá-lo, ignorá-lo ou apagá-lo. Nesse sentido, o que faço nesse artigo é discutir o processo pelo qual essas categorias sexuais são disputadas e negociadas em nossa sociedade. Isso significa dizer que busco acompanhar as dinâmicas sociais pelos quais se confere os sentidos ao termo “pedofilia” e são elas que poderão dizer se novas categorias sexuais se anunciam ou se são ilusões.

Hoje em dia, em diferentes países do mundo, o ambiente virtual é usado como cenário de uma militância cujo objetivo é tirar a pedofilia do rótulo da perversão e da patologia. Quais os discursos empregados com esse intuito?

Fora do Brasil, os principais argumentos utilizados pelos militantes pedófilos operam como um eco dos movimentos das minorias sexuais. Eles manifestam um desejo de despatologização da pedofilia. Num outro viés, apoiados na concepção de um sujeito de direitos, eles reivindicam o direito de liberdade no uso do corpo e da sexualidade inclusive pelas crianças.

Porém, no caso específico do Brasil não há um ativismo pedófilo, o que existe são discussões que chegam aos “pedófilos” sobre esse ativismo. Aqui, o que se observa com muito mais frequência é uma tentativa de se afastar do estigma de monstro através da identificação com uma patologia. Assim, segundo o que tenho observado, enquanto que lá fora, sobretudo na Holanda, os “pedófilos” reivindicam seu interesse sexual fora do crime e da doença, os “pedófilos” aqui se identificam mais com a doença como estratégia para fugir do estigma da monstruosidade.

O sexo intergeracional era aceito em algumas sociedades antigas, como a Grécia. Historicamente, como se deu a passagem do espectro da normalidade para o da anormalidade e condenação?

Podemos dizer que na própria sociedade antiga existiram formas diferentes de tratar essas relações, tanto de um local para outro como de um período para outro. Contudo, grosso modo, e como afirma Hoyston Lambert quando se refere ao amor do Imperador Adriano, as relações sexuais entre adultos e pré-púberes eram consideradas constitutivas daquelas sociedades e isso permaneceu mais ou menos assim durante um longo período.

É preciso considerar que, à medida que surge uma maior sensibilidade à violência de forma geral e à violência sexual em específico, um aparato de controle foi gradativamente sendo criado. Mas a condição principal que levou as relações sexuais entre adultos e crianças para o campo da anormalidade se deu na constituição dos valores da sociedade contemporânea seguindo duas vias. De um lado, ocorreu um afastamento dos preceitos religiosos e, com isso, uma busca cada vez maior às explicações racionais e “científicas”. Tal fato permitiu que os médicos, entre outros, ganhassem um estatuto de maior prestígio social, principalmente no final do século XVIII ao responderem à demanda de salvar a vida das pessoas e, sobretudo, através de uma enorme intervenção na reorganização das cidades, com as chamadas reformas sanitárias. Tal prestígio, por sua vez, autorizou que eles interviessem de forma a determinar inclusive o que deveria ou não ser permitido em termos das sexualidades das pessoas.

Como a base normativa do discurso médico era dada por um consenso de que o intercurso sexual era ligado à reprodução, sendo essa a única função a ser considerada normal/natural, todas as outras formas de sexualidade foram consideradas anormais: entre elas, a pedofilia. Assim surge o sujeito pedófilo como um anormal.

Já uma segunda via que nos permite compreender como ocorreu a passagem para a anormalidade e condenação pode ser explorada quando consideramos uma mudança de mentalidade que levou a sociedade a rejeitar mais as violências, incluindo o intercurso sexual entre adulto e criança. Ocorre um processo civilizador, como denomina Norbert Elias.

Tal processo implicou ainda no desenvolvimento de uma noção de vergonha que levou a uma maior diferenciação entre adultos e crianças. Dessa forma, não se podia ficar nu em qualquer lugar, nem tampouco falar de qualquer coisa em qualquer lugar. Os relatos de conteúdo sexual passaram a ser mais policiados e as crianças foram poupadas ou proibidas de se meter nos assuntos dos adultos. Gradativamente separa-se aquilo que corresponderia ao mundo do adulto e aquilo que correspondia ao mundo da criança. Para o historiador Vigarello, uma nova visão da infância começa a emergir a partir de 1750-60. Contudo, como discute Ian Hacking, é somente por volta de 1964 quando a percepção dos maus-tratos infantis no bojo da pediatria norte-americana desdobrou-se em campanhas contra esses abusos, foi quando os abusos sexuais contra criança ganharam expressividade suficiente para ampliar nossa sensibilidade. E isso marcou mais definitivamente o intercurso sexual entre adultos e crianças no lugar da proibição como o conhecemos.

Você aponta em seu artigo que no mundo contemporâneo existem ambigüidades na lei e uma necessidade de garantir mais proteção às crianças e aos adolescentes dadas essas falhas. O artigo diz que “os critérios legais nunca parecem ser suficientes para disciplinar as dinâmicas sexuais”. Um exemplo é a idade de iniciação sexual masculina e feminina em países como o Brasil, por exemplo, onde pesquisas apontam que essa iniciação se dá abaixo dos 18 anos. Que arranjos estão sendo criados para dar conta de tais ambigüidades?

Não falo enquanto um profissional que trabalha especificamente com as leis. Contudo, vejo que recentemente há uma vontade política de inscrever correções nas leis. Podemos inferir através da obra “Corpos, Prazeres e Paixões”, de Richard Parker, que no caso do Brasil, a assimetria de gênero é dada historicamente em nossa cultura, sobretudo por uma concepção machista.

Segundo ele, nossa história é fortemente marcada por uma idéia de que há mulheres para casar e mulheres para transar. Assim, enquanto que para elas o valor era dado pela sua capacidade de manter-se virgem e destinada ao casamento, para os homens, por outro lado, valorizava-se a busca precoce de relacionamentos sexuais. As modificações desse contexto ainda estão em curso, principalmente pelo conjunto de mudanças que incidem sobre a família, a religião, a mulher, entre outros. Os movimentos feministas, a revolução cultural, o movimento de contra-cultura e o movimento gay, bem como as criações de novas tecnologias reprodutivas, têm sido peças fundamentais para redesenhar esse cenário e alterar as ambigüidades desse tipo de arranjo.

No que diz respeito às leis, é preciso ficar claro que o ponto nodal pelo qual os legisladores debruçam refere-se a um debate sobre o que está sendo protegido. Dessa maneira, conforme Inês Ferreira Leite (assistente em ciências jurídicas de Lisboa, [2004, pp.27-44]), é preciso considerar que legalmente todos têm liberdade sexual independente da idade. A lei só deve intervir contra o aproveitamento de uma situação de desigualdade.

Assim, podemos considerar que não é a descoberta sexual entre adolescentes ou entre crianças que deve ser restringida, mas o abuso que pode ocorrer dentro dessa descoberta. Para a autora, o foco é a restrição da liberdade sexual do menor, que só se justifica quando se demonstrar que um contato sexual coloca em causa outros valores, como o livre desenvolvimento do menor. Do contrário, estaria se legislando uma abstinência sexual obrigatória e, consequentemente, uma “desumanização” dos indivíduos de pouca idade. É a partir desses termos que busco afirmar que os critérios legais nunca são suficientes para disciplinar as dinâmicas sexuais. Porém, somente um profissional que trabalha especificamente com as leis pode responder com propriedade as especificidades dessas contradições entre prática social e restrição legal.

Em que medida o termo “boylover” legitima a atração por crianças?

O termo “boylover” é um termo em disputa. Até onde pude observar, ele é convocado para significar: 1 - uma antinomia com os sentidos tradicionalmente vinculados ao termo “pedofilia”, isto é, doença crime ou uma monstruosidade; assim ser “boylover” é ser um sujeito que não é doente, criminoso ou mostro, mas por ser um termo em disputa, opostamente -2 ser “boylover”, para alguns, é justamente ser a mesma coisa que tradicionalmente se entende como “pedófilo ” isto é, um monstro , um criminoso e um doente; para além disso aparece ainda um outro sentido, assim ser “boylover” é também investir em 3 - uma “pedofilia” politicamente correta em que o sujeito fantasia ou recorda momentos em que esteve com uma criança, mas que não a tocou. Portanto, não é possível afirmar que o termo “boylover” legitima a atração por crianças. Ele indica um conjunto divergente de considerações sobre essas relações.

Em seu artigo você analisa as tensões que existem entre os membros da página de relacionamentos que você pesquisou, em relação à forma de se autodenominar, autolegitimar e às visões diversas que as pessoas que ali participam têm sobre o gosto ou admiração pelas crianças. Poderia explicar como se dão essas tensões, em que consistem? Ou seja, existem hierarquizações com base em juízos morais e na criação de novos “desviantes” dentro dessa rede?

No universo de minha pesquisa há diversas tensões que busco explorar. Assim, por exemplo, há uma tensão entre aqueles que se auto-avaliam como doentes e aqueles que refutam essa idéia, assim como há tensões entre aqueles que buscam associar o termo “boylover” a uma identidade fora do crime e da doença e aqueles que buscam associar esse termo ao sentido tradicional dado ao termo “pedofilia” (doença e crime). Esses primeiros, (os “boylovers” que se afirmam distanciando-se das doenças e dos crimes) às vezes atribuem aos sujeitos que cometem abusos violentos o caráter de patológico e criminoso, considerando-os como “os verdadeiros pedófilos”. Nesse sentido, eles criam uma hierarquia, pois haveria os “boylovers” que gostam de criança, mas não as agridem e os pedófilos (que seriam os monstros, doentes e criminosos). Contudo, no Brasil, há uma diferença a ser considerada; o termo “boylover”, muitas vezes, é acionado para se referir somente aqueles que desejam e fantasiam intercurso sexual com crianças. Assim, os demais, isto é, os pedófilos seriam tanto aqueles que buscam o consentimento das crianças para o intercurso sexual (tais como os ativistas pedófilos), quanto aqueles que realizam tal intercurso de forma violenta. No bojo de minha pesquisa observo que, de fato, uma nova categoria de desviantes pode estar sendo formulada, mas é preciso ressaltar que em locais diferentes, os mesmos enunciadores ora afirmam uma coisa e, em outros lugares de seus enunciados, contraditoriamente, afirmam outra coisa, a respeito do que entendem como pedofilia, “boylover”, entre outras coisas. Nesse sentido, é que prefiro dizer que o que está acontecendo é o aparecimento de sentidos novos que estão em disputas (e que podem criar novas categorias e novas hierarquias).

O artigo chama a atenção para a exagerada atmosfera de pânico que atravessa o atual modelo norte-americano de tratamento de questões relativas à sexualidade intergeracional. Qual a influência deste modelo no Brasil? Acha que estamos de alguma forma importando este modelo ou tentando encontrar um caminho alternativo? De forma geral, vemos que a influência de uma mídia sensacionalista reforça a atmosfera de pânico em relação ao intercurso sexual entre adultos e crianças. Não se passa uma semana sem notícias de escândalo sexual dessa natureza nos meios de comunicação. Entretanto, não é só a mídia sensacionalista que tem contribuído para esse pânico. Outros meios de comunicação menos sensacionalistas, também têm noticiado um conjunto de idéias a respeito. Apesar dessa forte influência, é preciso chamar a atenção aqui que essa questão é bem mais ampla. Congressos de várias áreas médicas, bem como encontros que discutem forma de proteger as crianças, também têm seu peso no sentido de ancorar um discurso muitas vezes exagerado. Além disso, diversos países têm realizado discussões sobre a temática de forma que o tema também ressoa em vários setores da sociedade ocidental. Quero dizer com isso que, se de fato não podemos negar a influência de outros países, por outro lado, o cenário é complexo e ainda é preciso fazer mais estudos. Assim, não tenho condições de afirmar categoricamente que estamos reproduzindo um modelo ou criando um caminho alternativo de tratar a questão. Ao ficarmos atentos à tessitura dos noticiários e congressos podemos observar que eles têm imprimido elementos bem diversificados para se lidar com o tema, no entanto, muitas vezes, os noticiários cotidianos inspiram mais à comoção do que um esclarecimento sobre essa diversidade de elementos.

Fuente: clam.org

Las Dignas y el Centro de Estudios de Género de la Universidad de El Salvador le invitan a participar en la Tercera Promoción del DIPLOMADO EN GENERO Y EDUCACIÓN.


Dirigido a:

 Docentes de Educación Básica, Media y Educación Superior
 Estudiantes de últimos niveles de Licenciatura de Ciencias de la Educación, profesorado etc.
 Interesadas e interesados en conocer sobre género y educación


Requisitos:

 Ejercer la docencia en los diferentes niveles educativos y/o trabajar en el ámbito educativo
 Tener interés de que la educación tenga equidad de género
 Disponibilidad de tiempo completo, durante dure el diplomado
 Completar ficha de inscripción anexa

Compromisos:

 Divulgación y práctica de lo aprendido en el diplomado
 Cumplir con las exigencias académicas del diplomado


Inversión: $100.00 por los cuatro módulos, incluye materiales y alimentación

Foro de apertura e inicio de clases: Lunes 09 de Octubre
Primera Presencial Del 09 al 13 de noviembre 2009
Segundo Presencial Del 30 de noviembre al 04 de diciembre de 2009

Inscripciones hasta 31 de octubre


Más Información
Las Dignas
Marlene Campos, Alejandra Velásquez
2284-9550, ext. 232 y 235
educacion@lasdignas.org

En noviembre del año pasado un efectivo policial falleció cuando participaba en el desbloqueo de la carretera central protagonizado por los trabajadores de la empresa minera Casapalca. Ante este hecho el Poder Judicial ordenó la detención de Pedro Condori Laurente, secretario general del sindicato de trabajadores de la Minera Casapalca, y otros dos sindicalistas, a quienes sin ninguna prueba, se les acusa de haber arrojado la piedra que acabó con la vida del efectivo policial. Con esta decisión quedó descabezado el sindicato, situación que resultó conveniente para los intereses de la empresa Casapalca

Hace algunas semanas fuimos testigos de cómo el comprensible dolor e indignación de la viuda del efectivo fallecido fueron exhibidos interesadamente por un medio de prensa para respaldar una decisión judicial injusta. Pero hay otras familias destrozadas por culpa de la minera Casapalca y la ineptitud del gobierno por garantizar el respeto a los derechos laborales. Nos referimos a los cinco trabajadores fallecidos dentro de la mina en febrero de este año, a los centenares de humildes mineros que día a día dejan sus pulmones en la mina para generar riqueza para otros, a las esposas de los dos trabajadores muertos por la policía en el 2008 y como no, a las familias del dirigente sindical Pedro Condori Laurente y los otros sindicalistas encarcelados. Por el momento no hay justicia para ninguno de ellos.

Haz click en el video para ver las declaraciones de Elsa Corosma, esposa del dirigente Pedro Condori
CASO 1:

Caso Casapalca 1 @ Yahoo! Video

CASO 2:

Caso Casapalca 2 @ Yahoo! Video

Fuente: http://blog.dhperu.org/

19.10.09 - MÉXICO



Adital -

La obesidad afecta a las mujeres de todos los niveles sociales, pero tiene mayor incidencia en la salud de aquéllas en situación de pobreza. Así lo indica la publicación "Género y salud en cifras" de la Secretaría de Salud (SS).

Según el informe de la SS, los factores que han provocado el incremento de la obesidad en nuestro país -el cual afecta mayoritariamente a las mujeres- son: la urbanización, el crecimiento económico, la pobreza, el sedentarismo, la influencia de los medios de comunicación, los cambios en la dieta y el rezago de los gobiernos en materia de promoción de la salud.

Destaca también que en México, América Latina y el Caribe, "la obesidad se ha convertido en un indicador de pobreza" debido a que los alimentos procesados son más baratos y son consumidos principalmente por las personas con menores recursos económicos.

Hoy se le llama a la obesidad "la epidemia del siglo XXI", la cual ha ido en aumento entre las mexicanas durante las últimas dos décadas: según el reporte, en 1988 el índice de obesidad y sobrepeso entre mujeres era de 34.5 por ciento; para 2006, la cifra había ascendido a 69.3 por ciento.

La publicación de la SS informa, asimismo, que las condiciones socioeconómicas y el entorno cultural tienen "una influencia decisiva" en la salud y la nutrición de las mujeres.

Esto se debe a que "las construcciones culturales en torno a la feminidad y la posición que ocupan las mujeres en la sociedad y en las familias influyen en sus prácticas de alimentación y pueden incidir en los diversos desequilibrios que provocan trastornos de la conducta alimentaria como la obesidad, la bulimia y la anorexia".

La noticia es de Cimac, por Paulina Rivas Ayala

Fuente: adital.com.br

PERUNET.TV - Derechos & Humanos 041 en Yahoo! Vídeo

Fuente:PERUNET.TV - Derechos & Humanos

Escrito por HENRIQUE MARIÑO/Público.es/25/9/2009
Viernes, 09 de Octubre de 2009 18:56

Amenazan de muerte y hieren al escritor alicantino Carlos J. Ríos tras publicar un libro de temática homosexual.

temática homosexual.
Carlos J. Ríos. Escritor. Gay. Amenazado de muerte. La FELGTB ha denunciado las intimidaciones de cáracter homófobo sufridas por el autor alicantino Carlos José Ríos Longares, que acaba de presentar recientemente El hogar de los secretos, una historia de amor entre dos hombres.
Primero recibió un correo electrónico con copia a su editor y al presidente del colectivo gay Decide-T. Luego descolgó el teléfono y escuchó una grabación inquietante. Finalmente, sintió el filo de una navaja en su cuello. Todo ello motivó la presentación de tres denuncias, en las que constaba que había recibido una imagen con su rostro encastrado en una diana y un mensaje racista y homófobo: "No maricones ni moros" (sic).
"Nos preocupa la integridad de este escritor porque hemos visto como en poco tiempo las amenazas se van materializando", asegura a Público.es Antonio Poveda, presidente de la Federación Española de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales. "La Policía tiene que actuar con celeridad, porque puede peligrar su integridad física y ya hay datos suficientes para haber localizado al agresor o agresores".
La última amenaza que recibió Carlos J. Ríos tuvo lugar ayer, cuando una persona con pasamontañas se le acercó por la espalda y le hirió en el cuello con un arma blanca y, según la FELGTB, le dijo: "Por el momento te marcamos. Si sigues hablando te mataremos".
Poveda, que se ha puesto en contacto con la delegada del Gobierno en Alicante para conocer más detalles de la investigación, recuerda que las amenazas se produjeron a raíz de las presentación del citado libro. "Desafortunadamente, a medida que los gays ganamos visibilidad, van apareciendo personajes y grupos que consideran que los homosexuales tienen que ser silenciados de cualquier manera".

Fuente: AHIGE

Escrito por Área de Investigaciones de la Asociación Civil La Casa del Encuentro

Doscientas ocho mujeres fueron asesinadas el año pasado en Argentina por la violencia sexista. Doscientas ocho mujeres murieron en el año 2008 en manos de sus maridos, parejas, amantes, novios, ex parejas, desconocidos que ejercieron violencia sexual, parientes y vecinos.
Hasta el 30 de Junio de 2009 82 mujeres y niñas, 6 femicidios por conexión, 9 casos se siguen investigando, 9 mujeres están hospitalizadas en grave estado. Según el informe parcial del primer semestre del año 2009 elaborado por el Área de investigaciones de la Asociación Civil La Casa del Encuentro.

Nuestra intención con la elaboración de este informe, no es crear alarma ni regodearnos morbosamente ante tanto dolor. Sí, en cambio, llamar la atención de la sociedad, y advertir que no se trata de hechos delictivos aislados sino de un problema de índole social, político y de derechos humanos que se sigue multiplicando.

Hoy se habla de inseguridad en la calle, pero no se ha visibilizado que morimos muchas más en la intimidad de nuestras casas: las mujeres, que hemos salido al espacio público luego de siglos de estar confinadas en nuestros hogares al servicio de la reproducción y el cuidado de las/os hijxs, es aquí ahora, en ese ámbito que ellos decían “sagrado” al cual siempre quisieron confinarnos, en el que últimamente nos encontramos más inseguras, y con riesgo de muerte.
La sociedad parece horrorizarse ante cada hecho violento, pero las respuestas de la justicia ante estos hechos parecen no decir lo mismo: sólo vemos pobres condenas hacia los varones que matan a las mujeres, se abusa casi infantilmente de las figuras de emoción violenta o de la preterintencionalidad, y se termina sin castigar adecuadamente este tipo de delitos, multiplicando en la conciencia colectiva la permisibilidad, el perdón o la condescendencia.
Necesitamos cambiar esta realidad. Existen muchos métodos de abordaje para intentar solucionar, prevenir o dar respuesta a esta problemática, y la principal y más efectiva es la que proviene del Estado, porque sólo éste cuenta con los medios necesarios para establecer pautas de conducta y sostenerlas, por los diversos medios a su alcance.

Desde La casa del Encuentro, como organización feminista social y popular al servicio de los derechos de la mujer, estamos pidiendo varias herramientas, las cuales son:

1)Que se modifique el Código Penal de la Nación, incorporándose el FEMICIDIO como figura penal autónoma, herramienta con la cual ya cuentan varios países para castigar este tipo de delitos. Esto no es una mera petición institucionalista, es una manera de dejar bien en claro que la sociedad no avala estas conductas.

2) Que se agregue en el Código Civil la pérdida inmediata de la patria potestad para aquel que haya matado o atentado contra la vida de la madre de su/s hij@s. En lo que hace a la pérdida de derechos del homicida, no a sus obligaciones alimentarias para con l@s hij@s. No puede ser que los padres asesinos puedan, luego de cumplir sus escasas condenas, seguir criando a esos hij@s a los que dejaron sin madre.

3) Protección integral para la mujer víctima de violencia: En el marco de nuestro estudio hemos visto que, en muchos casos, antes de que se cometa el femicidio, los asesinos ya habían sido objeto de denuncias de violencia; por diversas causas, no se protege en forma adecuada la vida de quien está siendo amenazada y, al final, se produce el femicidio.

Debemos actuar antes. Es indispensable que la mujer en situación de violencia pueda cortar esa relación, y salir de la casa del violentador. Para que pueda hacerlo necesita la ayuda de la sociedad, darle recursos, humanos y materiales para que pueda hacerlo. En muchos países funcionan los préstamos en condiciones especiales, otorgamiento de vacantes en cualquier momento del año en jardines infantiles y escuelas, acceso a cursos de capacitación laboral gratuitos, espacios donde puedan permanecer con sus hij@s durante lapsos más prolongados que la propia emergencia del hecho violento puntual.
Desde las organizaciones sociales no podemos suplir al Estado, estamos hablando de prevenir la muerte, no es acaso un objetivo que debería tener la máxima importancia en la agenda política y social? La respuesta a esta pregunta esta dada en que no existen estadísticas oficiales sobre los femicidios por eso todavía no existen suficientes políticas públicas que puedan influir en las conductas sociales y culturales que terminan con la vida de cientos de mujeres y niñ@s.

Luchar contra toda forma de violencia hacia las mujeres y niñ@s es responsabilidad de todos y todas.


Estos datos corresponden al primer semestre del año 2009 y han sido recopilados de las Agencias informativas: Télam y DyN y 43 diarios de distribución nacional y/o provincial.

Dirección General: Ada Beatriz Rico.

Investigación y Asesoramiento Jurídico: Dra. Diana Graciela Resnichenco, Dra. Lucia M. Sabaté.

Fuente: www.lacasadelencuentro.org


Fuente: AHIGE

Un víctima más del modelo hegemónico de masculinidad, pues este modelo se basa en la competencia, es decir el hombre tiene que demostrar que es hombre, miren en qué terminó el ruso?, por demostrar que es hombre. CUIDADO AMIGOS...

=======================


MOSCÚ (Agencias).– Un ruso de 28 años murió de un ataque al corazón luego de participar en un maratón de sexo durante 12 horas seguidas, en las cuales utilizó pastillas de Viagra para poder mantenerse activo, informó la Policía de Moscú.

Según los reportes, Sergey Tuganov, mecánico de profesión, quería demostrar su capacidad viril en una apuesta que hizo con dos amigas. El ruso aceptó el reto de dos mujeres que le aseguraban que no podría aguantar relaciones con ellas durante 12

horas sin parar. De ganar, el premio serían 3,200 euros (unos 4,200 dólares).
Alina, una de las chicas participantes, fue la que llamó a la policía de Moscú luego de que Sergey se desvaneciera minutos después de ganar la apuesta.
Cuando los servicios médicos llegaron al lugar ya era demasiado tarde, y solo se llevaron el cuerpo del hombre, que en opinión de muchos, murió feliz.


Fuente: perú21

El día 16 de octubre el Proffesor Juan Ramírez Chacaltana , integrante de la Red de Hombres Contra la Violencia de Ica y docente de la I.E. 22718 del distrito de Parcona, Ica-Perú,ha realizado un video foro con estudiantes de 4° y 5° grado de educación secundaria.
El objetivo fue sensibilizar a los estudiantes sobre las formas y niveles de violencia utlizada para manetner los privilegios otorgados por el modelo hegemónico de masculinidad.

Como a modo de provocación ha empleado el ejercicio "La Rueda de la Fuerza", para visibilizar la presencia de la violencia, uso de la fuerza, el espíritu de competencia. Todas estas caracterísitcas son propias modelo hegemónico de masculinidad. procedió a la proyección del video "Somos guerreros", obviamente en las escenas subyace la violencia descarnada, el abuso de fuerza, desinterés por la familia, predominancia de la fuerza sobre el dialogo, etc.

Felicitaciones a Juan por este paso.

Juagando a la "rueda de la fuerza"

Por Hebe Schmidt /TeleSUR Madrid





TeleSUR _ Hace: 24 horas

Miles de manifestantes marcharon este sábado por las calles de la ciudad de Madrid para exigir una ley que respete los derechos humanos de los inmigrantes bajo el lema de "Paremos la reforma de la Ley de Extranjería. Tenemos derecho a tener derechos". Asimismo, pidieron el aplazamiento del proyecto de reforma de esta ley que "arremete contra los derechos básicos de las personas".

Victor Sáez Barriga, presidente de la Federación de Asociaciones de Refugiados e Inmigrantes de España (FERINE), señaló que al menos cuatro mil personas manifestaron este sábado por las calles de la capital española, donde se corearon lemas como "ningún ser humano es ilegal", "todos somos inmigrantes" o "igualdad y dignidad para todos".

"Con esta ley, España se pone a la vanguardia de Europa institucionalizando el racismo y la discriminación. Es una ley xenófoba, que atenta contra principios básicos que España ratificó en la Declaración de los DD.HH. de la Naciones Unidas del '48", le dijo a teleSUR Fran Pérez Esteban, Secretario de Solidaridad Internacional y Derechos Humanos de Izquierda Unida de España (IU).

En la convocatoria de la marcha participaron más de 70 asociaciones de inmigrantes que se movilizaron este sábado en diez ciudades españolas -Madrid, Bilbao, Barcelona, Terrasa (Barcelona), Guadalajara, Tenerife, Gran Canaria, Alicante, Murcia y Málaga.

Para Nicolás Vera Villagra, secretario general de la Federación de Asociaciones de Paraguayos Residentes en España, "esta ley atenta contra los derechos humanos de toda persona" a la vez que remarcó su preocupación por el colectivo inmigrante paraguayo que "es uno de los más vulnerables y últimos en llegar a la Península Ibérica".

Los puntos polémicos

Se trata de la cuarta reforma en los últimos nueve años que sufrirá la Ley Orgánica de reforma de la Ley Orgánica 4/2000, del 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en España y su Integración Social. El proyecto de ley, en trámite parlamentario, ha recibido más de 500 enmiendas y mantiene la ampliación del plazo de detención de personas indocumentadas de 40 a 60 días en los polémicos CIE o Centro de Internamiento de Extranjeros, una especie de cárcel a donde son remitidos los inmigrante detenidos por la policía española que practica redadas en los locutorios, entradas y salidas de los metros y diversos sitios con alta concurrencia de inmigrantes. Redadas y detenciones cuestionadas por las ONGs y expertos en Extranjería que no dejan de repetir que no tener documentos españoles es sólo una falta administrativa que no debe ser penada con el encierro en los CIE, "un sitio donde hay menos garantías que en las propias cárceles", indica Pérez Esteban y ratifican diversos testimonios de personas que lograron salir del CIE.

La nueva ley también limita la reagrupación familiar al núcleo familiar y pena la solidaridad, puesto que prevé multas de hasta 10.000 euros a toda persona que empadrone en su vivienda particular a un inmigrante indocumentado. Específicamente, este punto reviste una particular gravedad porque en España para acceder a la atención en un centro de salud o para inscribir a un niño en una escuela pública, se exige el certificado de empadronamiento, es decir darse de alta en un domicilio determinado que acredite que uno vive allí.

En el manifiesto final, que fue leído por la actriz Pilar Bardem en la Plaza Tirso de Molina -centro habitual de encuentro de inmigrantes-, los organizadores de la marcha, rechazaron la reforma de la Ley de Extranjería y pidieron que se adopten políticas que respeten los derechos humanos.

Por su parte, la presidenta de la Coordinadora Nacional de Asociaciones de Ecuatorianos en España (CONADEE), Aida Quinatoa, denunció "la instrumentalización de los inmigrantes que, en su momento generaron riqueza para este país y hoy son desechados injustamente a raíz de la crisis económica", a la vez que remarcó "la dureza con la que el Gobierno del presidente José Luis Rodríguez Zapatero está tratando a los inmigrantes es muy contradictoria con el discurso que hizo hacia estos colectivos en su última campaña electoral".

Sáez de FERINE, también señaló que "queremos integración y no represión, nos oponemos a que hayan inmigrantes de primera y segunda categoría, unos con pocos y escasos derechos, los otros perseguidos y criminalizados" a la vez que recordó que "una sociedad se construye sólo en base a la integración".


teleSUR-Hebe Schmidt/kg -PR

Fuente: teleSUR

Autor: Fernando Maestre


Lo prohibido tiene algo de particular y extraño. Siempre deseamos más aquello que es lo prohibido y que, de conseguirlo, deviene en algo malo y, sobre todo, culposo. Pero, si llevamos este dilema al campo de la pareja, comprenderemos que desear a la mujer del prójimo, por más prohibido que nos resulte, no deja de estar presente en las mentes de los varones. Esta hiperbólica tentación es la que nos hace concluir con la idea de que la manzana prohibida habrá de ser mejor que todo aquello que tenemos en casa o que nos acompaña como pareja. El problema de nuestra época es que el solo desear o pasar al acto se convierte para muchos en el estímulo para padecer un gran sentimiento de culpa, el cual no tiene pocos efectos.

La culpa, desde la época de Freud, es causa de muchas de las neurosis y angustias en las personas. A diferencia de los tiempos de los griegos, donde el deseo era aceptado en cualquiera de sus formas –con excepción de la pedofilia–, nosotros nos retorcemos con culpas que nos llevan a castigos autoimpuestos para calmar la tortura. No obstante, la tentación por la manzana prohibida no desaparece y provoca exquisitas idealizaciones pese al sufrimiento.

Tenemos que preguntarnos si el secreto y escondido placer de meterle el diente a la manzana prohibida lo causa el haber conquistado el objeto escondido que estamos tomando o se debe al secreto placer agónico y tortuoso que el romper la ley social nos produce. Ahí lo dejamos.


Fuente: Perù21

Enviado por el querido amigo Hugo Huberman, creo que es un aporte de la asociación Libertades Laicas Per que puede enriquecer el debate sobre el tema.

-------------------


Comunicado de la asociación Libertades Laicas Per



La asociación peruana Libertades Laicas Per, miembro de la Red Latinoamericana de Libertades Laicas, expresa lo siguiente ante la programada reconsideración de la propuesta despenalizadora del aborto en caso de violación y de malformaciones congénitas incompatibles con la vida:



1. La realidad del aborto en el Perú está relacionada con vacíos que históricamente han ahondado los propios gobiernos a lo largo de la historia de este país, al dejar en manos de criterios morales y religiosos, el tema de la educación sexual, el embarazo adolescente, la anticoncepción, el uso de condones como protección de las ITS y del VIH y que se tratan de controlar con la criminalización de mujeres o de menores de edad que mantienen relaciones sexuales. Esta política es irresponsable y pone en riesgo la salud de los ciudadanos a cambio de complacer creencias personales que no tienen que hacer parte de las políticas públicas. Un claro ejemplo de la falta de visión general del problema por parte del actual gobierno, es la discrepancia entre los ministros y el rechazo al proyecto planteado por expertos de la comisión revisora del código penal sobre la despenalización del aborto.



2. Nos preocupa que el gobierno peruano no haya manifestado hasta hoy una actitud clara orientada hacia el respeto de los estándares de derechos humanos vigentes validados por cualquier gobierno elegido democráticamente y que se considere libre del dominio de poderes fácticos como el de las iglesias. Un claro ejemplo de su desinformación y falta de manejo de esta problemática es la discrepancia entre sus ministros y el rechazo al proyecto planteado por los expertos de la comisión revisora.



3. Nos preocupa la presión ejercida por la jerarquía de la iglesia católica a través de sus religiosos y laicos en los asuntos del Estado al influir en la marcha atrás del proyecto aprobado por la comisión revisora del código penal sobre la despenalización del aborto, y que valiéndose de un poder económico internacional y de laicos funcionarios de Estado, persista en imponer una cosmovisión dogmática por encima de un Estado de derecho, no sólo en el Perú sino en otros países donde actualmente se debate el tema del aborto.



Desde Libertades Laicas, instamos a permitir llegar el debate sobre el aborto al Congreso, a frenar la desinformación concerniente al tema y a la reflexión seria de parte del Presidente Alan García, los Ministros de Estado y Congresistas asumiendo su verdadero rol de construir una sociedad que fortalezca la ciudadanía de mujeres y hombres de nuestro país, libre de los rezagos del autoritarismo que ha marcado siempre su historia.



Lima, 16 de octubre de 2009

Por:
César Hildebrandt
Columnista



“Cinco años son muy poco: hay que exprimirlos hasta el fin...”, dijo ayer el doctor Alan García.

Pocas veces frase tan decidora y múltiple de sentidos ha salido de la boca del líder neoaprista.

La única que se le compara es aquella referida al niño Federico Danton. En ella el presidente de la República le anunció al país que sería un padre responsable y garantizadamente proveedor de este nuevo y agraciado hijo.

Y, claro, no es que aludiera a su magro sueldo ni a los negocios que no tiene ni a la abogacía que apenas ejerció ni a las empresas que no fundó ni a las acciones que no compró ni a los beneficios de exportador que jamás conoció. Él habla de otra cosa.

Quizá tengamos que voltear la mirada a donde la prensa no está mirando, tan enamorada como está de los petroaudios, que, siendo importantes, serán, a la hora de los loros, apenas la obertura de la ópera y el prólogo del libro de actas.

Esa mirada puede conducirnos al escándalo de Paita, donde, después de una licitación mañosa y amarrada, los chileno-portugueses que se han hecho con el botín del puerto han decidido saquear en grande y han cuadruplicado algunas tarifas.

¿O más que a los portugueses vamos a tener que mirar a la engreidísima y brasileña Odebrecht, tan cercana a García y que hoy tiene a su cargo el Eje Multimodal Amazonas-Norte, el Trasvase de Olmos, el Corredor Interoceánico Sur, los proyectos de Melchorita, Callao y Bayóvar?

¿O será más jugoso meter a las unidades de investigación a averiguar cómo es que Odebrecht, la insaciable, se ha asociado con Graña y Montero (otra gran amiga pública del doctor García) porque también quiere ganar el encargo de 400 millones de dólares que se está convocando para el tren eléctrico (sí, el mismo de Siragusa y Bettino Craxi)?

En este caso lo más grosero es que el Estado financiará lo del tren Lima-Callao (allí se juntan García y Kouri) como obra pública y con la plata de todos. Cuando todo esté listo, se otorgará en concesión a un privado que, como aspira el doctor García, “exprimirá” la concesión sin haber puesto un centavo. Y todo indica que Odebrecht-Montero ya están armando sus vagones.

Es doloroso para la prensa que ningún investigador esté siguiéndole la pista a estas tramas. Lo de Paita huele a pescado podrido y olió a comisiones y coima desde el comienzo. Ningún medio ha acompañado a “La Primera” en denunciar esta montaña de bosta (excepción hecha del columnista de “La República” Humberto Campodónico).

Por eso es que el control sobre la televisión resulta vital. Por eso es que la anuencia de la gran prensa resulta imprescindible. Con esas dos secuacidades, Ali Babá puede seguir haciendo su trabajo.

Un trabajo que, a partir de hoy, ya no se interrumpirá ni sábados ni domingos. Una orgía perpetua.

Fuente: La Primera

Este video es uno más de tantos que existen, pero cada quién puede dar sentido a este video, tal vez se vean reflejadas en las escenas. Pero presten atención qué origina el conflicto?, y de qué otra manera se puede solucionar el conflicto que se presenta en el video?. Finalmente se puee afirmar que en la escena está presente el modelo hegemónico de masculinidad? y ¿cómo cuáles?.


Fuente: tu.tv/videos-ext/

Sáb, 17/10/2009 - 21:37

Por Alberto Adrianzén M. (*)

Si algo queda claro en el debate sobre el aborto es que el mismo se ha construido sobre una serie de falsedades. Esta propuesta, como se ha señalado, no busca aprobar el aborto en general. Nadie ha planteado legalizarlo. Lo que se discute es la modificación del artículo 119 del Código Penal, al incorporar, además de la que hoy existe (cuando se pone en riesgo la salud de la mujer), dos causales más: despenalizarlo cuando el embarazo es producto de una violación y cuando el feto presenta graves malformaciones que hacen inviable su vida. Lo que se discute, por tanto, es el aborto eugenésico ya que el terapéutico existe –y solo falta su protocolo– desde nada menos que 1934.

Hay que señalar que para tomar esta decisión, la Comisión Revisora del Código Penal integrada por congresistas, representantes del Ministerio de Justicia, del Colegio de Abogados, la Defensoría del Pueblo, las Universidades, decidió, además, invitar a expertos de la sociedad civil: el Colegio Médico del Perú, la Sociedad Peruana de Obstetricia y Ginecología. Asimismo a las organizaciones de mujeres, e igualmente a los sectores opositores, todos vinculados a la Iglesia Católica. Como se sabe el debate fue intenso. Luego se votó y ahora todos sabemos el resultado: se aprobó modificar el artículo 119 del Código Penal.

Lo que ha pasado es que debido al lobby de las diversas iglesias (la católica y las otras), de sectores conservadores e integristas, y del propio gobierno, el congresista Carlos Torres Caro ha planteado una nueva votación con el claro objetivo de que la comisión cambie lo acordado.

Sin embargo lo que llama la atención son algunos hechos. El primero es comprobar una vez más que el liberalismo de algunos ministros (un buen ejemplo es Mercedes Aráoz) no es tal y que más bien es una simple coartada para promover grandes intereses. Sería bueno preguntarle a esta ministra cómo concilia su liberalismo económico con sus claras opciones conservadoras. También al ministro de Defensa, Rafael Rey, si debe opinar sobre temas de salud pública. Un liberal auténtico (y no interesado solamente en promover los intereses de sus grandes amigotes) argumentaría que existe lo que se llama la “libertad negativa”, es decir, esta suerte de espacio propio (el cuerpo es uno de ellos) que tiene toda persona y que no puede ser invadido ni limitado y menos apropiado por el Estado y por la religión.

Es un chiste ver cómo aquellas personas a las que les gusta promover la libertad de las cosas (o mercancías) no les gusta promover la libertad de las mujeres.

El segundo es esta campaña, muy poco cristiana por cierto, basada en confundir a la opinión pública con argumentos nada serios. Se ha dicho que se quiere construir una nueva Esparta para arrojar a los niños defectuosos desde el monte Taigeto. Que aquellos que promueven esta reforma son unos asesinos en serie. En última instancia, estos sectores buscan que pensemos como ellos en asuntos públicos. En la democracia existe el pluralismo. El Estado peruano se supone que es laico y, por lo tanto, ni el gobierno y menos los grupos religiosos nos pueden imponer su estilo de vida ni sus creencias en temas públicos donde hay diversidad de opiniones.

El tercero es la hipocresía del gobierno. El ministro de Justicia, que se opone a esta reforma, representa a un presidente que cada cierto tiempo levanta la tesis que hay que implantar en este país la pena de muerte.

Finalmente hay un tema de fondo: el papel y lugar de la mujer en la sociedad. Aquellos que se oponen al aborto terapéutico y eugenésico siguen considerando que el principal rol de la mujer es su condición de reproductora. Tan es así que ella debe sacrificar su vida si es necesario o aceptar un hijo indeseado cuando es violada. En ambos casos no se toma en cuenta ni la vida ni la opinión de la mujer. Para esos sectores el valor de la vida de una mujer es igual a cero.
(*) www.albertoadrianzen.org

Fuente: La República

César Hildebrandt
Columnista

Mientras Cipriani y Rey insisten en creer que las mujeres son vientres o tierras de labranza (a la espera de cualquier regante) y que si un loco degenerado las viola en un ascensor “tienen el deber” de parir, ayer, en Huánuco, una de esas mujeres que la Iglesia dice proteger dio una lección radical de libre albedrío: se ahorcó porque estaba harta de no tener con qué darle de comer a sus tres hijos.

Yesenia Domínguez Trujillo se llamaba y tenía 28 años. Había discutido con su marido –Marcelo Torres Chihuán, de 48- porque ya no sabía qué hacer con el hambre de Francis (4), Deisy (6) y José (8).

El marido, un obrero de construcción civil, le volvió a decir que no era enteramente su culpa, que había hecho un trabajo por el que le debían haber pagado hacía dos meses y que se había presentado a varias obras pero que no había vacantes y que, más bien, estaban despidiendo a los que empezaban a sobrar. No lo dijo así, pero eso fue lo que quería decir.

A Yesenia pareció importarle poco la explicación. Siguió reclamando a voz en cuello y dijo que no podía más, que lo que debía hacer el marido era llevarse a sus tres hijos y darles de comer algo en el mercado.

Marcelo Torres Chihuán, salió, en efecto, con sus tres hijos y con cinco soles en el bolsillo. El corresponsal del diario “Correo”, de donde procede esta noticia aparecida ayer en su versión digital, no precisa qué pudieron comer los niños con los cinco soles del padre.

Lo que sí dice es que, de regreso del mercado, Marcelo tocó la puerta de su casa (Las Magnolias 107, distrito de El Tambo, Huánuco) y que nadie respondió. Entonces se trepó por una pared y halló a su mujer colgada de la viga que divide la cocina del único dormitorio de la casa. Había usado una faja ombliguera para ahorcarse.

Mientras Yesenia Domínguez ejercía, del modo más siniestro, su soberanía personal, a muchos kilómetros de allí, pero casi simultáneamente, una mujer llamada Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva de la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe), informaba a la prensa que, según las estadísticas, la crisis reciente ha incrementado en 13% el hambre en la región.

Latinoamérica había logrado cifras excepcionales de crecimiento en los últimos años –añadió-, pero la dimensión de la crisis actual está haciéndonos retroceder.

Para decirlo en cifras: mientras los conservadores celebran los funerales del debate económico (“¡nadie debe discutir la prevalencia del mercado!”), treinta por ciento de latinoamericanos viven instalados en la pobreza.

Eso quiere decir que 180 millones de latinoamericanos son pobres. Y de ellos, 70 millones pueden considerarse pobres extremos.

Sólo en el 2009 el número de desempleados en América Latina crecerá en unos cuatro millones adicionales.

No olvidemos que, como el Perú lo grita en cada esquina, América Latina es la región con mayores índices de desigualdad. El 10% más rico se lleva hasta el 47% de la renta, mientras que el 20% más pobre se reparte el 3 por ciento del PIB regional.

Pero si el escenario latinoamericano es preocupante, la aldea global, donde se supone que la felicidad está a punto de consagrarse, resulta inexplicable.

A pesar de estas décadas de liberalismo galopante, la miseria de millones demuestra una tenacidad enfermiza y un carácter sistémico: de los 6,791 millones de habitantes de este planeta todavía azul, 2,600 millones viven con menos de dos dólares por día. Y de estos 2,600 millones, 1,040 millones –la cifra ha aumentado en los últimos diez meses- “viven” con un dólar o menos de un dólar. Por eso es que la FAO dice, con toda razón, que hay por lo menos 1,040 millones de hambrientos en el mundo.

La directora del Programa Mundial de Alimentos, Josette Sheeran, dijo ayer –en pleno Día Internacional de la Alimentación- que el hambre mundial se aliviaría considerablemente sólo con el uno por ciento (1%) de lo que los gobiernos ricos han gastado en salvar bancos y corporaciones.

La gran prensa comprometida con el inmovilismo quiere hacernos creer que hemos abordado el tren expreso al paraíso. Pero gente como Yesenia Domínguez Trujillo no pudo creer que los sueldos basura, los sindicatos aporreados y los parados crecientes sean parte de algún edén.

Cuando alguien me pregunta cuál es la diferencia entre derechas e izquierdas suelo decir que sólo hay una: la compasión, la posibilidad de ponerse en el pellejo de los que sufren.

La derecha es implacable y socialmente darwinista cuando le va bien. Apenas fracasa llama a los bomberos para que la salven del fuego. Pero ni cuando le va bien piensa en los de abajo. Y a quienes se preocupan por ellos les llama “pobretólogos”. ¿Son otra especie? ¿Tienen genomas diferenciados? Algún día lo sabremos.
Fuente: La Primera

Actualidad | Sáb. 17 oct '09


Cifra corresponde a lo que va del año. El 50% de denuncias por desaparición es de menores. Al menos cuatro limeños se pierden diariamente, advierte la Policía Nacional.


Autor: Lourdes Fernández

Un día simplemente desaparecieron como si se los hubiera tragado la tierra. Sus rastros se perdieron y a sus familias no les quedó más que coger una fotografía y salir a buscarlos en las calles. Esta es la historia que diariamente viven, al menos, cuatro hogares limeños.

Según el jefe de la División de Investigación de Desaparecidos de la Policía Nacional, José Luis Langle, las denuncias por desaparición de personas pueden llegar hasta a ocho en un día cualquiera.

Lo más alarmante es que, solo en lo que va del año, esta división policial ha contabilizado un total de 1,278 personas desaparecidas, de las cuales 619 –es decir, casi el 50%– son adolescentes cuyas edades van de los 12 a los 17 años. ¿La razón? Para la Policía, detrás de estos hechos están las mafias de trata de personas.

ENGANCHES CIBERNÉTICOS. El boom de las redes sociales –como Messenger, Hi5 y Facebook– entre los adolescentes se ha convertido en un arma de doble filo. Según el coronel Langle, el fácil acceso a este tipo de medios facilita el trabajo de las bandas que buscan captar a menores para reclutarlos en la mendicidad, la explotación laboral o sexual y hasta en el tráfico de órganos.

“A partir de falsas ofertas de empleo, empiezan a seducir a los chicos que, a veces, terminan secuestrados o en manos de mafias”, precisa Langle. Un ejemplo de la actuación de estas peligrosas bandas es el secuestro que sufrió una menor de 15 años, el pasado 11 de agosto, en San Martín de Porres.
La adolescente había entablado contacto con los hampones de la banda 'Los Hackers’ a través del chat del Messenger.

Los delincuentes utilizaron un nombre falso para engañar con facilidad a la menor y no dejar rastro del embuste. El anzuelo para atraer su atención fue ofrecerle un trabajo fácil y rentable por medio de la red.

Luego de mantenerla en cautiverio por más de 30 días, los sujetos recibieron el pago de 5 mil dólares de la familia. Luego, durante una intervención, la Policía los capturó.

Para María Teresa Mosquera, coordinadora de la ONG Acción por los Niños, este tipo de casos es muy frecuente entre los adolescentes que son asiduos a las mencionadas redes.

Sin embargo, resaltó que la captación de menores por parte de mafias de alta peligrosidad ocurre con frecuencia en ciudades como Pucallpa, Huánuco y Ayacucho, donde los jóvenes son convencidos con mayor facilidad por la necesidad de obtener empleo.

Mosquera asegura que estas bandas trafican con muchachos que llegan a ser vendidos a otras organizaciones internacionales.

“En su mayoría, las niñas y, ahora, niños son obligados a ingresar a la explotación sexual y a otros se los llevan a trabajar en parcelas; por ejemplo, en el sur”, agrega.

SE ESCAPAN. Sin embargo, existe otro factor que también es relevante en la desaparición de menores. Según el jefe de la división policial, un gran número de estos desaparece 'voluntariamente’ para huir de sus hogares con sus parejas sentimentales.

“Los padres denuncian la desaparición cuando, en realidad, es fuga del menor rebelde que quiere independizarse”, señala.

La mayoría de estos casos se presenta en distritos populosos como San Juan de Lurigancho, El Agustino, Rímac, La Victoria, San Martín de Porres y Ventanilla.

Fuente: Perú21

El día miercoles 14 de octubre, el diario Gestión anunciaba que el presdidente García enviará cartas a los inversionistas extrangeros invitándolos a invertir por el monto de 60 mil millones de dolares. La pregunta es ¿Es buena o mejor esta iniciativa?, si en caso de tener éxito esta iniciativa ¿Qué sucederá con las futuras generaciones?, ¿es esta la forma correcta de promover desarrollo sostenible o sustentable?.

Uruguay: entre la dignidad y la impunidad

Gilberto López y Rivas
La Jornada


El 25 de octubre los ciudadanos uruguayos enfrentan una elección compleja en la que dirimirán paralelamente la posibilidad de un segundo gobierno del Frente Amplio, la obtención del voto en el exterior y, sobre todo, la decisión de anular –por la vía plebiscitaria– la Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado, que fue aprobada a la salida de la dictadura cívico militar en diciembre de 1986.

Ésta ha constituido el marco jurídico de la impunidad y a su amparo han encontrado protección los “delitos cometidos hasta el primero de marzo de 1985 por funcionarios militares y policiales, equiparados y asimilados por móviles políticos o en ocasión del cumplimiento de sus funciones y de acciones ordenadas por los mandos que actuaron durante el periodo de facto” (artículo 1º). Este engendro jurídico eliminó el ejercicio de la coerción judicial sobre los uniformados, consagrando así la desigualdad de los uruguayos ante la ley, y destruyó la separación de poderes al obligar al juez, por su artículo 4º, a remitir a la presidencia de la república toda denuncia sobre personas “desaparecidas así como de menores presuntamente secuestrados en similares condiciones”, a fin de que éste califique la procedencia o improcedencia del acto denunciado.

Todos los presidentes inmediatamente posteriores al restablecimiento del orden civil ampararon con esta ley a los criminales de lesa humanidad. Centenares de denuncias promovidas por los familiares de los detenidos-desaparecidos regresaron a los juzgados con el sello del Ejecutivo que ordenaba al Poder Judicial considerar el caso amparado y con la indicación de “archívese”. Ni siquiera fueron exentados y sometidos a investigación los sumarios de los bebés secuestrados en el marco de la represión cuyo paradero investigaban los organismos de derechos humanos de ambas márgenes del Plata con objeto de restituirles su identidad y reintegrarlos a sus familias originarias. Así, por ejemplo, Simón Riquelo logró enterarse a los 26 años de edad que era hijo de Sara Méndez, de cuyos brazos fue arrebatado a los 22 días de vida, y no el vástago de un funcionario policial argentino, mientras Macarena Gelman, la nieta del poeta, consiguió recuperar su identidad y lo que quedaba de su familia originaria, no así los restos de su madre, desaparecidos en alguna unidad militar.

Este ciclo de impunidad plena se modificó, en alguna medida, cuando el gobierno frenteamplista, que asumió en 2005, logró manejarse entre los pequeños resquicios que dejó el funesto artículo 4º y desclasificó algunos casos importantes de los más de 200 detenidos desaparecidos en el curso de la represión dentro y fuera de las fronteras nacionales, en el marco de la Operación Cóndor. Una decena de militares han sido procesados, junto a dos civiles, no amparados por la ley. Me refiero a Juan María Bordaberry, el presidente constitucional que en alianza con las fuerzas armadas rompió el orden institucional, en 1973, y Juan Carlos Blanco, su ministro de Relaciones Exteriores.

Se constatan algunos avances, desde este momento, en materia de escudriñar la verdad y aplicar algo de justicia. El presidente Tabaré Vázquez, en acuerdo con la Universidad de la República, confió una investigación minuciosa sobre los detenidos desaparecidos a un connotado equipo de historiadores, e inició excavaciones a cargo de antropólogos forenses de la misma universidad. Los resultados de estas investigaciones fueron volcados en cinco grandes volúmenes que conjuntan más de 3 mil 600 páginas, y que constituyen la demostración fehaciente del terrorismo de Estado y de ninguna manera “los excesos aislados de unos pocos elementos de las fuerzas armadas”, como sostienen los mandos militares uruguayos, que solapan un pacto mafioso de silencio en torno a la ubicación de los cuerpos de los desaparecidos.

Aunque nula de origen, por contravenir tanto la normativa interna como los principios universales en materia de derechos humanos, la ley sigue rigiendo a pesar de los diversos apercibimientos que ha recibido el Estado uruguayo. En 1992, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos recomendó a Uruguay revertirla por ser violatoria del pacto interamericano en la materia. En el mismo sentido se han pronunciado el Comité de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas y otras instancias internacionales.

Esta ley, que garantizó más de 20 años de impunidad, no pudo ser derogada cuando fue sometida a referéndum, en abril de 1989, momento en que la presencia dictatorial era un fantasma que amagaba desde las sombras. Pese a la alta votación que obtuvo su derogación, fue insuficiente para reunir la mayoría. Un manto de olvido y complicidad trató de tender el sector político civil cómplice de la dictadura sobre los crímenes del pasado.

Alguno de sus integrantes y no poco representativos, como el ex presidente Julio María Sanguinetti, sostenían que no había que mirar al pasado y “tener los ojos en la nuca” y que “todo terminaría finalmente cuando, transcurrido el tiempo, murieran las partes involucradas”. Ante estos propugnadores de la amnesia social, la Coordinadora Nacional por la Nulidad de la Ley de Caducidad, con el apoyo de diversos organismos sociales y políticos, entre ellos el Frente Amplio, impulsan la anulación de la ley; buscan arrancar la venda de los ojos que durante más de tres décadas ha impedido conocer la verdad y aplicar la justicia. Esa es la apuesta del 25 de octubre, momento en que los uruguayos deberán decidir si incluyen, junto al voto de su preferencia política, una papeleta de color rosa que anule la ley de impunidad. Los ojos del continente tienen la mirada puesta en ese pequeño y querido país del sur. Como sostienen algunos teóricos: el antónimo de olvido no es memoria, sino justicia.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2009/10/16/index.php?section=opinion&article=026a1pol

Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Fuente: rebelion.org

¿Cuántos de nosotros nos sentimos cómodos por los privilegios que otorga el modelo hegemónico de masculinidad?, porque para muchos hombres los privilegios como el poder es la base de su existencia o fuente para vivir, el poder emplea para subordinar a otros(as), ya sea de manera sutil o descaradamente, por ello se siente celosos y están en constante vigía, considera a otros como potenciales rivales que puede quitarle todo o parte de los privilegios, para defender los privilegios otorgado por el modelo hegemónico de masculinidad emplean cualquier argumento o medio para doblegar o derrotar.
Pero también tenemos oportunidades para cambiar esta forma de actuar, una de las tantas formas de cambiar, pero el proceso de cambio es doloroso, tal como lo afirma el buen amigo Astalo García en el siguiente párrafo:
“porque en nuestro proceso de ir renunciando a privilegios otorgados por la masculinidad tradicional, nos vamos quedando en el vacío y también nos genera mucha soledad porque los nuevos referentes tardan en llegar, cuando vamos identificando un nuevo lugar en donde se nos quiere y se nos acepta con otro sistema valorativo, volvemos a recuperar autoestima, una nueva forma de poder que nos otorga privilegios distintos...”

Publicado el : 16 Octubre 2009 - 2:19 de la tarde
| Por Marijke van den Berg

Molinero es un trabajo en extinción en Holanda. Hace un siglo todavía había más de diez mil molineros activos. Ahora se cuentan solamente unos 1.200.

A pesar de que estos molinos originales a menudo ya no cumplen ninguna función, un pequeño grupo de entusiastas molineros mantienen las aspas en movimiento. Un trabajo hermoso pero también duro.




El fotógrafo John Stoel hizo una serie de retratos en homenaje a los pocos molineros que quedan en Holanda. La exposición, “Allí, en los molinos” en la Kunsthal de Rótterdam, trae una sorpresa: el molinero es, a veces, una mujer.

Foto: Marielle (Flickr / Creative Commons)

Fuente: Radio Nederland

Es un documental sobre las condiones laborales de trabajadores(as) de las empresas de agrexportaciòn, claro el documental data de hace 3 años, pero serìa interesante ahora en el 2009 las condiciones laborales han mejorado algo. La agroexportaciòn tuvo y tiene èxito por el bajo salario que pa los empresarios a sus trabajadores(as). Pensar que en Estados Unidos y Europa no se den por enterado estas condiciones laborales.

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""


Autoras(es):
Participantes: Jose Surco, Maura Gastelú, Navale Quiroz, Pedro Acevedo, Leonardo Castilla, Rafael Calderón, Edson Mendoza, Mariaelena Cáceres.

jueves 15 de octubre de 2009
ARGENTINA Página 12 Luciana Peker
La Prostitución y yo




Por Pablo Cedron *


A las prostitutas había que ir, nunca se me explicó por qué ni conocí a nadie a quién se lo hubieran explicado. Pero no se trataba de una confirmación de la virilidad o de un desfogue de necesidades fisiológicas largamente reprimidas, no, había que ir porque sí, como a la escuela. Alguien, muy atrás en la historia, en la era de los dinosaurios lo había decidido y era inútil discutir. Explicaciones había muchas, principalmente de los alumnos más grandes “la leche del hombre entra y se empieza a remover adentro, se remueve, se remueve –decía Marinucci que tenía hermano mayor–, se remueve y después de un tiempo se empieza a endurecer”.

Yo me imaginaba una máquina parecida a la que hace los helados, con unas paletas que giran sin parar. “A los nueve meses termina de crearse la persona ¿no ves que somos del color de la leche?”, “pero y los negros?”. “Los negros tienen la leche negra ¿no sabías?”, y así terminaba la explicación. Había que ir a las prostitutas. Si había esclavitud, pobreza, extorsión, abuso, miseria o locura detrás de la prostitución eso no era cosa que a uno le incumbiese.


Teníamos entre once o doce años y el hermano de Marinucci nos daba cita en un terreno baldío. Detrás de la basura y la maleza donde zumbaban millones de moscas estaban las ruinas de una casa abandonada donde una señora traída por él, que para mí tenía sesenta o setenta años, se acostaba sobre un sofá cama quemado, que Marinucci arrastraba desde el basural ayudado por su hermano, y copulaba con todos los niños. Cada uno se presentaba muñido de un puñadito de moneda y en completo orden se organizaba una cola en la que solíamos ser veinte y a veces más. No había agua, inconveniente que se subsanaba mediante varios sifones de soda y una pila de diarios viejos que el mismo Marinucci traía. Entonces, entre uno y otro niño, la señora se echaba un chorro de soda y se pasaba un papel de diario.


De niño viví varios años en una casa de inquilinato de Olavarría al setecientos. En el piso de arriba vivía un hombre que andaba siempre en bicicleta y se peinaba usando limón como fijador, creo que fue el único tipo al que llegué a ver usando polainas. Con él vivían en una pieza dos hermanas que ejercían la prostitución. Cuando recibían visitas de familiares, por ejemplo, usaban un mate para ellas y otro para las visitas. Que fuesen putas era normal, nunca escuché a nadie murmurar acerca de ellos. Recibían muchos clientes. Como el agua corriente estaba abajo, las hermanas se higienizaban mediante una palangana con agua que subían a la mañana temprano. Los sábados preparaban en la misma palangana churros que ambas iban a vender a la plaza Once.


Las prostitutas nunca son lindas como en las películas, siempre tienen algo de desvencijado, un desgaste redondo y pulido por cientos de roces, como las cosas de la vía pública o como los juguetes usados que le regalan a uno cuando está internado en un hospital. Si hay lindas, yo nunca las vi, y si las hubiera, al fin de cuentas, la cosa no dejaría de ser como con las demás, una masturbación asistida. Creo que el sexo era para uno en aquel entonces una especie de acto de arrojo, de valor. “Yo creo que me atrevo con esa vieja” y una vez que pasaba el último sifonazo uno tomaba interiormente impulso y se arrojaba como en un oleaje o una carga de caballería o en un incendio.


¿Pero yo pago o no pago por sexo? No, no pago. ¿Cuánto placer necesitaría uno para aplacar el dolor y la desesperación, para mitigar parte de la soledad? ¿Cuánto valdría eso? No habría precio. Hace tiempo una prostituta no me cobró, después descubrí que fue debido a que me confundió con otro actor.


* Actor, escribió el guión de la película Felicidades, le gusta pintar y vivió en Santa Cruz, donde tiene caballos.



Permalink:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/subnotas/5225-539-2009-10-15.html

Fuente:

Centro de Estudios de Género y Desarrollo CEGEDES ...Espacio en construcción

Brasil






El antropólogo Jorge Leite Jr, de la Universidad de São Carlos (UFSCar/SP) ha dedicado su carrera académica al estúdio de géneros, cuerpos y sexualidades transgresoras. Su tesis de doctorado en Ciencias Sociales, defendida en 2008 en la Pontifica Universidad Católica de São Paulo, investiga la invención de las categorías “travesti” e “transexual” por el discurso científico. Leite también publicó el libro “Das maravillas e prodígios sexuais”, en el cual aborda la temática de la pornografía bizarra y prácticas consideradas perversas dentro de un amplio abanico de transgresiones sexuales. Su deseo por estudiar tales prácticas surgió justamente por la repulsión que el sexo bizarro causa cuando es debatido socialmente, “inclusive por personas que militan decididamente a favor de los derechos de las minorías sexuales”, dice, identificando ahí un juego incesante de represión/creación de nuevos patrones de conducta: “Cuanto más organizamos nuestros ideales de lo que ‘debería estar en escena’ en relación a los deseos y prácticas sexuales, más evocamos aquello que ‘no debería estar en escena’, o sea, más criamos lo obsceno, afirma.

Este es el tema de su artículo A pornografia ´bizarra’ em três variações: a escatologia, o sexo com cigarros e o ‘abuso facial’”, incluido en el libro “Prazeres Dissidentes” (CLAM/Editora Garamond), organizado por María Elvira Díaz-Benítez y Carlos Figari. La compilación, que incluye también trabajos que analizan temas como la pedofilia, el sexo bareback y el BDSM, entre otros, fue lanzado recientemente en Buenos Aires durante la VIII RAM – Reunión de Antropología del Mercosur. En el Brasil, la obra será lanzada en São Paulo el 21 de octubre y en Rio de Janeiro el 9 de noviembre. En la entrevista a seguir, Jorge Leite analiza algunas cuestiones discutidas en su artículo.

Qué es lo que localiza a la escatología y al abuso facial en el rol de prácticas sexuales extremas? Qué es lo que las torna tan peculiares?

Lo que las convierte en tan peculiares es, antes de todo, la capacidad que estas prácticas sexuales tienen de shockear los límites socialmente establecidos sobre lo que puede ser visto como una sexualidad “normal”, “saludable”, “bella” o “correcta”. Todavía no vemos a las personas desfilando su “orgullo escatológico”, no escuchamos las confesiones en voz alta en los encuentros sociales sobre el placer de ser penetrado en la garganta hasta vomitar y no existen muchos debates académicos sobre tales prácticas y placeres, a no ser para descalificarlas. La escatología y el llamado “abuso facial” parecen no tener lugar ni en el imaginario ni en los discursos sexuales legitimados socialmente, menos aún en la presentación de estas prácticas.

Como el erotismo y la transgresión aparecen en los enunciados sexuales creados por la pornografía “bizarra”?

Se puede afirmar que la pornografía autointitulada “bizarra” es la versión sexual de los freak shows (también conocidos como espectáculos de aberraciones) que tuvieron éxito en Europa y principalmente en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y comienzos del XX, cuando las capacidades humanas y las formas físicas más increíbles eran presentadas para causar espanto en la platea. Mientras los circos y ferias presentaban “el hombre elefante”, la “mujer barbada” y “la familia que come trozos de vidrio”, la ciencia presentaba en congresos médicos al “perverso sexual”, “la familia degenerada”, y “la mujer histérica”. La pornografía no se quedó por fuera de esta fiebre de espectacularizar lo extraño y lo inusitado.

Durante el siglo XX, un ramo de la pornografía heredó la idea de mostrar extrañezas y maravillas que pueden causar tanto espanto, como miedo, risa, odio o curiosidad, pero que, principalmente, poseen el potencial de shockear. Así, surgen las películas porno mostrando la mujer que introduce pepinos en su canal de la uretra, el hombre que siente placer con heces, la señora con senos gigantes o el joven con dos penes. Sin contar, por supuesto, con personas enanas haciendo sexo, los cuales son personajes clásicos del universo del entretenimiento. La idea es transgredir todo aquello que puede ser considerado “convencional”, “tradicional” o, inclusive, “correcto” en el terreno de la sexualidad.

Si la ciencia rotula algo como “perversión” o “parafilia”, la pornografía invierte en este campo clasificándolo de “bizarro” y espectacularizando la tal “perversión”, justamente porque ella es considerada de esa manera. Si la pornografía muchas veces es vista como la versión “perversa” o “desviante” del erotismo, la pornografía bizarra es el exagero de esta lógica.

En 1967, Guy Debord escribió que “el espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas, mediada por imágenes”. Desde esta perspectiva, cómo usted analiza la espectacularización de la pornografía como un todo y no apenas sus vertientes “bizarras”?

No podemos olvidar que la pornografía en el sentido moderno del término – un producto que presenta una representación obscena (sea en imágenes, sonidos, textos u objetos) dirigido al consumo masivo y teniendo como principal objetivo el placer sexual/erótico de sus consumidores y el lucro de sus productores – es indisociable de la cultura de masas. De hecho, ambas nacen juntas en la segunda mitad del siglo XIX. En una época en que todos estaban hablando de sexo, la cultura de masas también presentó su discurso sobre el sexo, y lo hizo no resaltando cuánto de pecado o divinidad puede tener esta vivencia, ni cuán refinadas pueden ser las prácticas sexuales, ni explicando si ellas son sanas o enfermas, “pervertidas” o “correctas”. Lo hizo relacionando el sexo a la diversión y al entretenimiento. La pornografía es el discurso sobre el sexo en la cultura del espectáculo.

Su artículo también analiza la práctica del sexo con cigarrillos. Usted dice que fumar viene siendo cada vez más asociado a una gramática sexual “desviada”. En qué medida? Podemos entender esta nueva erotización del cigarrillo como una respuesta al proceso de desfetichización del tabaco, emprendido especialmente por el discurso científico?

La pornografía, especialmente la “bizarra”, trabaja fundamentalmente con la idea de transgresión y para eso necesita de una “norma” que pueda transgredir. La idea de un sexo “bizarro” no existe sin su opuesto constitutivo, el llamado sexo “convencional”.

Si ahora la ciencia, pensada como la autoridad moral en lo referido a la “salud”, condena cada vez más el cigarrillo, la pornografía ya percibió el potencial de transgresión incluido en el acto de fumar, además, esta transgresión siempre estuvo presente históricamente en la idea de ser las mujeres las que fuman. Lo que tienen de novedad los websites y las películas que asocian sexo y tabaco, no es el cigarrillo como algo fálico o la capacidad de fumar por los genitales, sino la idea de fumar como algo políticamente incorrecto, “sucio”, “perverso”, pues se desvía de las normas saludables, algo transgresor en sí mismo, y por lo tanto, eróticamente intenso. Si fumar está siendo cada vez más deslegitimado del espacio público, en la pornografía está encontrando acogida en el espacio de la privacidad erótica espectacularizada; si el cigarrillo es expulsado del campo de los placeres permitidos, él encuentra abrigo en la basta región de los placeres prohibidos. Y es importante tener en cuenta que cuando escribí el artículo todavía ni existía la ley estadual de São Paulo contra el cigarrillo.

Fuente: Clam.org

Una serie de crímenes y hechos luctuosos ocurridos en el Perú en los últimos meses, que involucran a conocidos personajes del espectáculo y de altas esferas sociales, puso en primer plano de la noticia la relación de pareja entre personas del mismo sexo. En los relatos periodísticos se hizo evidente la carga de prejuicio y discriminación, reflejo de un contexto político y social adverso a los derechos humanos de la población LGBT.

El asesinato del conocido estilista y personaje mediático Marco Antonio Gallegos a manos de un joven que fue su compañero íntimo ocasional ocupó durante semanas las primeras planas de la prensa nacional. Lo mismo sucedió con el crimen de Alicia Delgado, famosa intérprete folklórica, que habría sido ordenado por su pareja, la también exitosa cantante Abencia Meza, hoy detenida. Posteriormente, la reapertura de la investigación del asesinato de una próspera empresaria de la colectividad judía dirigió los reflectores de la prensa hacia el lesbianismo de su hija, a cuya pareja se sindica como autora intelectual del crimen.

En la profusa información que circuló respecto de los mencionados casos, si bien se evidencia la naturalización de las uniones homosexuales, simultáneamente se advierte una carga peyorativa y estigmatizante en relación con la diversidad sexual. “Los reportajes sobre estos casos suelen presentar imágenes de sordidez y marginalidad en torno a las relaciones entre parejas del mismo sexo”, afirma Chrisstian Olivera, comunicador integrante del Movimiento Homosexual de Lima (MHOL), quien ha investigado sobre crímenes de odio con base en información aparecida en la prensa diaria.

“En gran parte de los relatos hay un tratamiento sesgado y prejuicioso. Hacen ver que las relaciones entre gays y lesbianas son terribles y perversas, cuando la violencia que puede haber en este tipo de relaciones no es diferente de la que sucede en parejas heterosexuales, cosa que se comprueba en las páginas policiales con los altos números de casos de feminicidios”, señaló el activista.

Según Olivera, la mayoría de los mensajes informativos no analizan el contexto adverso en que se desenvuelven las relaciones de pareja entre personas del mismo sexo, obligadas a ocultarse para evitar la condena social y siendo más vulnerables al chantaje o a situaciones de riesgo que usualmente no son denunciadas, ya sea por evitar el escándalo, o porque saben que no obtendrán el respaldo de las autoridades.

Ausencia de referentes

Para Verónica Ferrari, integrante de la Unidad de Lesbianas y Bisexuales del MHOL, a raíz de los crímenes mencionados se ha suscitado una mayor visibilidad de las lesbianas en la prensa, pero bajo un halo de violencia y escándalo que no aporta nada positivo a la promoción de una cultura inclusiva y de respeto a la diversidad sexual.

Durante su participación en el programa de televisión por internet Gay friendly, la activista consideró que a partir de la óptica prejuiciada de algunos medios de comunicación, se va construyendo un sujeto gay/lésbico con características vinculadas a la agresividad y la violencia. “Los medios de comunicación deberían visibilizar adecuadamente las relaciones lésbicas para crear referentes que contribuyan a la convivencia respetuosa entre las personas. Si cada vez más políticas, periodistas y deportistas exitosas se atreviesen a decir que son lesbianas y que viven una feliz relación de pareja, estaríamos comenzando a cambiar las cosas”, acotó.

Fernando Vivas, sociólogo y crítico de televisión resaltó algunas diferencias en la manera como fueron noticiados los hechos en cuestión. Recordó que en el caso del estilista Marco Antonio, un canal televisivo lo divulgó como portador de VIH, con lo que no solamente vulneró las normas de confidencialidad existentes, sino que propició un clima atenuante para el asesino, al presentar ese hallazgo como un móvil para el crimen.

Asimismo, enfatizó que en las historias relacionadas con las cantantes folklóricas, ambas mujeres de origen muy humilde, se vinculó el hecho de ser lesbianas con los episodios de violencia protagonizados por la inculpada contra la víctima durante su relación de pareja.

“En cambio, en el caso de las jóvenes involucradas en el asesinato de la empresaria, pertenecientes a los estratos sociales altos, se trató con naturalidad la preferencia sexual de los personajes, sin subrayarlos como parte de su perfil”, destacó.

Para Chrisstian Olivera, las imágenes generadas en los medios de comunicación sobre el sujeto gay/lésbico presentan aún muchas contradicciones y limitaciones. Esto sugiere la necesidad de que los colectivos defensores de los derechos humanos intensifiquen su incidencia en los espacios públicos, para así avanzar hacia un estado de convivencia respetuosa entre todas las personas.

Fuente. Clam.org

Juego Portu Igualdad: El Corazon de Sergio

fuente: portuigualda.info

El objetivo principal es desmitificar que los malos tratos son un asunto particular, sino que es un problema social que nos afecta a todas y todos. Así el apoyo social y la complicidad con la víctima resultan fundamentales, se anima, así, a que la sociedad no se limite a compadecerse de las mujeres víctimas de violencia de género, sino que actúe, ayudándolas.

El spot publicitario tiene de duración unos 30 segundos y en él se recrea una escena de violencia de género en una casa de un vecindario de clase media alta en la que la vecindad es testigo de esta situación . De fondo se escucha un corro de niñas y niños cantando en el patio:

“El patio de mi casa no es particular, cuando se pega se enteran todos los demás. Denúnciale, y vuelve a denunciar, con los maltratadores tenemos que acabar….”
"….h, i, j, k, l, m, ñ, a, que si él no la quiere otro amor encontrará”

Al final un vecino, se decide a denunciarlo a la policía.

Fuente: Federación Mujeres Progresistas

Publicado el : 14 Octubre 2009 - 4:01 de la tarde |
Por Redacción InformaRN


Desde que, en el 2001, se legalizara en Holanda la boda entre personas del mismo sexo, miles de lesbianas y homosexuales han contraído matrimonio. Un resumen de la situación legal actual.


- ¿Cuándo se legalizó el matrimonio homosexual en Holanda?
Las uniones entre personas del mismo sexo han sido reconocidas en Holanda desde 1998. El matrimonio de dos personas del mismo tiempo se reconoce desde el 1 de abril del 2001. En ese tiempo, Holanda era el único país del mundo donde era legal el matrimonio homosexual. Posteriormente, muchos países siguieron el ejemplo holandés: Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica, Suecia y Noruega. En el Reino Unido y en varios países, las uniones civiles tienen exactamente el mismo estatus legal que el matrimonio.

En Holanda no hay legislación especial para matrimonios del mismo sexo en Holanda, sencillamente se modificó la ley actual para incluir la autorización del casamiento entre dos personas de sexo diferente o del mismo sexo.


- Desde entonces, ¿cuántas parejas del mismo sexo se han casado?

En el primer año, no menos de 2414 parejas homosexuales se casaron en Holanda. De acuerdo con Marian Baker del Centro de Información y Archivo Internacional de Homosexuales, ya un numeroso grupo de parejas quería contraer matrimonio antes de que fuera promulgada la ley. Tras la enmienda legal, el número de matrimonios entre personas del mismo sexo se estabilizó alrededor de los 1.200 por año, pero más tarde aumentó. En el 2007, más de 1.500 parejas del mismo sexo se casaron en Ámsterdam, cifra que representa cerca del 7 por ciento de todas las bodas celebradas en la ciudad.

- ¿Cuáles son las consecuencias legales para los matrimonies del mismo sexo en relación a los hijos de alguno de los cónyuges?

En un matrimonio heterosexual, el marido y la mujer son los padres legales de los hijos. La madre biológica es la madre legal, y su marido es el padre legal. La situación es diferente cuando la mujer está casada con otra mujer o está registrada como su compañera. En ese caso, la ley no considera automáticamente a ambos padres como los padres del niño. Solo la madre biológica es automáticamente su madre, y su compañera deberá adoptar al niño para transformarse en su madre legal.

Un matrimonio entre dos mujeres, por lo tanto, no tiene consecuencias para la relación entre la compañera de la madre biológica y el niño. Lo mismo sucede en el caso de que en una pareja de dos hombres, un niño sea hijo de uno de los dos. Si se casan, el matrimonio en sí no tiene consecuencias para la relación entre el compañero del padre biológico y el niño.

- ¿Pueden parejas del mismo sexo adoptar niños?

Sí, la ley de adopciones también se enmendó el 1 de abril del 2001. Dos mujeres y dos hombres pueden adoptar un niño. Sin embargo el niño debe ser un “residente habitual” en Holanda. La adopción de un niño de otro país no está permitida para parejas del mismo sexo. Esta restricción no rige para las parejas heterosexuales. Las parejas que quieren adoptar un niño deben demostrar que han vivido juntas en los últimos tres años y que han cuidado del niño por lo menos hace un año.

- ¿Cuál es la posición de las Iglesias frente al matrimonio del mismo sexo?
Existió una gran oposición por parte de grupos religiosos fundamentalistas contra la introducción del matrimonio del mismo sexo. Después de que el Parlamento lo legalizara, la Iglesia Protestante de Holanda, IPH, decidió que las iglesias tienen el derecho de decidir individualmente acerca de la aceptación o bendición de otro tipo de relaciones entre dos personas como una unión de amor y fe ante Dios. En la práctica, muchas iglesias llevan a cabo esas ceremonias.

La IPH surgió el 1 de mayo del 2004 de una fusión de la Iglesia Reformada Holandesa, la Iglesia Reformada en los Países Bajos y la Iglesia Luterana Holandesa. Sin embargo, unas parroquias y algunos miembros de la Iglesia Reformada Holandesa no aceptaron la fusión y se escindieron. Una de las razones para la ruptura fue su oposición a los matrimonios del mismo sexo. Ahora han formado la “Iglesia Reformada Holandesa Restaurada.”

La Iglesia Católica se opone a la aceptación social de la homosexualidad y las relaciones del mismo sexo, pero enseña que las personas homosexuales merecen respeto, justicia y cuidado pastoral. El Vaticano y el Papa Benedicto XVI han criticado el creciente número de países que reconoce los matrimonios entre homosexuales.

- ¿Están obligadas las autoridades del Ayuntamiento a llevar a cabo ceremonias de matrimonio de personas del mismo sexo?
Éste todavía es un punto de controversia. En el 2007, el Gobierno anunció que los funcionarios individuales que objetaban por cuestiones de principio el matrimonio de personas del mismo sexo, podía negarse a casar a dichas parejas. Algunos municipios socialistas o liberales se opusieron a dicha política alegando que el trabajo del funcionario es casar a todas las parejas cualquiera sea su sexo.

Los partidos de la oposición sostuvieron que si un funcionario se niega a desempeñar parte de su trabajo, no deberían seguir desempeñándolo en absoluto. El Concejo de la ciudad de Ámsterdam anunció que no cumpliría con esa política y que los funcionarios estarán obligados a casar parejas del mismo sexo.

En reacción a la decisión de Ámsterdam, muchas otras municipalidades también anunciaron su rechazo a la propuesta. Entonces, el Gobierno puntualizó que la decisión al respecto no estaba en poder de los ayuntamientos, y que era responsabilidad exclusiva del Gobierno central. Actualmente, las municipalidades aún deciden si contratan funcionarios que objetan el matrimonio del mismo sexo.

- ¿Qué apellido pueden usar las parejas del mismo sexo?
Bajo la ley holandesa, los cónyuges pueden usar ambos apellidos, ya sea combinados o en lugar del propio. Sin embargo esto no es aplicable para los documentos oficiales, en los cuales se usará siempre el nombre propio.

- ¿El matrimonio del mismo sexo es reconocido en el extranjero?
No necesariamente. Sólo algunos otros países reconocen el matrimonio homosexual, aunque muchos reconocen las alianzas civiles de personas del mismo sexo. Estas parejas se encontrarán con que su matrimonio, y por ende sus derechos legales, pueden ser considerados de forma diferente en otros países.

- ¿El reconocimiento de matrimonios del mismo sexo se aplica también en Aruba y las Antillas Holandesas?
Sí, la Corte Suprema de Holanda, las Antillas Holandesas y Aruba, dictaminó el 13 de abril del 2007 que Aruba debe reconocer los matrimonios del mismo sexo holandeses. Aruba se había negado a dicho reconocimiento debido a la oposición de la población. A pesar de eso, Aruba y las Antillas Neerlandesas no han cambiado su legislación, la que todavía prohíbe la celebración de dichos matrimonios dentro de sus fronteras.

A pesar que el matrimonio homosexual no es posible en Aruba ni en las Antillas Neerlandesas, ambos países están obligados ahora a reconocer los matrimonios homosexuales holandeses. El fallo de la Corte Suprema está basado en la Carta del Reino: un instrumento legal aprobado en un lugar del Reino tiene la misma vigencia legal en las otras dos partes.


- ¿Puede un ciudadano no holandés contraer matrimonio con alguien del miso sexo si en el país de origen de éste no se reconoce el matrimonio?

Sí. Si por lo menos uno de los miembros de la pareja es holandés o residente en Holanda, se aplica la ley holandesa. En otras palabras, pueden casarse si así lo aprueba la ley de Holanda. Lo que diga la ley del país del que proviene el cónyuge no holandés, es en este caso irrelevante.


- ¿Hay formas alternativas de uniones de personas del mismo sexo que también se reconocen en Holanda?


Sí. Estas pueden ser:

*Unión registrada

Las parejas que pueden legalmente contraer matrimonio pero que deciden no hacerlo pueden registrar su unión. Como en el matrimonio civil, la unión registrada es un lazo vinculante inscrito en los registros de nacimiento, defunción y matrimonio. Las condiciones para contraer matrimonio o una unión registrada son similares. Este tipo de unión fue introducido en Holanda en 1998.

* Acuerdo de cohabitación

El acuerdo de cohabitación establece los derechos y obligaciones que la propia pareja ha elegido. A diferencia del matrimonio o la unión registrada, el acuerdo de cohabitación solamente tiene consecuencias legales para la pareja que lo contrae.

* Cohabitación no contractual

La cohabitación contractual tiene también ciertas consecuencias, por ejemplo, para los impuestos y los beneficios de la seguridad social de las partes.

- ¿Puede la unión registrada puede convertirse en un matrimonio?

Sí, y el matrimonio también puede convertirse en una unión registrada. En ambos casos el registro de nacimientos, defunciones y matrimonios suministra un certificado de conversión que queda inscrito ya sea en el registro de nacimiento, defunción y matrimonio (si una unión registrada se convierte en un matrimonio) o bien en el registro de uniones (si un matrimonio se convierte en unión registrada). La conversación también queda consignada en el certificado de matrimonio o en el contrato de unión. La conversión solamente puede tener lugar en la municipalidad en la que uno de los contrayentes resida, y no altera derechos ni deberes existentes, por ejemplo, referentes a las responsabilidades paternas o maternas o regímenes de propiedad.

FUENTE: Radio Nederland

FUENTE: Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

FUENTE: Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

Algo pasadito pero interesante. Ah me pareció ver a Ruti repartiendo folletería en bus.
=======================================

El Salvador - Estrategia de sensibilización e información sobre prevención de violencia de género en 53 centros educativos

Uno de los principales pilares, que sustenta la campana de prevención de violencia de género (CPVG), es la educación. Que mejor, que comenzar con los jóvenes.

Es por ello que la CPVG, a través de Oxfam América, logra un convenio con el Ministerio de Educación de El Salvador, para lanzar un programa piloto en 53 centros educativos.

El Lanzamiento del proyecto estuvo a cargo del Viceministro de Educación , José Luis Guzmán, “este proyecto tiene la trascendencia de seguir fortaleciendo practicas de convivencia pacifica dentro de los centros educativos” afirmo.

Al lanzamiento asistieron los directores de los centros educativos que participaran en el programa; donde se les explico en que consistiría. El cual contaría con un programa de capacitación de maestras y maestros de los centros participantes, así como 20 alumnas /os que aprendería sobre los tipos de violencia principalmente el acoso sexual.

Susan Bird directora regional de Oxfam América manifestó que el apoyo de Oxfam a este programa busca “cambiar actitudes y creencias es una tarea que requiere un esfuerzo integral. Por eso el trabajo con jóvenes es importante. Las bases del comportamiento son aprendidas a temprana edad, igual que se aprende la violencia como forma de expresarse, se puede aprender la equidad, la tolerancia y la paz. Entre mas temprano se aprende alternativas a la violencia mas fácil es que los jóvenes integren actitudes equitativas en su forma natural de relacionarse entre sus amigas, amigos”.

Yanira Argueta en representación de la campana, reafirmo que estamos claras que el proyecto no va detener el problema pero busca concientizar y sentar bases de lo que se puede hacer con un programa integral y permanente en los centros escolares de secundaría.


Fuente: oei.es

Por AFP
13.10.2009 18:43


A pesar de la oposición del sector Defensa, el gobierno peruano reafirmó que construirá el Museo de la Memoria para recordar a víctimas de 20 años de violencia, en respuesta al planteo del escritor Mario Vargas Llosa, quien señaló que la iniciativa enfrenta toda clase de dificultades.

El canciller peruano, José Antonio García Belaunde, señaló que no existen "obstáculos" por parte del gobierno para la construcción del Museo, a cargo de una comisión presidida por Vargas Llosa.

"Las dificultades que han surgido no tienen que ver con el gobierno. La posición de algunas figuras vinculadas al gobierno con respecto al Museo son posiciones personales", señaló el canciller, quien dijo haber hablado con Vargas Llosa para reiterarle la buena disposición gubernamental.

"La posición del gobierno está claramente definida desde el momento en que se creó la Comisión del Museo de la Memoria", dijo el canciller a la prensa.

Al tiempo de esta declaración, el ministro de Defensa, Rafael Rey, uno de los mayores detractores de la idea de recordar a los miles de muertos y desaparecidos por la violencia política entre 1980 y 2000, reafirmó su oposición al Museo.

"He dicho públicamente que no estoy de acuerdo con el Museo de la Memoria por tener el enfoque equivocado pero el presidente Alan García ha dicho que sí, y donde manda capitán no manda marinero", dijo Rey, un miembro del Opus Dei en Perú.

Según Rey por el enfoque que se le busca dar al Museo, "en el Perú se habría producido un enfrentamiento entre las fuerzas del orden y los terroristas, y que la víctima fue la población civil. Esa teoría me parece injusta", dice.

También señala que "no ha pasado suficiente tiempo como para ser objetivos en la evaluación de los hechos de violencia durante la guerra contra el terrorismo".

El ministro Rey señala que la principal dificultad es que ningún alcalde distrital en Lima quiere autorizar un lugar para el Museo.

"Esas son decisiones de los alcaldes; eso sí, yo no puedo ser hipócrita y dejar de decir que hasta cierto punto me alegra esa decisión de los alcaldes".

El jurista Enrique Bernales, miembro de la comisión pro-museo que es dirigida por Vargas Llosa, coincidió con el escritor en que existen obstáculos para la iniciativa.

"Hay una oposición soterrada de algunos sectores que están muy activos y tratan de evitar que este proyecto, que es histórico, se realice", advirtió.

La semana pasada, en una entrevista a la AFP en Madrid, Vargas Llosa dijo que "la comisión está trabajando en condiciones no fáciles porque hay mucha hostilidad, sobre todo de los sectores más recalcitrantes que estuvieron vinculados a las matanzas".

"El Perú vivió una experiencia atroz en los años 80, que fue la guerra revolucionaria que desataron (los grupos guerrilleros) Sendero Luminoso y el MRTA (...) Fue una guerra de un salvajismo indescriptible cuyas víctimas fueron en una inmensa mayoría los peruanos más pobres, más marginados, los campesinos de la región andina", agregó.

La Comisión de la Verdad, que hizo un informe de los hechos, cifró en 70.000 el número de muertos y desaparecidos en esas dos décadas, por la acción de la violencia guerrillera y la respuesta de las Fuerzas Armadas.

Fuente: Agence France-Presse -

Pulse aquí: La historia de la mujer en el correr de los siglos....
=====

jueves 20 de septiembre de 2007

Quisiera compartir algunos elementos de la construcción de la masculinidad que los hombres evangélicos llegamos a asimilar a través de la lectura de pasajes bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Para esto hemos escogido la vida del patriarca Jacob, cuya historia se encuentra en el libro del Génesis entre los capítulos 27 al 36. La pregunta específica para esta porción bíblica es ¿qué imagen están construyendo los hombres acerca de sí mismos y sus relaciones con los demás a partir de la lectura de la vida de Jacob?

Nuestra hipótesis de trabajo es que en la historia de disputas, intrigas y conflictos familiares que están detrás de la historia bíblica de Esaú y Jacob se encuentran en el fondo la lucha entre dos proyectos de masculinidad de control con características propias, que son similares a los esquemas contemporáneos empleados en las relaciones de género que los hombres evangélicos enfrentan en sus relaciones con la mujer.

1.1 La influencia de la familia en la construcción de los estereotipos masculinos

Lo primero que salta a la vista en el análisis del texto es que la disputa entre los dos hermanos se origina por un conflicto sobre los derechos de primogenitura y la consiguiente bendición que aquellos traían consigo. Todo estaría dentro del ámbito de lo “normal” en una familia patriarcal del cercano oriente sino fuese porque dos proyectos de vida diferentes encarnados en las personas de los hijos están a punto de desestabilizar el orden familiar de la casa de Isaac y Rebeca. El libro del Génesis nos relata la historia (25:27-28) Estos dos proyectos de vida diferentes están condicionados por las opciones que estos dos hermanos hicieron: “Los niños crecieron. Esaú llegó a ser hombre de campo y muy buen cazador; Jacob, por el contrario, era un hombre tranquilo, y le agradaba quedarse en el campamento”. Diferencias de vocación generan énfasis diferentes para sus vidas: el primero, el típico proyecto de masculinidad agresiva y victoriosa: hombre del campo, fuera de las tiendas y los quehaceres domésticos; hombre rudo, cazador, que arriesga su vida, es intrépido y ganador. El otro, un proyecto de masculinidad que aparenta ser alternativo y distinto: Jacob, hombre quieto, que por el contacto con la vida en las tiendas ha aprendido a ser paciente, observador, astuto y sutil.

Estas diferencias producen a su vez valoraciones diferenciadas por parte de sus padres: “Isaac quería más a Esaú, porque le gustaba comer de lo que él cazaba, pero Rebeca prefería a Jacob”. Los padres toman partido por uno de los hijos de acuerdo con sus propias preferencias. Hoy día en América Latina la influencia de los padres en la conformación de los estilos de vida de los hijos sigue jugando un papel protagónico. Como éstos son los primeros agentes socializadores, la configuración de las masculinidades pasa por los estilos de vida que ellos nos transmiten; tanto el padre como la madre contribuyen en la formación de nuestra masculinidad. Las preferencias vistas como normales entre nosotros esconden nuestras propias expectativas de lo que significa ser un hombre o una mujer exitosa. Isaac prefería al hijo que más se parecía a su propio proyecto, Rebeca por su parte hizo lo mismo.

En el momento de la sucesión patriarcal, Isaac ratifica este modelo, Esaú, su primogénito, debe realizar el último gesto simbólico antes de recibir la bendición: debe cazar para el padre y mostrar los rasgos de su masculinidad (27:2-3): “Ya ves que estoy muy viejo -dijo Isaac- y un día de estos me puedo morir. Por eso quiero que vayas al monte con tu arco y tus flechas para cazar algún animal”. No olvidemos que la misma primogenitura es la institucionalización de la creencia en las bondades de tener un hijo hombre; es la celebración de ser el primer hijo hombre nacido en la familia.

El Nuevo Diccionario Bíblico Certeza dice lo siguiente con respecto al primogénito:

“En el Cercano Oriente de la antigüedad se reconocía ampliamente la posición especial del primogénito, aunque usualmente no abarcaba a los hijos de las concubinas o esclavas. Los privilegios que acompañaban a esta posición eran sumamente valorados, y en el AT incluyen mayor herencia, bendición paterna especial, jefatura de la familia y lugar de honor durante las comidas”.

Frente a la opción de Isaac, Rebeca -la madre- aparece como apoyando un proyecto de masculinidad alternativo al hegemónico, pero utiliza el mismo esquema de dominación y poder contra el que quería rebelarse. En el fondo ella desea que sea su hijo favorito el que goce de la aprobación y la bendición del padre. Se sigue disputando el mismo premio: los derechos de primogenitura y la bendición patriarcal.

1.2 El proyecto de masculinidad en Esaú y Jacob

Jacob aparece luego en toda su dimensión de búsqueda de poder y prestigio a cualquier costo (27:20-21). Lleno de las habilidades que había aprendido durante su tiempo en las tiendas, ahora está listo para emplear la astucia y el engaño contra su propio padre, un anciano moribundo y medio ciego que es sorprendido por la minuciosidad con la que Jacob ha procedido para suplantar a su hermano. La agresividad externa de Esaú no se puede comparar con la agresividad interna (emocional y religiosa) con la que Jacob procede. Sus palabras ideológicas en las que se transforma su idea de Dios retumban: “El Señor tu Dios me ayudó a encontrarlo” llegó a decir, para encubrir el engaño con el que estaba procediendo. De la misma manera el día de hoy encontramos estas dos formas distorsionadas de entender la masculinidad: vocación de poder, dominio y control a partir del ejercicio de la violencia física y verbal (Esaú) que caracteriza al machismo peruano y latinoamericano así como también a través del maltrato emocional, el chantaje y la manipulación de lo religioso (Jacob) conformado por las formas patriarcales de dominación que se llegan a formar incluso en el nombre de Dios como formas de justificar o legitimar una estructura desigual en las relaciones hombre - mujer y los comportamientos y conductas observables cotidianas que se presentan en la vida diaria.

Como Esaú y Jacob andamos en búsqueda del premio, de la aprobación social, de la obtención final de esa imagen de éxito y triunfo que acompaña el estereotipo de lo masculino sin fijarnos que el solo hecho de transitar por estos caminos es en sí una derrota, una pérdida de las oportunidades de crecer en humanidad, de realización personal en nuestra propia construcción de lo que es exitoso y no en base a los estándares que la sociedad de la masculinidad distorsionada ha impuesto sobre nuestros hombros.

Como lo señala Teresa Valdés y José Olavarría en su estudio sobre masculinidad en Santiago de Chile:

“Los varones entrevistados se ven tensionados por estas pautas internalizadas y sus propias vivencias. De alguna manera están siempre comparándose con ese modelo de hombre. Se sienten distintos a lo que estas pautas prescriben, pero de todos modos, las pautas señaladas constituyen su referente, han estructurado su identidad en torno a ellas. El modelo dominante y sus mandatos está presente en todos y las diferencias se establecen a partir de él... Ellos expresan un sentimiento de dolorosa aceptación de mandatos que los obligan a asumir comportamientos que quisieran modificar, pero no pueden”. (VALDÉS y OLAVARRÍA: 1998, p.17)

1.3 El mundo de las emociones entre los dos proyectos de masculinidad

Quien no perciba las diferencias en el manejo de la estructura emocional en estos dos personajes bíblicos no está captando uno de los elementos más importantes de las diferencias entre los dos proyectos de masculinidad que venimos trabajando.

Esaú encarna un modelo en el que el manejo de las emociones es muy primario. Uno de los primeros momentos de disputa entre los dos hermanos se origina en (25:29-34) el momento de la venta de los derechos de primogenitura que Esaú hace a Jacob. Esaú se muestra guiado por los apetitos. Acaba de regresar del campo y encuentra a su hermano Jacob cocinando un guiso muy apetitoso. El primer deseo de Esaú es el de posesión: comer (25:30) “Por favor, dame un poco de ese guiso rojo que tienes ahí, porque me muero de hambre”. Esta característica ha sido incluida en todos los programas de socialización de los varones: “los hombres comen más que las mujeres” “a un hombre se le conquista por el estómago” son frases que representan en nuestro imaginario este primer mundo de los apetitos que es característico del comportamiento típicamente masculino. En Esaú esto es una exageración. El astuto Jacob ha calculado que colocar un guiso de lentejas con los derechos de primogenitura no sonaría descabellado para la sensibilidad de su hermano Esaú “Primero dame a cambio tus derechos de hijo mayor” (23:31), quizás para la sensibilidad de muchos hoy la actitud de Esaú nos parece completamente fuera de toda lógica; pero Jacob que conocía a Esaú y su hambre, sabía que para él no lo era: “Como puedes ver, me estoy muriendo de hambre, de manera que los derechos de hijo mayor, no me sirven de nada”. (25:32) Esaú tuvo en poco las cosas trascendentes y valiosas, no supo generar su propio autocontrol, no quiso postergar su propia satisfacción y quedó a merced de la astucia de su hermano.

Jacob por su parte se muestra mucho más sensible ante las cosas trascendentes pero no tiene escrúpulos para comerciar con estas cosas valiosas. El modelo del hombre con capacidad de sensibilidad es mucho más riesgoso que el de la masculinidad agresiva. Los límites de esta otra masculinidad, sensible y emocional, pero igualmente obsesionada por el poder y el control, aparecen rápidamente. Durante un tiempo puede parecer comprensivo, igualitario y hasta democrático en sus relaciones de género, pero cuando se hace un análisis más de fondo de sus estrategias y motivaciones llegamos a la conclusión que el modelo de Jacob no es más que la otra cara de la dominación, la que se interesa por nuestra seguridad, protección y provisión pero que igualmente restringe la libertad. Por eso este modelo es más peligroso; porque parece tener una apariencia democrática o sensible o participativa, pero en el fondo no es más que una máscara de una forma de dominación mas sutil.

El momento de la reacción de Esaú es igualmente más violenta y exterior. Una vez descubierto el engaño reclama por la promesa de su padre y ante la imposibilidad de solución, opta por descargar su venganza hacia Jacob, agrediéndolo, acabándolo, matándolo. La primacía de los instintos de muerte tan presentes en la programación masculina que realizan sobre nosotros es lo esperado en la resolución de un conflicto o por lo menos en la satisfacción interior frente a una situación que ya no tiene remedio. Mezcla de valor, indignación y venganza, el hombre medita y calcula dónde golpear a su adversario de modo que sea “donde más le duela”. Esaú como buen cazador busca la confrontación directa, sabe que su hermano no es tan fuerte como él, que el triunfo está asegurado, que por lo menos su honor o su machismo pueden verse satisfechos ante la afrenta de Jacob. “Ya pronto vamos a estar de luto por la muerte de mi padre, después de eso, mataré a mi hermano Jacob” (27:41)

Jacob, por su parte opta por la salida más acorde con su conveniencia: huir, evadir la confrontación directa que no sería prudente y en la que no tendría oportunidades de triunfo. En un principio su proyecto le lleva a pensar en evitar esto yendo a tierra extraña, sin sospechar que en su propio camino, tendría la oportunidad de ser confrontado con nuevas experiencias que le llevarían a replantear su visión de las cosas.

Desde la crisis de la soledad Jacob vive una serie de experiencias que van dando forma a una nueva sensibilidad formada en las luchas y experiencias positivas y negativas que le toca vivir, esta vez desde el revés de la historia, desde el otro lado de la moneda que le permite desarrollar una mejor comprensión de sí mismo y finalmente encarnar un modelo de masculinidad más positivo.

Uno de los primeros elementos de esta nueva experiencia es su encuentro con Dios (28:15-17) Dios interviene en la vida de Jacob y se le revela no para condenarle por las cosas malas que ha cometido sino para ratificarle su amor incondicional y su gracia. La reacción y respuesta de Jacob es inicialmente de sorpresa e integración de este nuevo elemento en su esquema mental : “En verdad el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía”. (28:16) Pero a Jacob no sólo le falta información conceptual acerca de Dios, le falta sobre todo experimentar a Dios y su seguimiento.
Esto vendría después a propósito de su visita en casa de su tío Labán. En ese lugar, Jacob experimenta una serie de engaños de parte de su tío, quien, con astucia le hace sentir el dolor que causa la mentira, más aun cuando los sentimientos personales se ven involucrados. (29:16-30) Jacob por vez primera es conciente que las estratagemas del engaño pueden ser frustrantes y dolorosas: “¿Qué cosa me has hecho?¿No trabajé contigo por Raquel? Entonces, ¿por qué me han engañado?”. Jacob ha encontrado la “horma de su zapato”, podríamos decir. Esta secuela de acontecimientos van a ser profundamente aleccionadores para la masculinidad de Jacob. Se habrá podido dar cuenta que hay otros hombres que están en condiciones de ser tan sutiles y astutos como él. Se habrá percatado que lo importante no es solamente el alcanzar las metas sino el disfrutar la realización de los mismos. Habrá entendido que hay más dolor cuando los sentimientos están en juego, más cuando son los tuyos.... La frustración de haber trabajado siete años por nada, para tener que empezar otra vez a trabajar siete más a fin de lograr que sus sentimientos por Raquel puedan realizarse están haciéndole ver a Jacob la vida de otra manera. No tanto como los resultados del maquiavelismo político y el cálculo de las debilidades ajenas sino como una realidad más compleja donde intervienen los sentimientos ajenos y los propios, los principios y la ética para hacer las cosas, la contemplación del Dios de gracia que le acompaña aún en medio de sus errores y desaciertos.

Jacob también tuvo que vivir en carne propia y como cabeza de familia el error de generar conflictos entre sus esposas por razón de las preferencias y la discriminación (29:28-30) (30:1-2) “Jacob se unió también a Raquel y la amó mucho más que a Lía” (29:30) y “Cuando Raquel vio que ella no podía darle hijos a Jacob, sintió envidia de su hermana Lía” (30:1). Jacob comprendió la necesidad de actuar en justicia y con equilibrio; de no recurrir a las preferencias al interior de la familia a riesgo de generar una crisis familiar permanente. El aprendizaje de las dimensiones relacionales de Jacob en su esquema de masculinidad se han visto modificadas, ensanchadas por la propia experiencia, por la necesidad de mirar las cosas de manera diferente.

En medio de esta realidad Jacob llega a experimentar también el hecho de ser considerado como un objeto o una mercancía en el área sexual. (30:14-16) Imaginemos al patriarca de Israel, llegando por la noche a su casa y recibiendo la siguiente noticia: “Hoy vas a dormir conmigo porque te he alquilado a cambio de las mandrágoras de mi hijo” (30:16). La identidad sexual del proyecto tradicional de masculinidad patriarcal donde el hombre ejerce la posesión de los bienes de la casa incluidos los niños y las mujeres es remecido por el enfoque directo de Lía que le comunica la transacción comercial realizada con Raquel por los favores sexuales de aquél. El hombre aparece poseído, dominado, comerciado por sus dos mujeres como un bien o una cosa.

El engaño de Labán no fue solamente en relación a los años de trabajo gratuitos por cada una de sus hijas sino también fue un engaño en el salario prometido por los servicios prestados. (30:31-36) Labán se lleva del campamento a los animales que pueden encajar con el prototipo propuesto para dárselos en paga a Jacob. El tío Labán intenta estafar a Jacob bajo la pretensión que no están saliendo animales como los acordados para dárselos como retribución por su trabajo.

Todas las áreas de la vida de Jacob han sido desafiadas en esta visita a su tío Labán. El precio de la huida de su hermano Esaú parece justificar todos los padecimientos. El contenido de su identidad masculina ha sido replanteada en los aspectos de: astucia y ética; sentimientos y sexualidad; vocación y trabajo. Y todavía le quedaba aun más por experimentar. Jacob ha aprendido a tolerar la frustración, ha ensanchado sus fronteras de comprensión de lo que es propiamente masculino, pero ahora está a punto de enfrentarse a su temor más grande: reconocer que había actuado mal frente a su hermano Esaú.

El encuentro entre Esaú y Jacob es el momento culminante de la redefinición de la masculinidad en Jacob (32:1-21) (33:1-20). Los miedos del pasado, los fantasmas de nuestros errores de juventud son los más difíciles de aceptar y los más profundos que sanar. En el caso de Jacob, éste trata de postergar al máximo dicho encuentro. Cuando se da cuenta que es inevitable pretende resolverlo apelando a sus esquemas antiguos a su masculinidad de astucia y manipulación: ofrece regalos y organiza su campamento en base a grupos de hijos que le permitan sensibilizar el corazón duro de su hermano Esaú. Jacob mismo se ubica en la parte final de la larga fila de regalos y de parientes que ha puesto en el medio entre él y su hermano. Espera obtener una situación más benévola para él y sus hijos y esposa favoritos. Esaú llega a preguntar: “¿Qué piensas hacer con todas esas mandas que he venido encontrando? Ganarme tu buena voluntad, respondió Jacob”. (33:8) Sin embargo Jacob tiene que aprender que el Dios de gracia se le ha anticipado y ha obrado en el corazón de Esaú antes que sus buenas estrategias de juegos políticos. “No hermano mío, yo tengo suficiente. Quédate con lo que es tuyo. Dijo Esaú”. (33:9) Jacob entiende que hay algo que está más allá de su control en el logro de la vida, que no tiene que actuar como si todas las cosas dependieran de él, su propio buen juicio y la eficacia de su mente. En la paradoja mayor, Esaú está dispuesto a perdonar la ofensa del hermano y ya no está con intenciones de matarlo. Es así que finalmente Jacob se rinde y lo expresa en las siguientes palabras: “Si me he ganado tu buena voluntad, acepta este regalo, pues verte en persona es como ver a Dios mismo”. (33:10) Jacob pudo ver el rostro de Dios y el de su propia nueva humanidad en la presencia restauradora del perdón de su hermano.


Fuente: Instituto para la Misión Transformadora

Por: David Bayer
11 October 2009
bayedavid@speedy.com.pe
Tel: 51-56-256036




INTRODUCTION
The Agrokasa Agricultural Corporation, one of the biggest agro-exporters in the rich Ica Valley, with more than 2,900 hectares (7,250 acres), has run out of water. Agrokasa wants to impose its aqueduct project on the Ica Province against the will of the vast majority of the people. The agro-exporter is willing to run the risk that the project will be the "kiss of death" for the Ica aquifer which is in a state of emergency. The Ica aquifer may be dry within the next six years. Agrokasa exports asparagus and table grapes world wide, including to the U.S.
This essay demonstrates how the Neo-Liberal development model, Neo-Colonialism, works. Economic and political power is highly concentrated in Peru, where the executives of Agrokasa sit on the Board of Directors of several other institutions, such Peru's Central Reserve Bank and Interbank. This fact strikes fear in the hearts and souls of government bureaucrats and mayors who bend to Agrokasa's demands.
Under the Neo-Colonialism, the State is weak in imposing rules and regulations. It exonerates the biggest corporations like mining and agro-exporters from paying their fair share of taxes. Therefore the State has no resources to implement environmental controls or other public services. This leads to the need to privatize State functions. Given that a small number of families have the financial resources to start companies, Neo-Colonialism opens the door to foreign domination and concentrates power, leading to corruption and the environmental destruction of water, land and other natural resources. The lives of millions become threatened by the Neo-Liberal, Colonial, development model. Company's like Agrokasa believe that they are "doing good" by creating jobs. But when scientists add up the accounts, more jobs are destroyed by a model which excludes the vast majority from its development benefits and its unsustainable environmental destruction.
How are the vast majority excluded? Ica is a perfect example. There is no agricultural extension program to help small farmers become more efficient and participate with larger farmers in the export trade. The State does not intervene to place wells in operation which could sell water to the small farmers. Instead, it allows low, or untaxed, large companies, with extra capital, like Agrokasa, to buy up the wells and dominate the water supply.

THE POLITICS OF WATER AND PROBLEMS WITH THE ICA AQUIFER
The Ica aquifer is being over-drafted to the tune of 252 million cubic meters (MMC) per year. For example, assuming an overdraft of 252 MMC and a reserve of 1,592 MMC, Ica has 7 (seven) years before the aquifer is dry. However, if Ica experiences a "dry year" in terms of Highland (Sierra) rains, the aquifer might only last 3 (three) more years. The high probability that the Ica aquifer will be dry in the next several years predicts the third Ica disaster after the January 1998 flood and the August 2007 earthquake from which the city has yet to recover. The difference this time is that you can not live without water. So the Province of Ica (about 1 million) will be gone in a few years unless there is a radical change in the agricultural use of water, including the elimination of all crops which use more than 8,000 cubic meters of water per hectare per year (asparagus uses 22,000; artichoke, 30,000; export grapes, 15,000).
Agriculture uses nearly 97 percent of the water in the Ica Valley. The six largest agro-exporters control nearly 50 percent of all the Ica Valley land. Most of them have used "drip irrigation" for water-intensive crops like asparagus (22,000 cubic meters of water per hectare per year versus traditional crops which use 3,000: more than 7 times). These growers are the most efficient by using 15,000 for asparagus; therefore 5 times more water than traditional crops. They have not "flood irrigated” their lands for the last 15 years which is needed to recharge the aquifer . They expanded into new, non-irrigated lands, thereby increasing the stress on water resources and increasing the overdraft. These large agro-exporters have aggressively bought up the wells in the Valley, in areas several kilometers from their land. They have imposed their political and economic power to change the licenses to permit waters from these wells to be pumped, in underground aqueducts, running 10 to 20 kilometers, to their formally dry lands. These activities have dried the farm lands which these wells formally irrigated and for which they were originally licensed. In the process, these water transfer activities by the large agro-exporters (more than 500 hectares) have eliminated many small and medium size farmers. The proof of this is in the fact that nearly 3,000 small producers have ceased buying irrigation waters from the two traditional Water Committees (the River Committee and the Achirana Canal Committee) during the season of flood irrigation, when waters from the Sierra highland rains of Huancavelica run down to the coastal Valley of Ica, from March to May, and during September to October, when the Choclococha Reservoir in Huancavelica releases its waters. It is important to take note of the fact that farmers who pump well water do not have to pay for the use of this underground water which belongs by law to the State.

RESISTENCE TO AGROKASA’S AQUEDUCT PROJECT
On September 14,2009, Agrokasa brought 50 Police to confront the Puno Caserio Defense Committee in the District of Tate and impose its aqueduct project across four Districts. The purchase of police forces to impose projects, illustrates a

major dynamic of Neo-Colonialism whereby the State serves the corporations against the will of the vast majority. The Defense Committee opposed the aqueduct project from its beginning in August 2008. In a 19 February 2009 community meeting with Agrokasa, the top administrator of the agro-exporter stated, “Agrokasa will not implement the project because you people of Puno oppose it ... not even with the Police forces". In short, Agrokasa lied to the people by (1) imposing the project and (2) using the Police forces to do it. That Monday, the protesters were told by the State Attorney that if they continued
blocking the road where the trenches to bury the aqueducts needed to be dug, they would be arrested.

RESOLUTION 147 LACKS AN ENVIRONMENTAL IMPACT STUDY
Resolution 147 gives Agrokasa permission to implement its aqueduct project for which there is no Environmental Impact Study (EIA) to defend the project from a technical point of view. Agrokasa bullied the Ica Public Water Authority to issue Resolution 147 on 29 December 2008 (when the rest of the public bureaucracy was on vacation) which gives it permission to implement the aqueduct project. Resolution 147 is not only defective by not requiring an EIA. It does not mention the fact that the two 14 and 16 inch aqueducts will travel some 20 kilometers, through four rural districts (Santiago, Pueblo Nuevo, Tate, and Pachacutec). Four wells on Agrokasa's Santa Rita farm in the District of Santiago will pump water through the aqueducts to Agrokasa's Catalina Farm, in la Pampa de los Castillos, located in a dry, formally non-irrigated area. The Resolution does not mention the approval of any of the Mayors of these four Districts. Resistance by the population existed before the Resolution was issued. The Mayor of Tate approved the project in 2008 against the will of four City Council persons. After the 14 September confrontation, Agrokasa negotiated a secret agreement with the Mayor of Pachacutec who has no approval from the city council and who has not informed the population.
All of the actions above violate Peruvian transparency laws and the 169 International Labor Organization (ILO=OIT) Agreement (OIT 169) whereby Peru must make sure that there is a "consultative process and approval" by any community impacted by private or public projects. Moreover, Peruvian municipal law and the Peruvian Constitution demand that the people be consulted and approve large projects which might have an impact on their lives.
This lack of genuine consultations represents the Agrokasa way of doing business.
It is the essence of the Neo-Colonial Model whereby a small group of politically and economically powerful corporations convert the State into their servant, for their private benefit. The fact that no EIA was done, within the context of the Ica aquifer which is in a state of emergency due to the 252 MMC overdraft borders on criminal activity . Why? Because without the EIA , we have no way of knowing which areas of the Ica aquifer will dry out as water is pumped across the Valley to Agrokasa's land in the Pampa de los Castillos. Four kilometers south of the four wells which Agrokasa plans to use in the aqueduct operation, is the community of Mayuries. Its

200 inhabitants have defended their single well for 60 years. Most likely the Mayuries well will dry out within half a year if Agrokasa pumps water through its aqueducts. This is only one of several areas which are likely to be impacted. Dozens of farmers to the south of Agrokasa's four wells in Santa Rita are likely to see the water in their wells descend to non-useable levels. Thousands will be thrown out of work and rural conflict and violence will explode as drinking and farming water become scarce and non-existent.
LETTER TO AGROKASA PROPOSES ALTERNATIVES
Bayer sent a letter to Agrokasa Director, Chlimper on September 11 in English. It is important to note that this communication was sent to Chlimper two full days before the 14 September Police force confrontation. It offered clear alternatives to Agrokasa such as negotiating with the Puno Defense Committee and offering to sell them water for irrigation.
MANIPULATION OF THE LA ACHIRANA WATER COMMITTEE APPROVAL
La Achirana Water Committee, which serves some 7,000 farmers, apparently sent an approval of the aqueduct project to the Ica Public Water Authority without any consultation with its membership Assembly . This violates La Achirana charter. Since this publication, I have learned that the Board of La Achirana did NOT APPROVE the project, but only the manager and President of La Achirana approved it. The President had some private business deals, trading wells with Agrokasa, in an obvious "conflict of interest". This La Achirana approval was kept secret in violation of Peru's transparency laws and OIT 169. Again this is typical of Chlimper's/Agrokasa's operating style which borders on the corruption of public officials. THE PROOF THAT THESE DOCUMENTS HAVE BEEN KEPT SECRET IS IN THE FACT THAT Ica is recently finding out about Resolution 147 in September 2009 but it was approved on 29 December 2008.

LETTER TO PERU’S WATER AUTHORITY SUPPORTED BY 7,500
A complaint letter, signed by 288 people from the rural area of Ica was sent to the National Water Authority (ANA), on 28 September 2009, requesting that Resolution 147 be nullified (the letter also requested that another similar Resolution 142 be cancelled). The signers included the Puno Defense Committee; the medium size farmers (10 to 500 hectares); small farmers (less than 5 hectares); rural populations in the districts of Tate, Pachacutec and Santiago; the Mayor of Santiago; the people of Mayuries; the Commission which operates several wells in Pachacutec (CRPP) which has existed for nearly 40 years; and several from the Ica Municipal Drinking Water Authority (EMAPICA), including its technical director.
Since the transmission of the letter to the ANA, three other important groups have joined the complaint against Resolution 147: (1) the Rio Seco Water Committee

representing another 150 farmers in the Villacuri-Lanchas area published its complaint on 30 September 2009 in Correo Ica newspaper; (2) the well water operators in the southern part of the Ica Valley announced their opposition to Resolution 147 on 1 October 2009 and (3) Ica River Water Committee Board of Directors (JUDRI) sent a letter to the ANA on October 10 requesting that resolution 147 be annulled and eliminated. The JUDRI represents 7,000 water users!
In summary, a large cross section of the Province of Ica, some 7,500 people, in the rural areas and cities of Ica, including farmers and residents, are against Agrokasa's aqueduct project and have expressed their opposition formally to the ANA. Agrokasa, in several disinformation communications, argues falsely that the opposition is concentrated in David Bayer and the two leaders of the Puno Defense Committee.
SUMMARY
These are some final points about why the people of Ica are calling for the repeal of Resolution 147 and the termination of the Agrokasa aqueduct project:
1- It implies that Agrokasa owns the water below Santa Rita, thereby giving it the right to transport it to Catalina. The Water Law declares that the Peruvian State owns the water: there are no private property rights with regard to water. All licenses for using wells specify that the water must be used in the specific farm area where the well is located. Companies like Agrokasa who have pressured the Public Water Authority to change the licenses to allow the transport of water several kilometers, to other agricultural lands, are violating the intent of the Water Law.
2- If the ANA does not nullify Resolution 147, it will loose all its authority with regard to water management in Peru. The story of the battle between Agrokasa and the people of Ica is being circulated throughout the country as well as abroad. The issue of who should control water in Peru, and in Ica concretely, is clearly specified in the Water Law. Up to now the ANA and the Local Water Authority in Ica (ALA-Ica) have not approved Resolution 147 which was issued by the old Ica Water Authority (ATDR-ICA) under the previous water law. But the ANA has declared a freeze on the perforation of all new wells, the changing of the use of water, and prohibited the expansion of water resources for new agricultural lands in Ica and two other coastal valleys (Ica-Veda Acuifero-ANA-Res.No. 0327-2009,15June09). The Agrokasa project is in clear violation of the freeze (Veda).
3- The Resolution 147 states that there is "excess water in the Ica aquifer" near Agrokasa's four wells. This is a blatantly false statement because (1) it ignores the fact that the Ica overdraft is more than 250 MMC and will collapse the aquifer within six years and (2) it implies that Agrokasa owns the underground water below its wells and is free to move it wherever the company chooses.

4- There is no EIA which might indicate the potential negative, environmental impacts of the project. Like it or not, when an aquifer is in a state of emergency like Ica's water resources, the EIA must be required. Agrokasa says one is not needed.
5- Disregarding Peruvian law, consultations and approvals for the aqueduct project have not been properly executed or obtained by Agrokasa. Only a small handful of people (5) have approved Agrokasa's project: the Mayor of Tate but not the city council; and recently, after the 14 September police confrontation in Puno, Agrokasa obtained a secret agreement from the Mayor of Pachacutec without city council approval; the Ica Water Authority employee who signed the 29 December 2008 Resolution 147; and the president and manager of the La Achirana Water Committee without Board or Assembly approval. On the other side, more than 7,500 people in Ica, from a wide cross-section of farmers, rural residents, and drinking water authorities (EMAPICA) strongly oppose the project.
6- The International Finance Corporation (IFC), the financial arm of the World Bank, has refused to finance the Agrokasa project due to three complaints sent to it by Ica's farmers and the Puno Defense Committee. Moreover, the IFC and World Bank have been informed of the increasing number of people opposed to the project as indicated by the 29 September 2009 complaint sent to the ANA and other groups which joined the resistance after that date, nearly 7,500 in all.


PoR: David Bayer
bayedavid@speedy.com.pe

CIUDADANO
Desde Red Tolerancia y AVESA nos es grato dirigirnos a usted con el fin de invitarlo a unirse a la firma del Manifiesto Latinoamericano de Hombres contra la Violencia hacia las Mujeres, actividad que forma parte del programa de la II Semana Nacional por la Tolerancia, la cual estará dedicada a la lucha contra la violencia hacia la mujer, en el contexto de dos fechas decretadas por la ONU: el Día Internacional por la Tolerancia (16 de Noviembre) y el Día Internacional contra la Violencia hacia la Mujer (25 de Noviembre).



Este manifiesto constituye parte de la campaña que realiza la Organización de Naciones Unidas contra toda forma de violencia y discriminación hacia la mujer. Se conoce como la Campaña del Lazo Blanco (WRC por sus siglas en inglés, White Ribbon Campaign) y es el esfuerzo educacional más grande del mundo de hombres que trabajan para terminar con la violencia en contra de la mujer.



El problema de la violencia contra la mujer, flagelo combatido hoy en día a nivel mundial, constituye la principal amenaza para la convivencia familiar, base de toda sociedad, y es uno de los factores estimulantes de la violencia social y la delincuencia que en estos momentos nos asedia a todos los venezolanos. Esta es la razón por la cual decidimos resaltar esta problemática para colocarla en la agenda social y política de nuestro país y por lo que requerimos de su apoyo en esta cruzada: que suscriba el manifiesto y nos acompañe en una rueda de prensa que se ofrecerá el jueves 30 de noviembre para hacer pública la decisión de los hombres venezolanos de sumarse a esta campaña mundial.



La Red Tolerancia, coordinada por FIEL, está integrada por 18 ONG y cerca de cinco mil venezolanos de distintas ciudades, posiciones políticas, culturales, religiosas y sociales, que propician el respeto por la opinión ajena, el diálogo, la convivencia familiar, comunitaria, social y política.



La Asociación Venezolana para la Educación Sexual Alternativa (AVESA) es una institución que se dedica al estudio e investigación en las áreas relacionadas con la educación sexual, ejercicio sano y responsable de la sexualidad y defensa de la salud y derechos sexuales y reproductivos, violencia sexual y doméstica, y abuso sexual infanto-juvenil.

Para unir su nombre a la publicación de este Manifiesto, le rogamos nos comunique por esta misma vía su aceptación. Agradeciéndoles altamente la atención que se sirvan dispensar a la presente, y seguros de contar con su apoyo, les saludamos.


Mercedes Muñoz
Presidenta de AVESA.

Franklin Guzmán
Presidente de FIEL
Coordinador de la Red Tolerancia.

toleranciapolitica@cantv.net
Edificio San Martín, N.O. 1. Ofic. 112. Parque Central
0212-5764789 -5760548
www.redtolerancia.org

http://www.analitica.com/mujeranalitica/apostillas/3824630.asp


Fuente: clam.org

25/8/2009

TEMA: Mujeres que luchan por su dignidad, la de otras mujeres o por sus comunidades Historias Que mueven al compromiso y al cambio

El Centro de Comunicación Voces Nuestras y Simas de Nicaragua abren la V convocatoria del Concurso de mujeres: Voces, Imágenes y testimonios 2009. El Concurso es un espacio de interés público que estimula la creatividad y la expresión de las mujeres para que ejerzan el poder de la palabra.

¿Quienes pueden participar? Mujeres centroamericanas de todos los sectores sociales, edades, oficios como: amas de casa, maestras, líderes comunales, obreras, profesionales entre otras.

¿Cuáles son las modalidades para participar?

1. Testimonio escrito personal: Mínimo tres páginas, máximo cinco páginas, presentar el trabajo en letra arial 12, a espacio sencillo.
2. Testimonio escrito colectivo: El testimonio es escrito por varias mujeres que hayan participado en alguna lucha o causa. Se presenta mínimo cinco páginas y máximo siete, en Arial 12 y espacio sencillo.
3. Poesía original: Una página en arial 12, espacio sencillo. Se entrega en forma digital o impresa.
4. Fotografía profesional o aficionada. Enviar una hasta tres fotos como máximo. Pueden ser digitales. Las fotos se presentan impresas en un tamaño 11 x 14 pulgadas, en blanco y negro o a color. En una página aparte se le pone el título y en un párrafo se explica el por qué de la foto.
5. Pintura original alusiva al tema en óleo, acuarela, agua, no importa el tamaño. Adjuntar un párrafo de justificación de por que la pintura.

Cierre de la convocatoria: viernes 30 de octubre a las 6 p.m. En todos los casos se presenta solo un trabajo, en digital o impreso, con título y seudónimo. En una hoja aparte la persona escribe el titulo de su obra, su verdadero nombre, el seudónimo, teléfono, dirección para localizarla en caso de que gane.

¿Quienes son ganadoras?
Un jurado selecciona las 30 mejores historias inspiradas en el tema del Concurso. Se seleccionan las 10 mejores poesías, 10 fotografías y 10 pinturas. Las obras son publicadas en un libro y diez de los testimonios serán adaptados para la producción de una serie de radio. Con el libro y la serie radiofónica se realiza una campaña en 100 medios en Centroamérica.

Más información. Voces Nuestras apartado 1224-1002 San José Costa Rica. Tel (506) 2283-2105/ 2224-8641 concurso@vocesnuestras.org www.vocesnuestras.org


Fuente: generoyambiente.org

Yinett Polanco, Mabel Machado, Kaloian Santos y René Hernández
La Jiribilla


El cantante franco español Manu Chao, invitado por la Asociación Hermanos Saíz, cantó como tributo al Che, ante miles de jóvenes en la escalinata de la Universidad de La Habana. El ex guía del grupo Mano Negra compartió durante 50 minutos con un público que portaba la imagen de Guevara en pullovers y banderas de diferentes países de Latinoamérica.

Al inicio del espectáculo Chao dijo: “ Buenas noches Cuba, es un honor estar contigo”. Durante la presentación, Manu Chao y Mayip, el guitarrista de Radio Bemba Sound System s, compartieron escenario con algunos músicos cubanos como Fernando Bécquer, Diana Fuentes, Toni Ávila, Adrián Berazaín y Kelvis Ochoa. Junto a este último interpretó "Volando voy" y "Desaparecido", los temas finales del concierto.

Chao, que hace solo tres años ofreció un concierto en la Tribuna Antimperialista, ha mostrado una fuerte identificación con Cuba. Entre un tema y otro del recital, exclamó varias veces “Habana, te quiero” y, luego de la presentación, declaró a los periodistas que volverá a la Isla “en cuanto pueda, con toda la banda”.
En una entrevista para La Jiribilla, durante ese viaje a La Habana, el artista reveló el significado que tiene Cuba para su vida y su profesión: “ La cultura cubana me llegó a casa a través de mi padre cuando yo era pequeñito. Había muchos discos de música cubana en casa. Bola de Nieve era el que más nos gustaba en aquella época, era nuestro ídolo. Conocíamos todas sus canciones. Recuerdo que de toda la pila de discos de mi padre siempre elegíamos el de Bola para escucharlo. Empecé a nutrirme de la cultura cubana desde la infancia, sin entender mucho todavía lo que era Cuba, ni Francia, ni España”.

Y agregó: “Desgraciadamente vivo en un mundo en el que hay muchas cosas que no funcionan, en el que hay mucha injusticia y mucha corrupción (…) siento más la necesidad de descargar mi rabia cuando veo algo que no me gusta. Ahí es cuando necesito de esa catarsis que es hacer una canción.”

El repertorio escogido por Manu Chao para su actuación en la Escalinata comprendió los éxitos "Bienvenida a Tijuana" y "Clandestino". Al introducir la canción “Alas rotas” afirmó que la dedicaba “a todos los enemigos del pueblo cubano”.
Durante el concierto, artistas de la plástica —entre ellos el polaco Jacek Wozniak y los cubanos Javier Guerra y Carlos Guzmán— realizaron detrás del escenario un álbum mural dedicado al Che.

El lunes próximo el cantante repetirá su presentación en Santa Clara, ciudad en la cual reposan los restos del Guerrillero Heroico, quien encabezara allí una de las batallas decisivas para el triunfo revolucionario de 1959. Manu Chao actuará en el estadio Augusto César Sandino, acompañado del grupo cubano Trovuntivitis.

Desde pequeño, el vínculo con nuestro país tiene un antecedente directo en su padre Ramón Chao, y el apoyo brindado por este a la Revolución Cubana. En ese encuentro memorable con los cubanos en el 2006, Manu dijo a La Jiribilla : “sueño con miles de pequeñas revoluciones en los vecindarios”. Esta vez, en el aniversario 42 de la desaparición física del guerrillero, Manu nos recuerda que el Che “sigue siendo un personaje emblemático de la izquierda mundial”.

Cobertura especial: Yinett Polanco, Mabel Machado, Kaloian Santos y René Hernández.


http://www.lajiribilla.cu/2009/n440_10/440_43.html

Por rebelión.org

ANSWER TO JOSE CHLIMPER WITH REGARD TO THE MEETING IN THE CASERIO DE PUNO, THE 25TH OF AGUST 2009
Jose Chlimper Board President Agrokasa, Ica

Dear Pepe:
I viewed the DVD of the meeting you had with the small farmers in the Caserio of Puno and the Puno Defense Committee for Water Rights on August 25, 2009. As you know, I am an advisor to the Committee. Agrokasa called this meeting from one day to the next, without the courtesy of any advance notice.
I would like this to be a positive communication, without sacrificing any of the principles which the people in Puno are fighting for. I believe that we may be able to resolve the problem which your Water Transfer Project poses for the people and prevent any violent conflict which might take place if you seek to impose the Project without full consultations with all of the actors in the Project zone and their approval.
The first things we need to clarify are the false statements which you made about my person at the August 25 meetings where I was not present. Here are some of the clarifications:
1-David Bayer made false statements about Agrokasa’s labor practices in the project protest letters sent to the IFC/World Bank.
If you read the two protest letters sent, mine and the one by Sra. Dominga and Sr. Ramon, you will see that my letter does not contain any statement about your labor practices but sticks to the issue of water problems. In fact, I have recognized publicly that Agrokasa has some of the best labor management practices and is a leader in this area. I criticized Dominga and Ramon for including the labor practices part in their protest. However, it is true that both protest letters were circulated to a larger Ica audience since the main issue is the public problem of water rights and aquifer collapse.
2- The above answers your false statement that David Bayer drafted both protest letters.
I drafted my letter and only my letter.
3- David Bayer is against Agrokasa because the company refused to donate funds to the Radio “La Achirana”.
This is an absurd statement. When I worked for USAID and the Radio was inaugurated in the 1990s, I was the “padrino” of the Radio. I do not recall ever asking you or Agrokasa for any donations. It is possible that someone else working with Radio “La Achirana” may have made such a request.

What is worse about this false statement by you during the August 25 meeting is that it belittles my work and role as a civil society advocate for water rights.
4- The data in the Water Overdraft Aquifer Table produced by Bayer is false.
The only false data was that produced by the World Bank study in November 2008 where the overdraft is estimated at 64 MMC yearly. We know that the real overdraft is nearly four times that amount, near 250 MMC. The real question is: why was there such a deliberate, large underestimate?
The argument by you, at the meeting, that one needs to be a water engineer in order to produce these tables and talk about water issues is not only spurious but reflects an attitude designed to reduce the participation of the larger population in decisions which are vital to their lives. It so happens that I have been dealing with agricultural and environmental issues as early as 1980, almost 20 years before you got into the agricultural business. Moreover I have a unique comparative perspective (U.S. and Peruvian agriculture) which gives me some historical insights that you do not have. I have worked as a farm advisor in California and lived on farms in Peru.
Up until now, no one has raised any issue with the Water Overdraft Aquifer Table. That does not mean that everything in the Table is perfect. But the estimates must be fairly close to the real situation at this point in time. The Table was carefully drafted over several months, after collecting information, from several sources, primarily from engineers who have been working on these issues for years. What is interesting is that no engineer has presented publicly a Water Overdraft Aquifer Table like mine which attempts to predict in how many years the aquifer will be dry unless we change the structure of production and water management practices. It has built into it, the flexibility to use different assumptions with regard to overdraft and the amount of water reserves which may be available.
Due to the fact that the structure of domination in Peru does not permit public functionaries or private engineers to be honest (the case of the “deliberate overdraft underestimate” is but one proof of this reality), I need to protect my sources. Moreover, if you or other agro-exporters have studies which contain different estimates, then they should be shared with the public. In general, it has been the practice of the agro-exporters in the Ica Valley to carefully “hide” or reduce public access to the water study documents and those related to water concessions or resolutions emitted by public water authorities. This apparently was the case with regard to Resolution 147 (28 December 2008) favoring Agrokasa in implementing its Water Transfer Project. All of this is against Peru’s transparency law. This is precisely why I work to bring these public issues to the people and to make sure that they have an opportunity to participate in the decision-making process.
The key people who began raising questions as early as 2000 about the water overdraft in Ica; the need to eliminate asparagus and substitute new, less water-intensive crops; the need to trap the millions of cubic meters of water which are lost

to the Pacific Ocean; and the need to recharge the aquifer through flood irrigation and the use of reservoirs have been none other than Alejandro Pavez, David Johnson and David Bayer. We were several years ahead of the Ica engineers and our publications prove it. I plan to continue to work in this area and hope to work with you and all the key actors despite the fact that some growers do not like it.
Let me make some more comments about the August 25 meeting in the Caserio de Puno and other activities which Agrokasa is implementing to get approval for the Water Transfer Project . It is not appropriate to blame the Puno Defense Committee for the Ica Valley water problems or for preventing the implementation of your Water Transfer Project. The Committee should not be blamed for the possible loss jobs. This tactic of pitting small farmer against small farmer and community member against community member is not only inappropriate but dangerous. It is not a good idea for Agrokasa to seek out signatures from its workforce to support the Water Transfer Project . Many of these workers are not residents in the potentially impacted area. This is a “manipulative” practice whereby Agrokasa is “forcing” a captive audience to sign its petitions. This is unbecoming of the generally excellent labor force management practices which have been the hallmark of Agrokasa’s farm operations.
As you know by now, I have insisted that Resolution 147, which the Ica Water Administrator issued to approve your Water Transfer Project , be declared NULL AND VOID. These are the reasons:
1- The ANA (National Water Authority) must demonstrate that water resources are not private but public property. No company is owner of the underground or above ground water resources. Your project implies that Agrokasa owns the water resources.
2- The ANA needs to establish its authority in this area or it will fail in its national goals.
3- The 147 Resolution contains the false statement that the Ica valley has excess underground water resources.
4- The 147 Resolution is incomplete and can be said to “hide” important information which the small farmers and people have a right to know. It does not name the water canals in the Achirana Irrigation Committee which will be used to house the Agrokasa “24 inch” aqueducts as water is moved from Santa Rita to La Catalina.
5- The Resolution does not spell out in its document that Agrokasa plans to move water across four (4) municipal districts: Santiago; Pueblo Nuevo; Tate; and Pachacutec. The Resolution 147 hides these facts and is a “partial”, inaccurate report.

6- All of the above leads to the most serious charge: the Resolution 147 ignores the ILO 169 Agreement (Convenio OIT-169) which calls for “consultations” and “approvals” previous to the implementation of any project which will possibly impact a large population. In effect the following instances have not been consulted or given their approval for the Water Transfer Project:
6.1- the Board of Directors of the Achirana-Santiago de Chocorvos Irrigation Committee.
6.2- the Irrigation Committee “General Assembly”.
6.3- the Mayors from the four (4) districts and their City councils.
6.4- the population in these four districts.
We have learned from the Bagua. 5 June 2009, experience that the lack of consultation and approval under the ILO 169 Agreement can lead to an explosive, violent situation. You heard very clearly from the Puno Defense Committee that they have stated their opposition on four different dates. One person explained that they have farmed in the area for five generations and another said that they are seeking DIGNITY (something as basic as running water and sewage…a toilet). We know that practically 100 percent of this rural population in the Ica valley gets potable water for one hour on some days and often has to wait two or more days for water. In the larger cities of Ica, Parcona and La Tinguina, the potable water supplies are decreasing and scarcity is a reality.
It is my contention that we need a Water Management Committee in Ica (Mesa Tecnica de Gestion del Agua de Ica =MEGAI) which brings together the four Irrigation Committees (Juntas: el Rio; La Achirana; Subterranean Water Junta in the Valley; and the Subterranean Water Junta in Villacuri) plus EMAPICA, the potable water company of Ica. It will need the participation of civil society groups and volunteers. We need discuss issues and present educational programs to the people in the MEGAI meetings. We need to reach consensus.
If you could present and defend your Water Transfer Project before the MEGAI,
then that would be much more positive than the current situation. We might find that several companies should implement the same strategy and all would be better off.
I would like to cite some of the positive parts of your presentation at the August 25 meeting and recommend some possible solutions to this problem. These are the positive things which you stated:
1-You have promised to use 1 percent less water each year. I am not sure what that means. Many it could be more than 1 percent. But it is a positive step.
4
2-You do not see the Ingahuasi Canal as a solution to Ica’s water problems. You know that I am working on this sensitive issue with the Ica and Huancavelica delegations. It is not easy and often frustrating for all parties.
3- You plan to establish 7 “lakes” in Santa Rita to recharge the aquifer. I have been promoting the idea of inundating the larger, agro-export, farms when there is an abundance of water. Almost 10,000 hectares (half the land in the old Valley) has not been flooded for nearly eight years.
4- You plan to replace 73 hectares of asparagus with grapes.
5- You have offered to establish a “Vigilance Committee” whose members may come from the “impacted” communities to oversee the Water Transfer Project .
For many people, Pepe, you are a leader. And my hope is that you lead in the right direction towards sustainable agricultural development. Many do not understand that I have the greatest respect for farmers, both small and large. Their business involves more risk than all others and is the most important since farmers produce the food we need to survive.
I would like you to widen your perspective and plan to promote an Agriculture Extension Program in the Valley of Ica which would promote fruits and nuts and other crops which use much less water. The water you pump could be shared with small farmers as it was in the past, before land reform, when small farmers purchased water from those who had wells. This Extension Program would aim to incorporate the small farmers into the export business by teaching them to “dry” their fruit. I am sure that you and the small farmers could enter into a “win-win” situation where all growers would earn more, have a more stable enterprise and open up the existing system, eliminating its exclusion of small producers. And , finally, move the Valley towards certified organic crops which would be the basis of Peru’s agricultural take-off.
I hope this clarifies what my role and goals are and why I advise the Puno Defense Committee.
Sincerely,
David Bayer
P.O. Box 139
Ica, Peru
bayedavid@speedy.com.pe
51-56-256036
11 September 2009
5

AGROKASA IMPONE ACUEDUCTOS EN CASERIO de PUNO con Fuerza Policial : 14 SET 2009 -Voz de Ica y Carta // Banco Mundial -IFC No FINANCIA EL PROYECTO: Nueva Informacion


Colegas de CODEHICA y CASA de Salud:

Necesitamos mas estudiantes y gente para organizar en el campo de Ica. Pongase en contacto conmigo , por favor: tel : 256036. Esto es su oportunidad de hacer "incidencia".

Por favor ver los adjuntos y sigue circulando este correo.

En caso que no han captado lo que esta pasando: todo el campo de Ica esta a punto de sublevarse en la medida que averiguan que los seis grandes agro-exportadores estan acabando con el acuifero de Ica, y , en el caso de Agrokasa, van seguir el plan con los acueductos.

Tenemos cerca mil firmas para formar una MESA TECNICA DE GESTION DEL AGUA DE ICA (MEGAI) y solamente hemos salido 2 veces en el campo. El MEGAI pondria orden en el uso del agua y plantear alternativas reales para salvarnos del desastre que viene: VALLE SECA.

Hipotesis Bayer: Grandes empresas eliminan a los pequenos agricultores, dominando el agua. Una vez que seca el Valle de Ica, los precios de la tierra van a caer. Los grandes empresas tienen otros negocios. Pueden esperar hasta que recupera el acuifero, mientras van comprando las tierras de los pequenos y los medianos y sus pozos, porque ellos en su desesperacion , no tiene otra alternativa que vender. Por eso, los seis mas grandes NO ESTAN TAN PREOCUPADOS SI EL ACUIFERO DE ICA, SE SECA.

Les mando el informe de lo que ocurrio en el Caserio de Puno, lunes , el 14 setiembre 2009. Tambien ver las fotos ajuntos y una carta a Chlimper que le mande el 11setiempre 2009 antes de emprender la accion el 14 que esta destruyendo el imagen de Agrokasa. Adjunto una carta de Agrokasa atacando mi persona y mi respuesta.

AGROKASA IMPONE SU VOLUNTAD EN DESPRECIO DE TODO ICA

AGROKASA IMPUSO SU VOLUNTAD PARA INSTALAR LOS DOS ACUEDUCTOS de 16 y 14 pulgadas, cada uno, para transportar el agua subterranea de su Fundo Santa Rita, en el Distrito de Santiago a la Catalina en el Distrito de Pachacutec, cruzando 4 distritos (Santiago, Pueblo Nuevo, Tate, Pachacutec) en un recorrido de cerca de 20 kilometros.

Los pequeños agricultores del Caserio de Puno y tambien los medianos agricultores estan en contra este proyecto y las gentes de los otros tres distritos NO HAN SIDO CONSULTADOS O INFORMADOS. NO HAN APROBADO ESTE PROYECTO SEGUN EL CONVENIO OIT-169, la Ley de Municipalidades y la Constitucion del Peru.

POR ESO AGROKASA TENIA QUE USAR LAS FUERZAS POLICIALES EN CONTRA EL PUEBLO PARA IMPONER ESTE PROYECTO. Gano una batalla pero esta en camino a perder la guerra.

Hay seis razones porque la Resolucion 147, entregado por el ATDR- ICA a favor de Agrokasa el 29 de diciembre de 2008, durante las vacaciones de los funcionarios publicos, es un documento ilegal que debe ser anulado:

1- El agua no es de la propiedad privada de nadie o de ninguna empresa. Al aprobar la resolucion, el ATDR-Ica entrego a Agrokasa la propiedad del agua subterranea. NADIE ES DUEÑO DEL AGUA DEL SUBSUELO porque pertenece al Estado Peruano! La licencia de operacion de un pozo es para una zona concreta y especifica. No es para transportar el agua en acueductos, cruzando 4 distritos, de una chacra a otro.

2- Si la ANA y la ALA-Ica no anula la resolucion, no van a tener ninguna autoridad sobre el agua. Hasta ahora la ANA y la ALA-Ica no han aprobado o avalado la resolucion 147 y han indicado verbalmente que no procede debido a "Ica-Veda Acuifero-ANA-Res.No. 0327-2009 (15jun09) Peruano 16jun09. La Veda contra la apertura de nuevos pozos, se aplica tambien al intento de transportar agua de una zona a otra porque es lo mismo como se fuera abriendo un nuevo pozo.

3- La Resolucion 147 dice que hay un "excedente de agua" . No hay ningun excedente de agua en el Valle de Ica. La sobre-explotacion del acuifero supera unos 250 MMC anualmente. Entonces la Resolucion 147 contiene una declaracion falsa.

4- No menciona que los acueductos van cruzar cuatro (4) distritos: Santiago; Pueblo Nuevo; Tate; y Pachacutec. La resolucion 147 esconde los hechos y es basado en un informe parcial.

5- No hay ningun Estudio del Impacto Ambiental (EIA) que es mandatorio cuando tiene un acuifero en emergencia que es el caso de Ica.

6- No hay consulta previa y aprobacion segun el Convenio de OIT-169. No han consultado con:

1- la Directiva de la Junta de Usuarios del Subdistrito de Riego "La Achirana-Santiago de Chocorvos".

2- la Asamblea de esta Junta.

3- los Alcaldes de los cuatro (4) distritos y los Consejos de estos distritos.

4- la Junta de Regantes del Rio de Ica y su Asemblea.

5- la poblacion en los 4 distritos.

Por todas estas razones, la Resolucion 147 es ilegal y el proyecto de acueductos que esta imponiendo Agrokasa "a la fuerza" es una imposicion contra los derechos de agua de todo el pueblo Iqueno, agricultores y la gente de la ciudades.

Por eso el pueblo de Ica entrego una carta a la ANA (ver adjunto) el 29 de setiembre. Esta carta ha sido firmada y respaldada por cerca de 300 firmas de personas que representan las empresas agrícolas en el Valle de Ica; el Alcalde de Santiago; los distritos rurales del Valle preocupados por el agua potable; el Comité de Defensa del Caserio de Puno y otros pequeños agricultores del Distrito de Tate; la Comisión de Regantes de los Pozos de Pachacutec (más de 40 anos de existencia); los otros pozos en el Valle; la Empresa Municipal de Agua Potable de Ica (EMAPICA); el Caserio de Mayuries; y los pequeños agricultores. Todas estas personas tienen algo en común: su preocupación para el acuífero de Ica y la necesidad de tomar las decisiones relacionadas a cualquier proyecto o pozo en forma consensuadas. Quieren que la ANA derogue y anule las Resoluciones 147 y 142.

Pero no termino alli. La resistencia contra el proyecto de acueductos de Agrokasa sigue en crecimiento:

1-El 30 de setiembre la Junta del Distrito de Riego de Rio Seco reforzo el movimiento de todos los agricultores del Valle de Ica y los pobladores de los distritos rurales en contra las Resoluciones Administrativas No. 147-2008-GORE-DRAG-I/ATDRI a favor de Agrokasa y No. 142-2008-GORE-DRAG-I/ATDRI a favor de IQF, las dos emitidas el 29 de diciembre de 2008, publicando un Pronunciamiento en el Correo-Ica que pidio que no se debe permitir ningun cambio en el uso de las aguas en el Valle de Ica.

2-El primero de Octubre unos 30 operadores de pozos del sur de Ica, reunidos en el auditorio de la Alcaldia de Santiago, firmaron un acuerdo que pidio la derogatoria de las Resoluciones 147 y 142.

3- La Junta de Usuarios del Rio Ica (JUDRI) que representa 7,000 regantes acaba de mandar una carta a la ANA pidiendo la anulacion de las resoluciones 147 y 142.

La gente quiere que la ANA derogue y anula las Resoluciones 147 y142.


David Bayer
P.O. BOX 139, Ica, Peru
Tel: 51-56-256036

________________________________________________________________________________________

Banco Mundial y IFC (brazo financiera) NO QUIERE FINANCIAR EL PROYECTO DE AGROKASA:

----- Original Message -----
From: Clara Ugarte Perrin
To: David Bayer
Sent: Wednesday, September 16, 2009 4:47 PM
Subject: Re: AGROKASA USES POLICE FORCE TO IMPOSE AQUEDUCT PROJECT ON CASERIO PUNO,ICA,PERU


Dear Mr. Bayer:

Thank you for your inquiry. IFC has not financed the Aqueduct project in Ica.

Regards,
Clara
____________________________________________________________________________________________
Clara U. Perrin
Communications Officer, LAC
IFC Advisory Services in Latin America and the Caribbean
Av. Álvarez Calderón 185, Piso 2 - San Isidro – Lima, Perú
Tel: + 511- 611-2501 Fax: + 511- 611-2525 Cell: + 511- 9350-3876
E-mail: Cugarteperrin@ifc.org Web: www.ifc.org/lac

IFC is a member of the World Bank Group

Reduce your environmental footprint. Print only if necessary.

_________________________________________________________________________________________________
Chlimper and Agrokasa han amenazado con el uso de la violencia en el pasado:

Empresarios armados frente a sindicalistas malnacidos



Raúl Wiener, 29 Noviembre 2007, La Primera



El día de ayer, el presidente de Agrokasa, una de las agroindustrias más exitosas de Ica, ex ministro de agricultura de Fujimori, fallido integrante del directorio de FORSUR, miembro del directorio del BCR que no hace nada ante la pérdida de reservas por la depreciación del dólar, integrante del grupo de empresarios que almuerza e influye en Alan García, ofreció ante las cámaras de televisión dos sinónimos para el perro del hortelano: sindicalistas y malnacidos.



Se refería al sindicato de estibadores del puerto del Callao, aquellos afiliados a la CTP aprista del señor Grijalva que quiso marchar, con permiso del gobierno, en contra de la marcha de la CGTP y las organizaciones sociales y políticas opositoras, y fracasó estrepitosamente, pero que ahora está, aunque le pese, al frente de la huelga más desestabilizadora que puede haber para el modelo económico que promueve Alan García.



Por eso Chlimper les ha declarado la guerra, no en sentido figurado, sino directo: "Yo personalmente me ofrezco. Yo, como Pepe Chlimper, no como miembro del directorio del BCR, con mis armas y con licencia de Dicscamec, voy a retomar el puerto hoy. Si la Marina no puede tomarlo, yo lo voy a tomar. Prefiero morir y recibir las balas allí. Invito a todos los empresarios a tomar acción mañana (hoy) a las 18.00 horas”



¿Había escuchado alguna vez algo como esto? Seguro que no, porque no se decían cosas como estas desde la década del 20 o 30, y no en el Perú, sino en Italia y Alemania. Pero lo más interesante es que son dichas en nombre del presidente. Con los dos artículos del “perro del hortelano”, García nos ha convocado a la acción y el otro día en CONFIEP nos dijo que no tuviéramos miedo, dijo Chimpler ante un Althaus más atontado que de costumbre.



Pero, señor Chlimper... claro, tiene razón, pero…



Empresarios armados en defensa de su carga, para acabar con sindicalistas malnacidos ante la inacción del Estado que no es capaz de recuperar el puerto y de cumplir la ley autoritaria que prohibía parar los servicios portuarios por demandas laborales y la disposición del ministerio de Trabajo que declara ilegal la huelga, como a todas las huelgas, muestra que no sólo en Bolivia, Venezuela o Ecuador nos estamos jugando la democracia.



Finalmente todos dicen que los reclamos de los estibadores son justos puesto que en pleno boom de las exportaciones sus remuneraciones –como las de todos los trabajadores peruanos-, andan totalmente rezagadas. Tienen razón, pero las alternativas son que intervenga a sangre y fuego la marina, o que lo hagan directamente los empresarios armados encabezados por Alan García

_______________________________________________________________________________________
Enviado por Mr. David Bayer.

Por: Hernando Salazar
BBC Mundo




Aunque América Latina sigue siendo considerada la zona con más desigualdades del mundo, 12 países de la región aparecen en el escalafón de naciones con alto índice de desarrollo humano, según el informe de 2009 publicado este lunes por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

La lista de los países latinoamericanos mejor situados la encabeza Chile, seguido por Argentina, Uruguay, Cuba, México, Costa Rica, Venezuela, Panamá, Brasil, Colombia, Perú y Ecuador.

Las novedades más importantes en ese club son el ingreso de Colombia, Perú y Venezuela. Colombia, por ejemplo, subió cinco puestos en el escalafón y Ecuador se mantiene aunque haya perdido más de dos lugares.

Pese a esos progresos, el economista Alfredo Sarmiento, que durante 17 años dirigió el programa nacional de desarrollo humano en Colombia, le indica a BBC Mundo que su país “está en los mismos niveles de inequidad que en 1990”.

La inequidad de la que habla Sarmiento se refiere a cómo está distribuida la riqueza de cada país.

Los más desiguales

En declaraciones a BBC Mundo, la economista Consuelo Corredor, una experta en pobreza, señala que el escalafón de inequidad en América Latina está encabezado por Brasil, Bolivia, Nicaragua y Colombia.

Eso podría sonar contradictorio si se tiene en cuenta que dos de los países más desiguales tienen altos índices de desarrollo humano, pero tiene una explicación.

Lo que sucede es que el índice de desarrollo humano analiza tres indicadores centrales: esperanza de vida al nacer, tasa de alfabetismo y producto interno bruto por persona.

El concepto de desarrollo humano comenzó a desarrollarse a finales de los años ‘80, cuando reemplazó al índice de desarrollo económico, que se concentraba en temas como el crecimiento y tamaño de la economía, así como las obras de infraestructura.

A pesar de los avances en la forma en que se evalúa hoy en día el desarrollo, el índice de desarrollo humano no profundiza mucho en temas como pobreza o distribución del ingreso, reconoce Jorge Iván Bula, decano de economía de la Universidad Nacional de Colombia.

Contrastes

“Mientras Colombia no ha mejorado en materia de inequidad, otros países sí como Venezuela, Brasil, Argentina y Chile, especialmente en el período 2002-2007”, añade Bula.

Bula también le recuerda a BBC Mundo que el más reciente informe de desarrollo humano del PNUD está hecho con base a cifras de 2007 cuando apenas comenzaba la crisis económica global.

La economista Corredor señala que eso explica por qué Colombia mejoró, pese a que en estos momentos tiene la tasa de desempleo más alta de América Latina, cercana al 12%.

“Obviamente los progresos de Colombia y de otros países en el escalafón demuestran que ha habido esfuerzos en educación y en salud, pero falta ver cómo quedan cuando el informe mundial de desarrollo humano refleje la crisis económica”, anota, por su parte, Sarmiento.

Pero más allá de la polémica, el más reciente informe mundial de desarrollo muestra que hay una docena de países de América Latina que están mejorando en educación, salud e ingresos, aunque éstos últimos no estén muy bien repartidos entre la población.

http://www.bbc.co.uk/mundo/economia/2009/10/091006_1800_desarrollo_humano_latinoamerica_alf.shtml


Fuente: rebeliòn.org

Publicado el 9 Octubre 2009 - 1:57 de la mañana

Francia ha sido conmocionada por las revelaciones hechas por el Ministro de Cultura Frédéric Mitterrand.

En un libro escrito en el 2005, cuando aún no era político, Mitterrand cuenta que en Tailandia pagó para tener relaciones sexuales con jóvenes. El asunto salió a luz cuando el actual ministro, sobrino del difunto Presidente François Mitterrand, salió en defensa del cineasta Roman Polanski. Este director de cine franco-polaco está detenido en Suiza a la espera de una decisión sobre la extradición solicitada por EEUU. En ese país Polanski es sospechoso de haber violado a una niña de 13 años en la década del 70. En una entrevista concedida este jueves, Mitterrand dijo que no pagó por tener relaciones sexuales con menores sino con hombres adultos. El Ministro de Cultura agregó que su libro no es completamente autobiográfico.

Fuente: Radio Nederland

Publicado el 8 Octubre 2009 - 4:48 de la tarde

El movimiento palestino Hamas prohíbe a las mujeres manejar motos o motonetas en las regiones donde el grupo fundamentalista tiene el poder.

Miembros de Hamas dicen no haber tomado la decisión por motivos religiosos sino por razones de seguridad. Según un portavoz, las mujeres en moto se han visto involucradas en muchos accidentes. También mujeres que van en el asiento trasero del vehículo conducido por un hombre, constituyen, según Hamas, un peligro para el tráfico.


Radio Nederland.

Cuscatlan, El Salvador Centro América.
La linda ciudad de Suchitoto, sus parajes, su estilo de vida colonial y su gente, hecho video.
marzo, 2008.




====================
El autor de este video ya resaltó el hermoso paisaje que tiene Suchitoto, pero a mi me falta palabras para expresar, solamente puedo afirmar que en Suchitoto es un lugar de personas que aún practican los valores y principios a plenitud, pues son muy honestas, no son aprovechadores, al contrario hace que los visitantes se sientan a gusto bebiendo refrescos heladitas de hortacha o saboreando la exquisitas popusas uhmmmmm.

Venezuela, Honduras, Perú, Ecuador
"Pequeños" olvidos y "grandes" mentiras

Eric Toussaint
Rebelión


[9] Véase http://www.cia.gov/library/publications/the world-factbook/index.html, consultado en marzo de 2009.

Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
Fuente: Rebelión.org

Fuente: http://www.youtube.com

El 30 de septiembre tuvo lugar en la sede Buenos Aires de CLACSO la presentación de Prazeres Dissidentes (CLAM-Garamond), que será lanzado en São Paulo en el 21 de octubre y en Rio de Janeiro en el 9 de noviembre. En la ocasión de su presentación en Buenos Aires estuvieron presentes sus editores, María Elvira Díaz-Benítez y Carlos Fígari, varios de los autores y Maria Luiza Heilborn, coordinadora general del CLAM, quienes participaron de una mesa redonda de debate con el público.

En palabras de Maria Luiza Heilborn la importancia de esta publicación radica en traer a la luz textos de un área que precisa ser más desarrollada en los estudios de la sexualidad. “En general se tratan temas más privilegiados como la homosexualidad ‘bien comportada’, algunos estudios sobre heterosexualidad y sobre travestis, pero no sobre lo que se llama sexualidades disidentes, que es mucho más que esas fronteras entre lo que es considerador sexo bueno y malo. Con los movimientos sociales que consiguen mayor visibilidad, tolerancia social y respeto frente a la ciudadanía sexual, estas fronteras se desplazan hacia otros sentidos, otras direcciones, estableciendo nuevas jerarquías sobre lo que se puede o no hacer en materia de sexo. Esto también hace que cambie nuestra comprensión sobre qué es la sexualidad y los nuevos límites sobre esta sexualidad llamada ‘sana’”.

A su vez, Heilborn señaló que trabajar con sexualidad implica saber “dónde está colocado el discurso de la moral o de la moralización sobre estas nuevas experiencias. No se puede imaginar algo similar a la utopía de los años ’60, una especie de sexualidad sin restricción, una liberación total. Esa utopía no se cumplió y, lamentablemente parece que jamás se cumplirá. Lo que hay son nuevas experiencias que imponen nuevas clasificaciones y también nuevas restricciones”, puntualizó.

Para finalizar la antropóloga resaltó la calidad del libro al que consideró “un marco en los estudios de la sexualidad, porque abarca un rango muy amplio de temas, con abordajes muy interesantes”.

Haciendo eco de esas palabras Carlos Fígari, co-editor de la compilación, argumentó que la misma contribuye a un campo que en Argentina se encuentra aún en su primera generación: el estudio de las disidencias de las normatividades a las que definió como “una vuelta de tuerca de aquellos comportamientos que aún formando parte de las sexualidades periféricas, por ejemplo, no constituyen identidad; una serie de prácticas que si bien están en el espacio de la no nominación, de lo abyecto, de lo indignante, de lo repugnante, también generan rutinas, rituales y prácticas”.

María Elvira Díaz-Benítez, también editora de Prazeres Dissidientes, contó que la idea del libro lleva dos años gestándose. “Surgió en la RAM [Reunión de Antropología del Mercosur] del 2007, en Porto Alegre y es por ese motivo que decidimos presentarlo en Buenos Aires, en el marco de la VIII RAM de 2009”. Para la editora, la compilación es “una especie de fotografía que da cuenta de un momento particular en el campo antropológico, especialmente brasileño, en lo que respecta a etnografías sobre disidencias sexuales. También trae aportes desde el punto de vista metodológico, como es el hecho de investigar prácticas y sociabilidades que se realizan en internet o sobre el desafío de hacer etnografías de prácticas sexuales allí donde estas tienen lugar, es decir, la observación directa de prácticas sexuales como metodología etnográfica”.

Posteriormente, los autores presentes comentaron brevemente las ideas principales de sus trabajos mostrando la gran variedad de temáticas y abordajes presentes en esta flamante edición.

Regina Coeli Machado e Silva, autora de “Relações impuras: sexualidade, corpos e sujeitos na literatura brasileira contemporânea” explicó que su artículo hace hincapié en la literatura brasileña contemporánea, especialmente en Marcelo Mirizola, “un autor poco conocido aún que trabaja desde lo que se denomina literatura de lo grotesco, de lo abyecto o del horror”. Para la investigadora, ese tipo de textos literarios “tiene sentido en función del horizonte de prácticas y expectativas de la bio-tecnología, es decir, cuál es el significado de hacer descripciones horrendas, cínicas, de un tipo de prácticas sexuales poco visibles, como lo son aquellas con menores, deficientes físicos, enfermos mentales, descriptos de una manera bastante chocante”. En palabras de Regina, lo que se crea es lo que puede ser clasificado como un ser deforme que cuestiona el significado de la vida en su sentido biológico y social. “Estamos así frente al proceso de clasificación entre normal y anormal, cierto y errado bastante oscilante, creando en la literatura estas mezclas que desde el punto de vista de la antropología pueden ser consideradas como peligrosas. Creamos así un campo de significados que nos permite discutir lo que supone hablar de ‘ser humano’ en nuestros días. La biotecnologia sería un opositor invisible de este tipo de literatura”, finalizó.

Andrea Lacombe, autora de “Tu é ruim de transa!” ou como etnografar contextos de sedução lésbica em duas boates GLBT do subúrbio do Rio de Janeiro”, explicó que, en vez de colocar el foco en las sociabilidades lésbicas, tema de investigación de su doctorado, en su articulo explora la situación que se establece cuando el antropólogo hace trabajo de campo en contextos de seducción. Su intención, señaló, fue la de reflexionar sobre lo que implica hacer observación participante, técnica privilegiada por la antropología social, en contextos donde la mirada y el posicionamiento del o la investigadora se confunde con la del flirteo.

A su vez, Larissa Pelúcio contó que el texto incluido en la compilación fue un hallazgo dentro de su tesis de doctorado, en la que trabajó con travestis que se prostituyen: “esa figura nebulosa que es el cliente. Me di cuenta que en mi trabajo, al querer saber cómo el modelo preventivo de sida circulaba entre las travestis, estaba cometiendo el mismo error que yo le criticaba a las políticas públicas, es decir, invisibilizar el cliente. Fue ahí que comencé a pensar cómo llegar en ese cliente, ese hombre al que es tan difícil de acceder y la idea fue hacerlo a través de internet. Creé una comunidad en el website de sociabilidad Orkut que se llamaba ‘hombres que gustan de travestis’. La autora de “Gozos ilegítimos: Tesão, erotismo e culpa na relação sexual entre clientes e travestis que se prostituem”, dijo que, para su sorpresa, la comunidad fue creciendo y hoy tiene más de 7.000 miembros.

“A través de esta comunidad empecé a intercambiar mails, conversar por chat y así descubrí la existencia de un ‘Día T’, es decir un día en el que se juntan estos hombres a los que les gustan las travestis, que se autodenominan t-lovers. Fue así que descubrí un mundo virtual de intensa sociabilidad y un mundo offline de encuentros en São Paulo, Rio de Janeiro y Belo Horizonte en los que ponían en práctica esta sociabilidad. Entonces, entre las comunicaciones virtuales y la participación en los Días T fui analizando los relatos sobre normalidad, patología y el miedo a ser considerados gays”, argumentó.

El trabajo de Esteban García, “Políticas e prazeres dos fluidos masculinos: barebacking, esportes de risco e terrorismo biológico”, trae un tema éticamente controvertido: el sexo no-seguro o barebacking. García explicó que este término usado en la sociedad norteamericana e inglesa se refiere a la práctica del sexo, especialmente el sexo homosexual, sin preservativo. En estas sociedades, dijo, el ser barebacker ya constituye una identidad, es decir personas que se identifican de acuerdo a esta práctica y tienen la posibilidad de encontrarse virtual o físicamente con otros individuos con esas mismas preferencias. El análisis está centrado en la atención que el fenómeno recibió por parte de estudios académicos de distinto tipo: psicológicos, sociológicos, antropológicos.

“Aunque el artículo solo habla de las sociedades que mencioné, tiene la intención de pensar la cuestión en el contexto latinoamericano. Si bien aquí no existe ese nivel de organización, el tema del sexo sin preservativo concentra todo el estigma psicológico, moral y hasta presuntamente delictivo que por mucho tiempo caracterizó a la identidad homosexual. Por este motivo es que quiero saber porque el sexo homosexual sin preservativo merece tanta atención a diferencia del sexo sin preservativo entre heterosexuales, por ejemplo”, expuso García. “Estas prácticas son tratadas con mucha hipocresía, ya que se sabe que muchos hombres que tienen sexo con hombres prefieren hacerlo sin preservativo. Sin hacer juicios de valor sobre la cuestión quise aportar algunos datos que puedan hacer pensar de nuevo este tema”, puntualizó.

El tema elegido por Jorge Leite Jr. fue la pornografía bizarra, término utilizado por la propia pornografía para clasificar una ramificación específica que trabaja con lo que podríamos denominar como un show de aberraciones. Como indica el título de su artículo, “A pornografia ‘bizarra’ em três variações: a escatologia, o sexo com cigarros e o ‘abuso facial’”, Leite tomó tres prácticas diferentes de este tipo de representación: escatología (sexo con heces y vómito, que aún es considerado uno de los grandes límites), sexo con tabaco (una nueva práctica que relaciona al tabaco con lo obsceno a partir de la prohibición de la cual éste ha sido objeto y que lo está colocando poco a poco en el terreno de las perversiones) y abuso facial (penetración con el pene en la garganta hasta que el receptor comience a sentir malestar). A través de estos ejemplos el autor describe los modos en que la pornografía bizarra trata de incomodar y shockear a quien está viéndola, construyendo así ese espacio de lo aberrante.

Para finalizar, Bruno Dallacort Zilli explicó que su trabajo, “BDSM de A a Z: a despatologização através do consentimento nos ‘manuais’ da internet”, se centra en las estrategias de despatologización del BDSM, práctica considerada como parte del sadomasoquismo y también ligada al fetichismo. Esta sigla es una creación de las personas adeptas a esta práctica, buscando algún tipo de legitimación. La investigación de Zilli, realizada a través de internet, se centró en los modos en que estas personas están formulando sus tentativas de organización política. Zilli explicó que a través de la explicitación de técnicas, los grupos BDSM tratan de alejar estas prácticas de las nociones de enfermedad y perversión. “Sadismo y masoquismo aún son consideradas perversiones por las clasificaciones psiquiátricas. De este modo, quienes practican BDSM argumentan que sus acciones se alejan de lo que la psiquiatría considera como enfermedad y trastorno. Al respecto recuerdan que sus prácticas son consentidas y en el consentimiento radica que dicha sexualidad sea legítima, ya que las partes involucradas están de acuerdo y siguen ciertas reglas. Y es justamente en internet que estas reglas están siendo divulgadas, debatidas y definidas, puntualizó”.

Índice de Prazeres Dissidentes

Prefácio

Adriana Piscitelli

Introdução. Sexualidades que importam: entre a perversão e a dissidência

Carlos Figari e Maria Elvira Díaz-Benítez

Butler, a abjeção e seu esgotamento

Vitor Grunvald

CORPOS E INTERAÇÕES DE FRONTEIRA

Gozos ilegítimos: Tesão, erotismo e culpa na relação sexual entre clientes e travestis que se prostituem

Larissa Pelúcio

Negociando desejos e fantasias: Corpo, gênero, sexualidade e subjetividade em homens que praticam crossdressing

Anna Paula Vencato

Diversidade sexual e trocas no mercado erótico: gênero, interação e subjetividade em uma boate na periferia do Rio de Janeiro

Leandro de Oliveira

Performances de gênero em um “Clube de mulheres”

Marion Arent

Relações impuras: sexualidade, corpos e sujeitos na literatura brasileira contemporânea

Regina Coeli Machado e Silva

ENCONTROS AO AVESSO

Silêncio, suor e sexo: subjetividades e diferenças em clubes para homens

Camilo Albuquerque de Braz

Sexo com prostitutas: uma discussão sobre modelos de masculinos

Elisiane Pasini

Discursos e representações sobre os territórios de “pegação” em Belo Horizonte

Alexandre Eustáquio Teixeira

Desejos proibidos. Práticas da prostituição feminina

Sandra Maria Nascimento Sousa

SOCIABILIDADES FLUIDAS

Entrecruzando diferenças: mulheres e (homo)sexualidades na cidade de São Paulo

Regina Facchini

Fora do armário... dentro da tela: notas sobre avatares, (homo)sexualidades e erotismo a partir de uma comunidade virtual

Carolina Parreiras

“Tu é ruim de transa!” ou como etnografar contextos de sedução lésbica em duas boates GLBT do subúrbio do Rio de Janeiro

Andrea Lacombe

Na ponta do pé: quando o black, o samba e o GLS se cruzam em São Paulo

Isadora Lins França

JOGOS PROIBIDOS

No ventre do pai. Desejos e práticas de incesto consentido

Carlos Eduardo Figari

De “Pedófilo” à “Boylover”: ilusão ou uma nova categoria sexual que se anuncia?

Alessandro José de Oliveira

BDSM de A A Z: a despatologização através do consentimento nos “manuais” da internet

Bruno DallaCort Zilli

A pornografia “bizarra” em três variações: a escatologia, o sexo com cigarros e o “abuso facial”

Jorge Leite Jr.

Políticas e prazeres dos fluidos masculinos: barebacking, esportes de risco e terrorismo biológico

Esteban Andrés Garcia

Retratos de uma orgia: a efervescência do sexo no pornô

María Elvira Díaz-Benítez

Fuente: Clam.org

Por Patxi Andion

Por:
beyonce

Una canción muy explicita.....



Fuente: Rebelión

Para ver el video pulse aquí: Mercedes la cantora

Fuente: Telesurtv prog. Mp3 gira latina - 04/10/2009

Fuente: youtube.com/watch

UN video que comparte el l compañero José Alfredo Cruz Lugo, desde México. Veanlo y saquen sus propias conclusiones.

Fuente: CENSIDA - Secretaria de Salud 2007

Fuente: vodpod.com

Fuente: amnistìa Internacional

Jorge Furtado
Tortuga/ConsumeHastaMorir

Interesantísimo y ameno cortometraje documental que critica y ridiculiza los valores del ser humano y la sociedad de consumo





Fuente: rebelión.org

Entrevista a Mariela Castro, Directora del CENESEX (Vídeo)


Cubainformación.tv


La directora del CENESEX nos habla de su participación en el 19º Congreso de la Asociación de Salud Sexual, celebrado en Goteburgo, de las políticas contra la homofobia en Cuba, y de la serie de TV "Pubertad".





Fuente: rebelión.org

Reportaje sobre la cruda realidad de la educación en el Perú. Las mentiras sobre la Escuela Básica Alternativa.


Yofré López
barranca.pe


Reportaje sobre la cruda realidad de la Educación en el Perú, donde los periodistas no llegan, donde las campañas sanitarias no se asoman, y donde nadie quisiera estudiar ni mucho menos vivir... Barranca está lejos de ser una ciudad civilizada, con autoridades echadas y resignadas a la miseria que los rodea.



Fuente: rebelión.org

22-09-2009

Una reflexión desde Italia sobre los usos en televisión de la imagen femenina (24´34")
El cuerpo de las mujeres

Lorella Zanardo
ilcorpodelledonne.net


Este es un documental sobre el uso del cuerpo de la mujer en la televisión. Empezamos por la constatación que las mujeres reales están desapareciendo y son reemplazadas por una representación grotesca y humillante. La pérdida nos parece enorme: la cancelación de la identidad de las mujeres ocurre bajo la mirada de todos, pero sin que haya una reacción adecuada, ni por parte de las mujeres mismas. A partir de aquí, se abrió camino la idea de seleccionar las imágenes televisivas que tuvieran en común la utilización manipuladora del cuerpo de las mujeres para contar lo que está pasando no sólo a quien nunca mira la televisión, sino a quien la mira, pero “no ve”. Luego, el trabajo puso de relieve la cancelación de los rotros adultos en la televisión, el uso de la cirugía estética para cancelar cada huella del paso del tiempo y las consecuencias sociales de esta remoción.
Los subtítulos son de Chiara Bagnoli.

Pulse aquí para ver

Fuente: rebelion.org

Señoras y señores autoridades de los distritos de Bagua, Condorcanqui y el gobierno regional de Amazonas, nosotras, lideresas de distintas comunidades awajún y wampis de Imaza, Nieva y Río Santiago, y los apus que nos acompañan, nos hemos reunido por segunda vez, ahora en la ciudad de Bagua, en el II ENCUENTRO INTERDISTRITAL DE LIDERESAS INDIGENAS “GENERO EN EL DESARROLLO LOCAL” (23 Y 24 de Septiembre 2009) para dialogar sobre los problemas de nuestras hermanas awajún y wampis del departamento de Amazonas, problemas que también afectan a nuestros hijos, nuestros esposos, nuestras comunidades, distritos y por tanto a la región.
Sabemos que desde hace mucho tiempo el Perú es un país con mucha discriminación y olvido, nuestra región Amazonas ha sido una de las más olvidadas por los gobiernos nacionales y que dentro de ella los distritos indígenas han sido más olvidados aún. Nosotras vivimos este olvido, tal vez porque además de ser amazonenses somos mujeres, además indígenas, que no siempre conocemos el español y vivimos de otra manera, vivimos en el bosque somos parte de él y él parte de nosotras, pero eso parece difícil de entender al Estado y a quienes nos gobiernan.
Por lo que les contamos más arriba, también para capacitarnos y ser mejores lideresas, y por varios motivos más, nos hemos reunido con la ayuda de ORPIAN, nuestra Oficina Regional para los Pueblos de la Amazonía Norte (parte de nuestra organización representativa nacional AIDESEP) y la ONG Terra Nuova; pensando que tal vez, si nosotras les presentamos nuestras propuestas, ustedes no olvidarán los derechos que tenemos las mujeres indígenas.
Entonces, queremos enseñarles sólo los principales problemas y las soluciones de nosotras, las mujeres indígenas de Amazonas. Para hacer este documento hemos aprendido primero a analizar nuestra realidad de manera participativa, también hemos aprendido lo importante que es priorizar, por eso el documento es pequeño, hay muchos más problemas, pero los dejamos para después.
Ustedes tal vez al leer esto pensarán que muchos de estos no son problemas de mujeres, por eso es que queremos recomendarles que vengan a conocernos, a saber cómo vivimos, en qué trabajamos, en qué creemos y así, conversando, ustedes entenderán cómo todo esto es primero para los derechos de la mujer y así los de sus familias, comunidades y el país.
Hemos aprendido también que nuestros gobiernos tienen presupuestos que no siempre logran gastar y que su uso no siempre se discute con amplia participación, queremos que sepan que a nosotras nos interesa estar en los lugares y en las fechas en que esos presupuestos se discutan para dar nuestras ideas, queremos participar, sabemos ahora que tenemos el derecho a participar y que si no estamos siempre con ustedes va a ser difícil que ustedes autoridades se acuerden de nuestros derechos. Aquí hacemos de su conocimiento, el trabajo que hemos realizado en estos dos días del Encuentro:
- En nuestras comunidades la educación es de muy baja calidad y hay escaso acceso de las mujeres indígenas a estudios superiores. Por esto, vemos necesario que las instancias correspondientes (DREA y UGELS) solucionen el problema de las plazas, el material educativo y la capacitación docente en todos los niveles. Consideramos también necesario implementar un programa preferente de becas para las estudiantes awajún y wampis, pues en nuestros distritos carecemos de Institutos Superiores. Tan solo contamos con dos, uno es el Instituto Superior Tecnológico de Chiriaco (Tsamajain), el cual tiene dos carreras, y el Instituto Tecnológico de Fe y Alegría en Nieva, que tan solo tiene una carrera. Por tanto, nos parece necesario ampliar esta oferta educativa.
- Carecemos de suficiente personal de salud, necesitamos lugares adecuados para la atención del parto vertical, necesitamos contar con personal femenino, capacitar al personal de salud, implementar los puestos y capacitar a las parteras y promotoras. Deseamos mantener nuestras costumbres, como el parto vertical, por esto nos parece necesario capacitar en medicina intercultural a los profesionales de la salud y practicar una recuperación del uso de medicinas tradicionales. Es necesario que el Estado y los gobiernos autoricen su uso por medio de la emisión de leyes y reglamentos similares a la actual norma técnica para el parto vertical. Las carreras profesionales de la salud, debiesen contar en su currícula con una capacitación en medicina tradicional.
- Tenemos un bajo nivel económico, con pocas oportunidades para que las mujeres accedan a las actividades productivas, por lo que planteamos la posibilidad de elaborar estudios de mercado y generar proyectos en los que podamos recibir capacitación sobre la producción de cacao y plátano, y asistencia técnica para el desarrollo de la piscicultura. Además es necesario elaborar perfiles de proyectos para mejorar la producción de nuestra artesanía y acceder al mercado.
- Existe una discriminación a las mujeres dentro de los distintos espacios públicos. Con el pretexto de que conocemos poco, limitan nuestra participación, en realidad nosotras tenemos conocimientos diferentes. Sin embargo, sabemos que debemos seguir mejorando, por eso es necesario implementar un programa de capacitación en gestión y liderazgo de las mujeres.
- la infraestructura de nuestras provincias es deficiente, por lo que solicitamos se priorice la construcción y reparación de embarcaderos, puentes, caminos rurales y vías principales. Se debe tomar en cuenta que nuestro principal medio de transporte es el fluvial y no existe en el momento un servicio público de este tipo.
- La presencia de elementos externos ha transformado nuestra forma de vivir, que está en equilibrio con el bosque donde vivimos, por lo que creemos necesario promover nuestra cultura ancestral awajún y wampis, nuestro conocimiento del bosque, del trabajo, nuestra historia, nuestro canto, danza, vestido, arte, artesanía y otros.
Señores autoridades, nosotras sabemos ahora que necesitamos seguir capacitándonos, que necesitamos eso que ustedes llaman desarrollo humano o vida sostenible y nosotras lo llamamos Tajimat o Tarimat Pujut.
Gracias a nuestras capacitaciones, conocemos que nuestros derechos, entre ellos la Ley Nº 28983 (Ley de Igualdad de Oportunidades), no se cumplen. Esto sucede por la discriminación de género, también por la exclusión de los pueblos indígenas. Sabemos que esto no cambiará rápido y que mejorarlo va a ser para nosotras tan difícil en nuestras comunidades y distritos como ustedes en sus oficinas, pero también sabemos que ya debemos empezar y hacerlo con actividades que podamos ver, pues en nuestro mundo los problemas y soluciones son prácticos y concretos.
Por todo lo que hemos contado, les entregamos esta carta, nos comunicamos con ustedes y esperamos que ustedes se comuniquen con nosotras para conversar sobre cómo llegar al Tajimat o tarimat Pujut o vida sostenible, con respeto de nosotras a ustedes y de ustedes a nosotras.
Los abajo firmantes:

Hay más firmas, pues son 73 lideresas firmantes.

Bienvenido Radio Sur
_______
Publicado el : 1 Octubre 2009 - 11:58 de la mañana | Por Pablo Gámez
a geografía de los medios de comunicación en América Latina continúa su transformación. Caracas anuncia el nacimiento de Radio del Sur, con estaciones también en África.



El artífice de Radio del Sur es Hugo Chávez, presidente de Venezuela, quien con este nuevo proyecto busca crear un "instrumento de integración, con el fin de unir el sur del mundo vía la hermandad de una red de emisoras".

"Para fortalecer la cultura y la historia de América Latina, el Caribe y África, y hacer presentes las luchas políticas revolucionarias de los pueblos del sur del mundo, se pone en marcha La Radio del Sur. Este proyecto impulsará la unión de los pueblos, por medio del intercambio de contenidos informativos, a cargo de un grupo de corresponsales y colaboradores de sólida trayectoria de diversas nacionalidades," detallan los arquitectos de esta iniciativa.

Pero a la sombra de este nacimiento se registra el cierre, a principios de agosto, de 32 emisoras de radio y dos televisoras en Venezuela, por irregularidades a la hora de explotar sus licencias, concedidas por el Estado. El cierre provocó manifestaciones y una importante ola de rechazo dentro y fuera de Venezuela.

De forma sistemática, la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) ha señalado su preocupación por lo que está sucediendo en torno a los medios de comunicación en América Latina.

Caracas se ha convertido en el epicentro de la metamorfosis que los medios de comunicación están enfrentando en el subcontinente. La secundan Quito, La Paz y Buenos Aires, cada uno con nuevas reglas del juego para quebrar lo que Hugo Chávez ha querido llamar "el latifundio de la información," o bien, la concentración del señalado cuarto poder en muy pocas manos, que, "difunde una información que apuesta a desinformar," según señala el presidente de Ecuador, Rafael Correa. El mandatario ecuatoriano también sostiene un enfrentamiento abierto con los grandes emporios periodísticos de su país.

De acuerdo al presidente Correa, los medios de comunicación de su país han incurrido en una serie de prácticas abusivas, tergiversando el derecho a informar y de ser informado.

A tal punto ha llegado el debate que, meses atrás, Correa propuso encaminar un organismo regional que proteja a los Gobiernos del hemisferio de los abusos de los medios de comunicación, muchos de ellos convertidos en verdaderas corporaciones que defienden sus intereses a partir de las informaciones que difunden.

Sin embargo, en el dial latinoamericano prácticamente no caben radioemisoras críticas que cuestionen a sus respectivos Gobiernos. En este sentido, el latifundio de la información dio inicio a una cacería de brujas que no encuentra su final, trayendo como resultado el cierre de numerosas frecuencias, medios y programas que son críticos con las autoridades de turno.

"Queremos aclarar que la Radio del Sur no funciona en ningún dial heredado de estas emisoras cerradas, sino en uno concedido hace año y medio. No se puede hacer un paralelismo entre las dos situaciones," explica desde Caracas Helena Salcedo, coordinadora del proyecto y directora de Radio Nacional de Venezuela (RNV).

"El objetivo es seguir democratizando el espectro de la comunicación, contar con una herramienta en la que la información no se vea sesgada y participen sectores tradicionalmente excluidos," agregó Salcedo.

Hasta el momento, 48 emisoras de América Latina y algunas africanas participan en la Radio del Sur, cuya sede esta en Caracas. En Venezuela esta emisora tiene un dial atribuido (98,5 FM) y una programación propia alimentada, en parte, por las emisoras asociadas. En el resto de países, las emisoras ‘hermanadas’ no cambiarán de dial ni de nombre e incluirán programas de la Radio del Sur en sus emisiones.

Radio del Sur es la segunda etapa, que se inició con el lanzamiento hace cuatro años de Telesur, la cadena televisiva que debía hacer contrapeso a CNN y BBC.

Fuente: Radio Nederland

Audio IR DE PUTAS - Radialistas.net


Una producción de RADIALISTAS APASIONADAS Y APASIONADOS / www.radialistas.net

Audio CUCHILLA MARIPOSA - Radialistas.net

Hombre o mujer, eso define cuál va a ser tu papel
dentro de este círculo vicioso doloroso.
¿Por qué tu inteligencia debe ser mi estupidez?
¿Por qué tu fortaleza es mi debilidad?

Complementarios en el uso, el abuso, la violencia…
Para que tú penetres debo ser yo penetrada,
para que tú golpees debo ser yo la golpeada.
Tonta, sumisa, guapa, complaciente…
¿Y tú? Y tú que te las das de gran estratega,
calculas el abuso, tu violencia en esta guerra…

Te crees dios creador,
mientras yo cumplo mi rol,
¡ah!, de mujer.
Me martirizo, me victimizo,
limpio, lavo, crío a tus hijos.

Aquí no hay creación sino reproducción,
perpetuación de una guerra,
sus muertas, sus heridos.
La violencia, estados de sitio,
guerra de posiciones…
Bien amaestrados aprendimos
su funcionamiento casi milimétrico
Generación tras generación,
generación tras generación,
generación tras generación.

Sientes de asfixia,
cataclismos de una guerra se avecinan.
Jurarías que es tu guerra personal,
pero es una guerra social.

Nosotras, nosotros, piezas engranajes.
Cada gesto tuyo al servicio de una guerra que no es nuestra,
al servicio de una máquina social que nos supera,
nos construye, nos genera.
En un mismo instante, tu puño que se cierra,
otro pene que penetra,
otras manos que estrangulan ajustando las poleas, los tornillos,
y más lágrimas aceitan las bisagras.

Equilibrismos procurando a cada instante
sostener la maquinaria,
un fragmento de piel amoratada,
unas manos femeninas
que maquillan las heridas.
Y mis miedos cable a tierra
para que no cortocircuite la máquina de guerra.
Un nudo en la garganta es un resorte,
cuánta más presión, más intensidad para volver a empezar.

Aquí no hay creación sino reproducción,
perpetuación de una guerra,
sus muertas, sus heridos.
La violencia, estados de sitio,
guerra de posiciones…
Bien amaestrados aprendimos
su funcionamiento casi milimétrico
Generación tras generación,
generación tras generación,
generación tras generación.

Una producción de RADIALISTAS APASIONADAS Y APASIONADOS / www.radialistas.net