30/09/12: Miguel Arcángel Piovesán
"Jesucristo dijo yo soy el camino. Yo soy la carretera", señala el párroco Miguel Arcángel Piovesán en la única radio que existe en la provincia de Purús.
Por Beatriz Jiménez- Diario La República.
“¿Qué quiere la población inteligente de Purús?”, arenga el diácono José Manuel Ortiz, de la misión de Purús. “¡Carretera...!”, le responden decenas de colonos congregados en el aeropuerto de Puerto Esperanza, capital de la provincia Ucayalina de Purús. Con un bombo a cuestas, el diácono calienta con su ritmo el ambiente, mientras la masa espera que aterrice el vuelo del que desembarcará al promotor del supuesto sueño: el congresista fujimorista Carlos Tubino.
Separados por un pequeño cordón policial, indígenas de la Federación de Comunidades Nativas del Alto Purús (FECONAPU) también hacen bulla: “No a la carretera. Queremos más vuelos de acción cívica”.
El proyecto de ley 1035-2011/CR declara “de necesidad pública y prioritario interés nacional” una conexión terrestre entre Puerto Esperanza, capital de la provincia de Purús (Ucayali) e Iñapari, en la provincia de Tahuamanu (Madre de Dios).
La población de Puerto Esperanza, 20% del total de habitantes de esta gigante y aislada provincia, quiere una carretera para salir de lo que consideran “la prisión de Purús”.
Capitaneados por el párroco Miguel Piovesán y el alcalde Lerner Panduro, que apoyan la carretera, el millar de habitantes de Puerto Esperanza están dispuestos a todo para salir de lo que consideran su encierro. Su empeño es tal que a golpe de machete han iniciado una trocha que, según verificó el Servicio Nacional de Áreas Protegidas del Estado (SERNANP) el 31 de agosto, cuenta con 10 kilómetros y se adentra en la zona de amortiguamiento del Parque Nacional de Alto Purús.
“La trocha es una desesperación –justifica a La República el congresista Tubino tras realizar una audiencia pública en Puerto Esperanza–. El gran dilema es hasta qué punto el cuidado de la biodiversidad es ético y afecta a la vida humana. Hay gente que muere por una apendicitis porque no hay un cirujano en la zona”.
La vida en Puerto Esperanza es muy cara. El flete aéreo por kilo asciende a 5 soles y encarece tremendamente la vida de los ribereños, que pagan hasta 8 soles por un kilo de arroz. En diciembre de 2011, el presidente Ollanta Humala visitó la capital de Purús y prometió más vuelos de acción cívica. Hoy existen dos vuelos subsidiados semanales a 140 soles el pasaje y cada 15 días vuelos de acción cívica a 50, pero no permiten transportar carga. Esto, unido a la especulación, hace que la carestía asfixie a la población colona de esta pequeña ciudad, cuya economía se mueve gracias a la presencia de funcionarios de instituciones públicas. Para los pobladores de Puerto Esperanza, el desarrollo de su pueblo solo puede venir sobre ruedas.
La carretera de la discordia, de algo menos de 300 kilómetros, tendría un costo superior a los 300 millones de dólares debido a la dificultad de la fisiografía, que presenta más de 100 cuerpos de agua, entre ríos, quebradas y cochas, según explica Arsenio Calle Córdoba, jefe del Parque Nacional de Alto Purús. Sus altos costos y el hecho de que beneficiaría a una población no superior a las 1,000 personas han hecho inviable hasta ahora su construcción.
El Parque Nacional de Alto Purús, que sería atravesado por una carretera cuyo trazado corre paralelamente a la línea de frontera, alberga bosques primarios no intervenidos. Según un estudio de CITES Caoba, el Parque tiene una densidad de 2-3 árboles de caoba por hectárea, un millonario botín repartido a lo largo de los 2,5 millones de hectáreas que forman parte de una zona reservada que alberga los últimos caobales del país y constituye una de las reservas de biodiversidad más ricas de la Amazonía.
Los pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial viven en campamentos internados en los bosques primarios de la reserva territorial Mashco Piro, que alberga el Parque Nacional de Alto Purús. En julio y agosto salen a las playas del río Purús a cosechar los huevos de taricaya y son fácilmente visibles, como atestiguan fotos y videos que registran cómo disparan flechas a los curiosos.
El 20 de julio, una de esas flechas se clavó en el hombro de Miguel Coshico Melendez, indígena sharanahua de la comunidad de Gasta Bala, la más cercana al Parque Nacional de Alto Purús. Ellos han aprendido a convivir con sus hermanos “calatos”, pero de vez en cuando ocurren estos incidentes cuando pescan en el Purús.
Para los sharanauas, la carretera traería a sus tierras comunales y a su despensa –el Parque Nacional– a migrantes colonos y a taladores que pondrían en peligro su subsistencia. Junto a los sharanahuas, la mayoría de los indígenas de las etnias Culina, Cashinahua y Amahuaca, que suman alrededor de 3.500 personas repartidas en 25 comunidades, se oponen a la carretera. No obstante, según pudo comprobar La República, algunas comunidades Cashinahua como Cantagallo y Miguel Grau, cercanas a Puerto Esperanza, apoyan la interconexión, lo que la Federación de Comunidades Nativas de Purús atribuye al trabajo de la misión del padre Miguel Piovesán, ferviente militante procarretera.
“La carretera trajo la invasión de colonos que nos botaron de nuestra comunidad”, cuenta Lucas Flores Zumaita, jefe de la comunidad ashaninka de Pankirentsy, a hora y media de Puerto Esperanza.
En 1997, 12 ashaninkas llegaron desde la comunidad de Yavirikoni, en Satipo, a Purús. Hoy son 76 y viven en una nueva tierra autososteniéndose con ventas de semilla de caoba y de producción de etanol.
“El desarrollo viene con la salud y la educación, no con una carretera”, argumenta Flores en nombre de su pueblo, que siguiendo el modelo de ciudades como Leticia (Colombia) han logrado desarrollarse sólo a través de la conectividad aérea y fluvial.
El Ministerio de Cultura ha advertido que la conectividad terrestre "pone en riesgo los derechos a la vida y a la salud de la población en situación de aislamiento y contacto inicial" que habita la Reserva Territorial Madre de Dios.
El Parque Nacional de Alto Purús cuenta con cuatro puestos de control con 3 guardaparques por puesto que realizan labores de patrullaje, durante las cuales han constatado la presencia de grupos de indígenas en aislamiento.
El informe técnico del patrullaje realizado por el Puesto de Control Tahuamanu, realizado del 17 al 25 de marzo de este año, informa del hallazgo de flechas, tambos y artefactos en un área que forma parte del trazado propuesto por el proyecto de ley para la carretera que uniría Iñapari con Puerto Esperanza.
80% de la población de la provincia es de las etnias Sharanahua, Culina, Cashinahua, Mastanahua y Amahuaca.
Por Beatriz Jiménez- Diario La República.
“¿Qué quiere la población inteligente de Purús?”, arenga el diácono José Manuel Ortiz, de la misión de Purús. “¡Carretera...!”, le responden decenas de colonos congregados en el aeropuerto de Puerto Esperanza, capital de la provincia Ucayalina de Purús. Con un bombo a cuestas, el diácono calienta con su ritmo el ambiente, mientras la masa espera que aterrice el vuelo del que desembarcará al promotor del supuesto sueño: el congresista fujimorista Carlos Tubino.
Separados por un pequeño cordón policial, indígenas de la Federación de Comunidades Nativas del Alto Purús (FECONAPU) también hacen bulla: “No a la carretera. Queremos más vuelos de acción cívica”.
El proyecto de ley 1035-2011/CR declara “de necesidad pública y prioritario interés nacional” una conexión terrestre entre Puerto Esperanza, capital de la provincia de Purús (Ucayali) e Iñapari, en la provincia de Tahuamanu (Madre de Dios).
La población de Puerto Esperanza, 20% del total de habitantes de esta gigante y aislada provincia, quiere una carretera para salir de lo que consideran “la prisión de Purús”.
Capitaneados por el párroco Miguel Piovesán y el alcalde Lerner Panduro, que apoyan la carretera, el millar de habitantes de Puerto Esperanza están dispuestos a todo para salir de lo que consideran su encierro. Su empeño es tal que a golpe de machete han iniciado una trocha que, según verificó el Servicio Nacional de Áreas Protegidas del Estado (SERNANP) el 31 de agosto, cuenta con 10 kilómetros y se adentra en la zona de amortiguamiento del Parque Nacional de Alto Purús.
“La trocha es una desesperación –justifica a La República el congresista Tubino tras realizar una audiencia pública en Puerto Esperanza–. El gran dilema es hasta qué punto el cuidado de la biodiversidad es ético y afecta a la vida humana. Hay gente que muere por una apendicitis porque no hay un cirujano en la zona”.
La vida en Puerto Esperanza es muy cara. El flete aéreo por kilo asciende a 5 soles y encarece tremendamente la vida de los ribereños, que pagan hasta 8 soles por un kilo de arroz. En diciembre de 2011, el presidente Ollanta Humala visitó la capital de Purús y prometió más vuelos de acción cívica. Hoy existen dos vuelos subsidiados semanales a 140 soles el pasaje y cada 15 días vuelos de acción cívica a 50, pero no permiten transportar carga. Esto, unido a la especulación, hace que la carestía asfixie a la población colona de esta pequeña ciudad, cuya economía se mueve gracias a la presencia de funcionarios de instituciones públicas. Para los pobladores de Puerto Esperanza, el desarrollo de su pueblo solo puede venir sobre ruedas.
La carretera de la discordia, de algo menos de 300 kilómetros, tendría un costo superior a los 300 millones de dólares debido a la dificultad de la fisiografía, que presenta más de 100 cuerpos de agua, entre ríos, quebradas y cochas, según explica Arsenio Calle Córdoba, jefe del Parque Nacional de Alto Purús. Sus altos costos y el hecho de que beneficiaría a una población no superior a las 1,000 personas han hecho inviable hasta ahora su construcción.
El Parque Nacional de Alto Purús, que sería atravesado por una carretera cuyo trazado corre paralelamente a la línea de frontera, alberga bosques primarios no intervenidos. Según un estudio de CITES Caoba, el Parque tiene una densidad de 2-3 árboles de caoba por hectárea, un millonario botín repartido a lo largo de los 2,5 millones de hectáreas que forman parte de una zona reservada que alberga los últimos caobales del país y constituye una de las reservas de biodiversidad más ricas de la Amazonía.
Los pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial viven en campamentos internados en los bosques primarios de la reserva territorial Mashco Piro, que alberga el Parque Nacional de Alto Purús. En julio y agosto salen a las playas del río Purús a cosechar los huevos de taricaya y son fácilmente visibles, como atestiguan fotos y videos que registran cómo disparan flechas a los curiosos.
El 20 de julio, una de esas flechas se clavó en el hombro de Miguel Coshico Melendez, indígena sharanahua de la comunidad de Gasta Bala, la más cercana al Parque Nacional de Alto Purús. Ellos han aprendido a convivir con sus hermanos “calatos”, pero de vez en cuando ocurren estos incidentes cuando pescan en el Purús.
Para los sharanauas, la carretera traería a sus tierras comunales y a su despensa –el Parque Nacional– a migrantes colonos y a taladores que pondrían en peligro su subsistencia. Junto a los sharanahuas, la mayoría de los indígenas de las etnias Culina, Cashinahua y Amahuaca, que suman alrededor de 3.500 personas repartidas en 25 comunidades, se oponen a la carretera. No obstante, según pudo comprobar La República, algunas comunidades Cashinahua como Cantagallo y Miguel Grau, cercanas a Puerto Esperanza, apoyan la interconexión, lo que la Federación de Comunidades Nativas de Purús atribuye al trabajo de la misión del padre Miguel Piovesán, ferviente militante procarretera.
“La carretera trajo la invasión de colonos que nos botaron de nuestra comunidad”, cuenta Lucas Flores Zumaita, jefe de la comunidad ashaninka de Pankirentsy, a hora y media de Puerto Esperanza.
En 1997, 12 ashaninkas llegaron desde la comunidad de Yavirikoni, en Satipo, a Purús. Hoy son 76 y viven en una nueva tierra autososteniéndose con ventas de semilla de caoba y de producción de etanol.
“El desarrollo viene con la salud y la educación, no con una carretera”, argumenta Flores en nombre de su pueblo, que siguiendo el modelo de ciudades como Leticia (Colombia) han logrado desarrollarse sólo a través de la conectividad aérea y fluvial.
El Ministerio de Cultura ha advertido que la conectividad terrestre "pone en riesgo los derechos a la vida y a la salud de la población en situación de aislamiento y contacto inicial" que habita la Reserva Territorial Madre de Dios.
El Parque Nacional de Alto Purús cuenta con cuatro puestos de control con 3 guardaparques por puesto que realizan labores de patrullaje, durante las cuales han constatado la presencia de grupos de indígenas en aislamiento.
El informe técnico del patrullaje realizado por el Puesto de Control Tahuamanu, realizado del 17 al 25 de marzo de este año, informa del hallazgo de flechas, tambos y artefactos en un área que forma parte del trazado propuesto por el proyecto de ley para la carretera que uniría Iñapari con Puerto Esperanza.
80% de la población de la provincia es de las etnias Sharanahua, Culina, Cashinahua, Mastanahua y Amahuaca.
29/09/12: Profesores cero en conducta
Un numeroso grupo de integrantes del SUTEP CONARE, organización de fachada de Sendero Luminoso, atacó violentamente las instalaciones del Ministerio de Educación (MINEDU) lanzando piedras, botellas de plástico llenas de arena, e incluso verduras crudas. El resultado: todos los ventanales de uno de los edificios de dicha institución quedaron totalmente destrozados.
Este grupo de ‘docentes’ pertenecientes al brazo político de Sendero Luminoso denominado Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) salieron corriendo del lugar al ver los ventanales rotos y los vidrios desparramados en el suelo. Lanzaban arengas y exigían la salida de la ministra de Educación, Patricia Salas. “¡Queremos una nueva ministra! ¡Qué viva el SUTEP!”, gritaban.
Diario16 pudo conocer que estos agitadores pertenecen a una de las facciones del CONARE denominada Comando Unitario de Lucha del SUTEP, presidida por el dirigente Zenón Pantoja Fernández.
Los protestantes utilizaron hondas para lanzar las piedras e incluso rompieron algunas veredas para crear los proyectiles.
En este ataque resultaron heridas dos mujeres, una recepcionista del ministerio y una policía. Luego de consumar los destrozos, los maestros del CONARE se volvieron a congregar frente al Ministerio de Educación para continuar con sus reclamos.
Según los manifestantes la policía los atacó primero y producto de esto quedaron heridos seis profesores que hasta ahora no han sido identificados. No obstante, fuentes policiales informaron a este diario que en ningún momento se les atacó, sino más bien se les invitó a retirarse del lugar.
Los protestantes lejos de mostrar una conducta digna de un maestro, atacaron también a los periodistas. “¡Prensa amarilla!, ¿qué haces acá? Ahora sí vienes, ¿no? ¿Cuánto te paga el gobierno?”, le dijo una ofuscada y robusta mujer a nuestro reportero gráfico, quien tuvo que esquivar varios proyectiles provenientes de los miembros del CONARE.
Este grupo de radicales intentó rodear al equipo de prensa de este diario, pero gracias al resguardo policial no pudieron acercarse.
EN LA PLAZA DE ARMAS
Más temprano, lo que parecía un débil y hasta inútil intento de un grupo de maestros del SUTEP por llegar a la puerta de Palacio se convirtió minutos después en un verdadero problema para los agentes del orden de la Plaza de Armas. Estos dispararon gases lacrimógenos, sacaron a la policía montada e, incluso, resucitaron al histórico rochabús para repeler a los manifestantes en medio de un violento enfrentamiento.
Unos cincuenta docentes ubicados en la esquina de Junín con Jirón de la Unión, muy cerca de Palacio de Gobierno, alzaron sus puños y sus voces para exigirle al presidente Ollanta Humala –quien en esos instantes recibía cartas credenciales de cinco embajadores– que atienda sus reclamos. Pero no eran los únicos.
Otros docentes, quienes habían ingresado en grupos de cinco y se habían sentado en las escalinatas de la Catedral, como habituales visitantes de la Plaza de Armas, se levantaron en el acto para sumarse a las protestas con sus arengas y reclamos, al igual que otros manifestantes que intentaron entrar a la plaza por los pasajes Santa Rosa y Olaya. En total fueron varios centenares de maestros protestando en la misma plaza.
Los efectivos del orden, que en un momento se vieron sorprendidos por esta incursión a la plaza, donde está prohibido realizar protestas, recurrieron a todas sus herramientas, palos, escudos, bombas lacrimógenas y gases para intentar sacarlos de los alrededores de esa zona.
En un momento, cuando la policía montada también había intervenido, un rochabús entró a la plaza por el jirón Carabaya y empezó a echarles agua turbia a los docentes que se resistían a irse. Ese histórico vehículo antimanifestaciones, que muchos pensaban extinguido, se dio la vuelta por la plaza lanzando su poder disuasivo en forma de furiosos chorros. Esto solo enfureció más a los docentes, quienes siguieron el enfrentamiento con más violencia.
Un policía de tránsito de la Plaza de Armas contó a Diario16 que los manifestantes fueron ingresando a la plaza de a pocos, y que coordinaron el momento para iniciar su protesta desde diversos flancos. Él fue quien advirtió esto y dio aviso a los demás agentes.
La Policía tardó más de media hora en sacar de la Plaza de Armas a los integrantes del SUTEP, quienes incluso alistaban una marcha por otras calles del centro de Lima en medio del caos. Algunos agentes del orden tuvieron que rociarles gas lacrimógeno a los rostros de los docentes con un espray.
René Ramírez, secretario general del SUTEP, dijo en la misma plaza de armas que esta incursión ilegal era el inicio de la radicalización de sus medidas de fuerza contra el gobierno.
El Ministerio Público ya cuenta con las fotografías de los responsables de los destrozos. Serán denunciados por acción violenta contra la tranquilidad pública y bienes materiales que son propiedad del Estado.
Este grupo de ‘docentes’ pertenecientes al brazo político de Sendero Luminoso denominado Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) salieron corriendo del lugar al ver los ventanales rotos y los vidrios desparramados en el suelo. Lanzaban arengas y exigían la salida de la ministra de Educación, Patricia Salas. “¡Queremos una nueva ministra! ¡Qué viva el SUTEP!”, gritaban.
Diario16 pudo conocer que estos agitadores pertenecen a una de las facciones del CONARE denominada Comando Unitario de Lucha del SUTEP, presidida por el dirigente Zenón Pantoja Fernández.
Los protestantes utilizaron hondas para lanzar las piedras e incluso rompieron algunas veredas para crear los proyectiles.
En este ataque resultaron heridas dos mujeres, una recepcionista del ministerio y una policía. Luego de consumar los destrozos, los maestros del CONARE se volvieron a congregar frente al Ministerio de Educación para continuar con sus reclamos.
Según los manifestantes la policía los atacó primero y producto de esto quedaron heridos seis profesores que hasta ahora no han sido identificados. No obstante, fuentes policiales informaron a este diario que en ningún momento se les atacó, sino más bien se les invitó a retirarse del lugar.
Los protestantes lejos de mostrar una conducta digna de un maestro, atacaron también a los periodistas. “¡Prensa amarilla!, ¿qué haces acá? Ahora sí vienes, ¿no? ¿Cuánto te paga el gobierno?”, le dijo una ofuscada y robusta mujer a nuestro reportero gráfico, quien tuvo que esquivar varios proyectiles provenientes de los miembros del CONARE.
Este grupo de radicales intentó rodear al equipo de prensa de este diario, pero gracias al resguardo policial no pudieron acercarse.
Más temprano, lo que parecía un débil y hasta inútil intento de un grupo de maestros del SUTEP por llegar a la puerta de Palacio se convirtió minutos después en un verdadero problema para los agentes del orden de la Plaza de Armas. Estos dispararon gases lacrimógenos, sacaron a la policía montada e, incluso, resucitaron al histórico rochabús para repeler a los manifestantes en medio de un violento enfrentamiento.
Unos cincuenta docentes ubicados en la esquina de Junín con Jirón de la Unión, muy cerca de Palacio de Gobierno, alzaron sus puños y sus voces para exigirle al presidente Ollanta Humala –quien en esos instantes recibía cartas credenciales de cinco embajadores– que atienda sus reclamos. Pero no eran los únicos.
Otros docentes, quienes habían ingresado en grupos de cinco y se habían sentado en las escalinatas de la Catedral, como habituales visitantes de la Plaza de Armas, se levantaron en el acto para sumarse a las protestas con sus arengas y reclamos, al igual que otros manifestantes que intentaron entrar a la plaza por los pasajes Santa Rosa y Olaya. En total fueron varios centenares de maestros protestando en la misma plaza.
Los efectivos del orden, que en un momento se vieron sorprendidos por esta incursión a la plaza, donde está prohibido realizar protestas, recurrieron a todas sus herramientas, palos, escudos, bombas lacrimógenas y gases para intentar sacarlos de los alrededores de esa zona.
En un momento, cuando la policía montada también había intervenido, un rochabús entró a la plaza por el jirón Carabaya y empezó a echarles agua turbia a los docentes que se resistían a irse. Ese histórico vehículo antimanifestaciones, que muchos pensaban extinguido, se dio la vuelta por la plaza lanzando su poder disuasivo en forma de furiosos chorros. Esto solo enfureció más a los docentes, quienes siguieron el enfrentamiento con más violencia.
Un policía de tránsito de la Plaza de Armas contó a Diario16 que los manifestantes fueron ingresando a la plaza de a pocos, y que coordinaron el momento para iniciar su protesta desde diversos flancos. Él fue quien advirtió esto y dio aviso a los demás agentes.
La Policía tardó más de media hora en sacar de la Plaza de Armas a los integrantes del SUTEP, quienes incluso alistaban una marcha por otras calles del centro de Lima en medio del caos. Algunos agentes del orden tuvieron que rociarles gas lacrimógeno a los rostros de los docentes con un espray.
René Ramírez, secretario general del SUTEP, dijo en la misma plaza de armas que esta incursión ilegal era el inicio de la radicalización de sus medidas de fuerza contra el gobierno.
El Ministerio Público ya cuenta con las fotografías de los responsables de los destrozos. Serán denunciados por acción violenta contra la tranquilidad pública y bienes materiales que son propiedad del Estado.
28/09/12: Coca en El Cenepa
Al comentar el reciente informe de la ONU, que nos ubicaría como el primer productor mundial de hoja de coca, el experto en temas de narcotráfico Jaime Antezana alertó que los sembríos de coca están creciendo de forma alarmante en la zona de El Cenepa, ubicada en la región Amazonas.
“Los cultivos están aumentando en El Cenepa, donde fue el conflicto de los años 90. Está llenándose de coca”, recalcó en RPP.
Asimismo, refirió que estos sembríos no se erradican en el Monzón ni en el VRAEM. En este último, señaló, predomina una estrategia antiterrorista que no enfrenta al narcotráfico, el “enemigo principal”.
El informe presentado por DEVIDA y la UNODC señala que en 2011 se registró en Perú 64,400 hectáreas de cultivos de hoja de coca, un 5% más de las 61,200 hectáreas reportadas en 2010.
Pese a ello, Antezana dijo que no se puede hablar de un fracaso de las políticas de erradicación, pues estas funcionan en las áreas donde también hay programas de desarrollo alternativo.
ERRADICACIÓN CONTINÚA
El ministro del Interior, Wilfredo Pedraza, aseguró que la erradicación de cultivos de hoja de coca en el país continúa su curso normal para alcanzar la meta trazada. “Estamos ya sobre las 10,500 hectáreas erradicas, y a fin de año alcanzaremos la meta que en nuestro país nunca se alcanzó: las 14 mil hectáreas de hoja de cultivo”, señaló.
“Para el próximo año sin duda vamos a superar esta meta”, agregó el titular del Interior, quien destacó que, además del apoyo que reciben de EEUU, el 2013 destinarán recursos del tesoro nacional para la lucha contra el narcotráfico.
Fuente: Diario Perú21.
“Los cultivos están aumentando en El Cenepa, donde fue el conflicto de los años 90. Está llenándose de coca”, recalcó en RPP.
Asimismo, refirió que estos sembríos no se erradican en el Monzón ni en el VRAEM. En este último, señaló, predomina una estrategia antiterrorista que no enfrenta al narcotráfico, el “enemigo principal”.
El informe presentado por DEVIDA y la UNODC señala que en 2011 se registró en Perú 64,400 hectáreas de cultivos de hoja de coca, un 5% más de las 61,200 hectáreas reportadas en 2010.
Pese a ello, Antezana dijo que no se puede hablar de un fracaso de las políticas de erradicación, pues estas funcionan en las áreas donde también hay programas de desarrollo alternativo.
ERRADICACIÓN CONTINÚA
El ministro del Interior, Wilfredo Pedraza, aseguró que la erradicación de cultivos de hoja de coca en el país continúa su curso normal para alcanzar la meta trazada. “Estamos ya sobre las 10,500 hectáreas erradicas, y a fin de año alcanzaremos la meta que en nuestro país nunca se alcanzó: las 14 mil hectáreas de hoja de cultivo”, señaló.
“Para el próximo año sin duda vamos a superar esta meta”, agregó el titular del Interior, quien destacó que, además del apoyo que reciben de EEUU, el 2013 destinarán recursos del tesoro nacional para la lucha contra el narcotráfico.
27/09/12: Tercero civilmente responsable
Por Américo Zambrano y Eduardo García
El crimen de Ruth Thalía Sayas debería de una vez confrontar a la audiencia sobre los graves problemas por los que atraviesa la televisión nacional. La explotación del morbo es moneda de cambio en una cultura globalizada del entretenimiento, que privilegia la desgracia ajena como cruel escapismo. Pero son muchos los especialistas que en los últimos días coinciden en señalar que este horrible caso marca un nuevo punto bajo. El programa fue cancelado en lugares como España y Colombia. El uso del polígrafo ha sido ampliamente cuestionado. Y como ya lo había advertido CARETAS, además de ser sórdida, la historia en cuestión era también un montaje. ¿En qué país la carrera por el rating obliga a humillar a la madre de una concursante de tal manera? ¿Cómo un programa de televisión arma una tramoya que explota la pobreza y exacerba la degradación de los protagonistas hasta que una joven termina muerta en un silo?
Entrevistado por Mónica Delta en el noticiero de Canal 2, Beto Ortiz, “el periodista más influyente de la televisión” según reciente encuesta de Apoyo, arguyó la noche del lunes 24 que él no decidía el contenido de “El Valor de la Verdad” porque solo era el conductor del programa.
“No soy responsable de nada”, concluyó.
Lo contrario responde el perito español José Fernández de Landa, quien es el que trajo el formato al Perú y al que el propio Ortiz presentó en el canal como el poligrafista de la franquicia.
Fernández de Landa trabajó durante muchos años como agente de seguridad en la Embajada de EE.UU. en Madrid. Luego se integró al primer programa español, en el Canal Antena 3, en utilizar el polígrafo como instrumento para revelar los secretos de sus participantes.
Llegó al Perú el 24 de junio y participó en la etapa de preproducción de “El Valor de la Verdad”, como también en los primeros programas. Volvió a España en agosto, luego de discrepar con Ortiz.
Fernández de Landa concedió una entrevista a CARETAS vía Skype desde la capital española, justo en ese momento convulsionada por las revueltas contra el Congreso. Su testimonio ayuda a entender el espantoso final de la primera concursante de “El Valor de la Verdad”.
“Acabo de conocer hace tan solo un par de horas el triste final de Ruth Thalía Sayas. ¡Estoy horrorizado! Acabo de darle la noticia al dueño del formato, el norteamericano Howard Schultz. Le he pedido que cancele la licencia de producción a Frecuencia Latina por incompetentes”, revela el experto.
“Según he podido leer, el asesino alega que el móvil o causa del asesinato fue haber quedado en evidencia y ser ridiculizado en el programa”.
Y añade: “Si bien hemos de considerar que él fue al programa sin que nadie le obligase, también hemos de ser conscientes de que no conocía las preguntas que Ruth Thalía tendría que responder y, por tanto, tampoco que quedaría ridiculizado de forma evidente”.
Fernández de Landa continúa: “Recuerdo perfectamente que las preguntas fueron elegidas, habiendo conocido previamente los resultados, por (la productora) Susana Humbert y Beto Ortiz en presencia de Howard Schultz, quien siempre podrá alegar desconocer el idioma”.
“Teniendo en cuenta que antes de airearse el primer programa Frecuencia Latina ya contaba con varias grabaciones, se entiende que la intención de Susana y Beto no era otra que crear la máxima polémica, aunque fuera a costa de ridiculizar a una familia y al novio de Ruth”, sostiene el español. “Son ellos pues los responsables del contenido del programa y de alguna forma de sus consecuencias. Si yo fuera la familia de Ruth, pediría el procesamiento de los responsables del programa, pues nadie más que ellos le exigieron que llevase al supuesto novio como acompañante, sin saber ni ella ni él qué preguntas de entre más de 50 se manipularían finalmente”.
De hecho, un conocido abogado afirma que aquí aplicaría una acción de indemnización por responsabilidad extra contractual en modalidad de tercero civilmente responsable.
¿O acaso alguien puede afirmar que Ruth Thalía habría muerto igual de no haber asistido al programa?
“SON UNOS CERDOS”
“Yo sí sé que ella (Ruth Thalía) estuvo viniendo (al canal) para cobrar y no le pagaban. Vino varias veces a cobrar porque el novio la estaba presionando, porque el novio le estaba pidiendo un préstamo para arreglar un motor o algo así”, dice Fernández de Landa.
“Entonces, Beto Ortiz agarró a este tipo (Bryan) y le estuvo prometiendo cosas. Yo no hablé con el tipo, pero lo vi ahí. Este Ortiz con todo el mundo hace lo mismo. Vamos a ver, este hombre es un prepotente, que va avasallando a la gente pobre. En ningún país del mundo se ha hecho eso con este formato. Esto es algo que desconoce el propietario del formato, que les ha dado una licencia para una temporada y que renovarán, si no se entera de lo que está pasando”, denuncia.
“Este programa va a causar mucho más polémica. Yo lo que deseo es que con este programa el gobierno (peruano) haga algo y acabe por cerrarles este programa porque estos tíos son unos cerdos”, dice Fernández de Landa. “Lamentablemente la familia de Ruth es pobre, y me temo que el Estado peruano no va a poner el suficiente empeño en que Beto Ortiz Pajuelo y Humbert acaben ante un tribunal”.
CONCURSANTE DESAMPARADA
La tragedia se asomó cuando las luces del programa inaugural de “El Valor de la Verdad” se apagaron, la noche del sábado 7 de julio.
“¿Mi sobrino ha sido beneficiado en qué? En quedar mal con toda la gente del barrio, quedar como un imbécil, todos le molestan. Mi familia ha tenido hasta un cruce de palabras con su familia (de Ruth Thalía), pensando que en realidad era su enamorado. Pero yo he conversado y él me dice que solamente le pidió un favor (Ruth a Bryan), ¿me entiende? Además está lo del dinero”, declaró a CARETAS Redy Leiva, tío de Bryan, el pasado 19 de julio. Leiva es hoy acusado de ser cómplice del horrible asesinato y permanece detenido.
Azuzado por el tío, Bryan empezó a exigirle a Ruth Thalía su parte del premio. Ella no tenía el dinero. Ambos acudieron al Canal 2 y se reunieron con Ortiz, pero les pidió “paciencia”.
El miércoles 18 de julio, Ruth Thalía denunció a Bryan en la Comisaría de Huachipa por el robo de su laptop.
Él negó el hurto, pero ella no le creyó y ratificó la acusación policial. A partir de entonces Bryan empezó a amenazarla. La muchacha pidió ayuda a Frecuencia Latina, pero nadie le hizo caso.
“Le digo al programa: maldita sea, no pusieron la garantía suficiente para la seguridad de mi hermana. Sabían que en cualquier momento iba a pasar esto”, se lamentó Eva Sayas, hermana de Ruth Thalía, en una entrevista con ATV el domingo 16.
EL ASESINO CONFIESA
El pasado martes 11, a eso de las 7 de la noche, Ruth Thalía recibió una llamada de Bryan. Se encontraba en estado de ebriedad. Celebraba el cumpleaños de su madre, Mery Leiva.
La llamada la hizo desde la casa de sus padres. “Aló, ¿quién es?”, preguntó Ruth. “Bryan, ¿te has cambiado de número?”, insistió.
La conversación se prolongó por lo que tuvo que subir al micro con el celular pegado al oído. Así lo relató un compañero suyo que la acompañó hasta un paradero de Jesús María.
Cuando Ruth llegó a Huachipa, un menor de edad llamó a Bryan. Éste le había pagado S/. 50 para que le sirva de “campana”. Bryan interceptó a Ruth Thalía con su mototaxi. Lo acompañaba un sujeto al que identificó como “El Gordo”.
Según su primera declaración ante la Policía, llevó a la muchacha al segundo piso de su casa, en Huachipa, donde le dio de beber raticida diluido en un vaso de cerveza.
Como el veneno tardaba en hacer efecto, según el asesino, este se puso nervioso. “Le apreté el cuello fuerte con las dos manos. Entiendan, no quería enterrarla viva”, confesó con absoluta frialdad.
Bryan Romero alegó haber sido motivado por el rencor y la venganza. “Por culpa de Thalía todo el mundo me llama ‘cachudo’. Me hizo daño. No debió contar sus secretos en televisión”. Esta versión la dio en presencia del fiscal Manuel Vasco Cumpa.
Posteriormente ofreció una segunda versión en la que dijo que “El Gordo” golpeó a Ruth Thalía hasta quitarle la vida. La Policía sospecha que este segundo sujeto no existe.
“Ni bien se perdió mi hermana, al primer canal que acudieron mis padres fue a Frecuencia Latina en busca de ayuda, pero nos cerraron las puertas. Beto Ortiz no se compadeció de las lágrimas de mi madre y nos cerraron las puertas”, se lamentó Eva Sayas.
SHOW DE LA SORDIDEZ
Peor aún, Ortiz ha querido sacarle provecho al crimen y declaró que el brutal asesinato de la primera concursante de su programa debería unir a los periodistas en una cruzada contra el feminicidio.
Lo extraordinario es que este programa, como lo ha recordado el escritor Gustavo Faverón, propicia precisamente el abuso contra las mujeres al retratarlas como perversas, sucias, promiscuas, indignas. Como objetos lumpenizados que se venden por dinero.
Según repasa Faverón, “El Valor de la Verdad” ha tenido 11 invitados hasta la fecha, de los cuales 7 son mujeres: Susy Díaz confesando miserias, Lucy Cabrera bromeando sobre la paternidad de sus hijos, Susan León admitiendo romances con un narcotraficante, Lucía de la Cruz hablando de alcohol, drogas y estafas; Anhelí Arias enumerando las drogas que consumió y Ruth Thalía aceptando haberse prostituido y avergonzándose de los modales de su madre.
“Es una desgracia. Así como hay una comisión que regula la violencia, acá cuando hay un programa que denigra a la mujer tendría que haber una comisión que pueda censurarlo”, exige la sicoterapeuta Carmen González. Para ella, no hay dudas que el programa fue el “detonante” de la tragedia de Ruth Thalía.
De la misma opinión fue el reputado jurista español José Manuel Balerdi, quien está en Lima para dictar una conferencia sobre feminicidio y violencia de género. “Programas como ‘El Valor de la Verdad’ atentan contra la intimidad de las personas y menoscaban su dignidad humana con tal de ganar audiencia, sin un mínimo de autorregulación o ética profesional”, declaró para esta revista.
LOS ANUNCIANTES
Pese a ello, la Asociación Nacional de Anunciantes (ANDA) descartó tomar acciones contra el programa y, con esa bendición, los ejecutivos de Canal 2 anunciaron que “El Valor de la Verdad” seguirá trasmitiéndose para “no darle un argumento al asesino” (sic).
Detrás de esta decisión estarían los auspiciadores de Canal 2 que si bien no aparecen como anunciantes directos de “El Valor de la Verdad”, igual colocan publicidad a través de una “pauta rotativa”.
CARETAS 2241 advirtió acerca de la farsa y los riesgos que entrañaba una franquicia cancelada en otros países. Ortiz respondió querellando al director de esta revista, Marco Zileri. La demanda fue declarada infundada por el 57º Juzgado Penal con Reos Libres.
Es cierto, como aúlla Laura Bozzo, que el “rating es el rating”, pero hasta hoy no había ocurrido una tragedia semejante en el país.
El asesinato de Ruth Thalía debería por fin trazar los límites de la ‘telebasura’ y de aquellos periodistas que se jactan de ser los más poderosos del país a la vez que trafican con la intimidad, el morbo y la humillación de las personas.
Burla y Farsa
Los directivos de Frecuencia Latina convocaron el martes 25 a una reunión de emergencia para evaluar si “El Valor de la Verdad” debía emitirse con normalidad o entrar en la congeladora hasta que cese el escándalo por el crimen de Ruth Thalía Sayas. Al final resolvieron continuar, como si nada hubiese pasado. La próxima víctima es el cantante Iván Cruz. La sorpresa es que en la cola figura Pedro Pablo Kuczynski, quien se sometió al polígrafo el viernes 21, cuando Ruth Thalía seguía en calidad de desaparecida. “Acabo de pasar por la prueba del polígrafo, la primera fase de ‘El Valor de la Verdad’. Estuvo súper divertido”, fue su insólito mensaje en Twitter. El programa se lanzaría el 6 de octubre. Si es que se presenta, PPK donaría su premio a la Teletón. De acuerdo con el perito español José Fernández de Landa, Perú es el único país del mundo en el que un político se presta para someterse a la sordidez de un programa como este.
Fuente: Revista CARETAS.
El crimen de Ruth Thalía Sayas debería de una vez confrontar a la audiencia sobre los graves problemas por los que atraviesa la televisión nacional. La explotación del morbo es moneda de cambio en una cultura globalizada del entretenimiento, que privilegia la desgracia ajena como cruel escapismo. Pero son muchos los especialistas que en los últimos días coinciden en señalar que este horrible caso marca un nuevo punto bajo. El programa fue cancelado en lugares como España y Colombia. El uso del polígrafo ha sido ampliamente cuestionado. Y como ya lo había advertido CARETAS, además de ser sórdida, la historia en cuestión era también un montaje. ¿En qué país la carrera por el rating obliga a humillar a la madre de una concursante de tal manera? ¿Cómo un programa de televisión arma una tramoya que explota la pobreza y exacerba la degradación de los protagonistas hasta que una joven termina muerta en un silo?
Entrevistado por Mónica Delta en el noticiero de Canal 2, Beto Ortiz, “el periodista más influyente de la televisión” según reciente encuesta de Apoyo, arguyó la noche del lunes 24 que él no decidía el contenido de “El Valor de la Verdad” porque solo era el conductor del programa.
“No soy responsable de nada”, concluyó.
Lo contrario responde el perito español José Fernández de Landa, quien es el que trajo el formato al Perú y al que el propio Ortiz presentó en el canal como el poligrafista de la franquicia.
Fernández de Landa trabajó durante muchos años como agente de seguridad en la Embajada de EE.UU. en Madrid. Luego se integró al primer programa español, en el Canal Antena 3, en utilizar el polígrafo como instrumento para revelar los secretos de sus participantes.
Llegó al Perú el 24 de junio y participó en la etapa de preproducción de “El Valor de la Verdad”, como también en los primeros programas. Volvió a España en agosto, luego de discrepar con Ortiz.
Fernández de Landa concedió una entrevista a CARETAS vía Skype desde la capital española, justo en ese momento convulsionada por las revueltas contra el Congreso. Su testimonio ayuda a entender el espantoso final de la primera concursante de “El Valor de la Verdad”.
“Acabo de conocer hace tan solo un par de horas el triste final de Ruth Thalía Sayas. ¡Estoy horrorizado! Acabo de darle la noticia al dueño del formato, el norteamericano Howard Schultz. Le he pedido que cancele la licencia de producción a Frecuencia Latina por incompetentes”, revela el experto.
“Según he podido leer, el asesino alega que el móvil o causa del asesinato fue haber quedado en evidencia y ser ridiculizado en el programa”.
Y añade: “Si bien hemos de considerar que él fue al programa sin que nadie le obligase, también hemos de ser conscientes de que no conocía las preguntas que Ruth Thalía tendría que responder y, por tanto, tampoco que quedaría ridiculizado de forma evidente”.
Fernández de Landa continúa: “Recuerdo perfectamente que las preguntas fueron elegidas, habiendo conocido previamente los resultados, por (la productora) Susana Humbert y Beto Ortiz en presencia de Howard Schultz, quien siempre podrá alegar desconocer el idioma”.
“Teniendo en cuenta que antes de airearse el primer programa Frecuencia Latina ya contaba con varias grabaciones, se entiende que la intención de Susana y Beto no era otra que crear la máxima polémica, aunque fuera a costa de ridiculizar a una familia y al novio de Ruth”, sostiene el español. “Son ellos pues los responsables del contenido del programa y de alguna forma de sus consecuencias. Si yo fuera la familia de Ruth, pediría el procesamiento de los responsables del programa, pues nadie más que ellos le exigieron que llevase al supuesto novio como acompañante, sin saber ni ella ni él qué preguntas de entre más de 50 se manipularían finalmente”.
De hecho, un conocido abogado afirma que aquí aplicaría una acción de indemnización por responsabilidad extra contractual en modalidad de tercero civilmente responsable.
¿O acaso alguien puede afirmar que Ruth Thalía habría muerto igual de no haber asistido al programa?
“SON UNOS CERDOS”
“Yo sí sé que ella (Ruth Thalía) estuvo viniendo (al canal) para cobrar y no le pagaban. Vino varias veces a cobrar porque el novio la estaba presionando, porque el novio le estaba pidiendo un préstamo para arreglar un motor o algo así”, dice Fernández de Landa.
“Entonces, Beto Ortiz agarró a este tipo (Bryan) y le estuvo prometiendo cosas. Yo no hablé con el tipo, pero lo vi ahí. Este Ortiz con todo el mundo hace lo mismo. Vamos a ver, este hombre es un prepotente, que va avasallando a la gente pobre. En ningún país del mundo se ha hecho eso con este formato. Esto es algo que desconoce el propietario del formato, que les ha dado una licencia para una temporada y que renovarán, si no se entera de lo que está pasando”, denuncia.
“Este programa va a causar mucho más polémica. Yo lo que deseo es que con este programa el gobierno (peruano) haga algo y acabe por cerrarles este programa porque estos tíos son unos cerdos”, dice Fernández de Landa. “Lamentablemente la familia de Ruth es pobre, y me temo que el Estado peruano no va a poner el suficiente empeño en que Beto Ortiz Pajuelo y Humbert acaben ante un tribunal”.
CONCURSANTE DESAMPARADA
La tragedia se asomó cuando las luces del programa inaugural de “El Valor de la Verdad” se apagaron, la noche del sábado 7 de julio.
“¿Mi sobrino ha sido beneficiado en qué? En quedar mal con toda la gente del barrio, quedar como un imbécil, todos le molestan. Mi familia ha tenido hasta un cruce de palabras con su familia (de Ruth Thalía), pensando que en realidad era su enamorado. Pero yo he conversado y él me dice que solamente le pidió un favor (Ruth a Bryan), ¿me entiende? Además está lo del dinero”, declaró a CARETAS Redy Leiva, tío de Bryan, el pasado 19 de julio. Leiva es hoy acusado de ser cómplice del horrible asesinato y permanece detenido.
Azuzado por el tío, Bryan empezó a exigirle a Ruth Thalía su parte del premio. Ella no tenía el dinero. Ambos acudieron al Canal 2 y se reunieron con Ortiz, pero les pidió “paciencia”.
El miércoles 18 de julio, Ruth Thalía denunció a Bryan en la Comisaría de Huachipa por el robo de su laptop.
Él negó el hurto, pero ella no le creyó y ratificó la acusación policial. A partir de entonces Bryan empezó a amenazarla. La muchacha pidió ayuda a Frecuencia Latina, pero nadie le hizo caso.
“Le digo al programa: maldita sea, no pusieron la garantía suficiente para la seguridad de mi hermana. Sabían que en cualquier momento iba a pasar esto”, se lamentó Eva Sayas, hermana de Ruth Thalía, en una entrevista con ATV el domingo 16.
EL ASESINO CONFIESA
El pasado martes 11, a eso de las 7 de la noche, Ruth Thalía recibió una llamada de Bryan. Se encontraba en estado de ebriedad. Celebraba el cumpleaños de su madre, Mery Leiva.
La llamada la hizo desde la casa de sus padres. “Aló, ¿quién es?”, preguntó Ruth. “Bryan, ¿te has cambiado de número?”, insistió.
La conversación se prolongó por lo que tuvo que subir al micro con el celular pegado al oído. Así lo relató un compañero suyo que la acompañó hasta un paradero de Jesús María.
Cuando Ruth llegó a Huachipa, un menor de edad llamó a Bryan. Éste le había pagado S/. 50 para que le sirva de “campana”. Bryan interceptó a Ruth Thalía con su mototaxi. Lo acompañaba un sujeto al que identificó como “El Gordo”.
Según su primera declaración ante la Policía, llevó a la muchacha al segundo piso de su casa, en Huachipa, donde le dio de beber raticida diluido en un vaso de cerveza.
Como el veneno tardaba en hacer efecto, según el asesino, este se puso nervioso. “Le apreté el cuello fuerte con las dos manos. Entiendan, no quería enterrarla viva”, confesó con absoluta frialdad.
Bryan Romero alegó haber sido motivado por el rencor y la venganza. “Por culpa de Thalía todo el mundo me llama ‘cachudo’. Me hizo daño. No debió contar sus secretos en televisión”. Esta versión la dio en presencia del fiscal Manuel Vasco Cumpa.
Posteriormente ofreció una segunda versión en la que dijo que “El Gordo” golpeó a Ruth Thalía hasta quitarle la vida. La Policía sospecha que este segundo sujeto no existe.
“Ni bien se perdió mi hermana, al primer canal que acudieron mis padres fue a Frecuencia Latina en busca de ayuda, pero nos cerraron las puertas. Beto Ortiz no se compadeció de las lágrimas de mi madre y nos cerraron las puertas”, se lamentó Eva Sayas.
SHOW DE LA SORDIDEZ
Peor aún, Ortiz ha querido sacarle provecho al crimen y declaró que el brutal asesinato de la primera concursante de su programa debería unir a los periodistas en una cruzada contra el feminicidio.
Lo extraordinario es que este programa, como lo ha recordado el escritor Gustavo Faverón, propicia precisamente el abuso contra las mujeres al retratarlas como perversas, sucias, promiscuas, indignas. Como objetos lumpenizados que se venden por dinero.
Según repasa Faverón, “El Valor de la Verdad” ha tenido 11 invitados hasta la fecha, de los cuales 7 son mujeres: Susy Díaz confesando miserias, Lucy Cabrera bromeando sobre la paternidad de sus hijos, Susan León admitiendo romances con un narcotraficante, Lucía de la Cruz hablando de alcohol, drogas y estafas; Anhelí Arias enumerando las drogas que consumió y Ruth Thalía aceptando haberse prostituido y avergonzándose de los modales de su madre.
“Es una desgracia. Así como hay una comisión que regula la violencia, acá cuando hay un programa que denigra a la mujer tendría que haber una comisión que pueda censurarlo”, exige la sicoterapeuta Carmen González. Para ella, no hay dudas que el programa fue el “detonante” de la tragedia de Ruth Thalía.
De la misma opinión fue el reputado jurista español José Manuel Balerdi, quien está en Lima para dictar una conferencia sobre feminicidio y violencia de género. “Programas como ‘El Valor de la Verdad’ atentan contra la intimidad de las personas y menoscaban su dignidad humana con tal de ganar audiencia, sin un mínimo de autorregulación o ética profesional”, declaró para esta revista.
LOS ANUNCIANTES
Pese a ello, la Asociación Nacional de Anunciantes (ANDA) descartó tomar acciones contra el programa y, con esa bendición, los ejecutivos de Canal 2 anunciaron que “El Valor de la Verdad” seguirá trasmitiéndose para “no darle un argumento al asesino” (sic).
Detrás de esta decisión estarían los auspiciadores de Canal 2 que si bien no aparecen como anunciantes directos de “El Valor de la Verdad”, igual colocan publicidad a través de una “pauta rotativa”.
CARETAS 2241 advirtió acerca de la farsa y los riesgos que entrañaba una franquicia cancelada en otros países. Ortiz respondió querellando al director de esta revista, Marco Zileri. La demanda fue declarada infundada por el 57º Juzgado Penal con Reos Libres.
Es cierto, como aúlla Laura Bozzo, que el “rating es el rating”, pero hasta hoy no había ocurrido una tragedia semejante en el país.
El asesinato de Ruth Thalía debería por fin trazar los límites de la ‘telebasura’ y de aquellos periodistas que se jactan de ser los más poderosos del país a la vez que trafican con la intimidad, el morbo y la humillación de las personas.
Burla y Farsa
Los directivos de Frecuencia Latina convocaron el martes 25 a una reunión de emergencia para evaluar si “El Valor de la Verdad” debía emitirse con normalidad o entrar en la congeladora hasta que cese el escándalo por el crimen de Ruth Thalía Sayas. Al final resolvieron continuar, como si nada hubiese pasado. La próxima víctima es el cantante Iván Cruz. La sorpresa es que en la cola figura Pedro Pablo Kuczynski, quien se sometió al polígrafo el viernes 21, cuando Ruth Thalía seguía en calidad de desaparecida. “Acabo de pasar por la prueba del polígrafo, la primera fase de ‘El Valor de la Verdad’. Estuvo súper divertido”, fue su insólito mensaje en Twitter. El programa se lanzaría el 6 de octubre. Si es que se presenta, PPK donaría su premio a la Teletón. De acuerdo con el perito español José Fernández de Landa, Perú es el único país del mundo en el que un político se presta para someterse a la sordidez de un programa como este.
25/09/12: Ducto de etano
El proyecto del ducto que llevará el etano desde Camisea (Cusco) hasta Ilo a lo largo de la costa elevaría las tarifas eléctricas de forma considerable, advirtió el exministro de Energía y Minas, Carlos Herrera Descalzi.
Explicó que para la construcción de esta tubería se aplicará un sistema de garantía a cuenta de la tarifa de electricidad. “El alza sería importante para todos los tipos de consumidores y el recargo empezaría cuando se inicie la construcción (dentro de un año)”, apuntó.
Herrera remarcó que urge replantear ese proyecto para que no compita con el Gasoducto Andino del Sur.
Por otro lado, el ministro de Energía y Minas, Jorge Merino, aseguró que su cartera está en conversaciones con el Consorcio Camisea para evitar que el gas natural vehicular (GNV) se eleve, pues este mes llega a su fin el convenio que permite tener un precio promocional de este combustible, dado que el 62% del precio final del GNV corresponde a los ingresos de los grifos.
Si no se llega a un acuerdo, la tarifa final podría subir en 15%, pero el ministro subrayó que ello debería ser asumido por los grifos.
Petroperú aportará US$400 millones en la construcción del ducto de etano. Su construcción tomaría alrededor de tres años.
Fuente: Diario Perú21.
Explicó que para la construcción de esta tubería se aplicará un sistema de garantía a cuenta de la tarifa de electricidad. “El alza sería importante para todos los tipos de consumidores y el recargo empezaría cuando se inicie la construcción (dentro de un año)”, apuntó.
Herrera remarcó que urge replantear ese proyecto para que no compita con el Gasoducto Andino del Sur.
Por otro lado, el ministro de Energía y Minas, Jorge Merino, aseguró que su cartera está en conversaciones con el Consorcio Camisea para evitar que el gas natural vehicular (GNV) se eleve, pues este mes llega a su fin el convenio que permite tener un precio promocional de este combustible, dado que el 62% del precio final del GNV corresponde a los ingresos de los grifos.
Si no se llega a un acuerdo, la tarifa final podría subir en 15%, pero el ministro subrayó que ello debería ser asumido por los grifos.
Petroperú aportará US$400 millones en la construcción del ducto de etano. Su construcción tomaría alrededor de tres años.
24/09/12: Valor de la verdura
Voy a salir en la tele, voy a ser famoso...
La franquicia fue cancelada en otros países por uso antiético del polígrafo. Testimonio de participante de la versión local revela escándalo prefabricado. Aquí, Ortiz funge de singular defensor de la transparencia televisiva.
¿Has tomado más de una vez la pastilla del día siguiente? ¿Tienes fantasías sexuales con mujeres?
–Sí, asintió Ruth Thalía Sayas, de 18 años, ante cada pregunta.
El público bramaba con cada una de las escabrosas interrogantes de Beto Ortiz, el conductor del programa “El Valor de la Verdad” de Canal 2, mientras la madre de la joven se cogía la cara de la vergüenza y Bryan Barony Romero, presentado como su actual enamorado, parecía pasar infinito bochorno. Aún faltaba lo peor:
–¿Has aceptado dinero a cambio de tener relaciones sexuales?
–Sí, volvió a responder Sayas. Al final se marchó con S/. 15,000 en el bolso a cambio de una reputación hecha añicos.
Ese primer programa hizo 19.2 puntos de rating en promedio y el del sábado último, 17.2. El morbo vende, claro está, si no que lo diga Laura Bozzo y sus panelistas desdentados y lameaxilas. El problema es que el “show” de Ortiz, que plantea como un “acto de valentía en búsqueda de la verdad”, es otra versión de una misma franquicia que ya ha sido levantada del aire en diversos países (ver recuadro) por una razón fundamental: su contenido y procedimiento atenta contra la dignidad y la salud mental de las personas.
“A mí me dio mucha tristeza ver el programa de Beto Ortiz”, dice la colombiana Alexandra Arias, ex presidenta de la Asociación de Poligrafistas de Latinoamérica. “Me sentí mal de ver cómo una profesión tan loable como la poligrafía es prostituida de esa manera. Ver el daño mental que se le está haciendo al ser humano. El polígrafo busca defender al inocente, intenta sacar la verdad a flote con fines altruistas. Y acá te sacan la porquería, la mugre humana”.
Arias, quien vive en Lima desde hace dos años capacitando a los poligrafistas peruanos, añade que “esta es una herramienta que tiene más de 45 años de investigación científica y acá la están usando para hacer morbo. Uno puede utilizar un cuchillo en la cocina, pero también puedes usarlo para matar. Lo mismo ocurre con la poligrafía. Es por esa razón que todos los poligrafistas peruanos están afectados”, sostiene.
VIOLANDO LA INTIMIDAD
El comandante de la FAP Edwin Núñez del Prado Maldonado, presidente de la Asociación Peruana de Poligrafistas y Evaluadores Forenses de la Credibilidad (Appetic), denunció que el programa de Ortiz “viola todos los estándares profesionales de uso del polígrafo, así como los principios de ética y moral que rigen la poligrafía”.
“La Asociación Mundial de Poligrafía prohíbe hacer preguntas de tipo sexual. El polígrafo lo puedes usar en cualquier tipo de casos. Ya sea de investigación criminal, de selección de personal, etc. Pero no puedes violar la intimidad de una persona”, sostiene Núñez del Prado. “Solo está permitido hacer preguntas de tipo íntimo si estamos frente a un caso de violación sexual o pedofilia. Pero está terminantemente prohibido usar el polígrafo para preguntas del tipo con quién se acostó uno; usted es gay o si paga por sexo. Ni hablar”.
La poligrafista Alexandra Arias, quien es la asesora principal del Appetic, afirma que “el denigrarse un ser humano y el exponerse de esa forma ante la opinión pública acarrea consecuencias serias”.
Recuerda una historia puntual: “En el programa colombiano ‘Nada Más que la Verdad’ (que fue como se le llamó en ese país a la franquicia) se dio el caso de un tipo que, mediante el polígrafo, confesó que era homosexual delante de su hijo. El hijo llegó al colegio, los amigos le pegaron. Eso generó un trauma y el niño tuvo que pasar por psiquiatría. ¡Imagínense las consecuencias! Se pronunciaron el Colegio de Abogados, el Colegio de Psiquiatras, la opinión pública en general. Estos programas dañan seriamente a la gente”, recalca Arias.
La colombiana Arias aseguró que el poligrafista del mencionado programa fue expulsado de la asociación de su país. El show fue cancelado en 2007. Antes de la emisión del primer programa, Ortiz presentó al poligrafista español José Fernández de Landa, quien es el que ha llevado el formato a diversos países, pero se desconoce si es él quien toma las pruebas a los concursantes.
En todo caso el comandante Núñez, quien trabaja en Inspectoría del Ministerio de Defensa, sostiene que ningún miembro de la Appetic trabaja en el programa de Frecuencia Latina, por lo que se trataría de un “poligrafista sin acreditación alguna”.
Núñez del Prado indica que han presentado una queja contra Ortiz y su programa ante la Cámara de Comercio. “Un Canal está en la libertad de hacer los programas que quiera”, dice el comandante de la FAP, “pero este programa desprestigia el buen nombre de la poligrafía y perjudica todo lo que hemos logrado con la poligrafía en el Perú”.
EL TESTIMONIO DE BRYAN ROMERO
Por cierto, Ortiz haría bien en someterse a la prueba del polígrafo, no necesariamente para responder por las denuncias por pedofilia que enfrentó, sino para comprobar si todo lo que dice en su programa es cierto.
Ocurre que Bryan Barony Romero Leiva (20), quien en el programa inaugural de “El Valor de la Verdad” del sábado 7 se presentó como novio de Ruth Thalía Sayas, sostiene que mintió para cobrar parte de los S/. 15,000. Sin embargo, al final no recibió nada.
Romero aseguró que Ortiz lo ha llamado a su teléfono ofreciéndole trabajo para que no denuncie el hecho ante la prensa.
CARETAS lo encontró en Huachipa, donde se dedica a manejar mototaxi para pagar sus estudios. Lucía nervioso ante una posible represalia de Ortiz, pero aceptó conceder una entrevista grabada.
Romero sostuvo que la relación con Sayas terminó en mayo, pero ella lo llamó a inicios de este mes para que se presente como su novio y a cambio le daría parte del premio. Él dice que ya sabía que Sayas había trabajado en un night club de Santa Anita y por eso terminaron, pero fingió no saberlo en el programa para ayudarla.
El mototaxista alega que los productores de Beto Ortiz le hicieron firmar un contrato que él no leyó. “Yo quería irme rápido y me dieron nomás. ‘Hermano, ¿para qué es eso?’, pregunté. ‘Tú firma nomás’, me dijeron. Firmé y saqué la vuelta nomás”, asegura.
Romero cuenta que luego fue a pedirle su parte del dinero a Sayas, pero ella no se lo dio. “A mí me dijeron que había cobrado y yo necesitaba plata para el motor (de su mototaxi). Ella me dijo te voy a dar algo nomás. Y yo pensé ya está hecho que me dará algo más o menos ¿no? Y me dijo: “Te voy a dar 500 soles nomás”. Me quejé y le dije: “sabes qué, yo quiero que me des 2 mil y tantos porque yo necesito eso para mi motor”. Y me dijo: ‘no, para qué te voy a dar tanto dinero, si ha sido a mí a quien están pagando, no a ti’”.
El mototaxista y su tío buscaron a Ortiz en las instalaciones del Canal 2 en San Felipe, pero no llegaron a ningún acuerdo. Luego, el conductor lo llamó para ofrecerle empleo. “Me dijo: ‘Hola, soy Beto. Pueden ir al canal para conversar, ya no vas a salir en la tele. Vamos a conversar los dos, vamos a ponernos de acuerdo en algo. ¿Quieres salir beneficiado con algo?’, me dijo. ¿Beneficiado de qué forma?, le pregunté. ‘No sé’, me dijo. ‘¿Quieres estudiar? ¿Trabajo quieres acá?’ ¿Qué trabajo?, le digo. ‘Puedes ser mi asistente’, me dijo. Le dije: ‘ya, ya, ya’, como zafándome de la conversación”.
No volvieron a hablar hasta el lunes 16. Para demostrar que lo que dice esta vez es verdad, Romero llamó a Ortiz en presencia de dos reporteros de CARETAS y esta fue la conversación que sostuvieron:
–Romero: Aló, ¿con Beto?
–Ortiz: De parte…
–R: Le habla Bryan.
–O: Hola, dime.
–R: Ya no llama ya. ¿Lo que prometió?
–O: ¿Cómo?
–R: ¿Lo que me ofreció?
–O: No te entiendo, háblame fuerte.
–R: ¿Se acuerda lo que me ofreció ese día?
–O: Sí
–R: Ya pues, ya no llama ya, solo ese día me llamó.
–O: Ya, te voy a llamar a tu celular.
(Ortiz cuelga y Romero vuelve a llamar 5 minutos después).
–R: Aló, Beto. Este…
–O: Oye, estoy en una reunión, loco. Te llamo cuando termino. Ten un poquito de paciencia.
–R: Ya, pero… ¿dentro de cuánto?
Ortiz colgó sin responder.
Ruth Thalía Sayas
La Policía confirmó que el cadáver encontrado en la comunidad campesina Viñas de Media Luna, pertenece a Ruth Thalía Sayas Sánchez, luego que su ex pareja Bryan Romero Leiva confesó haberla enterrado en dicha zona.
El cuerpo sin vida de la joven concursante del polémico programa "El Valor de la Verdad" fue hallado en Jicamarca.
El padre y las hermanas de la joven llegaron hasta el lugar para reconocer el cuerpo. Leoncio Sayas sólo atinó a sollozar al ser abordado por el periodista de RPP, Jesús Verde.
Sayas Sánchez, participó en el primer programa de “El valor de la verdad”. La familia de la universitaria señaló como principal sospechoso a su enamorado, Bryan Romero Leiva.
El mantenía cierto resentimiento porque ella lo dejó en ridículo tras confesar, entre otros secretos, que ella trabajaba en un ‘night club’. Según la familia de la joven, su pareja la llamó para encontrarse el última día que se supo de ella.
Eva Sayas, hermana de la desaparecida concursante Ruth Thalía, denunció que la producción de "El Valor de la Verdad" y su conductor Beto Ortiz le dieron la espalda a sus padres cuando fueron a pedir ayuda para dar con el paradero de su hija.
"Ni bien se perdió mi hermana mis padres fueron a Frecuencia Latina a buscar ayuda pero les cerraron las puertas y más que nada el programa y el que conduce, Beto Ortiz. No se compadecieron de las lágrimas de mi madre y les cerraron las puertas", relató.
De otro lado, agregó que no todo lo que su hermana declaró fue verdad, siendo empujada por la producción a hacer pasar a Bryan Romero como su enamorado (cuando ya no lo era) con el fin de "hacer todo más creíble".
En ese sentido, agregó que el mismo asesino demandó un pago por aparecer frente a cámaras, amenazando con contar la realidad de aquella emisión. "Beto le ofreció trabajo para que no dijera la verdad", acotó.
Fuente: Revista CARETAS, Diario El Comercio y Correo.
La franquicia fue cancelada en otros países por uso antiético del polígrafo. Testimonio de participante de la versión local revela escándalo prefabricado. Aquí, Ortiz funge de singular defensor de la transparencia televisiva.
¿Has tomado más de una vez la pastilla del día siguiente? ¿Tienes fantasías sexuales con mujeres?
–Sí, asintió Ruth Thalía Sayas, de 18 años, ante cada pregunta.
El público bramaba con cada una de las escabrosas interrogantes de Beto Ortiz, el conductor del programa “El Valor de la Verdad” de Canal 2, mientras la madre de la joven se cogía la cara de la vergüenza y Bryan Barony Romero, presentado como su actual enamorado, parecía pasar infinito bochorno. Aún faltaba lo peor:
–¿Has aceptado dinero a cambio de tener relaciones sexuales?
–Sí, volvió a responder Sayas. Al final se marchó con S/. 15,000 en el bolso a cambio de una reputación hecha añicos.
Ese primer programa hizo 19.2 puntos de rating en promedio y el del sábado último, 17.2. El morbo vende, claro está, si no que lo diga Laura Bozzo y sus panelistas desdentados y lameaxilas. El problema es que el “show” de Ortiz, que plantea como un “acto de valentía en búsqueda de la verdad”, es otra versión de una misma franquicia que ya ha sido levantada del aire en diversos países (ver recuadro) por una razón fundamental: su contenido y procedimiento atenta contra la dignidad y la salud mental de las personas.
“A mí me dio mucha tristeza ver el programa de Beto Ortiz”, dice la colombiana Alexandra Arias, ex presidenta de la Asociación de Poligrafistas de Latinoamérica. “Me sentí mal de ver cómo una profesión tan loable como la poligrafía es prostituida de esa manera. Ver el daño mental que se le está haciendo al ser humano. El polígrafo busca defender al inocente, intenta sacar la verdad a flote con fines altruistas. Y acá te sacan la porquería, la mugre humana”.
Arias, quien vive en Lima desde hace dos años capacitando a los poligrafistas peruanos, añade que “esta es una herramienta que tiene más de 45 años de investigación científica y acá la están usando para hacer morbo. Uno puede utilizar un cuchillo en la cocina, pero también puedes usarlo para matar. Lo mismo ocurre con la poligrafía. Es por esa razón que todos los poligrafistas peruanos están afectados”, sostiene.
VIOLANDO LA INTIMIDAD
El comandante de la FAP Edwin Núñez del Prado Maldonado, presidente de la Asociación Peruana de Poligrafistas y Evaluadores Forenses de la Credibilidad (Appetic), denunció que el programa de Ortiz “viola todos los estándares profesionales de uso del polígrafo, así como los principios de ética y moral que rigen la poligrafía”.
“La Asociación Mundial de Poligrafía prohíbe hacer preguntas de tipo sexual. El polígrafo lo puedes usar en cualquier tipo de casos. Ya sea de investigación criminal, de selección de personal, etc. Pero no puedes violar la intimidad de una persona”, sostiene Núñez del Prado. “Solo está permitido hacer preguntas de tipo íntimo si estamos frente a un caso de violación sexual o pedofilia. Pero está terminantemente prohibido usar el polígrafo para preguntas del tipo con quién se acostó uno; usted es gay o si paga por sexo. Ni hablar”.
La poligrafista Alexandra Arias, quien es la asesora principal del Appetic, afirma que “el denigrarse un ser humano y el exponerse de esa forma ante la opinión pública acarrea consecuencias serias”.
Recuerda una historia puntual: “En el programa colombiano ‘Nada Más que la Verdad’ (que fue como se le llamó en ese país a la franquicia) se dio el caso de un tipo que, mediante el polígrafo, confesó que era homosexual delante de su hijo. El hijo llegó al colegio, los amigos le pegaron. Eso generó un trauma y el niño tuvo que pasar por psiquiatría. ¡Imagínense las consecuencias! Se pronunciaron el Colegio de Abogados, el Colegio de Psiquiatras, la opinión pública en general. Estos programas dañan seriamente a la gente”, recalca Arias.
La colombiana Arias aseguró que el poligrafista del mencionado programa fue expulsado de la asociación de su país. El show fue cancelado en 2007. Antes de la emisión del primer programa, Ortiz presentó al poligrafista español José Fernández de Landa, quien es el que ha llevado el formato a diversos países, pero se desconoce si es él quien toma las pruebas a los concursantes.
En todo caso el comandante Núñez, quien trabaja en Inspectoría del Ministerio de Defensa, sostiene que ningún miembro de la Appetic trabaja en el programa de Frecuencia Latina, por lo que se trataría de un “poligrafista sin acreditación alguna”.
Núñez del Prado indica que han presentado una queja contra Ortiz y su programa ante la Cámara de Comercio. “Un Canal está en la libertad de hacer los programas que quiera”, dice el comandante de la FAP, “pero este programa desprestigia el buen nombre de la poligrafía y perjudica todo lo que hemos logrado con la poligrafía en el Perú”.
EL TESTIMONIO DE BRYAN ROMERO
Por cierto, Ortiz haría bien en someterse a la prueba del polígrafo, no necesariamente para responder por las denuncias por pedofilia que enfrentó, sino para comprobar si todo lo que dice en su programa es cierto.
Ocurre que Bryan Barony Romero Leiva (20), quien en el programa inaugural de “El Valor de la Verdad” del sábado 7 se presentó como novio de Ruth Thalía Sayas, sostiene que mintió para cobrar parte de los S/. 15,000. Sin embargo, al final no recibió nada.
Romero aseguró que Ortiz lo ha llamado a su teléfono ofreciéndole trabajo para que no denuncie el hecho ante la prensa.
CARETAS lo encontró en Huachipa, donde se dedica a manejar mototaxi para pagar sus estudios. Lucía nervioso ante una posible represalia de Ortiz, pero aceptó conceder una entrevista grabada.
Romero sostuvo que la relación con Sayas terminó en mayo, pero ella lo llamó a inicios de este mes para que se presente como su novio y a cambio le daría parte del premio. Él dice que ya sabía que Sayas había trabajado en un night club de Santa Anita y por eso terminaron, pero fingió no saberlo en el programa para ayudarla.
El mototaxista alega que los productores de Beto Ortiz le hicieron firmar un contrato que él no leyó. “Yo quería irme rápido y me dieron nomás. ‘Hermano, ¿para qué es eso?’, pregunté. ‘Tú firma nomás’, me dijeron. Firmé y saqué la vuelta nomás”, asegura.
Romero cuenta que luego fue a pedirle su parte del dinero a Sayas, pero ella no se lo dio. “A mí me dijeron que había cobrado y yo necesitaba plata para el motor (de su mototaxi). Ella me dijo te voy a dar algo nomás. Y yo pensé ya está hecho que me dará algo más o menos ¿no? Y me dijo: “Te voy a dar 500 soles nomás”. Me quejé y le dije: “sabes qué, yo quiero que me des 2 mil y tantos porque yo necesito eso para mi motor”. Y me dijo: ‘no, para qué te voy a dar tanto dinero, si ha sido a mí a quien están pagando, no a ti’”.
El mototaxista y su tío buscaron a Ortiz en las instalaciones del Canal 2 en San Felipe, pero no llegaron a ningún acuerdo. Luego, el conductor lo llamó para ofrecerle empleo. “Me dijo: ‘Hola, soy Beto. Pueden ir al canal para conversar, ya no vas a salir en la tele. Vamos a conversar los dos, vamos a ponernos de acuerdo en algo. ¿Quieres salir beneficiado con algo?’, me dijo. ¿Beneficiado de qué forma?, le pregunté. ‘No sé’, me dijo. ‘¿Quieres estudiar? ¿Trabajo quieres acá?’ ¿Qué trabajo?, le digo. ‘Puedes ser mi asistente’, me dijo. Le dije: ‘ya, ya, ya’, como zafándome de la conversación”.
No volvieron a hablar hasta el lunes 16. Para demostrar que lo que dice esta vez es verdad, Romero llamó a Ortiz en presencia de dos reporteros de CARETAS y esta fue la conversación que sostuvieron:
–Romero: Aló, ¿con Beto?
–Ortiz: De parte…
–R: Le habla Bryan.
–O: Hola, dime.
–R: Ya no llama ya. ¿Lo que prometió?
–O: ¿Cómo?
–R: ¿Lo que me ofreció?
–O: No te entiendo, háblame fuerte.
–R: ¿Se acuerda lo que me ofreció ese día?
–O: Sí
–R: Ya pues, ya no llama ya, solo ese día me llamó.
–O: Ya, te voy a llamar a tu celular.
(Ortiz cuelga y Romero vuelve a llamar 5 minutos después).
–R: Aló, Beto. Este…
–O: Oye, estoy en una reunión, loco. Te llamo cuando termino. Ten un poquito de paciencia.
–R: Ya, pero… ¿dentro de cuánto?
Ortiz colgó sin responder.
La Policía confirmó que el cadáver encontrado en la comunidad campesina Viñas de Media Luna, pertenece a Ruth Thalía Sayas Sánchez, luego que su ex pareja Bryan Romero Leiva confesó haberla enterrado en dicha zona.
El cuerpo sin vida de la joven concursante del polémico programa "El Valor de la Verdad" fue hallado en Jicamarca.
El padre y las hermanas de la joven llegaron hasta el lugar para reconocer el cuerpo. Leoncio Sayas sólo atinó a sollozar al ser abordado por el periodista de RPP, Jesús Verde.
Sayas Sánchez, participó en el primer programa de “El valor de la verdad”. La familia de la universitaria señaló como principal sospechoso a su enamorado, Bryan Romero Leiva.
El mantenía cierto resentimiento porque ella lo dejó en ridículo tras confesar, entre otros secretos, que ella trabajaba en un ‘night club’. Según la familia de la joven, su pareja la llamó para encontrarse el última día que se supo de ella.
"Ni bien se perdió mi hermana mis padres fueron a Frecuencia Latina a buscar ayuda pero les cerraron las puertas y más que nada el programa y el que conduce, Beto Ortiz. No se compadecieron de las lágrimas de mi madre y les cerraron las puertas", relató.
De otro lado, agregó que no todo lo que su hermana declaró fue verdad, siendo empujada por la producción a hacer pasar a Bryan Romero como su enamorado (cuando ya no lo era) con el fin de "hacer todo más creíble".
En ese sentido, agregó que el mismo asesino demandó un pago por aparecer frente a cámaras, amenazando con contar la realidad de aquella emisión. "Beto le ofreció trabajo para que no dijera la verdad", acotó.
La Corte Suprema de Justicia rechazó el pedido del ex presidente Fernando Lugo para anular su destitución dispuesta en junio durante un juicio político en el Senado. La información fue proporcionada por la sala de prensa del Palacio de Justicia, que indicó que los tres jueces miembros de la sala constitucional, Gladys Bareiro, Víctor Núñez y Antonio Fretes firmaron el rechazo, dejando firme la decisión de los senadores.
En su argumentación, la Corte indicó que el juicio político es, justamente, político y no un juicio ordinario por lo que no rigen los presupuestos componentes del denominado debido proceso.
RECOMENDACIONES SOBRE EL TIEMPO PARA DEFENSA
El tribunal superior paraguayo además sentenció que “el juicio político es un procedimiento contemplado en la Constitución”. Sin embargo, recomendó la reglamentación del artículo relacionado con el tiempo de duración de la defensa en un juicio político.
Lugo, de 61 años y enfermo de cáncer linfático, había reclamado que el Senado le otorgó solo 24 horas para preparar su defensa y no más de dos horas para refutar la acusación realizada por la Cámara de Diputados de mal desempeño en sus funciones.
Tras su desalojo del poder el 22 de junio, el mando quedó en manos del entonces vicepresidente Federico Franco, quien completará el periodo de gobierno de cinco años de Lugo hasta el 15 de agosto de 2013.
Lugo no hizo declaraciones pero su secretario político, Ricardo Canese, dijo que “teníamos poquísimas esperanzas de ganar esta batalla en la Corte porque el tribunal solo defiende a los ricos y poderosos”.
Pierina
La Policía Nacional del Perú (PNP) investiga las causas que ocasionaron el enfrentamiento en el centro minero Pierina, en Huaraz. El incidente generó la muerte de una persona y dejó más de una decena de heridos.
“Unos 150 pobladores aledañas al caserío de Mareniyoc, distrito de Jangas, pretendieron ingresar violentamente a las instalaciones de la Compañía Minera Barrick Mishquichilca en protesta por la supuesta suspensión del abastecimiento de agua en la zona”, indica un comunicado.
Según se señala, el personal policial exhortó a los manifestantes a deponer su actitud violenta. Asegura que los pobladores derribaron la malla de seguridad y agredieron a los efectivos con piedras, palos y otros objetos.
Asimismo, enfatizaron que el personal policial usó las armas de fuego de manera disuasiva para restablecer el orden público. “Ante esta situación, el personal policial se vio obligado a usar material lacrimógeno y proyectiles de goma”, explicaron.
“Los comuneros, algunos de los cuales mostraban al parecer signos de ebriedad, continuaron con su ofensiva y aprovechando que superaban ampliamente en número a los policías, los rodearon desde los cerros aledaños y tomaron a un efectivo como rehén”, añadieron.
Entre los heridos, la policía reportó ocho efectivos policiales que presentaron golpes y policontusiones. Estos miembros de las fuerzas del orden se restablecen su salud en el centro médico de la empresa minera.
De igual manera, otros cuatro comuneros sufrieron heridas por perdigones de goma. Ellos fueron evacuados a la Clínica San Pablo de Huaraz, se encuentran fuera de peligro y en recuperación.
Hasta la zona, llegaron los representantes de la Cuarta Fiscalía Penal de Chimbote - Huaraz, quienes dispusieron el levantamiento del cadáver e iniciaron las investigaciones correspondientes.
Finalmente, se comunica que se dispuso que la Región Policial Norte continúe en la zona, con apoyo de personal de Diroes. Se busca garantizar el orden público y el normal desarrollo de las actividades en dicha localidad.
Fuente: Diario El Comercio y Radio Programas del Perú.
En su argumentación, la Corte indicó que el juicio político es, justamente, político y no un juicio ordinario por lo que no rigen los presupuestos componentes del denominado debido proceso.
RECOMENDACIONES SOBRE EL TIEMPO PARA DEFENSA
El tribunal superior paraguayo además sentenció que “el juicio político es un procedimiento contemplado en la Constitución”. Sin embargo, recomendó la reglamentación del artículo relacionado con el tiempo de duración de la defensa en un juicio político.
Lugo, de 61 años y enfermo de cáncer linfático, había reclamado que el Senado le otorgó solo 24 horas para preparar su defensa y no más de dos horas para refutar la acusación realizada por la Cámara de Diputados de mal desempeño en sus funciones.
Tras su desalojo del poder el 22 de junio, el mando quedó en manos del entonces vicepresidente Federico Franco, quien completará el periodo de gobierno de cinco años de Lugo hasta el 15 de agosto de 2013.
Lugo no hizo declaraciones pero su secretario político, Ricardo Canese, dijo que “teníamos poquísimas esperanzas de ganar esta batalla en la Corte porque el tribunal solo defiende a los ricos y poderosos”.
Pierina
La Policía Nacional del Perú (PNP) investiga las causas que ocasionaron el enfrentamiento en el centro minero Pierina, en Huaraz. El incidente generó la muerte de una persona y dejó más de una decena de heridos.
“Unos 150 pobladores aledañas al caserío de Mareniyoc, distrito de Jangas, pretendieron ingresar violentamente a las instalaciones de la Compañía Minera Barrick Mishquichilca en protesta por la supuesta suspensión del abastecimiento de agua en la zona”, indica un comunicado.
Según se señala, el personal policial exhortó a los manifestantes a deponer su actitud violenta. Asegura que los pobladores derribaron la malla de seguridad y agredieron a los efectivos con piedras, palos y otros objetos.
Asimismo, enfatizaron que el personal policial usó las armas de fuego de manera disuasiva para restablecer el orden público. “Ante esta situación, el personal policial se vio obligado a usar material lacrimógeno y proyectiles de goma”, explicaron.
“Los comuneros, algunos de los cuales mostraban al parecer signos de ebriedad, continuaron con su ofensiva y aprovechando que superaban ampliamente en número a los policías, los rodearon desde los cerros aledaños y tomaron a un efectivo como rehén”, añadieron.
Entre los heridos, la policía reportó ocho efectivos policiales que presentaron golpes y policontusiones. Estos miembros de las fuerzas del orden se restablecen su salud en el centro médico de la empresa minera.
De igual manera, otros cuatro comuneros sufrieron heridas por perdigones de goma. Ellos fueron evacuados a la Clínica San Pablo de Huaraz, se encuentran fuera de peligro y en recuperación.
Hasta la zona, llegaron los representantes de la Cuarta Fiscalía Penal de Chimbote - Huaraz, quienes dispusieron el levantamiento del cadáver e iniciaron las investigaciones correspondientes.
Finalmente, se comunica que se dispuso que la Región Policial Norte continúe en la zona, con apoyo de personal de Diroes. Se busca garantizar el orden público y el normal desarrollo de las actividades en dicha localidad.
21/09/12: Respeto a las religiones monoteístas
La Asociación de Clérigos Musulmanes de Irak liderada por el jeque Hariz al-Dhari emitió un comunicado en el se refería a la masacre de cristianos en Bagdad como un “vergonzoso acto en una casa de rezo perteneciente a nuestro pueblo”.
La Asociación de Clérigos Musulmanes es tan sólo una del incontable listado de organizaciones iraquíes que han manifestado su repulsa por el atentado. Voces musulmanas procedentes tanto de la comunidad shií como suní. El propio gran ayatola Ali Al Sistani, el clérigo shií más significativo de esa fe, declaró a través de uno de sus asistentes que condenaba lo que llamó “acción criminal contra nuestros hermanos cristianos”.
En Egipto, el segundo país al que se dirigió la amenaza de los fundamentalistas de Al Qaeda, el gran imam de Al-Azhar, el jeque Ahmed al-Tayyeb, un referente religioso para millones de musulmanes suníes definió la acción como una “agresión criminal contra un lugar de culto de nuestros hermanos cristianos en Irak”.
Al-Tayyeb añadió que “el Islam garantiza la libertad de culto y prohíbe la agresión entre las iglesias. El Islam y los musulmanes son inocentes de este tipo de actos que dañan a los musulmanes y van en contra de la sharia (ley islámica)”.
Los Hermanos Musulmanes, la principal organización opositora egipcia, se expresaron incluso en términos más firmes desde su página web.
“Los Hermanos Musulmanes advierten a todo el mundo, en primer lugar a los musulmanes, que la protección de los lugares de culto de todos los hijos de las religiones monoteístas es la misión de la mayoría de los musulmanes. Rechazamos toda clase de amenazas estúpidas contra los lugares de culto cristianos en Egipto venga de quien venga y bajo el pretexto que sea”.
Los radicales habían otorgado un ultimátum de 48 horas a la iglesia copta de Egipto para que “liberase” a dos jóvenes que ellos afirman que se han convertido al Islam y por ello permanecen recluidas en monasterios de esa confesión, cosa que los religiosos cristianos niegan en absoluto.
Pero al margen del propio Irak ha sido en el Líbano donde mayor conmoción ha causado el sangriento suceso en toda la región, quizás porque este es el único país donde los cristianos constituyen un significativo sector de la población.
Aquí el diario L’Oriente Le Jour –el principal órgano de expresión francófono de los cristianos- dedicó la portada al suceso y un amplio espacio a la avalancha de comentarios que generó la tragedia entre partidos políticos y líderes religiosos de todas las confesiones entremezcladas.
El vicepresidente del Consejo Superior Shií, Abdel Amir Kabalan, afirmó que “en Oriente los musulmanes y los cristianos tienen que continuar viviendo como hermanos” y pidió a estos últimos que “se agarren a su tierra y no se dejen someter por gente que combaten el Islam y el Cristianismo por medio desviados”.
Para el gran mufti suní, Mohamed Qabbani, el ataque sólo puede ser obra “de una facción que persiga el terrorismo y la destrucción de Irak, un proyecto que pretenda dividir la región en facciones para conquistarla”.
Hizbulá también se sumó a la condena general contra el atentado que tachó de “crimen terrorista odioso”. Pero el grupo que lidera Hassan Nasrallah apuntó un dato en el que coincidió también con los Hermanos Musulmanes de Egipto.
Dos representantes musulmanes, uno suní y el otro un ayatola shií, no sólo defendieron la presencia de los cristianos en Oriente sino que advirtieron que su desaparición paulatina está “empobreciendo la identidad árabe, su cultura y su autenticidad”, en palabras de Mohammad Sammak, secretario general del Comité Musulmano-Cristiano para el Diálogo libanés y asesor del primer ministro Rafic Hariri.
Sammak admitió el peligro que entraña el auge de todos los fundamentalismos entre los que no sólo incluyó al musulmán sino también al que se registra en Israel y a los movimientos cristianos extremistas de EEUU.
En términos parecidos se pronunció el ayatola iraní Mostafa Mohaghegh Damad Ahmadabadi, que reconoció la necesidad de proteger a las minorías. “La estabilidad del mundo sólo se conseguirá cuando todos puedan vivir sin miedo y sin amenazas. Es nuestro deber conseguir que eso ocurra”, puntualizó.
Fuente: www.elmundo.es
La Asociación de Clérigos Musulmanes es tan sólo una del incontable listado de organizaciones iraquíes que han manifestado su repulsa por el atentado. Voces musulmanas procedentes tanto de la comunidad shií como suní. El propio gran ayatola Ali Al Sistani, el clérigo shií más significativo de esa fe, declaró a través de uno de sus asistentes que condenaba lo que llamó “acción criminal contra nuestros hermanos cristianos”.
En Egipto, el segundo país al que se dirigió la amenaza de los fundamentalistas de Al Qaeda, el gran imam de Al-Azhar, el jeque Ahmed al-Tayyeb, un referente religioso para millones de musulmanes suníes definió la acción como una “agresión criminal contra un lugar de culto de nuestros hermanos cristianos en Irak”.
Al-Tayyeb añadió que “el Islam garantiza la libertad de culto y prohíbe la agresión entre las iglesias. El Islam y los musulmanes son inocentes de este tipo de actos que dañan a los musulmanes y van en contra de la sharia (ley islámica)”.
Los Hermanos Musulmanes, la principal organización opositora egipcia, se expresaron incluso en términos más firmes desde su página web.
“Los Hermanos Musulmanes advierten a todo el mundo, en primer lugar a los musulmanes, que la protección de los lugares de culto de todos los hijos de las religiones monoteístas es la misión de la mayoría de los musulmanes. Rechazamos toda clase de amenazas estúpidas contra los lugares de culto cristianos en Egipto venga de quien venga y bajo el pretexto que sea”.
Los radicales habían otorgado un ultimátum de 48 horas a la iglesia copta de Egipto para que “liberase” a dos jóvenes que ellos afirman que se han convertido al Islam y por ello permanecen recluidas en monasterios de esa confesión, cosa que los religiosos cristianos niegan en absoluto.
Pero al margen del propio Irak ha sido en el Líbano donde mayor conmoción ha causado el sangriento suceso en toda la región, quizás porque este es el único país donde los cristianos constituyen un significativo sector de la población.
Aquí el diario L’Oriente Le Jour –el principal órgano de expresión francófono de los cristianos- dedicó la portada al suceso y un amplio espacio a la avalancha de comentarios que generó la tragedia entre partidos políticos y líderes religiosos de todas las confesiones entremezcladas.
El vicepresidente del Consejo Superior Shií, Abdel Amir Kabalan, afirmó que “en Oriente los musulmanes y los cristianos tienen que continuar viviendo como hermanos” y pidió a estos últimos que “se agarren a su tierra y no se dejen someter por gente que combaten el Islam y el Cristianismo por medio desviados”.
Para el gran mufti suní, Mohamed Qabbani, el ataque sólo puede ser obra “de una facción que persiga el terrorismo y la destrucción de Irak, un proyecto que pretenda dividir la región en facciones para conquistarla”.
Hizbulá también se sumó a la condena general contra el atentado que tachó de “crimen terrorista odioso”. Pero el grupo que lidera Hassan Nasrallah apuntó un dato en el que coincidió también con los Hermanos Musulmanes de Egipto.
Dos representantes musulmanes, uno suní y el otro un ayatola shií, no sólo defendieron la presencia de los cristianos en Oriente sino que advirtieron que su desaparición paulatina está “empobreciendo la identidad árabe, su cultura y su autenticidad”, en palabras de Mohammad Sammak, secretario general del Comité Musulmano-Cristiano para el Diálogo libanés y asesor del primer ministro Rafic Hariri.
Sammak admitió el peligro que entraña el auge de todos los fundamentalismos entre los que no sólo incluyó al musulmán sino también al que se registra en Israel y a los movimientos cristianos extremistas de EEUU.
En términos parecidos se pronunció el ayatola iraní Mostafa Mohaghegh Damad Ahmadabadi, que reconoció la necesidad de proteger a las minorías. “La estabilidad del mundo sólo se conseguirá cuando todos puedan vivir sin miedo y sin amenazas. Es nuestro deber conseguir que eso ocurra”, puntualizó.
20/09/12: Universidad Nacional de Moquegua
El fiscal Yukio Merma Ramos abrió investigación preliminar a un grupo de funcionarios de la Universidad Nacional de Moquegua (UNAM) por diversos delitos.
Al vicepresidente académico, Juan Miranda; al jefe de Planificación, Roberto Tito Condori, y al jefe de Recursos Humanos, José Morales, se les acusa por supuesto fraude en un concurso público administrativo (D.L. 276).
Según el denunciante, el procurador Anticorrupción Fernando Catacora, los citados, quienes eran integrantes de la comisión, habrían favorecido con puesto de chofer a Manuel Candia, quien es pareja de la hermana de Tito Condori.
Mientras al vicepresidente administrativo, Luis Torres, y al jefe de Planificación, Roberto Tito, se les atribuye el delito de peculado por haber permitido que se le pague a Elsa Castillo por servicios aparentemente no realizados.
Asimismo, se investigará a ambos por un pago de bonificaciones especiales por S/. 360 mensuales a un total de veintidós docentes que ocupan cargos de jefe de escuela. Para Catacora este procedimiento contradice la Ley 29812, que prohíbe incrementos o bonificaciones en el sector público.
Además, en la lista de investigados están el ex jefe de la oficina de Infraestructura, Walter Cruz, y el ex residente de obra Wilson Gómez.
Fuente: Diario La República.
Al vicepresidente académico, Juan Miranda; al jefe de Planificación, Roberto Tito Condori, y al jefe de Recursos Humanos, José Morales, se les acusa por supuesto fraude en un concurso público administrativo (D.L. 276).
Según el denunciante, el procurador Anticorrupción Fernando Catacora, los citados, quienes eran integrantes de la comisión, habrían favorecido con puesto de chofer a Manuel Candia, quien es pareja de la hermana de Tito Condori.
Mientras al vicepresidente administrativo, Luis Torres, y al jefe de Planificación, Roberto Tito, se les atribuye el delito de peculado por haber permitido que se le pague a Elsa Castillo por servicios aparentemente no realizados.
Asimismo, se investigará a ambos por un pago de bonificaciones especiales por S/. 360 mensuales a un total de veintidós docentes que ocupan cargos de jefe de escuela. Para Catacora este procedimiento contradice la Ley 29812, que prohíbe incrementos o bonificaciones en el sector público.
Además, en la lista de investigados están el ex jefe de la oficina de Infraestructura, Walter Cruz, y el ex residente de obra Wilson Gómez.
18/09/12: Región Apurímac dialoga con Xstrata
Por Karina Abarca- Diario Gestión
El presidente de la Región Apurímac, Elías Segovia, negociará con Xstrata Copper un aumento del fondo social por el proyecto minero Las Bambas.
Ya en julio pasado (Gestión 19.07.2012), Segovia había anunciado que haría dicho planteamiento.
Segovia comentó que es “justo” que el proyecto minero Las Bambas contribuya al crecimiento de Apurímac con más recursos.
Segovia no quiso dar detalles sobre montos, pero adelantó a Gestión que su intención es llegar a un “buen entendimiento” con la minera.
“Vamos a sentarnos a dialogar con los directivos de Xstrata, lo importante es que todos resultemos beneficiados”, subrayó la autoridad.
A la vez, el presidente regional también solicitará que se modifique la supervisión del fondo social que, según dijo, debe ser manejado por los gobiernos locales y no por Xstrata.
“Queremos que lo manejen los alcaldes por un sentido de desarrollo y que la autoridad regional entre como un veedor”, refirió Segovia.
Xstrata Copper precisó en su oportunidad que “cumpliendo con el contrato de opción, la empresa ha entregado hasta ahora como aporte social al Fondo Social Las Bambas, la suma de US$ 63.5 millones, lo que ha permitido implementar proyectos en la zona de influencia”.
El presidente de la Región Apurímac también se reunirá con el primer ministro, Juan Jiménez, y con el titular de Economía y Finanzas, Luis Castilla, para pedir que se agilicen las calificaciones a los proyectos de infraestructura presentados por su gestión.
Fuentes del gobierno regional comentaron a Gestión que Segovia le recordará a Jiménez su promesa de resolver los problemas o dificultades de los gobiernos locales de Apurímac, vinculados a inversión y ejecución de proyectos como agua y saneamiento, carreteras, educación y salud.
Al respecto, el vicepresidente de la Región Apurímac, Efraín Anvía Velasco, dijo a Gestión que Segovia “hará todo lo posible” para que el MEF le apruebe “ya un paquete de proyectos que son prioridad” para Apurímac.
“Esperamos que el presidente regional regrese con buenas noticias”, anotó.
Reservorios
El proyecto Las Bambas representa una inversión de US$ 4 mil 200 millones. Se ubica en la provincia de Cotabambas, distrito de Chalhuahuacho, en Apurímac, y tiene una capacidad de producción promedio de 324 mil toneladas de cobre por año durante 18 años. Xstrata ha prometido implementar dos reservorios de agua para no afectar el río Chalhuahuacho.
Rector nos llevó a crisis de identidad
Por Carlos Navea P.- Diario Expreso
Cansados de la actitud intransigente de sus autoridades, un grupo de profesores de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) demandó el retiro de los interlocutores que llevaron al claustro a la gravedad institucional que hoy vive.
Los juristas Aníbal Quiroga León y Mario Castillo Freyre, profesores principales del Departamento de Derecho de la referida universidad, coincidieron en señalar la urgencia de reformar el estatuto de la PUCP en los términos del acuerdo alcanzado con el Arzobispado de Lima. No obstante, ello –apuntó el constitucionalista Quiroga- depende del cambio de los interlocutores. “En lo inmediato, si no las autoridades, los interlocutores deben ser diferentes para llegar a una situación que cause el menor perjuicio para la universidad”, refirió.
Retomar el acuerdo, dijo Quiroga, implicaría retomar un acuerdo marco en la parte estatutaria, establecer canales de comunicación y negociación para asociar todos los problemas, incluyendo los bienes legados por Don José de la Riva Agüero.
A su turno, Castillo Freyre puntualizó que el litigio por los bienes debe encontrar la buena voluntad de ser resuelto por ambas partes, “pero si hay un nivel cero de conversación, el tema está perdido”.
Asimismo, dijo que la invocación a la Asamblea Universitaria que un grupo de profesores realizó, va dirigida a que la PUCP retome el diálogo con la jerarquía de la Iglesia y reforme sus estatutos, preservando su autonomía universitaria.
“No se trata de restricciones a la libertad de pensamiento o culto. Esas son mentiras que se han ido diciendo”, sostuvo el catedrático.
Aníbal Quiroga añadió que los miembros de la administración central y la Asamblea Universitaria de la PUCP no ven claramente el problema. “Están autoengañándose. Creen que la universidad está en el mejor de los mundos y no llegan a percibir la gravedad institucional en la que nos encontramos”.
El presidente de la Región Apurímac, Elías Segovia, negociará con Xstrata Copper un aumento del fondo social por el proyecto minero Las Bambas.
Ya en julio pasado (Gestión 19.07.2012), Segovia había anunciado que haría dicho planteamiento.
Segovia comentó que es “justo” que el proyecto minero Las Bambas contribuya al crecimiento de Apurímac con más recursos.
Segovia no quiso dar detalles sobre montos, pero adelantó a Gestión que su intención es llegar a un “buen entendimiento” con la minera.
“Vamos a sentarnos a dialogar con los directivos de Xstrata, lo importante es que todos resultemos beneficiados”, subrayó la autoridad.
A la vez, el presidente regional también solicitará que se modifique la supervisión del fondo social que, según dijo, debe ser manejado por los gobiernos locales y no por Xstrata.
“Queremos que lo manejen los alcaldes por un sentido de desarrollo y que la autoridad regional entre como un veedor”, refirió Segovia.
Xstrata Copper precisó en su oportunidad que “cumpliendo con el contrato de opción, la empresa ha entregado hasta ahora como aporte social al Fondo Social Las Bambas, la suma de US$ 63.5 millones, lo que ha permitido implementar proyectos en la zona de influencia”.
El presidente de la Región Apurímac también se reunirá con el primer ministro, Juan Jiménez, y con el titular de Economía y Finanzas, Luis Castilla, para pedir que se agilicen las calificaciones a los proyectos de infraestructura presentados por su gestión.
Fuentes del gobierno regional comentaron a Gestión que Segovia le recordará a Jiménez su promesa de resolver los problemas o dificultades de los gobiernos locales de Apurímac, vinculados a inversión y ejecución de proyectos como agua y saneamiento, carreteras, educación y salud.
Al respecto, el vicepresidente de la Región Apurímac, Efraín Anvía Velasco, dijo a Gestión que Segovia “hará todo lo posible” para que el MEF le apruebe “ya un paquete de proyectos que son prioridad” para Apurímac.
“Esperamos que el presidente regional regrese con buenas noticias”, anotó.
Reservorios
El proyecto Las Bambas representa una inversión de US$ 4 mil 200 millones. Se ubica en la provincia de Cotabambas, distrito de Chalhuahuacho, en Apurímac, y tiene una capacidad de producción promedio de 324 mil toneladas de cobre por año durante 18 años. Xstrata ha prometido implementar dos reservorios de agua para no afectar el río Chalhuahuacho.
Por Carlos Navea P.- Diario Expreso
Cansados de la actitud intransigente de sus autoridades, un grupo de profesores de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) demandó el retiro de los interlocutores que llevaron al claustro a la gravedad institucional que hoy vive.
Los juristas Aníbal Quiroga León y Mario Castillo Freyre, profesores principales del Departamento de Derecho de la referida universidad, coincidieron en señalar la urgencia de reformar el estatuto de la PUCP en los términos del acuerdo alcanzado con el Arzobispado de Lima. No obstante, ello –apuntó el constitucionalista Quiroga- depende del cambio de los interlocutores. “En lo inmediato, si no las autoridades, los interlocutores deben ser diferentes para llegar a una situación que cause el menor perjuicio para la universidad”, refirió.
Retomar el acuerdo, dijo Quiroga, implicaría retomar un acuerdo marco en la parte estatutaria, establecer canales de comunicación y negociación para asociar todos los problemas, incluyendo los bienes legados por Don José de la Riva Agüero.
A su turno, Castillo Freyre puntualizó que el litigio por los bienes debe encontrar la buena voluntad de ser resuelto por ambas partes, “pero si hay un nivel cero de conversación, el tema está perdido”.
Asimismo, dijo que la invocación a la Asamblea Universitaria que un grupo de profesores realizó, va dirigida a que la PUCP retome el diálogo con la jerarquía de la Iglesia y reforme sus estatutos, preservando su autonomía universitaria.
“No se trata de restricciones a la libertad de pensamiento o culto. Esas son mentiras que se han ido diciendo”, sostuvo el catedrático.
Aníbal Quiroga añadió que los miembros de la administración central y la Asamblea Universitaria de la PUCP no ven claramente el problema. “Están autoengañándose. Creen que la universidad está en el mejor de los mundos y no llegan a percibir la gravedad institucional en la que nos encontramos”.
16/09/12: Benedicto XVI en Beirut
Queridos hermanos y hermanas:
«Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo» (Ef 1,3). Bendito sea en este día en el que tengo la alegría de estar aquí con vosotros, en el Líbano, para entregar a los obispos de la región la Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente.
Agradezco cordialmente a Su Beatitud Bechara Boutros Raï sus amables palabras de bienvenida. Saludo a los demás patriarcas y obispos de las iglesias orientales, a los obispos latinos de las regiones vecinas, así como a los cardenales y obispos procedentes de otros países. Os saludo a todos con gran afecto, queridos hermanos y hermanas del Líbano, así como a los de los países de toda esta querida región de Oriente Medio, que han venido para celebrar, con el Sucesor de Pedro, a Jesucristo crucificado, muerto y resucitado. Saludo con deferencia también al Presidente de la República y a las autoridades libanesas, a los responsables y miembros de otras tradiciones religiosas que han tenido a bien estar presentes aquí esta mañana.
En este domingo en el que Evangelio nos interroga sobre la verdadera identidad de Jesús, henos aquí con los discípulos por la senda que conduce a los pueblos de la región de Cesarea de Filipo. «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (Mc 8,29), les preguntó Jesús. El momento elegido para plantear esta cuestión tiene un significado. Jesús se encuentra en un momento decisivo de su existencia. Sube hacia Jerusalén, hacia el lugar donde, por la cruz y la resurrección, se cumplirá el acontecimiento central de nuestra salvación. Jerusalén es también donde, al final de estos acontecimientos, nacerá la Iglesia. Y cuando, en ese momento decisivo, Jesús pregunta primero a sus seguidores: «¿Quién dice la gente que soy yo?» (Mc 8,27), las respuestas que le dan son muy diferentes: Juan el Bautista, Elías, un profeta. También hoy, como a lo largo de los siglos, aquellos, que de una u otra manera, han encontrado a Jesús en su camino, ofrecen sus respuestas. Éstas son aproximaciones que pueden permitir encontrar el camino de la verdad. Pero, aunque no sean necesariamente falsas, siguen siendo insuficientes, pues no llegan al corazón de la identidad de Jesús. Sólo quien se compromete a seguirlo en su camino, a vivir en comunión con él en la comunidad de los discípulos, puede tener un conocimiento verdadero. Entonces es cuando Pedro, que desde hacía algún tiempo había vivido con Jesús, dará su respuesta: «Tú eres el Mesías» (Mc 8,29). Respuesta acertada sin duda alguna, pero aún insuficiente, puesto que Jesús advirtió la necesidad de precisarla. Se percataba de que la gente podría utilizar esta respuesta para propósitos que no eran los suyos, para suscitar falsas esperanzas terrenas sobre él. Y no se deja encerrar sólo en los atributos del libertador humano que muchos esperan.
Al anunciar a sus discípulos que él deberá sufrir y ser ajusticiado antes de resucitar, Jesús quiere hacerles comprender quién es de verdad. Un Mesías sufriente, un Mesías servidor, no un libertador político todopoderoso. Él es siervo obediente a la voluntad de su Padre hasta entregar su vida. Es lo que anunciaba ya el profeta Isaías en la primera lectura. Así, Jesús va contra lo que muchos esperaban de él. Su afirmación sorprende e inquieta. Y eso explica la réplica y los reproches de Pedro, rechazando el sufrimiento y la muerte de su maestro. Jesús se muestra severo con él, y le hace comprender que quien quiera ser discípulo suyo, debe aceptar ser un servidor, como él mismo se ha hecho siervo.
Decidirse a seguir a Jesús, es tomar su Cruz para acompañarle en su camino, un camino arduo, que no es el del poder o el de la gloria terrena, sino el que lleva necesariamente a la renuncia de sí mismo, a perder su vida por Cristo y el Evangelio, para ganarla. Pues se nos asegura que este camino conduce a la resurrección, a la vida verdadera y definitiva con Dios. Optar por acompañar a Jesucristo, que se ha hecho siervo de todos, requiere una intimidad cada vez mayor con él, poniéndose a la escucha atenta de su Palabra, para descubrir en ella la inspiración de nuestras acciones. Al promulgar el Año de la fe, que comenzará el próximo 11 de octubre, he querido que todo fiel se comprometa de forma renovada en este camino de conversión del corazón. A lo largo de todo este año, os animo vivamente, pues, a profundizar vuestra reflexión sobre la fe, para que sea más consciente, y para fortalecer vuestra adhesión a Jesucristo y su evangelio.
Hermanos y hermanas, el camino por el que Jesús nos quiere llevar es un camino de esperanza para todos. La gloria de Jesús se revela en el momento en que, en su humanidad, él se manifiesta el más frágil, especialmente después de la encarnación y sobre la cruz. Así es como Dios muestra su amor, haciéndose siervo, entregándose por nosotros. ¿Acaso no es esto un misterio extraordinario, a veces difícil de admitir? El mismo apóstol Pedro lo comprenderá sólo más tarde.
En la segunda lectura, Santiago nos ha recordado cómo este seguir a Jesús, para ser auténtico, exige actos concretos: «Yo con mis obras, te mostraré la fe» (2,18). Servir es una exigencia imperativa para la Iglesia y, para los cristianos, el ser verdaderos servidores, a imagen de Jesús. El servicio es un elemento fundacional de la identidad de los discípulos de Cristo (cf. Jn 13,15-17). La vocación de la Iglesia y del cristiano es servir, como el Señor mismo lo ha hecho, gratuitamente y a todos, sin distinción. Por tanto, en un mundo donde la violencia no cesa de extender su rastro de muerte y destrucción, servir a la justicia y la paz es una urgencia, para comprometerse en aras de una sociedad fraterna, para fomentar la comunión. Queridos hermanos y hermanas, imploro particularmente al Señor que conceda a esta región de Oriente Medio servidores de la paz y la reconciliación, para que todos puedan vivir pacíficamente y con dignidad. Es un testimonio esencial que los cristianos deben dar aquí, en colaboración con todas las personas de buena voluntad. Os hago un llamamiento a todos a trabajar por la paz. Cada uno como pueda y allí dónde se encuentre.
El servicio debe entrar también en el corazón de la vida misma de la comunidad cristiana. Todo ministerio, todo cargo en la Iglesia, es ante todo un servicio a Dios y a los hermanos. Éste es el espíritu que debe reinar entre todos los bautizados, en particular con un compromiso efectivo para con los pobres, los marginados y los que sufren, para salvaguardar la dignidad inalienable de cada persona.
Queridos hermanos y hermanas que sufrís en el cuerpo o en el corazón, vuestro dolor no es inútil. Cristo servidor está cercano a todos los que sufren. Él está a vuestro lado. Que os encontréis en vuestro camino con hermanos y hermanas que manifiesten concretamente su presencia amorosa, que no os abandonará. Que Cristo os colme de esperanza.
Y todos vosotros, hermanos y hermanas, que habéis venido para participar en esta celebración, tratad de configuraros siempre con el Señor Jesús, con él, que se ha hecho servidor de todos para la vida del mundo. Que Dios bendiga al Líbano, que bendiga a todos los pueblos de esta querida región del Medio Oriente y les conceda el don de su paz. Amén.
Ha llegado el momento de partir, y dejo con pesar el querido Líbano. Señor Presidente, le agradezco sus palabras y el haber facilitado, junto con el Gobierno, a cuyos representantes saludo, la organización de los distintos acontecimientos que han marcado mi presencia entre vosotros, apoyado de manera notable por la eficacia de los diferentes servicios de la República y del sector privado.
Agradezco también al Patriarca Bechara Boutros Raï, y a todos los patriarcas presentes, así como a los obispos orientales y latinos, los sacerdotes y los diáconos, los religiosos y religiosas, los seminaristas y los fieles que se han desplazado para recibirme. Al visitaros, es como si Pedro viniese a vosotros, y vosotros habéis recibido a Pedro con la cordialidad que caracteriza a vuestras Iglesias y vuestra cultura.
Mi agradecimiento se dirige en particular a todo el pueblo libanés, que forma un hermoso y rico mosaico, y que ha sabido manifestar al Sucesor de Pedro su entusiasmo, con la aportación multiforme y específica de cada comunidad. Gracias de corazón a las venerables Iglesias hermanas y a las comunidades protestantes. Gracias en particular a los representantes de las comunidades musulmanas. Durante toda mi estancia, he podido constatar cuánto vuestra presencia ha contribuido al éxito de mi viaje. El mundo árabe y el mundo entero habrán visto, en estos momentos de turbación, a los cristianos y a los musulmanes reunidos para celebrar la paz. Es tradición de Oriente Medio recibir al huésped de paso con consideración y respeto, y vosotros lo habéis hecho. Os lo agradezco a todos. Pero, a la consideración y al respeto, habéis añadido algo más: algo parecido a una de esas famosas especias orientales que enriquecen el sabor de los alimentos: vuestro calor y vuestro corazón, que me han despertado el deseo de volver. Os lo agradezco de manera especial. Que Dios os bendiga por ello.
Durante mi brevísima estancia, cuya razón principal ha sido la firma y la entrega de la Exhortación apostólica Ecclesia in Medio Oriente, he podido encontrar a los diferentes miembros de vuestra sociedad. Ha habido momentos más oficiales y otros más íntimos, momentos de gran densidad religiosa y de oración ferviente, y también otros marcados por el entusiasmo de la juventud. Doy gracias a Dios por estas ocasiones que él ha permitido, por los importantes encuentros que he podido tener, y por la oración de todos por todos los libaneses y el Medio Oriente, cualquiera que sea el origen o la confesión religiosa de cada uno.
En su sabiduría, Salomón llamó a Hirán de Tiro, para que erigiera una casa como morada del Nombre de Dios, un santuario para la eternidad (cf. Si 47,13). Y Hirán, al que ya evoqué a mi llegada, envió madera proveniente de los cedros del Líbano (cf. 1 R 5,22). Paneles de madera de cedro con guirnaldas de flores esculpidas revestían el interior del templo (cf. 1 R 6,18). El Líbano estaba presente en el Santuario de Dios. Que el Líbano de hoy, sus habitantes, pueda seguir estando presente en el santuario de Dios. Que el Líbano continúe siendo un espacio donde los hombres y las mujeres puedan vivir en armonía y en paz los unos con los otros para dar al mundo, no sólo el testimonio de la existencia de Dios, primer tema del pasado Sínodo, sino también el de la comunión entre los hombres, cualquiera que sea su sensibilidad política, comunitaria o religiosa, segundo tema de dicho Sínodo.
Pido a Dios por el Líbano, para que viva en paz y resista con valentía todo lo que pueda destruirla o minarla. Deseo que el Líbano siga permitiendo la pluralidad de las tradiciones religiosas, sin dejarse llevar por la voz de aquellos que se lo quieren impedir. Le deseo que fortalezca la comunión entre todos sus habitantes, cualquiera que sea su comunidad o su religión, rechazando resueltamente todo lo que pueda llevar a la desunión y optando con determinación por la fraternidad. He aquí las flores que agradan a Dios, las virtudes posibles y que convendría consolidar enraizándolas más.
La Virgen María, venerada con tierna devoción por los fieles de las confesiones religiosas aquí presentes, es un modelo seguro para avanzar con esperanza por el camino de una fraternidad vivida y auténtica. El Líbano lo ha entendido bien al proclamar desde hace algún tiempo el 25 de marzo como día festivo, permitiendo así a todos sus habitantes vivir con más serenidad su unidad. Que la Virgen María, cuyos antiguos santuarios son tan numerosos en vuestro país, siga acompañándoos e inspirándoos.Que Dios bendiga el Líbano y a todos los libaneses. Que no cese de atraerlos a Él para darles parte en su vida eterna. Que los colme de su alegría, de su paz y de su luz. Que Dios bendiga a todo Oriente Medio. Sobre todos y cada uno de vosotros, invoco de corazón la abundancia de las bendiciones divinas. لِيُبَارِك الربُّ جميعَكُم [Que Dios os bendiga a todos].
Fuente: Revista Ecclesia.
«Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo» (Ef 1,3). Bendito sea en este día en el que tengo la alegría de estar aquí con vosotros, en el Líbano, para entregar a los obispos de la región la Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente.
Agradezco cordialmente a Su Beatitud Bechara Boutros Raï sus amables palabras de bienvenida. Saludo a los demás patriarcas y obispos de las iglesias orientales, a los obispos latinos de las regiones vecinas, así como a los cardenales y obispos procedentes de otros países. Os saludo a todos con gran afecto, queridos hermanos y hermanas del Líbano, así como a los de los países de toda esta querida región de Oriente Medio, que han venido para celebrar, con el Sucesor de Pedro, a Jesucristo crucificado, muerto y resucitado. Saludo con deferencia también al Presidente de la República y a las autoridades libanesas, a los responsables y miembros de otras tradiciones religiosas que han tenido a bien estar presentes aquí esta mañana.
En este domingo en el que Evangelio nos interroga sobre la verdadera identidad de Jesús, henos aquí con los discípulos por la senda que conduce a los pueblos de la región de Cesarea de Filipo. «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (Mc 8,29), les preguntó Jesús. El momento elegido para plantear esta cuestión tiene un significado. Jesús se encuentra en un momento decisivo de su existencia. Sube hacia Jerusalén, hacia el lugar donde, por la cruz y la resurrección, se cumplirá el acontecimiento central de nuestra salvación. Jerusalén es también donde, al final de estos acontecimientos, nacerá la Iglesia. Y cuando, en ese momento decisivo, Jesús pregunta primero a sus seguidores: «¿Quién dice la gente que soy yo?» (Mc 8,27), las respuestas que le dan son muy diferentes: Juan el Bautista, Elías, un profeta. También hoy, como a lo largo de los siglos, aquellos, que de una u otra manera, han encontrado a Jesús en su camino, ofrecen sus respuestas. Éstas son aproximaciones que pueden permitir encontrar el camino de la verdad. Pero, aunque no sean necesariamente falsas, siguen siendo insuficientes, pues no llegan al corazón de la identidad de Jesús. Sólo quien se compromete a seguirlo en su camino, a vivir en comunión con él en la comunidad de los discípulos, puede tener un conocimiento verdadero. Entonces es cuando Pedro, que desde hacía algún tiempo había vivido con Jesús, dará su respuesta: «Tú eres el Mesías» (Mc 8,29). Respuesta acertada sin duda alguna, pero aún insuficiente, puesto que Jesús advirtió la necesidad de precisarla. Se percataba de que la gente podría utilizar esta respuesta para propósitos que no eran los suyos, para suscitar falsas esperanzas terrenas sobre él. Y no se deja encerrar sólo en los atributos del libertador humano que muchos esperan.
Al anunciar a sus discípulos que él deberá sufrir y ser ajusticiado antes de resucitar, Jesús quiere hacerles comprender quién es de verdad. Un Mesías sufriente, un Mesías servidor, no un libertador político todopoderoso. Él es siervo obediente a la voluntad de su Padre hasta entregar su vida. Es lo que anunciaba ya el profeta Isaías en la primera lectura. Así, Jesús va contra lo que muchos esperaban de él. Su afirmación sorprende e inquieta. Y eso explica la réplica y los reproches de Pedro, rechazando el sufrimiento y la muerte de su maestro. Jesús se muestra severo con él, y le hace comprender que quien quiera ser discípulo suyo, debe aceptar ser un servidor, como él mismo se ha hecho siervo.
Decidirse a seguir a Jesús, es tomar su Cruz para acompañarle en su camino, un camino arduo, que no es el del poder o el de la gloria terrena, sino el que lleva necesariamente a la renuncia de sí mismo, a perder su vida por Cristo y el Evangelio, para ganarla. Pues se nos asegura que este camino conduce a la resurrección, a la vida verdadera y definitiva con Dios. Optar por acompañar a Jesucristo, que se ha hecho siervo de todos, requiere una intimidad cada vez mayor con él, poniéndose a la escucha atenta de su Palabra, para descubrir en ella la inspiración de nuestras acciones. Al promulgar el Año de la fe, que comenzará el próximo 11 de octubre, he querido que todo fiel se comprometa de forma renovada en este camino de conversión del corazón. A lo largo de todo este año, os animo vivamente, pues, a profundizar vuestra reflexión sobre la fe, para que sea más consciente, y para fortalecer vuestra adhesión a Jesucristo y su evangelio.
Hermanos y hermanas, el camino por el que Jesús nos quiere llevar es un camino de esperanza para todos. La gloria de Jesús se revela en el momento en que, en su humanidad, él se manifiesta el más frágil, especialmente después de la encarnación y sobre la cruz. Así es como Dios muestra su amor, haciéndose siervo, entregándose por nosotros. ¿Acaso no es esto un misterio extraordinario, a veces difícil de admitir? El mismo apóstol Pedro lo comprenderá sólo más tarde.
En la segunda lectura, Santiago nos ha recordado cómo este seguir a Jesús, para ser auténtico, exige actos concretos: «Yo con mis obras, te mostraré la fe» (2,18). Servir es una exigencia imperativa para la Iglesia y, para los cristianos, el ser verdaderos servidores, a imagen de Jesús. El servicio es un elemento fundacional de la identidad de los discípulos de Cristo (cf. Jn 13,15-17). La vocación de la Iglesia y del cristiano es servir, como el Señor mismo lo ha hecho, gratuitamente y a todos, sin distinción. Por tanto, en un mundo donde la violencia no cesa de extender su rastro de muerte y destrucción, servir a la justicia y la paz es una urgencia, para comprometerse en aras de una sociedad fraterna, para fomentar la comunión. Queridos hermanos y hermanas, imploro particularmente al Señor que conceda a esta región de Oriente Medio servidores de la paz y la reconciliación, para que todos puedan vivir pacíficamente y con dignidad. Es un testimonio esencial que los cristianos deben dar aquí, en colaboración con todas las personas de buena voluntad. Os hago un llamamiento a todos a trabajar por la paz. Cada uno como pueda y allí dónde se encuentre.
El servicio debe entrar también en el corazón de la vida misma de la comunidad cristiana. Todo ministerio, todo cargo en la Iglesia, es ante todo un servicio a Dios y a los hermanos. Éste es el espíritu que debe reinar entre todos los bautizados, en particular con un compromiso efectivo para con los pobres, los marginados y los que sufren, para salvaguardar la dignidad inalienable de cada persona.
Queridos hermanos y hermanas que sufrís en el cuerpo o en el corazón, vuestro dolor no es inútil. Cristo servidor está cercano a todos los que sufren. Él está a vuestro lado. Que os encontréis en vuestro camino con hermanos y hermanas que manifiesten concretamente su presencia amorosa, que no os abandonará. Que Cristo os colme de esperanza.
Y todos vosotros, hermanos y hermanas, que habéis venido para participar en esta celebración, tratad de configuraros siempre con el Señor Jesús, con él, que se ha hecho servidor de todos para la vida del mundo. Que Dios bendiga al Líbano, que bendiga a todos los pueblos de esta querida región del Medio Oriente y les conceda el don de su paz. Amén.
Agradezco también al Patriarca Bechara Boutros Raï, y a todos los patriarcas presentes, así como a los obispos orientales y latinos, los sacerdotes y los diáconos, los religiosos y religiosas, los seminaristas y los fieles que se han desplazado para recibirme. Al visitaros, es como si Pedro viniese a vosotros, y vosotros habéis recibido a Pedro con la cordialidad que caracteriza a vuestras Iglesias y vuestra cultura.
Mi agradecimiento se dirige en particular a todo el pueblo libanés, que forma un hermoso y rico mosaico, y que ha sabido manifestar al Sucesor de Pedro su entusiasmo, con la aportación multiforme y específica de cada comunidad. Gracias de corazón a las venerables Iglesias hermanas y a las comunidades protestantes. Gracias en particular a los representantes de las comunidades musulmanas. Durante toda mi estancia, he podido constatar cuánto vuestra presencia ha contribuido al éxito de mi viaje. El mundo árabe y el mundo entero habrán visto, en estos momentos de turbación, a los cristianos y a los musulmanes reunidos para celebrar la paz. Es tradición de Oriente Medio recibir al huésped de paso con consideración y respeto, y vosotros lo habéis hecho. Os lo agradezco a todos. Pero, a la consideración y al respeto, habéis añadido algo más: algo parecido a una de esas famosas especias orientales que enriquecen el sabor de los alimentos: vuestro calor y vuestro corazón, que me han despertado el deseo de volver. Os lo agradezco de manera especial. Que Dios os bendiga por ello.
Durante mi brevísima estancia, cuya razón principal ha sido la firma y la entrega de la Exhortación apostólica Ecclesia in Medio Oriente, he podido encontrar a los diferentes miembros de vuestra sociedad. Ha habido momentos más oficiales y otros más íntimos, momentos de gran densidad religiosa y de oración ferviente, y también otros marcados por el entusiasmo de la juventud. Doy gracias a Dios por estas ocasiones que él ha permitido, por los importantes encuentros que he podido tener, y por la oración de todos por todos los libaneses y el Medio Oriente, cualquiera que sea el origen o la confesión religiosa de cada uno.
En su sabiduría, Salomón llamó a Hirán de Tiro, para que erigiera una casa como morada del Nombre de Dios, un santuario para la eternidad (cf. Si 47,13). Y Hirán, al que ya evoqué a mi llegada, envió madera proveniente de los cedros del Líbano (cf. 1 R 5,22). Paneles de madera de cedro con guirnaldas de flores esculpidas revestían el interior del templo (cf. 1 R 6,18). El Líbano estaba presente en el Santuario de Dios. Que el Líbano de hoy, sus habitantes, pueda seguir estando presente en el santuario de Dios. Que el Líbano continúe siendo un espacio donde los hombres y las mujeres puedan vivir en armonía y en paz los unos con los otros para dar al mundo, no sólo el testimonio de la existencia de Dios, primer tema del pasado Sínodo, sino también el de la comunión entre los hombres, cualquiera que sea su sensibilidad política, comunitaria o religiosa, segundo tema de dicho Sínodo.
Pido a Dios por el Líbano, para que viva en paz y resista con valentía todo lo que pueda destruirla o minarla. Deseo que el Líbano siga permitiendo la pluralidad de las tradiciones religiosas, sin dejarse llevar por la voz de aquellos que se lo quieren impedir. Le deseo que fortalezca la comunión entre todos sus habitantes, cualquiera que sea su comunidad o su religión, rechazando resueltamente todo lo que pueda llevar a la desunión y optando con determinación por la fraternidad. He aquí las flores que agradan a Dios, las virtudes posibles y que convendría consolidar enraizándolas más.
La Virgen María, venerada con tierna devoción por los fieles de las confesiones religiosas aquí presentes, es un modelo seguro para avanzar con esperanza por el camino de una fraternidad vivida y auténtica. El Líbano lo ha entendido bien al proclamar desde hace algún tiempo el 25 de marzo como día festivo, permitiendo así a todos sus habitantes vivir con más serenidad su unidad. Que la Virgen María, cuyos antiguos santuarios son tan numerosos en vuestro país, siga acompañándoos e inspirándoos.Que Dios bendiga el Líbano y a todos los libaneses. Que no cese de atraerlos a Él para darles parte en su vida eterna. Que los colme de su alegría, de su paz y de su luz. Que Dios bendiga a todo Oriente Medio. Sobre todos y cada uno de vosotros, invoco de corazón la abundancia de las bendiciones divinas. لِيُبَارِك الربُّ جميعَكُم [Que Dios os bendiga a todos].
14/09/12: Carta Pastoral en el Año de la Fe
En su Carta Pastoral para el Año de la Fe, Monseñor Giulio Jia Zhi Guo, Obispo de la Diócesis de Zheng Ding, en la provincia de Hebei, exhorta a los fieles chinos que "abran la puerta de la fe, junto con nuestra Madre Celestial, para que el Señor nos "haga ver nuevamente" (cfr. Lc 18,41).
La Carta está dividida en cinco capítulos: el Año de la Fe y el sacerdote; el Año de la Fe y la familia; el Año de la Fe y el domingo; la dirección pastoral; y la conclusión. En estos son destacadas las enseñanzas del Concilio Vaticano II, la exhortación del Papa Benedicto XVI y la Fe (con base en el Catecismo de la Iglesia Católica).
El prelado alerta a los fieles para que "no se dejen cubrir los ojos por los desenfrenados deseos materiales que no sacian jamás la sed de las personas". Al contrario, se debe siempre invocar: "¡Señor, que yo vea nuevamente! (Lc 18,41)", para que "vea nuestra Diócesis"; "vea la Iglesia en China", "vean también las muchas personas que viven en lo oscuro sin percibirlo".
Fuente: Agencia Fides.La Carta está dividida en cinco capítulos: el Año de la Fe y el sacerdote; el Año de la Fe y la familia; el Año de la Fe y el domingo; la dirección pastoral; y la conclusión. En estos son destacadas las enseñanzas del Concilio Vaticano II, la exhortación del Papa Benedicto XVI y la Fe (con base en el Catecismo de la Iglesia Católica).
El prelado alerta a los fieles para que "no se dejen cubrir los ojos por los desenfrenados deseos materiales que no sacian jamás la sed de las personas". Al contrario, se debe siempre invocar: "¡Señor, que yo vea nuevamente! (Lc 18,41)", para que "vea nuestra Diócesis"; "vea la Iglesia en China", "vean también las muchas personas que viven en lo oscuro sin percibirlo".
13/09/12: Colombia: negociación y riesgo
Por Alejandro Deustua Caravedo
América Latina no es aún una zona de paz. La violencia y el desborde de algunos de sus conflictos internos y la subsistencia de amenazas convencionales reconocidas por el sistema interamericano así lo indican.
El anuncio del Gobierno colombiano de iniciar negociaciones con las FARC, según los términos convenidos en las conversaciones de La Habana, implica que, de tener éxito, uno de los principales factores contribuyentes a la inestabilidad regional habría sido cancelado.
Ese resultado, cuyo proceso será apoyado por Cuba y Noruega y acompañado por Chile y Venezuela, tendría un gran impacto en la valoración estratégica de la región. Su mayor estabilidad, aunque permeada por el desequilibrio militar, contrastaría favorablemente con la situación de creciente beligerancia en el Norte de África y el Medio Oriente (que alberga estados en transición política, conflictos inveterados y riesgo de guerra de implicancia nuclear) y en Asia (donde interaccionan desbalances de poder y conflictos territoriales).
De ese resultado, sin embargo, no hay ninguna garantía porque las FARC, si bien disminuidas en capacidad ofensiva, mantienen una considerable capacidad de desafío y porque, salvo por la esperanza de un buen resultado, no existe situación militar que obligue a negociar.
De allí que el ex presidente Uribe considere que ese proceso es imprudente y que el presidente Santos se disponga a disminuir los riesgos del mismo manteniendo la ofensiva militar para generar mejores condiciones negociadoras. El problema es que esa posición puede suponer la misma racionalidad en las FARC. Si la negociación fracasa el resultado puede ser mayor violencia. Y si el inicio de negociaciones no implica tregua tampoco supone cambio de la naturaleza narcoterrorista de las FARC. Su dominio del negocio del narcotráfico y sus vínculos con otros movimientos terroristas encontrarán en el fracaso de la negociación un aliciente para fortalecer esa condición.
En ese marco y a la luz de anteriores frustraciones (Betancourt, Pastrana) la necesidad de éxito es mayor.
Ello implica que más allá del apoyo idealista a ese proceso, los vecinos de Colombia están obligados a apuntalarlo mediante un cauteloso compromiso estratégico que supera el campo diplomático. Ello no ha sido bien entendido aún en el Perú.
“Vamos a vencer a Sendero Luminoso”
En una reunión con la prensa extranjera, el presidente criticó al Estado por haberse “dormido en sus laureles de capturas importantes” y aseguró que no conversará con el grupo terrorista como lo hará Colombia con las FARC.
El Gobierno no dialogará con los remanentes de Sendero Luminoso, tal como lo hará Colombia con la guerrilla de las FARC, dijo el presidente de la República, Ollanta Humala. “Aquí los vamos a combatir y tengan la plena seguridad de que los vamos a vencer”, dijo en una reunión con la prensa extranjera.
“No podemos dialogar con terroristas que matan a mansalva, secuestran a niños, no respetan los derechos fundamentales de la población y, en base al terror, al secuestro o a la extorsión de las autoridades pretenden cambiar el rumbo democrático en el país”, aseguró el mandatario, según informó Reuters.
Pese a su tajante rechazo a conversar con Sendero Luminoso, saludó el inicio del histórico diálogo entre el Gobierno del presidente colombiano, Juan Manuel Santos, y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Ambas partes se verán cara a cara el 8 de octubre en Oslo para intentar poner fin al conflicto interno de casi cinco décadas, que ha cobrado miles de vidas.
“Saludamos el esfuerzo que hace el Gobierno colombiano en la lucha por la pacificación. Apoyaremos a la pacificación que beneficie al pueblo colombiano en todo lo que su Gobierno nos solicite”, afirmó Humala.
Sobre los remanentes de Sendero Luminoso actúan en la selva, dijo: “No podemos señalar que el terrorismo ha acabado. Creo que es un error que ha venido cometiendo el Estado: dormirse en sus laureles de capturas importantes y no combatir el resto de la organización”.
Según reportes de inteligencia de las fuerzas de seguridad obtenidos por Reuters, los movimientos vinculados a Sendero Luminoso se están infiltrando en protestas, sindicatos y organizaciones civiles como una estrategia para reconstruir al grupo rebelde, antes de relanzarlo a una revolución izquierdista.
En el marco de la ley
Como se sabe, a modo de prevención, el Gobierno de Humala envió recientemente al Congreso un proyecto para penalizar con prisión a quienes “públicamente” justifiquen, nieguen o minimicen los delitos cometidos por los grupos rebeldes. La oposición ha advertido que la polémica iniciativa podría quebrantar la libertad de expresión.
Humala respondió: “El Ejecutivo ha presentado el proyecto de Ley del Negacionismo, no como una herramienta que vulnere la libertad de expresión, porque esto está dentro del marco de las instancias de los derechos humanos de Costa Rica, que establece que no se puede hacer apología al terrorismo, la muerte y el odio de las naciones”.
Humala rechazó el intento del Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) de liberar al líder de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán. “Lamentablemente, el Estado ha pecado de ingenuidad y ha permitido la libertad de muchos de estos terroristas, que en estos largos años de prisión no han tenido una labor de reflexión y arrepentimiento y salen más bien para dar una segunda batalla, más elaborada, más estructurada”, afirmó Humala.
Fuente: Diarios Gestión y La República.
América Latina no es aún una zona de paz. La violencia y el desborde de algunos de sus conflictos internos y la subsistencia de amenazas convencionales reconocidas por el sistema interamericano así lo indican.
El anuncio del Gobierno colombiano de iniciar negociaciones con las FARC, según los términos convenidos en las conversaciones de La Habana, implica que, de tener éxito, uno de los principales factores contribuyentes a la inestabilidad regional habría sido cancelado.
Ese resultado, cuyo proceso será apoyado por Cuba y Noruega y acompañado por Chile y Venezuela, tendría un gran impacto en la valoración estratégica de la región. Su mayor estabilidad, aunque permeada por el desequilibrio militar, contrastaría favorablemente con la situación de creciente beligerancia en el Norte de África y el Medio Oriente (que alberga estados en transición política, conflictos inveterados y riesgo de guerra de implicancia nuclear) y en Asia (donde interaccionan desbalances de poder y conflictos territoriales).
De ese resultado, sin embargo, no hay ninguna garantía porque las FARC, si bien disminuidas en capacidad ofensiva, mantienen una considerable capacidad de desafío y porque, salvo por la esperanza de un buen resultado, no existe situación militar que obligue a negociar.
De allí que el ex presidente Uribe considere que ese proceso es imprudente y que el presidente Santos se disponga a disminuir los riesgos del mismo manteniendo la ofensiva militar para generar mejores condiciones negociadoras. El problema es que esa posición puede suponer la misma racionalidad en las FARC. Si la negociación fracasa el resultado puede ser mayor violencia. Y si el inicio de negociaciones no implica tregua tampoco supone cambio de la naturaleza narcoterrorista de las FARC. Su dominio del negocio del narcotráfico y sus vínculos con otros movimientos terroristas encontrarán en el fracaso de la negociación un aliciente para fortalecer esa condición.
En ese marco y a la luz de anteriores frustraciones (Betancourt, Pastrana) la necesidad de éxito es mayor.
Ello implica que más allá del apoyo idealista a ese proceso, los vecinos de Colombia están obligados a apuntalarlo mediante un cauteloso compromiso estratégico que supera el campo diplomático. Ello no ha sido bien entendido aún en el Perú.
En una reunión con la prensa extranjera, el presidente criticó al Estado por haberse “dormido en sus laureles de capturas importantes” y aseguró que no conversará con el grupo terrorista como lo hará Colombia con las FARC.
El Gobierno no dialogará con los remanentes de Sendero Luminoso, tal como lo hará Colombia con la guerrilla de las FARC, dijo el presidente de la República, Ollanta Humala. “Aquí los vamos a combatir y tengan la plena seguridad de que los vamos a vencer”, dijo en una reunión con la prensa extranjera.
“No podemos dialogar con terroristas que matan a mansalva, secuestran a niños, no respetan los derechos fundamentales de la población y, en base al terror, al secuestro o a la extorsión de las autoridades pretenden cambiar el rumbo democrático en el país”, aseguró el mandatario, según informó Reuters.
Pese a su tajante rechazo a conversar con Sendero Luminoso, saludó el inicio del histórico diálogo entre el Gobierno del presidente colombiano, Juan Manuel Santos, y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Ambas partes se verán cara a cara el 8 de octubre en Oslo para intentar poner fin al conflicto interno de casi cinco décadas, que ha cobrado miles de vidas.
“Saludamos el esfuerzo que hace el Gobierno colombiano en la lucha por la pacificación. Apoyaremos a la pacificación que beneficie al pueblo colombiano en todo lo que su Gobierno nos solicite”, afirmó Humala.
Sobre los remanentes de Sendero Luminoso actúan en la selva, dijo: “No podemos señalar que el terrorismo ha acabado. Creo que es un error que ha venido cometiendo el Estado: dormirse en sus laureles de capturas importantes y no combatir el resto de la organización”.
Según reportes de inteligencia de las fuerzas de seguridad obtenidos por Reuters, los movimientos vinculados a Sendero Luminoso se están infiltrando en protestas, sindicatos y organizaciones civiles como una estrategia para reconstruir al grupo rebelde, antes de relanzarlo a una revolución izquierdista.
En el marco de la ley
Como se sabe, a modo de prevención, el Gobierno de Humala envió recientemente al Congreso un proyecto para penalizar con prisión a quienes “públicamente” justifiquen, nieguen o minimicen los delitos cometidos por los grupos rebeldes. La oposición ha advertido que la polémica iniciativa podría quebrantar la libertad de expresión.
Humala respondió: “El Ejecutivo ha presentado el proyecto de Ley del Negacionismo, no como una herramienta que vulnere la libertad de expresión, porque esto está dentro del marco de las instancias de los derechos humanos de Costa Rica, que establece que no se puede hacer apología al terrorismo, la muerte y el odio de las naciones”.
Humala rechazó el intento del Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) de liberar al líder de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán. “Lamentablemente, el Estado ha pecado de ingenuidad y ha permitido la libertad de muchos de estos terroristas, que en estos largos años de prisión no han tenido una labor de reflexión y arrepentimiento y salen más bien para dar una segunda batalla, más elaborada, más estructurada”, afirmó Humala.
12/09/12: Religiosidad, ritualidad y mitología
El simposio sobre religiosidad, ritualidad y mitología es un espacio donde se abordarán temas relacionados a la policromía de conductas y expresiones religiosas en el Perú. Antropológicamente la religiosidad es un elemento cultural que está presente, de manera transversal, en diferentes esferas y dimensiones sociales, económicas, políticas y culturales, cuyos actores interactúan en torno a concepciones y prácticas religiosas que obedecen a diversos contextos, condiciones y situaciones sociales y étnicas, cada una de ellas con sus propias tradiciones culturales y perspectivas religiosas, expresando, además, formas peculiares en cuanto a sus antecedentes, trayectorias, sucesos y procesos, tanto lineales como cíclicos. Como la religiosidad en el Perú tiene muchos matices culturales, este simposio procura que las ponencias se refieran a la diversidad cultural de prácticas religiosas en ámbitos sociales y étnicos diversos.
Ponencias
1. Manuel Marzal SJ. Trayectoria, aportes y actualidad en la antropología de la religión en el Perú
Dr.(c) José Sánchez Paredes
Pontificia Universidad Católica del Perú
En el anterior Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología (Lima 2005), se rindió homenaje póstumo a Manuel Marzal SJ. Por sus innumerables aportes al desarrollo de la Antropología de la Religión en el Perú. Dichos aportes no se han limitado únicamente al estudio de las religiones y culturas tradicionales peruanas, su pasado histórico o su papel en la construcción de nuestra sociedad y cultura. Dejó planteadas una serie de reflexiones, temas y cuestiones acerca de la religión en el mundo moderno, en una perspectiva que sigue siendo importante para comprender la religión en el Perú de hoy. La ponencia tiene la finalidad de mostrar la trayectoria, portes y legado de Manuel Marzal SJ a la Antropología de la Religión en el Perú.
2. Un “ritual” postindigena. La construcción de un “ritual” sur andino en el contexto global
Lic. Vicente Torres Lezama
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco
Este ensayo es un avance de la práctica “ritual” colectiva de inicio de año agrícola andino. El “ritual” que se elabora el 31 de julio por la noche y se concluye a las 00:00 horas del día 1 de agosto. Acto que se realiza anualmente desde 1996. Su elaboración comprende diversos productos, comienza con el k´intu de hojas de coca y finaliza también con el k´intu. Para esta ocasión presento la “construcción del ritual” a la “Santa Tierra” elaborado por don Jorge, desde el inicio hasta el final. No abordaré el otro “ritual” que se realiza paralelamente a este. Además, me enfoco en el procedimiento del ritual y dejo para otro momento los diversos sucesos que se producen antes y después de la construcción del “ritual”. Así como la complementariedad de los dos “rituales” y la relación “de persona a persona” entre el oficiante, los apus y la pachamama. De este modo, mi interés va por conocer cómo estos “rituales” prehispánicos se reinventan y re-significan en el contexto global. Sin ánimos de pretender abarcar la totalidad del “ritual” presento un avance.
3. De marginados y nuevos creyentes: sobre la devoción a la Virgen de la Puerta por la comunidad travesti del Cerro El Pino–La Victoria
Lic. Walther Maradiegue Montaño
En el presente trabajo presentaré las conclusiones, debates y análisis resultados del trabajo de campo realizado con la comunidad travesti del Cerro El Pino–La Victoria–Lima, y la investigación histórica sobre los años en que esta devoción tomó atención de los medios de comunicación e investigadores sociales. Esta doble perspectiva me permitirá exponer la hipótesis manejada sobre la importancia que los nuevos movimientos ciudadanos que surgen en las grandes urbes, asignan a la autorepresentación y la asunción de su poder performativo, para lograr un posicionamiento en el orden social que permanentemente les es no-reconocido, y una legitimización que se basa en un continuo “mostrarse”. La agenda de estos nuevos grupos ciudadanos es constantemente adaptada y reconstruida, hecho que es causado precisamente por el contraste frente a urbanidades con ordenamientos sociales y políticos que aún no consideran a estos nuevos grupos, sino que, por el contrario, busca conservar su inercia de reposo frente a fuerzas también sociales y políticas que promueven cambios que ya están sucediendo. Otros elementos que también participan en este tema –como minorías sexuales, religiosidad, poblaciones urbano-marginales-, serán abordados también dentro de una visión global que permita asimismo reforzar la hipótesis planteada.
4. Análisis del ritual mortuorio en una comunidad quechua contemporánea
Elizabeth Lope Chuctaya
Universidad Nacional del Altiplano (Puno)
En el mundo andino actual, el hecho de la muerte están cargados de rituales basados en los mitos y tradiciones locales que aún permanecen, y costumbres adoptados de las ciudades; esto como resultado del proceso de la dinámica cultural y que influye en la convivencia en la comunidad o ayllu, y entender la religiosidad andina como una asimilación de la religión católica y ahora entendida como expresión general, y el ritual de la muerte, como manifestación particular de interpretacion, constituye sin duda alguna, un medio eficaz para alcanzar la interpretación de la convivencia en comunidad. De allí que los ritos son tan importantes para el mundo andino, puesto que a través del rito se perpetúa, resguarda y muestra su propia realidad cultural, a pesar de influencia de otras culturas.
Desde un análisis de la información recogida por los cronistas durante la evangelización, se puede desprender que, existe un patrón funerario andino preincaica. Y están basados en: los bioindicadores o señas de la muerte, rituales mortuorios, desde el momento de la agonía hasta los ocho días después del día del entierro y la celebración de todos, los santos los dos primeros días del mes de noviembre. En todo este proceso se observar símbolos rituales que podemos encontrar en los relatos consignados como masticar o “pikchar” las hojas coca, encender las velas, el hecho de sepultar, comer carne, salpicar con la sangre, besar las ofrendas, ofrecer las hojas de coca mutuamente; también mediante los mitos se regula el comportamiento individual y colectivo de la comunidad. En los ritos se pide misericordia protección de los Dioses y a la Madre tierra, bendición y protección para el ayllu y buena travesía para la persona que falleció.
5. El lenguaje simbólico andino en el Arte
Lic. Oscar Wilfredo Bueno Ramírez
Universidad Nacional del Altiplano (Puno)
Al hacer un estudio de la estética andina, se tropieza con la dificultad de que la metodología que comúnmente se emplea es insuficiente, porque los cánones que controlan la forma, el color, la figura, el sonido y los movimientos obedecen a otros principios; entonces la remisión a sus inicios determina que la cultura andina desde el Formativo, le dio significado a estos componentes constituyendo un lenguaje que fue evolucionando en cada estadio y transmitido hasta nuestros días.
Los símbolos formales aparecen tempranamente en las pinturas rupestres, posteriormente el cromatismo va intensificándose y creando ideas más complejas, en mantos y recamados, hasta que en el horizonte tardío se expresa de tres maneras en el qero, convirtiéndose en lenguaje figurativo, floral y en tokapus; en la música se expresa como melodías masculinas y femeninas y los principios melódicos determinan hacia quiénes está dirigido; el zapateo nos dice de su función ritual y la kinética expresa el carácter de la danza. En la actualidad se expresa en diferentes ritos con lo cual se demuestra su vigencia; la incomprensión de este código, determina el abismo que separa a la sociedad citadina de la rural y por consiguiente a nuestra cultura tradicional de la moderna.
6. Los evangélicos y la muerte. Tiempo, memoria y política
Mgs. Aleixandre Duche
Universidad Nacional de San Agustín
En el Perú de hoy, los nuevos movimientos religiosos (NMRs) se han desplazado a lo largo del territorio nacional cambiando el rostro de la religiosidad de nuestro país. Estas nuevas formas de ver y entender el mundo se han caracterizado por un pensamiento simbólico en el cual convergen tanto cuerpo como espíritu. Denominadas también religiones institucionalizadas, los NMRs priorizan la acción del hombre en un sistema de normas y comportamientos basados en aprender a vivir y morir. En esta dicotomía, se apunta a una compleja política del cuerpo, que mediante rituales y discursos recrean y reordenan el mundo que -según ellos- les pertenece.
Partiendo de cómo se construye el tiempo histórico, los evangélicos han elaborado un sistema dual que inscribe a la vida y la muerte en un concepto compartido. En este punto crucial es donde el sistema de creencias y rituales comunales se conectan para dar paso a la construcción de la memoria. Sin embargo, el construir memoria implica también reconocer el destino del alma y la inmortalidad. Los evangélicos manifiestan que si bien todos hemos de morir físicamente, esto no implica una desaparición, sino, la continuidad de la vida terrenal. Los evangélicos gozarán del reino de los cielos con los suyos, se convertirán en hermanos(as) ancestros y asegurarán su inmortalidad simbólica; mientras que el otro no evangélico también vivirá eternamente, pero su destino es el sufrimiento y el anonimato de sus identidades.
El presente trabajo surge de la importancia de comprender cómo estos nuevos grupos religiosos evangélicos, a través de sus experiencias cercanas en torno a la muerte de seres queridos, establecen a partir de este hecho, una nueva comprensión del mundo social y religioso al cual se enfrentan diariamente. Se explora no solo cómo funcionan este tipo de comunidades religiosas, y de cómo se organizan y estructuran, sino también de cómo reelaboran prácticas funerarias que les permitan alejarse del catolicismo, construir una identidad colectiva en función de los vivos y los muertos y entender, finalmente, cómo la muerte es vista como una práctica política, ritual y performativa al mismo tiempo.
7. El imaginario de la muerte en el Perú antiguo: de la transición autónoma a la tradición colonia
Lic. Martín Motta García
Universidad de San Martín de Porres
Una de las formas de expresión cultural (oral–cerámica–pictórica–textil) en el Perú Antiguo ha sido la imagen de la muerte. Esto puede estar asociado a dos razones que responden a: ritualidad y sentido de pertenencia, pues consideraron que el fenómeno de la muerte es tan importante como el de la propia vida con el nacimiento. Al referir a la ritualidad, las crónicas recogen las formas más comunes mediante cánticos, asociación de cerámica, camélidos, entre otros artículos que pueden ser útiles también en esa otra dimensión. No obstante, la pertenencia, está orientada al reconocimiento como parte inexpugnable de esta estructura y matriz cultural del imaginario colectivo. Desde la perspectiva de la historia oral, los cánticos trágicos que acompañan a la muerte hasta la representación cerámica de la misma, desde la perspectiva arqueológica, podemos comprender la importancia que tuvo la muerte en los espacios andinos y costeros del Perú Antiguo. La llegada y conquista de los españoles rompe ese paradigma ritual e impone nuevos elementos que hacen de la muerte más que un simbolismo un realismo forzando al adoctrinamiento y lucha ideológica (extirpación de idolatrías), juzgamiento y condena, penitencia y salvación. La convivencia de las matrices religiosas más allá del sincretismo entonces, permiten crear la nueva pertenencia que combina lo icónico occidental con el simbolismo mágico religioso andino.
8. “Ciclo liturgico” y “ciclo santoral” como festividad patronal
Lic. Willver Coasaca Núñez
Universidad Nacional del Altiplano – Puno
La religión cristiana desplazó el calendario religioso festivo de los nativos en el Altiplano e impuso su calendario religioso anual basado en el “ciclo litúrgico” y el “ciclo santoral”, como una forma para ilustrar los Santos Evangelios. Es así que “el ciclo litúrgico” y “el ciclo santoral” se reproducen, actualmente, como ciclos festivos en cada localidad del Altiplano. La reproducción festiva se basa en la centralidad de los santos que se desprenden de cada uno de estos ciclos cristianos en forma de santos patrones que denotan cierta referencia territorial e identidad local. Cada una de estas celebraciones festivas se desarrolla en un marco de cultura cultica local que expresan la religiosidad cultural en el Altiplano. De ahí que las diferentes localidades tienen sus Santos Patrones con referencia al “ciclo litúrgico” y al “ciclo santoral”; primero hacen referencia a las advocaciones que se desprenden de la Natividad y la Pascua de Resurrección, y, obviamente, hacen referencia a los diversos modelos de vida cristianos santificados. Las efigies que hacen alusión alegórica a ambos ciclos son reinterpretados y resignificados culturalmente, con status propio de deidades, en forma de patronos locales. En torno a los cuales se deslizan actos de culticos de carácter festivo en el marco de su calendario religioso anual. Vemos que el “ciclo litúrgico” y el “ciclo santoral” en el proceso de reinterpretación cultural ha sido fundida, al parecer, en uno mismo. Al considerar que, bajo la percepción del hombre del Altiplano, las diferentes advocaciones que se desprenden del ciclo litúrgico son catalogadas como “santos” al igual que las imágenes del ciclo santoral; además de otorgarles la categoría de deidades y no de meros intercesores. El hálito festivo local está presente en las diferentes formas culturales de celebración religiosa a su manera. Este sentimiento trascendente y festivo está relacionado con el significado sacro de la bendición, protección y/o castigo que pueden recibir de las efigies advocadas o “santos”.
9. Tríadas sagradas de Poder: uso/función, diseño/técnica, género/color
Dra. Clara Abal de Russo
Museo de Ciencias Naturales y Antropológicas “Juan C. Moyano” y Universidad de Aconcagua (Chile)
Si bien se considera que en América precolombina no existió una forma de representación de ideas o de palabras por medio de grafías como lo requiere la escritura alfabética; sin embargo, en el caso del área andina al parecer se emplearon otros recursos mnemotécnicos sumamente eficaces. Sobre la temática incaica fuentes etnohistóricas e investigadores actuales han señalado que en los Andes hubo por lo menos dos sistemas de notación gráfica, los quipu y los tocapu. Es por ello que desde hace tiempo estos conceptos y el de quellca, tienen a mal traer a más de un especialista en la temática.
En el caso del incario, el lenguaje de comunicación gráfica se basó justamente en diseñar y plasmar sobre diversos soportes aspectos identitarios y hegemónicos que una élite deseó se pusiesen de relieve y pudiesen ser rápidamente reconocidos y acatados por todos los pueblos subsidiarios que conformaron ese Estado.
El estudio de numerosos textiles procedentes de ofrendatorios incaicos de altura, la ubicación de los mismos dentro de cada paquete funerario y en íntima relación con un ritual determinado; el análisis de vasos ceremoniales de madera –qero- que forman parte de la Colección precolombina del Museo “Juan C. Moyano de Mendoza, Argentina y de otros museos internacionales; la consulta y revisión crítica de los archivos de Victoria de la Jara que pudieron ser examinados a instancias del Dr. Craig Morris y la contrastación de todo ello con fuentes etnohistóricas y documentales, han dirigido nuestras investigaciones a considerar que el diseño, la técnica y el color no solamente han marcado distinciones de grupo o etnia, sino que implicaron una forma de escritura. Consideramos es el caso de los tocapu, de las bandas policromas de las prendas rituales y de otras piezas, por sus códigos de color, técnicas, recurrencias de color/ número en cada elemento y de éste con los restantes.
10. Transformaciones religiosas en Lima Este
Dr. Víctor Nomberto Bazán
Universidad Nacional Federico Villarreal
La Diócesis de Chosica comprende veinticinco distritos, cinco urbanos: Ate, Chaclacayo, Lurigancho (Chosica), Santa Anita y San Juan de Lurigancho. El término diócesis procede de la organización administrativa romana, que designaba en el siglo IV a las divisiones territoriales dirigidas por el vicario de los prefectos del pretorio: los legados. Progresivamente se incorpora a la práctica eclesiástica para designar a las grandes circunscripciones que tenían su origen en las divisiones políticas. A partir del siglo XIII denomina a los territorios e instituciones tal como las entendemos en la actualidad, como agrupación de las parroquias. Es una jurisdicción eclesiástica de reciente creación. Sus actuales parroquias pertenecieron, algunas de ellas, a la Arquidiócesis de Lima, hasta 1996; y otras más, a la Prelatura de Yauyos, hasta el 2001. La tipología resultante de sus elementos constitutivos, que coincide con las áreas urbanas (Vicarías I, II Y III) de la Diócesis de Chosica; es la siguiente: a)Las poblaciones más heterogéneas (ABC) de los distritos de Chaclacayo y Chosica; b)Los distritos de Ate y Santa Anita (BCD), que concentran sectores medios y populares; c)El distrito de San Juan de Lurigancho (CDE), más homogéneo, de composición mayoritariamente popular.
El catolicismo en Lima Metropolitana tiene elementos religiosos que proceden de tres grandes horizontes culturales: europeo, indígena americano y africano–en menor proporción-. Los fundamentos de la interculturalidad en el catolicismo limeño fueron colocados en el tercer Concilio provincial (1582-1583), convocado por Santo Toribio Alfonso Mogrovejo –Arzobispo de la ciudad de los Reyes-; al cual asistieron tanto obispos como clérigos de Quito, Cusco, Santiago de Chile, Tucumán, Paraguay, Río de la Plata y Charcas. Por su importancia este Concilio Limense podría tener similitud a la II Conferencia General del Episcopado de Medellín en 1968, como respuesta a los cambios de la pastoral y de la evangelización producidos en el Concilio Ecuménico Vaticano II.
El aporte del teólogo jesuita José de Acosta fue sustancial durante este Concilio fundacional de la Iglesia Católica de Lima y del Virreinato del Perú entero. Acosta es autor del manual de misionología titulado Predicación Evangélica en Indias (De Procuranda Indorum Salute). El concepto de interculturalidad abarca el proceso en que las culturas se constituyen como tales, se diferencian entre sí y simultáneamente se comunican. Cinco elementos de características universales permiten fundamentar el “nosotros” del pluralismo católico en Lima: creencias, rituales, instituciones, ética y sentimientos religiosos.
La constitución de la nueva Diócesis de Chosica corresponde no únicamente a una decisión eclesiástica administrativa sino también sociodemográfica y ecológica, dado que se ubica en la Cuenca del río Rímac, así como la Diócesis de Carabayllo se ubica en la cuenca del río Chillón y la Diócesis de Lurín en la cuenca del río del mismo nombre.
Ponencias
1. Manuel Marzal SJ. Trayectoria, aportes y actualidad en la antropología de la religión en el Perú
Dr.(c) José Sánchez Paredes
Pontificia Universidad Católica del Perú
En el anterior Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología (Lima 2005), se rindió homenaje póstumo a Manuel Marzal SJ. Por sus innumerables aportes al desarrollo de la Antropología de la Religión en el Perú. Dichos aportes no se han limitado únicamente al estudio de las religiones y culturas tradicionales peruanas, su pasado histórico o su papel en la construcción de nuestra sociedad y cultura. Dejó planteadas una serie de reflexiones, temas y cuestiones acerca de la religión en el mundo moderno, en una perspectiva que sigue siendo importante para comprender la religión en el Perú de hoy. La ponencia tiene la finalidad de mostrar la trayectoria, portes y legado de Manuel Marzal SJ a la Antropología de la Religión en el Perú.
2. Un “ritual” postindigena. La construcción de un “ritual” sur andino en el contexto global
Lic. Vicente Torres Lezama
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco
Este ensayo es un avance de la práctica “ritual” colectiva de inicio de año agrícola andino. El “ritual” que se elabora el 31 de julio por la noche y se concluye a las 00:00 horas del día 1 de agosto. Acto que se realiza anualmente desde 1996. Su elaboración comprende diversos productos, comienza con el k´intu de hojas de coca y finaliza también con el k´intu. Para esta ocasión presento la “construcción del ritual” a la “Santa Tierra” elaborado por don Jorge, desde el inicio hasta el final. No abordaré el otro “ritual” que se realiza paralelamente a este. Además, me enfoco en el procedimiento del ritual y dejo para otro momento los diversos sucesos que se producen antes y después de la construcción del “ritual”. Así como la complementariedad de los dos “rituales” y la relación “de persona a persona” entre el oficiante, los apus y la pachamama. De este modo, mi interés va por conocer cómo estos “rituales” prehispánicos se reinventan y re-significan en el contexto global. Sin ánimos de pretender abarcar la totalidad del “ritual” presento un avance.
3. De marginados y nuevos creyentes: sobre la devoción a la Virgen de la Puerta por la comunidad travesti del Cerro El Pino–La Victoria
Lic. Walther Maradiegue Montaño
En el presente trabajo presentaré las conclusiones, debates y análisis resultados del trabajo de campo realizado con la comunidad travesti del Cerro El Pino–La Victoria–Lima, y la investigación histórica sobre los años en que esta devoción tomó atención de los medios de comunicación e investigadores sociales. Esta doble perspectiva me permitirá exponer la hipótesis manejada sobre la importancia que los nuevos movimientos ciudadanos que surgen en las grandes urbes, asignan a la autorepresentación y la asunción de su poder performativo, para lograr un posicionamiento en el orden social que permanentemente les es no-reconocido, y una legitimización que se basa en un continuo “mostrarse”. La agenda de estos nuevos grupos ciudadanos es constantemente adaptada y reconstruida, hecho que es causado precisamente por el contraste frente a urbanidades con ordenamientos sociales y políticos que aún no consideran a estos nuevos grupos, sino que, por el contrario, busca conservar su inercia de reposo frente a fuerzas también sociales y políticas que promueven cambios que ya están sucediendo. Otros elementos que también participan en este tema –como minorías sexuales, religiosidad, poblaciones urbano-marginales-, serán abordados también dentro de una visión global que permita asimismo reforzar la hipótesis planteada.
4. Análisis del ritual mortuorio en una comunidad quechua contemporánea
Elizabeth Lope Chuctaya
Universidad Nacional del Altiplano (Puno)
En el mundo andino actual, el hecho de la muerte están cargados de rituales basados en los mitos y tradiciones locales que aún permanecen, y costumbres adoptados de las ciudades; esto como resultado del proceso de la dinámica cultural y que influye en la convivencia en la comunidad o ayllu, y entender la religiosidad andina como una asimilación de la religión católica y ahora entendida como expresión general, y el ritual de la muerte, como manifestación particular de interpretacion, constituye sin duda alguna, un medio eficaz para alcanzar la interpretación de la convivencia en comunidad. De allí que los ritos son tan importantes para el mundo andino, puesto que a través del rito se perpetúa, resguarda y muestra su propia realidad cultural, a pesar de influencia de otras culturas.
Desde un análisis de la información recogida por los cronistas durante la evangelización, se puede desprender que, existe un patrón funerario andino preincaica. Y están basados en: los bioindicadores o señas de la muerte, rituales mortuorios, desde el momento de la agonía hasta los ocho días después del día del entierro y la celebración de todos, los santos los dos primeros días del mes de noviembre. En todo este proceso se observar símbolos rituales que podemos encontrar en los relatos consignados como masticar o “pikchar” las hojas coca, encender las velas, el hecho de sepultar, comer carne, salpicar con la sangre, besar las ofrendas, ofrecer las hojas de coca mutuamente; también mediante los mitos se regula el comportamiento individual y colectivo de la comunidad. En los ritos se pide misericordia protección de los Dioses y a la Madre tierra, bendición y protección para el ayllu y buena travesía para la persona que falleció.
5. El lenguaje simbólico andino en el Arte
Lic. Oscar Wilfredo Bueno Ramírez
Universidad Nacional del Altiplano (Puno)
Al hacer un estudio de la estética andina, se tropieza con la dificultad de que la metodología que comúnmente se emplea es insuficiente, porque los cánones que controlan la forma, el color, la figura, el sonido y los movimientos obedecen a otros principios; entonces la remisión a sus inicios determina que la cultura andina desde el Formativo, le dio significado a estos componentes constituyendo un lenguaje que fue evolucionando en cada estadio y transmitido hasta nuestros días.
Los símbolos formales aparecen tempranamente en las pinturas rupestres, posteriormente el cromatismo va intensificándose y creando ideas más complejas, en mantos y recamados, hasta que en el horizonte tardío se expresa de tres maneras en el qero, convirtiéndose en lenguaje figurativo, floral y en tokapus; en la música se expresa como melodías masculinas y femeninas y los principios melódicos determinan hacia quiénes está dirigido; el zapateo nos dice de su función ritual y la kinética expresa el carácter de la danza. En la actualidad se expresa en diferentes ritos con lo cual se demuestra su vigencia; la incomprensión de este código, determina el abismo que separa a la sociedad citadina de la rural y por consiguiente a nuestra cultura tradicional de la moderna.
6. Los evangélicos y la muerte. Tiempo, memoria y política
Mgs. Aleixandre Duche
Universidad Nacional de San Agustín
En el Perú de hoy, los nuevos movimientos religiosos (NMRs) se han desplazado a lo largo del territorio nacional cambiando el rostro de la religiosidad de nuestro país. Estas nuevas formas de ver y entender el mundo se han caracterizado por un pensamiento simbólico en el cual convergen tanto cuerpo como espíritu. Denominadas también religiones institucionalizadas, los NMRs priorizan la acción del hombre en un sistema de normas y comportamientos basados en aprender a vivir y morir. En esta dicotomía, se apunta a una compleja política del cuerpo, que mediante rituales y discursos recrean y reordenan el mundo que -según ellos- les pertenece.
Partiendo de cómo se construye el tiempo histórico, los evangélicos han elaborado un sistema dual que inscribe a la vida y la muerte en un concepto compartido. En este punto crucial es donde el sistema de creencias y rituales comunales se conectan para dar paso a la construcción de la memoria. Sin embargo, el construir memoria implica también reconocer el destino del alma y la inmortalidad. Los evangélicos manifiestan que si bien todos hemos de morir físicamente, esto no implica una desaparición, sino, la continuidad de la vida terrenal. Los evangélicos gozarán del reino de los cielos con los suyos, se convertirán en hermanos(as) ancestros y asegurarán su inmortalidad simbólica; mientras que el otro no evangélico también vivirá eternamente, pero su destino es el sufrimiento y el anonimato de sus identidades.
El presente trabajo surge de la importancia de comprender cómo estos nuevos grupos religiosos evangélicos, a través de sus experiencias cercanas en torno a la muerte de seres queridos, establecen a partir de este hecho, una nueva comprensión del mundo social y religioso al cual se enfrentan diariamente. Se explora no solo cómo funcionan este tipo de comunidades religiosas, y de cómo se organizan y estructuran, sino también de cómo reelaboran prácticas funerarias que les permitan alejarse del catolicismo, construir una identidad colectiva en función de los vivos y los muertos y entender, finalmente, cómo la muerte es vista como una práctica política, ritual y performativa al mismo tiempo.
7. El imaginario de la muerte en el Perú antiguo: de la transición autónoma a la tradición colonia
Lic. Martín Motta García
Universidad de San Martín de Porres
Una de las formas de expresión cultural (oral–cerámica–pictórica–textil) en el Perú Antiguo ha sido la imagen de la muerte. Esto puede estar asociado a dos razones que responden a: ritualidad y sentido de pertenencia, pues consideraron que el fenómeno de la muerte es tan importante como el de la propia vida con el nacimiento. Al referir a la ritualidad, las crónicas recogen las formas más comunes mediante cánticos, asociación de cerámica, camélidos, entre otros artículos que pueden ser útiles también en esa otra dimensión. No obstante, la pertenencia, está orientada al reconocimiento como parte inexpugnable de esta estructura y matriz cultural del imaginario colectivo. Desde la perspectiva de la historia oral, los cánticos trágicos que acompañan a la muerte hasta la representación cerámica de la misma, desde la perspectiva arqueológica, podemos comprender la importancia que tuvo la muerte en los espacios andinos y costeros del Perú Antiguo. La llegada y conquista de los españoles rompe ese paradigma ritual e impone nuevos elementos que hacen de la muerte más que un simbolismo un realismo forzando al adoctrinamiento y lucha ideológica (extirpación de idolatrías), juzgamiento y condena, penitencia y salvación. La convivencia de las matrices religiosas más allá del sincretismo entonces, permiten crear la nueva pertenencia que combina lo icónico occidental con el simbolismo mágico religioso andino.
8. “Ciclo liturgico” y “ciclo santoral” como festividad patronal
Lic. Willver Coasaca Núñez
Universidad Nacional del Altiplano – Puno
La religión cristiana desplazó el calendario religioso festivo de los nativos en el Altiplano e impuso su calendario religioso anual basado en el “ciclo litúrgico” y el “ciclo santoral”, como una forma para ilustrar los Santos Evangelios. Es así que “el ciclo litúrgico” y “el ciclo santoral” se reproducen, actualmente, como ciclos festivos en cada localidad del Altiplano. La reproducción festiva se basa en la centralidad de los santos que se desprenden de cada uno de estos ciclos cristianos en forma de santos patrones que denotan cierta referencia territorial e identidad local. Cada una de estas celebraciones festivas se desarrolla en un marco de cultura cultica local que expresan la religiosidad cultural en el Altiplano. De ahí que las diferentes localidades tienen sus Santos Patrones con referencia al “ciclo litúrgico” y al “ciclo santoral”; primero hacen referencia a las advocaciones que se desprenden de la Natividad y la Pascua de Resurrección, y, obviamente, hacen referencia a los diversos modelos de vida cristianos santificados. Las efigies que hacen alusión alegórica a ambos ciclos son reinterpretados y resignificados culturalmente, con status propio de deidades, en forma de patronos locales. En torno a los cuales se deslizan actos de culticos de carácter festivo en el marco de su calendario religioso anual. Vemos que el “ciclo litúrgico” y el “ciclo santoral” en el proceso de reinterpretación cultural ha sido fundida, al parecer, en uno mismo. Al considerar que, bajo la percepción del hombre del Altiplano, las diferentes advocaciones que se desprenden del ciclo litúrgico son catalogadas como “santos” al igual que las imágenes del ciclo santoral; además de otorgarles la categoría de deidades y no de meros intercesores. El hálito festivo local está presente en las diferentes formas culturales de celebración religiosa a su manera. Este sentimiento trascendente y festivo está relacionado con el significado sacro de la bendición, protección y/o castigo que pueden recibir de las efigies advocadas o “santos”.
9. Tríadas sagradas de Poder: uso/función, diseño/técnica, género/color
Dra. Clara Abal de Russo
Museo de Ciencias Naturales y Antropológicas “Juan C. Moyano” y Universidad de Aconcagua (Chile)
Si bien se considera que en América precolombina no existió una forma de representación de ideas o de palabras por medio de grafías como lo requiere la escritura alfabética; sin embargo, en el caso del área andina al parecer se emplearon otros recursos mnemotécnicos sumamente eficaces. Sobre la temática incaica fuentes etnohistóricas e investigadores actuales han señalado que en los Andes hubo por lo menos dos sistemas de notación gráfica, los quipu y los tocapu. Es por ello que desde hace tiempo estos conceptos y el de quellca, tienen a mal traer a más de un especialista en la temática.
En el caso del incario, el lenguaje de comunicación gráfica se basó justamente en diseñar y plasmar sobre diversos soportes aspectos identitarios y hegemónicos que una élite deseó se pusiesen de relieve y pudiesen ser rápidamente reconocidos y acatados por todos los pueblos subsidiarios que conformaron ese Estado.
El estudio de numerosos textiles procedentes de ofrendatorios incaicos de altura, la ubicación de los mismos dentro de cada paquete funerario y en íntima relación con un ritual determinado; el análisis de vasos ceremoniales de madera –qero- que forman parte de la Colección precolombina del Museo “Juan C. Moyano de Mendoza, Argentina y de otros museos internacionales; la consulta y revisión crítica de los archivos de Victoria de la Jara que pudieron ser examinados a instancias del Dr. Craig Morris y la contrastación de todo ello con fuentes etnohistóricas y documentales, han dirigido nuestras investigaciones a considerar que el diseño, la técnica y el color no solamente han marcado distinciones de grupo o etnia, sino que implicaron una forma de escritura. Consideramos es el caso de los tocapu, de las bandas policromas de las prendas rituales y de otras piezas, por sus códigos de color, técnicas, recurrencias de color/ número en cada elemento y de éste con los restantes.
10. Transformaciones religiosas en Lima Este
Dr. Víctor Nomberto Bazán
Universidad Nacional Federico Villarreal
La Diócesis de Chosica comprende veinticinco distritos, cinco urbanos: Ate, Chaclacayo, Lurigancho (Chosica), Santa Anita y San Juan de Lurigancho. El término diócesis procede de la organización administrativa romana, que designaba en el siglo IV a las divisiones territoriales dirigidas por el vicario de los prefectos del pretorio: los legados. Progresivamente se incorpora a la práctica eclesiástica para designar a las grandes circunscripciones que tenían su origen en las divisiones políticas. A partir del siglo XIII denomina a los territorios e instituciones tal como las entendemos en la actualidad, como agrupación de las parroquias. Es una jurisdicción eclesiástica de reciente creación. Sus actuales parroquias pertenecieron, algunas de ellas, a la Arquidiócesis de Lima, hasta 1996; y otras más, a la Prelatura de Yauyos, hasta el 2001. La tipología resultante de sus elementos constitutivos, que coincide con las áreas urbanas (Vicarías I, II Y III) de la Diócesis de Chosica; es la siguiente: a)Las poblaciones más heterogéneas (ABC) de los distritos de Chaclacayo y Chosica; b)Los distritos de Ate y Santa Anita (BCD), que concentran sectores medios y populares; c)El distrito de San Juan de Lurigancho (CDE), más homogéneo, de composición mayoritariamente popular.
El catolicismo en Lima Metropolitana tiene elementos religiosos que proceden de tres grandes horizontes culturales: europeo, indígena americano y africano–en menor proporción-. Los fundamentos de la interculturalidad en el catolicismo limeño fueron colocados en el tercer Concilio provincial (1582-1583), convocado por Santo Toribio Alfonso Mogrovejo –Arzobispo de la ciudad de los Reyes-; al cual asistieron tanto obispos como clérigos de Quito, Cusco, Santiago de Chile, Tucumán, Paraguay, Río de la Plata y Charcas. Por su importancia este Concilio Limense podría tener similitud a la II Conferencia General del Episcopado de Medellín en 1968, como respuesta a los cambios de la pastoral y de la evangelización producidos en el Concilio Ecuménico Vaticano II.
El aporte del teólogo jesuita José de Acosta fue sustancial durante este Concilio fundacional de la Iglesia Católica de Lima y del Virreinato del Perú entero. Acosta es autor del manual de misionología titulado Predicación Evangélica en Indias (De Procuranda Indorum Salute). El concepto de interculturalidad abarca el proceso en que las culturas se constituyen como tales, se diferencian entre sí y simultáneamente se comunican. Cinco elementos de características universales permiten fundamentar el “nosotros” del pluralismo católico en Lima: creencias, rituales, instituciones, ética y sentimientos religiosos.
La constitución de la nueva Diócesis de Chosica corresponde no únicamente a una decisión eclesiástica administrativa sino también sociodemográfica y ecológica, dado que se ubica en la Cuenca del río Rímac, así como la Diócesis de Carabayllo se ubica en la cuenca del río Chillón y la Diócesis de Lurín en la cuenca del río del mismo nombre.
11/09/12: Monitoreo ambiental en Espinar
MINAM destaca participación de representantes de comunidades y de la minera. Empresa Xstrata Tintaya saluda proceso de diálogo.
Por Karina Abarca- Diario Gestión
El Ministerio del Ambiente (MINAM) estima que en unos dos meses, la población de Espinar (Cusco) podrá conocer si las actividades de la empresa Xstrata Tintaya están dañando el agua, suelo y aire de la zona.
El viceministro de Gestión Ambiental, Mariano Castro, comentó que este jueves 13 de setiembre se inicia el monitoreo ambiental en el área de influencia de la minera.
“En tres semanas se hará el monitoreo y 25 días después se tendrán los resultados”, expresó en RPP Noticias. Castro detalló que se evaluará la calidad del agua, del suelo y del aire de “los lugares donde hay un nivel de incertidumbre sobre las condiciones (del ambiente)”.
Dijo que “se van a monitorear 400 puntos bajo un manejo técnico y no emocional”, refirió el viceministro.
La minera también participará del monitoreo como “un actor más”, citó una fuente a Gestión.
Por su parte, voceros de Xstrata Tintaya indicaron a Gestión que el proceso de diálogo “está avanzando bien y bajo el liderazgo del MINAM y del MEM”.
A su turno, Fausto Roncal, especialista en calidad ambiental del MINAM, señaló que si los resultados del monitoreo ambiental muestran que la minera no está cumpliendo con los estándares ambientales, entonces tendrá que actuar el Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA) .
“Si el análisis revela faltas (por parte de la minera) con evidencias concretas y técnicas, entonces puede ser pasible de una sanción, tema que ya lo tendrá que definir la OEFA”, declaró a Gestión.
En tanto, la congresista Verónika Mendoza dijo en Ideeleradio que lo más importante es determinar cuál es la fuente de contaminación en Espinar, pues se ha detectada un alto nivel de mortandad de animales. “Si el monitoreo revela que la actividad minera está contaminando el ambiente (de Espinar), el Estado tendrá que definir las medidas de mitigación y las sanciones correspondientes”, refirió.
Conflicto socioambiental
El pasado 28 de mayo, después de ocho días de protestas, se desataron actos de violencia en Espinar que dejaron un saldo de dos muertos y unos 20 heridos. Los manifestantes acusaron a Xstrata Tintaya de contaminar el medio ambiente. En julio el Gobierno instaló mesa de diálogo para escuchar las preocupaciones de la población.
Por Karina Abarca- Diario Gestión
El Ministerio del Ambiente (MINAM) estima que en unos dos meses, la población de Espinar (Cusco) podrá conocer si las actividades de la empresa Xstrata Tintaya están dañando el agua, suelo y aire de la zona.
El viceministro de Gestión Ambiental, Mariano Castro, comentó que este jueves 13 de setiembre se inicia el monitoreo ambiental en el área de influencia de la minera.
“En tres semanas se hará el monitoreo y 25 días después se tendrán los resultados”, expresó en RPP Noticias. Castro detalló que se evaluará la calidad del agua, del suelo y del aire de “los lugares donde hay un nivel de incertidumbre sobre las condiciones (del ambiente)”.
Dijo que “se van a monitorear 400 puntos bajo un manejo técnico y no emocional”, refirió el viceministro.
La minera también participará del monitoreo como “un actor más”, citó una fuente a Gestión.
Por su parte, voceros de Xstrata Tintaya indicaron a Gestión que el proceso de diálogo “está avanzando bien y bajo el liderazgo del MINAM y del MEM”.
A su turno, Fausto Roncal, especialista en calidad ambiental del MINAM, señaló que si los resultados del monitoreo ambiental muestran que la minera no está cumpliendo con los estándares ambientales, entonces tendrá que actuar el Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA) .
“Si el análisis revela faltas (por parte de la minera) con evidencias concretas y técnicas, entonces puede ser pasible de una sanción, tema que ya lo tendrá que definir la OEFA”, declaró a Gestión.
En tanto, la congresista Verónika Mendoza dijo en Ideeleradio que lo más importante es determinar cuál es la fuente de contaminación en Espinar, pues se ha detectada un alto nivel de mortandad de animales. “Si el monitoreo revela que la actividad minera está contaminando el ambiente (de Espinar), el Estado tendrá que definir las medidas de mitigación y las sanciones correspondientes”, refirió.
Conflicto socioambiental
El pasado 28 de mayo, después de ocho días de protestas, se desataron actos de violencia en Espinar que dejaron un saldo de dos muertos y unos 20 heridos. Los manifestantes acusaron a Xstrata Tintaya de contaminar el medio ambiente. En julio el Gobierno instaló mesa de diálogo para escuchar las preocupaciones de la población.
10/09/12: Congreso suspende a Walter Acha
El pleno del Congreso, en sesión reservada, aprobó por mayoría la recomendación de la Comisión Ética de suspender por 120 días sin goce de haber al congresista nacionalista Walter Acha, acusado de violar a su exasesora Idelia Calderón, informaron fuentes legislativas.
Sin embargo, la representación nacional desestimó el pedido para que el legislador oficialista sea acusado constitucionalmente por infringir los artículos 114 y 115 del Código Penal, al existir indicios de haber consentido prácticas abortivas en una gestante.
Nuestras fuentes indicaron que la bancada de Gana Perú quería que su integrante solo sea sancionado con 30 días de suspensión, pretensión que no prosperó pero que revela una intención de apañar denuncias graves contra sus representantes.
Según contó el legislador acciopopulista Manuel Merino de Lama, el castigo, sugerido por la Comisión de Ética, fue aprobado con 50 votos a favor y 42 abstenciones.
El presidente de la Comisión de Constitución, Santiago Gastañaduí, afirmó que la Comisión de Ética se ha excedido en sus facultades al tipificar como punible que un congresista omita o falsee información en su hoja de vida cuando participó en las elecciones parlamentarias.
Por el lado de Solidaridad Nacional habló Heriberto Benítez (SN) quien dijo que el pastor Lay se ha convertido en el mayor comisario de la comisión “porque se aboca a preparar atestados contra congresistas por cualquier hecho”, subrayó.
JNE declara vacancia de alcalde ancashino
El Pleno del Jurado Nacional de Elecciones (JNE) declaró la vacancia del alcalde del distrito de San Marcos (Huari, Áncash), Óscar Ugarte Salazar, por incurrir en la causal de nepotismo estipulada en la Ley Orgánica de Municipalidades.
De esta manera, el colegiado electoral, al examinar la documentación, determinó que la mencionada autoridad dispuso la contratación de sus padres, Gregorio Anaya Ugarte y Martina Aurelia Salazar Salazar, para que brinden servicios a la comuna de la que era titular.
En efecto, los padres de Ugarte Salazar laboraron como brigadistas en el Proyecto de Mantenimiento de Infraestructura Pública de la Municipalidad de San Marcos, señala el JNE en un comunicado.
Asimismo, el órgano electoral acreditó a Julio Máximo Blas Rímac para que asuma el cargo de alcalde de esta comuna y complete el periodo 2011-2014, así como a Rogelio Pompeyo Cadillo Medina como regidor.
Fuente: Diarios El Comercio y Perú21.
Sin embargo, la representación nacional desestimó el pedido para que el legislador oficialista sea acusado constitucionalmente por infringir los artículos 114 y 115 del Código Penal, al existir indicios de haber consentido prácticas abortivas en una gestante.
Nuestras fuentes indicaron que la bancada de Gana Perú quería que su integrante solo sea sancionado con 30 días de suspensión, pretensión que no prosperó pero que revela una intención de apañar denuncias graves contra sus representantes.
Según contó el legislador acciopopulista Manuel Merino de Lama, el castigo, sugerido por la Comisión de Ética, fue aprobado con 50 votos a favor y 42 abstenciones.
El presidente de la Comisión de Constitución, Santiago Gastañaduí, afirmó que la Comisión de Ética se ha excedido en sus facultades al tipificar como punible que un congresista omita o falsee información en su hoja de vida cuando participó en las elecciones parlamentarias.
Por el lado de Solidaridad Nacional habló Heriberto Benítez (SN) quien dijo que el pastor Lay se ha convertido en el mayor comisario de la comisión “porque se aboca a preparar atestados contra congresistas por cualquier hecho”, subrayó.
El Pleno del Jurado Nacional de Elecciones (JNE) declaró la vacancia del alcalde del distrito de San Marcos (Huari, Áncash), Óscar Ugarte Salazar, por incurrir en la causal de nepotismo estipulada en la Ley Orgánica de Municipalidades.
De esta manera, el colegiado electoral, al examinar la documentación, determinó que la mencionada autoridad dispuso la contratación de sus padres, Gregorio Anaya Ugarte y Martina Aurelia Salazar Salazar, para que brinden servicios a la comuna de la que era titular.
En efecto, los padres de Ugarte Salazar laboraron como brigadistas en el Proyecto de Mantenimiento de Infraestructura Pública de la Municipalidad de San Marcos, señala el JNE en un comunicado.
Asimismo, el órgano electoral acreditó a Julio Máximo Blas Rímac para que asuma el cargo de alcalde de esta comuna y complete el periodo 2011-2014, así como a Rogelio Pompeyo Cadillo Medina como regidor.
09/09/12: Federico Ozanam en el año de la fe
Frédéric Antoine Ozanam fue un laico y político católico francés, nacido en Milán el 23 de abril de 1813 y fallecido en Marsella el 8 de septiembre de 1853, de fe viva y profunda, fue una extraordinaria figura del laicado católico. Escritor y apologista, fundó las Conferencias de San Vicente de Paúl.
Profesor de historia de la literatura extranjera en la Sorbona, por lo que se le puede considerar uno de los precursores de la Literatura Comparada.
Después de algunos meses de pasantía con un abogado, marchó a París en noviembre de 1831 para estudiar Derecho y fue allí huésped de André-Marie Ampère, el célebre hombre de ciencia que influyó extraordinariamente sobre el joven. Obtenido el doctorado en 1836 se le encargó la enseñanza del Derecho mercantil en Lyon en 1839. No obstante, sus aficiones continuaban siendo los estudios literarios, y adquirió una extraordinaria cultura filológica. En enero de 1839 había obtenido el doctorado en Letras con una tesis sobre la Filosofía de Dante. En 1840 logró por concurso el cargo de profesor suplente de Claude Fauriel en la Sorbona, para la cátedra de literaturas extranjeras, y a la muerte del mismo Fauriel fue nombrado, el 21 de noviembre de 1844, profesor ordinario.
Esposo y padre de una hija, su corta vida estuvo llena de oración, acción y compromiso cristiano, atrayendo y congregando a jóvenes dispuestos a enfrentarse a quienes pretendían enseñarles en la escuela y en la universidad doctrinas anticristianas.
Sentó las bases del nuevo pensamiento social defendiendo la justicia en las relaciones laborales y humanas, condenando la esclavitud y rechazando las enormes diferencias entre ricos y pobres. Su obra tendió a sustituir la limosna por la justicia social.
En 1833 y con el único objetivo de evangelizar a través de una actuación personal con los necesitados, se crea la Conferencia de la Caridad. Poco después esta conferencia y otras que fueron surgiendo, bajo la protección de la Virgen y el patronazgo de San Vicente de Paúl, dan origen a la Sociedad de San Vicente de Paúl, institución laica al servicio de los pobres.
Es considerado uno de los precursores de la democracia cristiana, al haber usado en 1830, dicho concepto: "He creído y creo aun, en la posibilidad de la Democracia Cristiana; más aún, no creo en otra cosa, tratándose de política". Ozanam hace un estudio profundo en relación con la Democracia y el Cristianismo ya que le preocupaba la indiferencia de los católicos para incorporarse a la lucha política. Hay que tomar en cuenta que para ese entonces lo democrático era visto como un sinónimo de anticlericalismo, de ateísmo militante y de seudo-liberalismo en Francia. Planteó que no solo la caridad era necesario sino que era urgente la institucionalidad, acompañada de un nuevo factor: la Democracia. A raíz de sus estudios, Ozanam fundó un movimiento político el cual tuvo corta actuación debido al golpe de estado que llevó a Luis Napoleón al gobierno en 1851.
Murió muy joven, pero ciento cincuenta años más tarde siguen vivos sus planteamientos sociales y su testimonio evangélico. Su vida la podemos resumir en tres palabras: oración, trabajo y entrega, tres principios permanentes en la concepción del cristianismo que Ozanam supo vivir y transmitir.
El 22 de agosto de 1997 fue beatificado por Juan Pablo II en la catedral de Notre Dame en Paris.
Labor académica
Ante su labor social y caritativa, su trabajo como profesor universitario ha quedado algo en la sombra, Sin embargo, como exponía el Papa Juan Pablo II: "Fue un universitario que desempeñó un papel importante en el movimiento de las ideas de su tiempo. Estudiante, profesor eminente primero en Lyon y luego en París, en la Sorbona, aspira ante todo a la búsqueda y la comunicación de la verdad, en la serenidad y el respeto a las convicciones de quienes no compartían las suyas". Sus clases en la Sorbona estuvieron marcadas por un fuerte interés cultural y político, mostrando un gran interés por un estudio comparativo de las literaturas europeas, especialmente de la francesa y la alemana.
Publicaciones
Dos Cancilleres de Inglaterra
Los Bienes de la Iglesia
Los Germanos antes del Cristianismo
El Cristianismo ante los Francos
El Sacro Imperio Romano
Historia de la Civilización por el Cristianismo (obra inconclusa)
La Civilización en Tiempo de los Bárbaros
La Vida Popular de San Eloy (Patrono de los obreros metalúrgicos)
El Libro de los Enfermos
Una Peregrinación al País del Cid (obra póstuma). Sobre su viaje a España.
La virtud teologal de la fe
Catequesis de Juan Pablo I- Audiencia general del 13 de setiembre de 1978
Mi primer saludo va a mis hermanos los obispos que veo aquí presentes en gran número.
El Papa Juan, en unas notas que han sido incluso impresas, decía: “Esta vez he hecho el retiro sobre las siete lámparas de la santificación”. Siete virtudes quería decir, que son fe, esperanza, caridad, prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A ver si hoy el Espíritu Santo ayuda al pobre Papa a explicar al menos una de estas lámparas, la primera, la fe.
Aquí en Roma ha habido un poeta, Trilussa, que también quiso hablar de la fe. En una de sus poesías ha dicho: “Aquella ancianita ciega que encontré la noche que me perdí en medio del bosque, me dijo: Si no conoces el camino, te acompaño yo que lo conozco. Si tienes el valor de seguirme, te iré dando voces de vez en cuando hasta el fondo, allí donde hay un ciprés, hasta la cima donde hay una cruz. Yo contesté: Puede ser... pero encuentro extraño que me pueda guiar quien no ve... Entonces la ciega me cogió de la mano y suspirando me dijo: ¡Anda!... Era la fe”.
Como poesía, tiene su gracia. En cuanto teología, es defectuosa. Porque cuando se trata de la fe el gran director de escena es Dios; pues Jesús ha dicho: ninguno viene a mí si el Padre mío no lo atrae. San Pablo no tenía la fe; es más, perseguía a los fieles. Dios le espera en el camino de Damasco: “Pablo —le dice— no pienses en encabritarte y dar coces como caballo desbocado. Yo soy Jesús a quien tú persigues. Tengo mis planes sobre ti. Es necesario que cambies”. Se rindió Pablo; cambió de arriba a abajo la propia vida. Después de algunos años escribirá a los filipenses: “Aquella vez, en el camino de Damasco, Dios me aferró; desde entonces no hago sino correr tras Él para ver si soy capaz de aferrarle yo también, imitándole y amándole cada vez más”.
Esto es la fe: rendirse a Dios, pero transformando la propia vida. Cosa no siempre fácil. Agustín ha narrado la trayectoria de su fe; especialmente las últimas semanas fue algo terrible; al leerlo casi se siente cómo su alma se estremece y se retuerce en luchas interiores. De este lado, Dios que lo llama e insiste; y de aquel, las antiguas costumbres, «viejas amigas—escribe él— que me tiraban suavemente del vestido de carne y me decían: “Agustín, pero ¿cómo?, ¿abandonarnos tú? Mira que ya no podrás hacer esto, ni podrás hacer aquello y, ¡para siempre!”». ¡Qué difícil! «Me encontraba en la situación de uno que está en la cama por la mañana. Le dicen: “¡Fuera, levántate, Agustín!”. Yo, en cambio, decía: “Sí, más tarde, un poquito más todavía”. Al fin, el Señor me dio un buen empujón y salí». Ahí está, no hay que decir: Sí, pero; sí, luego. Hay que decir: Sí, enseguida, Señor. Esta es la fe. Responder con generosidad al Señor. Pero, ¿quién dice este sí? El que es humilde y se fía enteramente de Dios.
Mi madre me solía decir cuando empecé a ser mayor: de pequeño estuviste muy enfermo; tuve que llevarte de médico en médico y pasarme en vela noches enteras; ¿me crees? ¿Cómo podía contestarle, mamá, no te creo? Claro que te creo, creo lo que me dices, y sobre todo te creo a ti. Así sucede con la fe. No se trata sólo de creer las cosas que Dios ha revelado, sino creerle a Él, que merece nuestra fe, que nos ha amado tanto y ha hecho tanto por amor nuestro.
Claro que es difícil también aceptar algunas verdades, porque las verdades de la fe son de dos clases: unas, agradables; otras son duras a nuestro espíritu. Por ejemplo, es agradable oír que Dios tiene mucha ternura con nosotros, más ternura aún que la de una madre con sus hijos, como dice Isaías. Qué agradable es esto y qué acorde con nuestro modo de ser.
Un gran obispo francés, Dupanloup, solía decir a los rectores de seminarios: Con los futuros sacerdotes sed un padre, sed una madre. Esto agrada. En cambio ante otras verdades, sentimos dificultad. Dios debe castigarme si me obstino; me sigue, me suplica que me convierta, y yo le digo: ¡no!; y así casi le obligo yo mismo a castigarme. Esto no gusta. Pero es verdad de fe.
Hay, además, otra dificultad, la Iglesia. San Pablo preguntó: ¿Quién eres, Señor? Soy ese Jesús a quien tú persigues. Una luz, un relámpago le pasó por la inteligencia. Yo no persigo a Jesús, ni siquiera lo conozco; persigo a los cristianos, eso sí. Se ve que Jesús y los cristianos, Jesús y la Iglesia, son una misma cosa: indivisible, inseparable.
Leed a San Pablo: Corpus Christi quod est Ecclesia. Cristo y Iglesia son una sola cosa. Cristo es la Cabeza, nosotros, la Iglesia, somos sus miembros. No es posible tener fe y decir creo en Jesús, acepto a Jesús, pero no acepto la Iglesia. Hay que aceptar la Iglesia, tal como es; y ¿cómo es esta Iglesia? El Papa Juan la ha llamado Mater et Magistra, maestra también. San Pablo ha dicho: “Nos acepte cada uno como ayudantes de Cristo, y administradores y dispensadores de sus misterios”.
Cuando el pobre Papa y cuando los obispos y los sacerdotes presentan la doctrina, no hacen más que ayudar a Cristo. No es una doctrina nuestra, es la de Cristo, sólo tenemos que custodiarla y presentarla.
Yo estaba presente cuando el Papa Juan inauguró el Concilio el 11 de octubre de 1962. Entre otras cosas, dijo: “Esperamos que con el Concilio la Iglesia dé un salto hacia delante”. Todos lo esperábamos. Un salto hacia adelante, pero ¿por qué caminos? Lo dijo enseguida: sobre las verdades ciertas e inmutables. Ni siquiera le pasó por la cabeza al Papa Juan que eran las verdades las que tenían que caminar, ir hacia adelante, y después cambiar, poco a poco. Las verdades están ahí; nosotros debemos andar por el camino de estas verdades, entendiéndolas cada vez mejor, poniéndonos al día, presentándolas de forma adecuada a los nuevos tiempos.
También el Papa Pablo tenía la misma preocupación. Lo primero que hice en cuanto fui Papa, fue entrar en la capilla privada de la Casa Pontificia; en ella, al fondo, el Papa Pablo hizo colocar dos mosaicos, uno de San Pedro y otro de San Pablo: San Pedro muriendo y San Pablo muriendo también. Pero debajo de San Pedro figuran estas palabras de Jesús: “Oraré por ti, Pedro, para que no desfallezca tu fe”. Y debajo de San Pablo, que está recibiendo el golpe de la espada: “He cumplido mi carrera, he conservado la fe”. Ya sabéis que en el último discurso del 29 de junio pasado, Pablo VI dijo: Después de quince años de pontificado puedo dar gracias al Señor porque he defendido la fe y la he conservado.
También es madre la Iglesia. Si es continuadora de Cristo y Cristo es bueno, también la Iglesia debe ser buena, buena con todos; pero ¿y si se diera el caso de que alguna vez hubiera gente mala en la Iglesia? Nosotros tenemos madre. Si una madre está enferma, si mi madre se quedase coja, yo la querría todavía más. Lo mismo en la Iglesia: si existen defectos y faltas —y existen— jamás debe disminuir nuestro amor a la Iglesia.
Ayer —y con esto termino— me mandaron el número de Città Nuova: he visto que reproducen, grabado, un discurso mío muy breve, con este episodio: Un predicador inglés, Mac Nabb, hablando en Hyde Park, se había referido a la Iglesia. Al terminar, uno pide la palabra y dice: Bonito lo que ha dicho. Pero yo conozco algunos sacerdotes católicos que no han estado con los pobres y se han hecho ricos. Conozco también maridos católicos que han traicionado a su mujer. No me gusta esta Iglesia formada por pecadores. El Padre le dijo: Tiene algo de razón. Pero ¿puedo hacer una objeción? —Veamos .—Perdone, pero si no me equivoco, lleva el cuello de la camisa un poco sucio. —Sí, lo reconozco.—Pero ¿está sucio porque no ha empleado jabón o porque ha utilizado el jabón y no ha servido para nada? —No, no he usado jabón.
Pues bien, la Iglesia católica tiene un jabón excelente: evangelio, sacramentos, oración; evangelio leído y vivido, sacramentos celebrados del modo debido y oración bien hecha, serían un jabón maravilloso capaz de hacernos santos a todos. No somos todos santos por no haber utilizado bastante este jabón.
Procuremos responder a las esperanzas de los Papas que han convocado y aplicado el Concilio, el Papa Juan y el Papa Pablo. Tratemos de mejorar la Iglesia haciéndonos más buenos nosotros. Cada uno de nosotros y toda la Iglesia podría recitar la oración que yo tengo costumbre de decir: Señor, tómame como soy, con mis defectos, con mis faltas, pero hazme como tú me deseas.
Debo decir también una palabra a nuestros queridos enfermos, que veo aquí.
Lo sabéis, Jesús lo ha dicho: me escondo tras ellos; lo que a ellos se hace, a mí se me hace. Por tanto, en sus personas veneramos al Señor mismo, y les deseamos que el Señor esté cerca de ellos, les ayude y los sostenga.
A la derecha, en cambio, están los recién casados. Han recibido un gran sacramento; deseémosles que el sacramento recibido sea de verdad portador no sólo de bienes materiales, sino más aún de gracias espirituales. El siglo pasado había en Francia un profesor insigne, Federico Ozanam; enseñaba en la Sorbona, era elocuente, estupendo. Tenía un amigo, Lacordaire, que solía decir: “¡Este hombre es tan estupendo y tan bueno que se hará sacerdote y llegará a ser todo un obispo!” Pero no. Encontró a una señorita excelente y se casaron. A Lacordaire no le sentó bien y dijo: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Dos años después, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por Pío IX; «Venga, venga, padre, —le dijo— yo siempre había oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene Ud., me revuelve las cartas y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, padre, el matrimonio no es una trampa, es un sacramento muy grande».
Con estos deseos, damos la enhorabuena a estos queridos recién casados; ¡que Dios los bendiga!
Homilía de Juan Pablo II en la misa de beatificación del siervo de Dios Federico Ozanam en la XII Jornada Mundial de la Juventud
1. “El amor es de Dios” (1 Jn 4, 7). El evangelio de hoy nos presenta la figura del buen samaritano. Con esta parábola, Cristo quiere mostrar a sus oyentes quién es el prójimo citado en el principal mandamiento de la Ley divina: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc 10, 27). Un doctor de la Ley le preguntó qué debía hacer para alcanzar la vida eterna: encontró en esas palabras la respuesta decisiva. Sabía que el amor a Dios y al prójimo es el primero y el más grande de los mandamientos. A pesar de ello, le pregunta: “Y ¿quién es mi prójimo?” (Lc 10, 29).
Es significativo que Jesús ponga a un samaritano como ejemplo para responder a esa pregunta. En efecto, los judíos no tenían en gran estima a los samaritanos. Además, Cristo compara la conducta de este hombre con la de un sacerdote y la de un levita, que vieron al hombre herido por los salteadores medio muerto en el camino y siguieron de largo, sin auxiliarle. Por el contrario, el samaritano, al ver al hombre sufriendo, “tuvo compasión” (Lc 10, 33); su compasión lo impulsó a realizar varias acciones. Ante todo, vendó sus heridas; después lo llevó a una posada para cuidar de él; y, antes de irse, dio al posadero dinero suficiente para que se ocupara de él (cf. Lc 10, 34-35). El ejemplo es elocuente. El doctor de la Ley recibe una respuesta clara a su pregunta: ¿quién es mi prójimo? El prójimo es todo ser humano, sin excepción. Es inútil preguntarle su nacionalidad, su pertenencia social o religiosa. Si necesita ayuda, hay que ayudarle. Esto es lo que exige la primera y más grande Ley divina, la ley del amor a Dios y al prójimo.
Fiel a este mandamiento del Señor, Federico Ozanam creyó en el amor, en el amor que Dios tiene a los hombres. Él mismo se sintió llamado a amar, dando ejemplo de un gran amor a Dios y a los demás. Salía al encuentro de todos los que tenían mayor necesidad de ser amados que los demás, a quienes Dios Amor sólo podía revelarse efectivamente mediante el amor de otra persona. Ozanam descubrió en eso su vocación, y vio el camino al que Cristo lo llamaba. Allí encontró su camino hacia la santidad. Y lo recorrió con determinación.
2. “El amor es de Dios”. El amor del hombre tiene su fuente en la ley de Dios; lo muestra la primera lectura, tomada del Antiguo Testamento. Encontramos en ella una descripción detallada de los actos de amor al prójimo. Es como una preparación bíblica para la parábola del buen samaritano.
La segunda lectura, tomada de la primera carta de san Juan, desarrolla lo que significa la expresión “el amor es de Dios”. El Apóstol escribe a sus discípulos: “Queridos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (1 Jn 4, 7-8). Estas palabras del Apóstol son verdaderamente el centro de la Revelación, el coronamiento al que nos lleva todo lo que se halla escrito en los evangelios y en las cartas apostólicas. San Juan prosigue: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 10). La redención de los pecados manifiesta el amor que nos tiene el Hijo de Dios hecho hombre. Entonces, el amor al prójimo, el amor al hombre, ya no es sólo un mandamiento. Es una exigencia que brota de la experiencia vivida del amor a Dios. Por eso san Juan puede escribir: “Si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4, 11).
La enseñanza de la carta de Juan prosigue; a continuación el Apóstol escribe: “A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu” (1 Jn 4, 12-13). Por tanto, el amor es la fuente del conocimiento. Si, por una parte, el conocimiento es una condición del amor, por otra, el amor amplía el conocimiento. Si permanecemos en el amor, tenemos la certeza de la acción del Espíritu Santo, que nos hace participar en el amor redentor del Hijo, a quien el Padre envió para la salvación del mundo. Conociendo a Cristo como Hijo de Dios, permanecemos en él y, por él, permanecemos en Dios. Por los méritos de Cristo, hemos creído en el amor, conocemos el amor que Dios nos tiene, sabemos que Dios es amor (cf. 1 Jn 4, 16). Este conocimiento mediante el amor es, en cierto modo, la piedra angular de toda la vida espiritual del cristiano. “Quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1 Jn 4, 16).
3. En el marco de la Jornada mundial de la juventud, que tiene lugar este año en París, procedo hoy a la beatificación de Federico Ozanam. Saludo cordialmente al señor cardenal Jean-Marie Lustiger, arzobispo de París, ciudad donde se encuentra la tumba del nuevo beato. Me alegra también la presencia en este acontecimiento de los cardenales y de obispos de numerosos países. Saludo con afecto a los miembros de la Sociedad de San Vicente de Paúl, que han venido de todo el mundo para la beatificación de su principal fundador, así como a los representantes de la gran familia espiritual heredera del espíritu de san Vicente. Los vínculos entre los vicentinos fueron privilegiados desde los orígenes de la Sociedad, puesto que fue una Hija de la Caridad, sor Rosalie Rendu, quien guió al joven Federico Ozanam y a sus compañeros hacia los pobres del barrio Mouffetard de París. Queridos discípulos de san Vicente de Paúl, os invito a unir vuestras fuerzas para que, como deseaba vuestro fundador, los pobres sean cada vez más amados y servidos, y Jesucristo sea honrado en ellos.
4. Federico Ozanam amaba a todos los necesitados. Desde su juventud, tomó conciencia de que no bastaba hablar de la caridad y de la misión de la Iglesia en el mundo: esto debía traducirse en un compromiso efectivo de los cristianos al servicio de los pobres. Así, coincidía con la intuición de san Vicente: “Amemos a Dios, hermanos míos, amemos a Dios, pero que sea con el esfuerzo de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente” (san Vicente de Paúl, XI, 40). Para manifestarlo concretamente, a la edad de 20 años, con un grupo de amigos, creó las Conferencias de San Vicente de Paúl, cuya finalidad era la ayuda a los más pobres, con un espíritu de servicio y comunión. Muy pronto, esas Conferencias se difundieron fuera de Francia, en todos los países de Europa y del mundo. Yo mismo, cuando era estudiante, antes de la segunda guerra mundial, formé parte de una de ellas.
Desde entonces, el amor a los más miserables, a aquellos de quienes nadie se ocupa, está en el centro de la vida y de las preocupaciones de Federico Ozanam. Hablando de esos hombres y mujeres, escribe: «Deberíamos caer a sus pies y decirles con el Apóstol: “Tu es Dominus meus”. Vosotros sois nuestros señores y nosotros seremos vuestros servidores; vosotros sois para nosotros las imágenes sagradas del Dios a quien no vemos y, no sabiéndolo amar de otro modo, lo amamos en vosotros» (A Louis Janmot).
5. Él observa la situación real de los pobres y busca un compromiso cada vez más eficaz para ayudarles a crecer en humanidad. Comprende que la caridad debe impulsar a trabajar para corregir las injusticias. La caridad y la justicia están unidas. Tiene la valentía clarividente de un compromiso social y político de primer plano, en una época agitada de la vida de su país, ya que ninguna sociedad puede aceptar la miseria como una fatalidad, sin que se hiera su honor. Así, podemos considerarlo un precursor de la doctrina social de la Iglesia, que el Papa León XIII desarrolló algunos años más tarde en la encíclica Rerum novarum.
Frente a las formas de pobreza que agobian a tantos hombres y mujeres, la caridad es un signo profético del compromiso del cristiano en el seguimiento de Cristo. Por tanto, invito a los laicos, y particularmente a los jóvenes, a dar prueba de valentía y de imaginación, para trabajar en la edificación de sociedades más fraternas, donde se reconozca la dignidad de los más necesitados y se encuentren los medios para una existencia digna. Con la humildad y la confianza ilimitada en la Providencia que caracterizaban a Federico Ozanam, tened la audacia de compartir los bienes materiales y espirituales con quienes viven en la miseria.
6. El beato Federico Ozanam, apóstol de la caridad, esposo y padre de familia ejemplar, gran figura del laicado católico del siglo XIX, fue un universitario que desempeñó un papel importante en el movimiento de las ideas de su tiempo. Estudiante, profesor eminente primero en Lyon y luego en París, en la Sorbona, aspira ante todo a la búsqueda y la comunicación de la verdad, en la serenidad y el respeto a las convicciones de quienes no compartían las suyas. “Aprendamos a defender nuestras convicciones, sin odiar a nuestros adversarios —escribía—; a amar a quienes piensan de un modo diferente del nuestro (...). Quejémonos menos de nuestro tiempo y más de nosotros mismos” (Cartas, 9 de abril de 1851). Con la valentía del creyente, denunciando todo egoísmo, participa activamente en la renovación de la presencia y de la acción de la Iglesia en la sociedad de su época. Es conocido también su papel en la institución de las Conferencias de Cuaresma en esta catedral de Notre Dame de París, con el objetivo de permitir que los jóvenes reciban una enseñanza religiosa renovada frente a las grandes cuestiones que interpelan su fe. Federico Ozanam, hombre de pensamiento y de acción, sigue siendo para los universitarios de nuestro tiempo, para los profesores y los alumnos, un modelo de compromiso valiente, capaz de hacer oír una palabra libre y exigente en la búsqueda de la verdad y en la defensa de la dignidad de toda persona humana. ¡Que sea también para ellos una llamada a la santidad!
7. La Iglesia confirma hoy la opción de vida cristiana hecha por Ozanam, así como el camino que emprendió. Ella le dice: Federico, tu camino ha sido verdaderamente el camino de la santidad. Han pasado más de cien años, y este es el momento oportuno para redescubrir ese camino. Es necesario que todos estos jóvenes, más o menos de tu edad, que se han reunido en gran número en París, procedentes de todos los países de Europa y del mundo, reconozcan que ese camino es también el suyo. Es preciso que comprendan que, si quieren ser cristianos auténticos, deben seguir ese mismo camino. Que abran más los ojos de su alma ante las necesidades, tan numerosas, de los hombres de hoy. Que afronten esas necesidades como desafíos. Cristo los llama a cada uno por su nombre, para que cada uno pueda decir: ¡éste es mi camino! En las opciones que hagan, tu santidad, Federico, será particularmente confirmada. Y tu alegría será grande. Tú, que ya ves con tus ojos a Aquel que es amor, sé también un guía en todos los caminos que estos jóvenes elijan, siguiendo hoy tu ejemplo.
Fuente: Wikipedia.
Profesor de historia de la literatura extranjera en la Sorbona, por lo que se le puede considerar uno de los precursores de la Literatura Comparada.
Después de algunos meses de pasantía con un abogado, marchó a París en noviembre de 1831 para estudiar Derecho y fue allí huésped de André-Marie Ampère, el célebre hombre de ciencia que influyó extraordinariamente sobre el joven. Obtenido el doctorado en 1836 se le encargó la enseñanza del Derecho mercantil en Lyon en 1839. No obstante, sus aficiones continuaban siendo los estudios literarios, y adquirió una extraordinaria cultura filológica. En enero de 1839 había obtenido el doctorado en Letras con una tesis sobre la Filosofía de Dante. En 1840 logró por concurso el cargo de profesor suplente de Claude Fauriel en la Sorbona, para la cátedra de literaturas extranjeras, y a la muerte del mismo Fauriel fue nombrado, el 21 de noviembre de 1844, profesor ordinario.
Esposo y padre de una hija, su corta vida estuvo llena de oración, acción y compromiso cristiano, atrayendo y congregando a jóvenes dispuestos a enfrentarse a quienes pretendían enseñarles en la escuela y en la universidad doctrinas anticristianas.
Sentó las bases del nuevo pensamiento social defendiendo la justicia en las relaciones laborales y humanas, condenando la esclavitud y rechazando las enormes diferencias entre ricos y pobres. Su obra tendió a sustituir la limosna por la justicia social.
En 1833 y con el único objetivo de evangelizar a través de una actuación personal con los necesitados, se crea la Conferencia de la Caridad. Poco después esta conferencia y otras que fueron surgiendo, bajo la protección de la Virgen y el patronazgo de San Vicente de Paúl, dan origen a la Sociedad de San Vicente de Paúl, institución laica al servicio de los pobres.
Es considerado uno de los precursores de la democracia cristiana, al haber usado en 1830, dicho concepto: "He creído y creo aun, en la posibilidad de la Democracia Cristiana; más aún, no creo en otra cosa, tratándose de política". Ozanam hace un estudio profundo en relación con la Democracia y el Cristianismo ya que le preocupaba la indiferencia de los católicos para incorporarse a la lucha política. Hay que tomar en cuenta que para ese entonces lo democrático era visto como un sinónimo de anticlericalismo, de ateísmo militante y de seudo-liberalismo en Francia. Planteó que no solo la caridad era necesario sino que era urgente la institucionalidad, acompañada de un nuevo factor: la Democracia. A raíz de sus estudios, Ozanam fundó un movimiento político el cual tuvo corta actuación debido al golpe de estado que llevó a Luis Napoleón al gobierno en 1851.
Murió muy joven, pero ciento cincuenta años más tarde siguen vivos sus planteamientos sociales y su testimonio evangélico. Su vida la podemos resumir en tres palabras: oración, trabajo y entrega, tres principios permanentes en la concepción del cristianismo que Ozanam supo vivir y transmitir.
El 22 de agosto de 1997 fue beatificado por Juan Pablo II en la catedral de Notre Dame en Paris.
Labor académica
Ante su labor social y caritativa, su trabajo como profesor universitario ha quedado algo en la sombra, Sin embargo, como exponía el Papa Juan Pablo II: "Fue un universitario que desempeñó un papel importante en el movimiento de las ideas de su tiempo. Estudiante, profesor eminente primero en Lyon y luego en París, en la Sorbona, aspira ante todo a la búsqueda y la comunicación de la verdad, en la serenidad y el respeto a las convicciones de quienes no compartían las suyas". Sus clases en la Sorbona estuvieron marcadas por un fuerte interés cultural y político, mostrando un gran interés por un estudio comparativo de las literaturas europeas, especialmente de la francesa y la alemana.
Publicaciones
Dos Cancilleres de Inglaterra
Los Bienes de la Iglesia
Los Germanos antes del Cristianismo
El Cristianismo ante los Francos
El Sacro Imperio Romano
Historia de la Civilización por el Cristianismo (obra inconclusa)
La Civilización en Tiempo de los Bárbaros
La Vida Popular de San Eloy (Patrono de los obreros metalúrgicos)
El Libro de los Enfermos
Una Peregrinación al País del Cid (obra póstuma). Sobre su viaje a España.
La virtud teologal de la fe
Catequesis de Juan Pablo I- Audiencia general del 13 de setiembre de 1978
Mi primer saludo va a mis hermanos los obispos que veo aquí presentes en gran número.
El Papa Juan, en unas notas que han sido incluso impresas, decía: “Esta vez he hecho el retiro sobre las siete lámparas de la santificación”. Siete virtudes quería decir, que son fe, esperanza, caridad, prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A ver si hoy el Espíritu Santo ayuda al pobre Papa a explicar al menos una de estas lámparas, la primera, la fe.
Aquí en Roma ha habido un poeta, Trilussa, que también quiso hablar de la fe. En una de sus poesías ha dicho: “Aquella ancianita ciega que encontré la noche que me perdí en medio del bosque, me dijo: Si no conoces el camino, te acompaño yo que lo conozco. Si tienes el valor de seguirme, te iré dando voces de vez en cuando hasta el fondo, allí donde hay un ciprés, hasta la cima donde hay una cruz. Yo contesté: Puede ser... pero encuentro extraño que me pueda guiar quien no ve... Entonces la ciega me cogió de la mano y suspirando me dijo: ¡Anda!... Era la fe”.
Como poesía, tiene su gracia. En cuanto teología, es defectuosa. Porque cuando se trata de la fe el gran director de escena es Dios; pues Jesús ha dicho: ninguno viene a mí si el Padre mío no lo atrae. San Pablo no tenía la fe; es más, perseguía a los fieles. Dios le espera en el camino de Damasco: “Pablo —le dice— no pienses en encabritarte y dar coces como caballo desbocado. Yo soy Jesús a quien tú persigues. Tengo mis planes sobre ti. Es necesario que cambies”. Se rindió Pablo; cambió de arriba a abajo la propia vida. Después de algunos años escribirá a los filipenses: “Aquella vez, en el camino de Damasco, Dios me aferró; desde entonces no hago sino correr tras Él para ver si soy capaz de aferrarle yo también, imitándole y amándole cada vez más”.
Esto es la fe: rendirse a Dios, pero transformando la propia vida. Cosa no siempre fácil. Agustín ha narrado la trayectoria de su fe; especialmente las últimas semanas fue algo terrible; al leerlo casi se siente cómo su alma se estremece y se retuerce en luchas interiores. De este lado, Dios que lo llama e insiste; y de aquel, las antiguas costumbres, «viejas amigas—escribe él— que me tiraban suavemente del vestido de carne y me decían: “Agustín, pero ¿cómo?, ¿abandonarnos tú? Mira que ya no podrás hacer esto, ni podrás hacer aquello y, ¡para siempre!”». ¡Qué difícil! «Me encontraba en la situación de uno que está en la cama por la mañana. Le dicen: “¡Fuera, levántate, Agustín!”. Yo, en cambio, decía: “Sí, más tarde, un poquito más todavía”. Al fin, el Señor me dio un buen empujón y salí». Ahí está, no hay que decir: Sí, pero; sí, luego. Hay que decir: Sí, enseguida, Señor. Esta es la fe. Responder con generosidad al Señor. Pero, ¿quién dice este sí? El que es humilde y se fía enteramente de Dios.
Mi madre me solía decir cuando empecé a ser mayor: de pequeño estuviste muy enfermo; tuve que llevarte de médico en médico y pasarme en vela noches enteras; ¿me crees? ¿Cómo podía contestarle, mamá, no te creo? Claro que te creo, creo lo que me dices, y sobre todo te creo a ti. Así sucede con la fe. No se trata sólo de creer las cosas que Dios ha revelado, sino creerle a Él, que merece nuestra fe, que nos ha amado tanto y ha hecho tanto por amor nuestro.
Claro que es difícil también aceptar algunas verdades, porque las verdades de la fe son de dos clases: unas, agradables; otras son duras a nuestro espíritu. Por ejemplo, es agradable oír que Dios tiene mucha ternura con nosotros, más ternura aún que la de una madre con sus hijos, como dice Isaías. Qué agradable es esto y qué acorde con nuestro modo de ser.
Un gran obispo francés, Dupanloup, solía decir a los rectores de seminarios: Con los futuros sacerdotes sed un padre, sed una madre. Esto agrada. En cambio ante otras verdades, sentimos dificultad. Dios debe castigarme si me obstino; me sigue, me suplica que me convierta, y yo le digo: ¡no!; y así casi le obligo yo mismo a castigarme. Esto no gusta. Pero es verdad de fe.
Hay, además, otra dificultad, la Iglesia. San Pablo preguntó: ¿Quién eres, Señor? Soy ese Jesús a quien tú persigues. Una luz, un relámpago le pasó por la inteligencia. Yo no persigo a Jesús, ni siquiera lo conozco; persigo a los cristianos, eso sí. Se ve que Jesús y los cristianos, Jesús y la Iglesia, son una misma cosa: indivisible, inseparable.
Leed a San Pablo: Corpus Christi quod est Ecclesia. Cristo y Iglesia son una sola cosa. Cristo es la Cabeza, nosotros, la Iglesia, somos sus miembros. No es posible tener fe y decir creo en Jesús, acepto a Jesús, pero no acepto la Iglesia. Hay que aceptar la Iglesia, tal como es; y ¿cómo es esta Iglesia? El Papa Juan la ha llamado Mater et Magistra, maestra también. San Pablo ha dicho: “Nos acepte cada uno como ayudantes de Cristo, y administradores y dispensadores de sus misterios”.
Cuando el pobre Papa y cuando los obispos y los sacerdotes presentan la doctrina, no hacen más que ayudar a Cristo. No es una doctrina nuestra, es la de Cristo, sólo tenemos que custodiarla y presentarla.
Yo estaba presente cuando el Papa Juan inauguró el Concilio el 11 de octubre de 1962. Entre otras cosas, dijo: “Esperamos que con el Concilio la Iglesia dé un salto hacia delante”. Todos lo esperábamos. Un salto hacia adelante, pero ¿por qué caminos? Lo dijo enseguida: sobre las verdades ciertas e inmutables. Ni siquiera le pasó por la cabeza al Papa Juan que eran las verdades las que tenían que caminar, ir hacia adelante, y después cambiar, poco a poco. Las verdades están ahí; nosotros debemos andar por el camino de estas verdades, entendiéndolas cada vez mejor, poniéndonos al día, presentándolas de forma adecuada a los nuevos tiempos.
También el Papa Pablo tenía la misma preocupación. Lo primero que hice en cuanto fui Papa, fue entrar en la capilla privada de la Casa Pontificia; en ella, al fondo, el Papa Pablo hizo colocar dos mosaicos, uno de San Pedro y otro de San Pablo: San Pedro muriendo y San Pablo muriendo también. Pero debajo de San Pedro figuran estas palabras de Jesús: “Oraré por ti, Pedro, para que no desfallezca tu fe”. Y debajo de San Pablo, que está recibiendo el golpe de la espada: “He cumplido mi carrera, he conservado la fe”. Ya sabéis que en el último discurso del 29 de junio pasado, Pablo VI dijo: Después de quince años de pontificado puedo dar gracias al Señor porque he defendido la fe y la he conservado.
También es madre la Iglesia. Si es continuadora de Cristo y Cristo es bueno, también la Iglesia debe ser buena, buena con todos; pero ¿y si se diera el caso de que alguna vez hubiera gente mala en la Iglesia? Nosotros tenemos madre. Si una madre está enferma, si mi madre se quedase coja, yo la querría todavía más. Lo mismo en la Iglesia: si existen defectos y faltas —y existen— jamás debe disminuir nuestro amor a la Iglesia.
Ayer —y con esto termino— me mandaron el número de Città Nuova: he visto que reproducen, grabado, un discurso mío muy breve, con este episodio: Un predicador inglés, Mac Nabb, hablando en Hyde Park, se había referido a la Iglesia. Al terminar, uno pide la palabra y dice: Bonito lo que ha dicho. Pero yo conozco algunos sacerdotes católicos que no han estado con los pobres y se han hecho ricos. Conozco también maridos católicos que han traicionado a su mujer. No me gusta esta Iglesia formada por pecadores. El Padre le dijo: Tiene algo de razón. Pero ¿puedo hacer una objeción? —Veamos .—Perdone, pero si no me equivoco, lleva el cuello de la camisa un poco sucio. —Sí, lo reconozco.—Pero ¿está sucio porque no ha empleado jabón o porque ha utilizado el jabón y no ha servido para nada? —No, no he usado jabón.
Pues bien, la Iglesia católica tiene un jabón excelente: evangelio, sacramentos, oración; evangelio leído y vivido, sacramentos celebrados del modo debido y oración bien hecha, serían un jabón maravilloso capaz de hacernos santos a todos. No somos todos santos por no haber utilizado bastante este jabón.
Procuremos responder a las esperanzas de los Papas que han convocado y aplicado el Concilio, el Papa Juan y el Papa Pablo. Tratemos de mejorar la Iglesia haciéndonos más buenos nosotros. Cada uno de nosotros y toda la Iglesia podría recitar la oración que yo tengo costumbre de decir: Señor, tómame como soy, con mis defectos, con mis faltas, pero hazme como tú me deseas.
Debo decir también una palabra a nuestros queridos enfermos, que veo aquí.
Lo sabéis, Jesús lo ha dicho: me escondo tras ellos; lo que a ellos se hace, a mí se me hace. Por tanto, en sus personas veneramos al Señor mismo, y les deseamos que el Señor esté cerca de ellos, les ayude y los sostenga.
A la derecha, en cambio, están los recién casados. Han recibido un gran sacramento; deseémosles que el sacramento recibido sea de verdad portador no sólo de bienes materiales, sino más aún de gracias espirituales. El siglo pasado había en Francia un profesor insigne, Federico Ozanam; enseñaba en la Sorbona, era elocuente, estupendo. Tenía un amigo, Lacordaire, que solía decir: “¡Este hombre es tan estupendo y tan bueno que se hará sacerdote y llegará a ser todo un obispo!” Pero no. Encontró a una señorita excelente y se casaron. A Lacordaire no le sentó bien y dijo: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Dos años después, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por Pío IX; «Venga, venga, padre, —le dijo— yo siempre había oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene Ud., me revuelve las cartas y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, padre, el matrimonio no es una trampa, es un sacramento muy grande».
Con estos deseos, damos la enhorabuena a estos queridos recién casados; ¡que Dios los bendiga!
Homilía de Juan Pablo II en la misa de beatificación del siervo de Dios Federico Ozanam en la XII Jornada Mundial de la Juventud
1. “El amor es de Dios” (1 Jn 4, 7). El evangelio de hoy nos presenta la figura del buen samaritano. Con esta parábola, Cristo quiere mostrar a sus oyentes quién es el prójimo citado en el principal mandamiento de la Ley divina: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc 10, 27). Un doctor de la Ley le preguntó qué debía hacer para alcanzar la vida eterna: encontró en esas palabras la respuesta decisiva. Sabía que el amor a Dios y al prójimo es el primero y el más grande de los mandamientos. A pesar de ello, le pregunta: “Y ¿quién es mi prójimo?” (Lc 10, 29).
Es significativo que Jesús ponga a un samaritano como ejemplo para responder a esa pregunta. En efecto, los judíos no tenían en gran estima a los samaritanos. Además, Cristo compara la conducta de este hombre con la de un sacerdote y la de un levita, que vieron al hombre herido por los salteadores medio muerto en el camino y siguieron de largo, sin auxiliarle. Por el contrario, el samaritano, al ver al hombre sufriendo, “tuvo compasión” (Lc 10, 33); su compasión lo impulsó a realizar varias acciones. Ante todo, vendó sus heridas; después lo llevó a una posada para cuidar de él; y, antes de irse, dio al posadero dinero suficiente para que se ocupara de él (cf. Lc 10, 34-35). El ejemplo es elocuente. El doctor de la Ley recibe una respuesta clara a su pregunta: ¿quién es mi prójimo? El prójimo es todo ser humano, sin excepción. Es inútil preguntarle su nacionalidad, su pertenencia social o religiosa. Si necesita ayuda, hay que ayudarle. Esto es lo que exige la primera y más grande Ley divina, la ley del amor a Dios y al prójimo.
Fiel a este mandamiento del Señor, Federico Ozanam creyó en el amor, en el amor que Dios tiene a los hombres. Él mismo se sintió llamado a amar, dando ejemplo de un gran amor a Dios y a los demás. Salía al encuentro de todos los que tenían mayor necesidad de ser amados que los demás, a quienes Dios Amor sólo podía revelarse efectivamente mediante el amor de otra persona. Ozanam descubrió en eso su vocación, y vio el camino al que Cristo lo llamaba. Allí encontró su camino hacia la santidad. Y lo recorrió con determinación.
2. “El amor es de Dios”. El amor del hombre tiene su fuente en la ley de Dios; lo muestra la primera lectura, tomada del Antiguo Testamento. Encontramos en ella una descripción detallada de los actos de amor al prójimo. Es como una preparación bíblica para la parábola del buen samaritano.
La segunda lectura, tomada de la primera carta de san Juan, desarrolla lo que significa la expresión “el amor es de Dios”. El Apóstol escribe a sus discípulos: “Queridos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (1 Jn 4, 7-8). Estas palabras del Apóstol son verdaderamente el centro de la Revelación, el coronamiento al que nos lleva todo lo que se halla escrito en los evangelios y en las cartas apostólicas. San Juan prosigue: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 10). La redención de los pecados manifiesta el amor que nos tiene el Hijo de Dios hecho hombre. Entonces, el amor al prójimo, el amor al hombre, ya no es sólo un mandamiento. Es una exigencia que brota de la experiencia vivida del amor a Dios. Por eso san Juan puede escribir: “Si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4, 11).
La enseñanza de la carta de Juan prosigue; a continuación el Apóstol escribe: “A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu” (1 Jn 4, 12-13). Por tanto, el amor es la fuente del conocimiento. Si, por una parte, el conocimiento es una condición del amor, por otra, el amor amplía el conocimiento. Si permanecemos en el amor, tenemos la certeza de la acción del Espíritu Santo, que nos hace participar en el amor redentor del Hijo, a quien el Padre envió para la salvación del mundo. Conociendo a Cristo como Hijo de Dios, permanecemos en él y, por él, permanecemos en Dios. Por los méritos de Cristo, hemos creído en el amor, conocemos el amor que Dios nos tiene, sabemos que Dios es amor (cf. 1 Jn 4, 16). Este conocimiento mediante el amor es, en cierto modo, la piedra angular de toda la vida espiritual del cristiano. “Quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1 Jn 4, 16).
3. En el marco de la Jornada mundial de la juventud, que tiene lugar este año en París, procedo hoy a la beatificación de Federico Ozanam. Saludo cordialmente al señor cardenal Jean-Marie Lustiger, arzobispo de París, ciudad donde se encuentra la tumba del nuevo beato. Me alegra también la presencia en este acontecimiento de los cardenales y de obispos de numerosos países. Saludo con afecto a los miembros de la Sociedad de San Vicente de Paúl, que han venido de todo el mundo para la beatificación de su principal fundador, así como a los representantes de la gran familia espiritual heredera del espíritu de san Vicente. Los vínculos entre los vicentinos fueron privilegiados desde los orígenes de la Sociedad, puesto que fue una Hija de la Caridad, sor Rosalie Rendu, quien guió al joven Federico Ozanam y a sus compañeros hacia los pobres del barrio Mouffetard de París. Queridos discípulos de san Vicente de Paúl, os invito a unir vuestras fuerzas para que, como deseaba vuestro fundador, los pobres sean cada vez más amados y servidos, y Jesucristo sea honrado en ellos.
4. Federico Ozanam amaba a todos los necesitados. Desde su juventud, tomó conciencia de que no bastaba hablar de la caridad y de la misión de la Iglesia en el mundo: esto debía traducirse en un compromiso efectivo de los cristianos al servicio de los pobres. Así, coincidía con la intuición de san Vicente: “Amemos a Dios, hermanos míos, amemos a Dios, pero que sea con el esfuerzo de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente” (san Vicente de Paúl, XI, 40). Para manifestarlo concretamente, a la edad de 20 años, con un grupo de amigos, creó las Conferencias de San Vicente de Paúl, cuya finalidad era la ayuda a los más pobres, con un espíritu de servicio y comunión. Muy pronto, esas Conferencias se difundieron fuera de Francia, en todos los países de Europa y del mundo. Yo mismo, cuando era estudiante, antes de la segunda guerra mundial, formé parte de una de ellas.
Desde entonces, el amor a los más miserables, a aquellos de quienes nadie se ocupa, está en el centro de la vida y de las preocupaciones de Federico Ozanam. Hablando de esos hombres y mujeres, escribe: «Deberíamos caer a sus pies y decirles con el Apóstol: “Tu es Dominus meus”. Vosotros sois nuestros señores y nosotros seremos vuestros servidores; vosotros sois para nosotros las imágenes sagradas del Dios a quien no vemos y, no sabiéndolo amar de otro modo, lo amamos en vosotros» (A Louis Janmot).
5. Él observa la situación real de los pobres y busca un compromiso cada vez más eficaz para ayudarles a crecer en humanidad. Comprende que la caridad debe impulsar a trabajar para corregir las injusticias. La caridad y la justicia están unidas. Tiene la valentía clarividente de un compromiso social y político de primer plano, en una época agitada de la vida de su país, ya que ninguna sociedad puede aceptar la miseria como una fatalidad, sin que se hiera su honor. Así, podemos considerarlo un precursor de la doctrina social de la Iglesia, que el Papa León XIII desarrolló algunos años más tarde en la encíclica Rerum novarum.
Frente a las formas de pobreza que agobian a tantos hombres y mujeres, la caridad es un signo profético del compromiso del cristiano en el seguimiento de Cristo. Por tanto, invito a los laicos, y particularmente a los jóvenes, a dar prueba de valentía y de imaginación, para trabajar en la edificación de sociedades más fraternas, donde se reconozca la dignidad de los más necesitados y se encuentren los medios para una existencia digna. Con la humildad y la confianza ilimitada en la Providencia que caracterizaban a Federico Ozanam, tened la audacia de compartir los bienes materiales y espirituales con quienes viven en la miseria.
6. El beato Federico Ozanam, apóstol de la caridad, esposo y padre de familia ejemplar, gran figura del laicado católico del siglo XIX, fue un universitario que desempeñó un papel importante en el movimiento de las ideas de su tiempo. Estudiante, profesor eminente primero en Lyon y luego en París, en la Sorbona, aspira ante todo a la búsqueda y la comunicación de la verdad, en la serenidad y el respeto a las convicciones de quienes no compartían las suyas. “Aprendamos a defender nuestras convicciones, sin odiar a nuestros adversarios —escribía—; a amar a quienes piensan de un modo diferente del nuestro (...). Quejémonos menos de nuestro tiempo y más de nosotros mismos” (Cartas, 9 de abril de 1851). Con la valentía del creyente, denunciando todo egoísmo, participa activamente en la renovación de la presencia y de la acción de la Iglesia en la sociedad de su época. Es conocido también su papel en la institución de las Conferencias de Cuaresma en esta catedral de Notre Dame de París, con el objetivo de permitir que los jóvenes reciban una enseñanza religiosa renovada frente a las grandes cuestiones que interpelan su fe. Federico Ozanam, hombre de pensamiento y de acción, sigue siendo para los universitarios de nuestro tiempo, para los profesores y los alumnos, un modelo de compromiso valiente, capaz de hacer oír una palabra libre y exigente en la búsqueda de la verdad y en la defensa de la dignidad de toda persona humana. ¡Que sea también para ellos una llamada a la santidad!
7. La Iglesia confirma hoy la opción de vida cristiana hecha por Ozanam, así como el camino que emprendió. Ella le dice: Federico, tu camino ha sido verdaderamente el camino de la santidad. Han pasado más de cien años, y este es el momento oportuno para redescubrir ese camino. Es necesario que todos estos jóvenes, más o menos de tu edad, que se han reunido en gran número en París, procedentes de todos los países de Europa y del mundo, reconozcan que ese camino es también el suyo. Es preciso que comprendan que, si quieren ser cristianos auténticos, deben seguir ese mismo camino. Que abran más los ojos de su alma ante las necesidades, tan numerosas, de los hombres de hoy. Que afronten esas necesidades como desafíos. Cristo los llama a cada uno por su nombre, para que cada uno pueda decir: ¡éste es mi camino! En las opciones que hagan, tu santidad, Federico, será particularmente confirmada. Y tu alegría será grande. Tú, que ya ves con tus ojos a Aquel que es amor, sé también un guía en todos los caminos que estos jóvenes elijan, siguiendo hoy tu ejemplo.
08/09/12: Caviares en su salsa
Por César Hildebrandt
La caviarada de la Católica rinde un homenaje a Fernando de Trazegnies, el fujimorista desvergonzado que fue lavavajillas, mayordomo y, en sus ratos libres, dizque canciller de la Manchuria andina que era el Perú de Fujimori.
Me encantan los caviares. Me fascina su hipocresía, sus idas a la embajada de los Estados Unidos cada 4 de julio (a ver qué ayuda pescan, a quiénes saludan, ante quiénes se lucen), su banquete de palabras vacías, sus ocurrencias suicidas (como esa de inventar, a través de un cálculo aleatorio, el número de víctimas del fascismo en la época del contraterror), sus tarjetas de platino, sus discursos de tungsteno.
Pero lo que más me gusta de los caviares, más allá de algunas de sus mujeres y muchas de sus corbatas Oscar de la Renta, son sus homenajes.
Ellos sí que saben apapacharse, cubrirse de auxilios mutuos. Y, en ese aspecto, la Católica es antro consumado de homenajes a gente que no vale la pena, a farsantes que pretenden olvidar y a abogados a tanto la hora que quieren pasar por académicos del derecho.
Esto de Fernando de Trazegnies, con libro y todo, es patético.
¿A quién le rinde tributo la Católica?
¿Al Trazegnies que ahora se dice apolítico y casi neutral o al sirviente del Fujimorismo que en diciembre de 1998 decía, a voz en cuello, que los derechos humanos eran “un producto del Occidente liberal” y que, por tanto, no podían imponerse a todas las culturas?
En el blog “Desde el tercer piso” se acaba de recordar algunas de sus intervenciones más rastreras:
-En junio del 2000 le decía a “La Prensa”, de Managua, que el tercer Fujimorismo iba a ser “un salto hacia adelante en el fortalecimiento de las instituciones democráticas”.
-El 11 de noviembre del 2000 declaraba ante “El País”, de Madrid, que Fujimori lideraba “una transición seria, ordenada y transparente, porque si él dejara de serlo Perú podría convertirse en un caos”. Ocho días después, como lo recuerda el citado blog, Fujimori pasaba de Brunei a Tokio, desde donde enviaba, por fax, su “viril” renuncia a la presidencia de la República.
-En esa misma entrevista a “El País”, De Trazegnies se refirió así al ladrón y asesino serial que decía ser asesor presidencial y solía llamarse Vladimiro Montesinos Torres: “Montesinos ayudó mucho en la lucha contra el terrorismo, que tuvo sus excesos y errores pero que no supuso una violación de derechos...”
O sea que Martha Chávez era Evita y De Trazegnies Adán en el paraíso taboádico del Fujimorismo. Y a este señor, que merecería ser entrevistado por el falso marqués Valero de Palma, es a quien la Católica, esa cuna del humanismo liberal, va a subir al podio de los ciudadanos ejemplares. Como si en la trayectoria de un catedrático y de un intelectual no pesaran sus miserias morales. Como si fuera lo mismo ser un Chocano leguiista que un Vallejo en París con aguacero. Como si la biografía de De Trazegnies se hubiese grabado sobre teflón.
Por eso es que los caviares son humoristas involuntarios de tanto éxito.
Fuente: Diario La Primera.
La caviarada de la Católica rinde un homenaje a Fernando de Trazegnies, el fujimorista desvergonzado que fue lavavajillas, mayordomo y, en sus ratos libres, dizque canciller de la Manchuria andina que era el Perú de Fujimori.
Me encantan los caviares. Me fascina su hipocresía, sus idas a la embajada de los Estados Unidos cada 4 de julio (a ver qué ayuda pescan, a quiénes saludan, ante quiénes se lucen), su banquete de palabras vacías, sus ocurrencias suicidas (como esa de inventar, a través de un cálculo aleatorio, el número de víctimas del fascismo en la época del contraterror), sus tarjetas de platino, sus discursos de tungsteno.
Pero lo que más me gusta de los caviares, más allá de algunas de sus mujeres y muchas de sus corbatas Oscar de la Renta, son sus homenajes.
Ellos sí que saben apapacharse, cubrirse de auxilios mutuos. Y, en ese aspecto, la Católica es antro consumado de homenajes a gente que no vale la pena, a farsantes que pretenden olvidar y a abogados a tanto la hora que quieren pasar por académicos del derecho.
Esto de Fernando de Trazegnies, con libro y todo, es patético.
¿A quién le rinde tributo la Católica?
¿Al Trazegnies que ahora se dice apolítico y casi neutral o al sirviente del Fujimorismo que en diciembre de 1998 decía, a voz en cuello, que los derechos humanos eran “un producto del Occidente liberal” y que, por tanto, no podían imponerse a todas las culturas?
En el blog “Desde el tercer piso” se acaba de recordar algunas de sus intervenciones más rastreras:
-En junio del 2000 le decía a “La Prensa”, de Managua, que el tercer Fujimorismo iba a ser “un salto hacia adelante en el fortalecimiento de las instituciones democráticas”.
-El 11 de noviembre del 2000 declaraba ante “El País”, de Madrid, que Fujimori lideraba “una transición seria, ordenada y transparente, porque si él dejara de serlo Perú podría convertirse en un caos”. Ocho días después, como lo recuerda el citado blog, Fujimori pasaba de Brunei a Tokio, desde donde enviaba, por fax, su “viril” renuncia a la presidencia de la República.
-En esa misma entrevista a “El País”, De Trazegnies se refirió así al ladrón y asesino serial que decía ser asesor presidencial y solía llamarse Vladimiro Montesinos Torres: “Montesinos ayudó mucho en la lucha contra el terrorismo, que tuvo sus excesos y errores pero que no supuso una violación de derechos...”
O sea que Martha Chávez era Evita y De Trazegnies Adán en el paraíso taboádico del Fujimorismo. Y a este señor, que merecería ser entrevistado por el falso marqués Valero de Palma, es a quien la Católica, esa cuna del humanismo liberal, va a subir al podio de los ciudadanos ejemplares. Como si en la trayectoria de un catedrático y de un intelectual no pesaran sus miserias morales. Como si fuera lo mismo ser un Chocano leguiista que un Vallejo en París con aguacero. Como si la biografía de De Trazegnies se hubiese grabado sobre teflón.
Por eso es que los caviares son humoristas involuntarios de tanto éxito.
07/09/12: La captura de Abimael Guzmán
Por Américo Zambrano- Revista CARETAS
De cómo el entonces teniente Guillermo Bonilla, junto con su compañero José Gil, desobedecieron órdenes superiores y mantuvieron la vigilancia sobre la casa donde se escondía Abimael Guzmán.
Veinte años después, la captura de Abimael Guzmán oculta aún pasajes desconocidos e historias inéditas de los sabuesos que protagonizaron la mayor hazaña en la lucha contra el terrorismo.
Los héroes anónimos de aquél mítico Grupo Especial de Inteligencia (GEIN) son muchos, pero el caso de los entonces tenientes Guillermo Bonilla Arévalo y José Gil Becerra es excepcional.
Bonilla y Gil tomaron una decisión histórica en julio de 1992: desobedecer las órdenes de su jefe, el entonces mayor Benedicto Jiménez, de levantar la vigilancia de la casa de Maritza Garrido Lecca y mantenerla durante varias semanas hasta que se pudo corroborar que allí se guarecía Abimael Guzmán Reynoso.
Tercos, astutos y pacientes, ambos eran dos de los mejores policías operativos (encargados de la observación, vigilancia y seguimiento) que tuvo el GEIN. Todavía lo son. Esta es su historia.
LOS ‘MARCADORES’
Oriundo de Monsefú, en Chiclayo, el flaco Bonilla llegó a la Dirección Nacional Contra el Terrorismo (Dincote) en 1987.
Tenía 23 años y era un alférez estudioso e inteligente. Fue destacado al ‘Delta 8’, grupo en el que coincidió con Benedicto Jiménez. En 1989 fue enviado al Departamento de Homicidios de la ex PIP en Chiclayo. Volvió a la Dincote un año después.
El 5 de marzo de 1990 se corrió la voz de que Jiménez estaba reclutando agentes para un nuevo grupo operativo, el GEIN.
Bonilla se ofreció de voluntario. Lo mismo hizo el también alférez José Gil Becerra, quien provenía del Delta 4. El GEIN empezó a operar inicialmente con seis policías. Disponían de un coche destartalado y viejas radios walkie talkie. Cada efectivo recibía tres soles diarios para su comida. Algunos volvían a pie a sus casas.
A Bonilla y Gil se les encomendó el trabajo de campo: la observación, vigilancia y el seguimiento (Ovise). Se les empezó a llamar “marcadores” y les fueron asignados dos nombres en clave para evitar ser identificados. Bonilla sería ‘Helio’ y Gil, ‘Sorel’.
Para junio de 1990, el GEIN ya tenía unos 30 efectivos, entre ‘marcadores’ y analistas. Algunos de los nuevos oficiales que se incorporaban al GEIN se sorprendían al conocer a ‘Sorel’.
Llamaba la atención con su corte de pelo estilo ‘African Look’ y sus maneras de dirigirse a sus compañeros. Lo veían dar órdenes y discutir moviendo las manos. Muchos de ellos llegaron a pensar que era un capitán o un oficial experimentado, cuando apenas era un alférez. ‘Sorel’ y ‘Helio’ ascendieron al grado de teniente en 1991.
LA CASA DE SURQUILLO
Después de varios golpes importantes y de algunos reveses también como el ‘Caso de Buenavista’ (CARETAS 2010), el 1 de junio de 1992, el GEIN irrumpió en una vivienda del llamado Grupo de Apoyo Partidario de Sendero Luminoso.
Los ‘marcadores’ incautaron abundante documentación y, antes de marcharse, Bonilla volvió la mirada sobre un armario. Pegada al borde, cubierta por el polvo, descubrió una hoja con los teléfonos de mandos senderistas hasta entonces desconocidos. Uno de ellos era Luis Alberto Arana Franco, el dueño de la academia César Vallejo, y a quien la propia Dincote había descartado como objetivo porque no cuadraba con el estereotipo del terrorista común. “Ese fue el principio del fin de Sendero Luminoso”, recuerda ahora Bonilla.
Arana fue detenido y reconoció que había visitado a Guzmán el 4 de abril de 1992 en algún lugar de Lima. Ese mismo día, contó, lo recogieron de una playa de estacionamiento ubicada al lado del Teatro Marsano y lo trasladaron a la casa de Guzmán en un auto Hyundai granate. Durante el trayecto estuvo con los ojos vendados.
Los sabuesos del GEIN ubicaron el Hyundai placa KQ-4805 y descubrieron que estaba a nombre del ingeniero Carlos Incháustegui.
Siguiendo esa pista se llegó a la casa de la calle Varsovia 459, urbanización Los Sauces, en Surquillo. En la primera planta del inmueble funcionaba una academia de danza dirigida por la bailarina de ballet Maritza Garrido Lecca, la pareja de Incháustegui.
En esa misma calle, en el No 500, vive el general PNP (r) Cirilo Pacheco Medina. Los policías del GEIN le pidieron permiso para vigilar a sus vecinos desde su azotea. Pacheco aceptó de buena gana.
Jiménez encargó la vigilancia de la casa de Surquillo, a la que llamaron el ‘Castillo’, a Bonilla y Gil. Empezó entonces un minucioso e imaginativo ‘Ovise’ que incluyó a efectivos disfrazados de heladeros, basureros y a parejas de enamorados. En la basura, por ejemplo, se encontraron colillas de cigarros Winston, la marca preferida de Guzmán, y también cajas de medicamentos que solía tomar ‘El Cachetón’. Todo iba bien hasta que Jiménez ordenó suspender la vigilancia.
DESOBEDIENCIA HISTÓRICA
El propio Jiménez relató lo ocurrido en un artículo que escribió para CARETAS 1431, el 12 de septiembre de 1996.
“Entre el 1 y 2 de septiembre se observó ingresar al ‘Castillo’ a varias mujeres que luego se determina estaban ligadas al jet-set limeño. Eran bailarinas de danza moderna y amigas de la ‘Lola’ (Garrido Lecca). En algunas oportunidades ingresaban y salían mujeres con sus hijos. Me pregunté ¿podía estar viviendo ‘El Cachetón’ (Abimael Guzmán) en un lugar donde ingresaban mujeres con niños? Este detalle rompía la lógica y me hizo dudar. Estas dudas las comenté con mis dos delfines, los tenientes Bonilla y Gil. No lograron convencerme. Al final ordené que se retirara la vigilancia del ‘Castillo’”, escribió Benedicto Jiménez y prosiguió:
“A mediados de julio de 1992 el teniente Gil trató de convencerme para que se prosiga la vigilancia. Él azuzaba al teniente Bonilla para que lo ayude. Gil es un joven oficial contradictorio, inteligente, astuto, brillante y con actitud de “generalito”. Bonilla era serio, culto, estudioso y responsable.
Gil y Bonilla insistían todos los días para retomar la vigilancia del ‘Castillo’. Después me enteré que habían coordinado con un equipo de vigilancia a cargo del teniente Tiburcio “Calcio” para que permanezca en el servicio de observación fija en la casa de Surquillo, sin interrupción, evitando realizar seguimientos.
Al César lo que es del César. Un gran mérito para mis dos delfines que siempre se mostraron perseverantes y obstinados”.
“A Jiménez le decíamos por las noches que no habíamos conseguido nada durante las vigilancias”, contó Bonilla a CARETAS. “Falsificamos papeletas para justificar los gastos que suponía sostener la mentira. Y cuando se dio cuenta de que había sido un error restar importancia a la información sobre la casa de Surquillo, él dispuso retomar la vigilancia. Se llevó una gran sorpresa al saber que nunca se interrumpió. Entonces agarró, me abrazó y dijo: ¡Este es mi tigre!”.
Pero aquella no fue la única vez que los tenientes desobedecieron a Jiménez. Los primeros días de septiembre, los ‘marcadores’ del GEIN vieron a un hombre de rasgos andinos llegar a la academia de baile.
Lo siguieron y descubrieron que se trataba de Zenón Vargas, ‘Zorro’, el coordinador de Sendero Luminoso. Jiménez ordenó vigilarlo, pero el teniente Gil, temiendo que éste se escape para siempre, convenció a Bonilla para echarle el guante. Lo detuvieron cerca al paradero de la av. México en la Vía Expresa ante el estupor de los “marcadores” del GEIN que seguían al ‘Zorro’. Era la mañana del 12 de septiembre de 1992. Cuando Jiménez llamó por radio a Gil y le preguntó: “¿dónde está el ‘Zorro’, hijo?”, Gil le contestó, suelto de huesos: “Detenido, en el sótano de la ‘Fortaleza’ (la Dincote)”.
Jiménez montó en cólera. La inesperada detención del ‘Zorro’ ponía en riesgo la vigilancia encubierta en el Castillo. Intervenir la academia de baile no estaba en los planes de Jiménez, pero ahora no había otra alternativa. El operativo se debía ejecutar esa misma noche.
A las 8 y 45 p.m., los tenientes Bonilla y Gil se encontraban junto a otros agentes en las oficinas del GEIN cuando se encendieron las radios portátiles y el grito del entonces mayor Luis Valencia Hirano cambió para siempre sus vidas: “¡El Cachetón ha caído!”.
Habían hecho historia.
DOS DÉCADAS DESPUÉS
Los tenientes ‘Helio’ y ‘Sorel’ continúan en actividad en unidades de inteligencia policial. Bonilla es comandante y Gil, mayor.
De los cerca de 80 agentes que llegó a tener el GEIN, aproximadamente unos 30 continúan en carrera, siendo el de mayor grado el hoy general y otrora capitán Carlos Morán Soto.
Aunque no era parte del grupo, el más conocido fue el general Antonio Ketín Vidal quien como jefe de la Dincote en 1992 reorganizó y reorientó la lucha antisubversiva.
Bonilla y Gil siguen siendo los mismos: el estudioso y el impetuoso. A veces suelen conversar y es inevitable devolver la mirada a 1992.
Es como si el tiempo se hubiese detenido. Para el país significó el fin de una década de terror, pero para ellos fue la más grande hazaña de sus vidas. Una hazaña heroica cuya historia completa habían preferido hasta hoy mantener en secreto.
De cómo el entonces teniente Guillermo Bonilla, junto con su compañero José Gil, desobedecieron órdenes superiores y mantuvieron la vigilancia sobre la casa donde se escondía Abimael Guzmán.
Veinte años después, la captura de Abimael Guzmán oculta aún pasajes desconocidos e historias inéditas de los sabuesos que protagonizaron la mayor hazaña en la lucha contra el terrorismo.
Los héroes anónimos de aquél mítico Grupo Especial de Inteligencia (GEIN) son muchos, pero el caso de los entonces tenientes Guillermo Bonilla Arévalo y José Gil Becerra es excepcional.
Bonilla y Gil tomaron una decisión histórica en julio de 1992: desobedecer las órdenes de su jefe, el entonces mayor Benedicto Jiménez, de levantar la vigilancia de la casa de Maritza Garrido Lecca y mantenerla durante varias semanas hasta que se pudo corroborar que allí se guarecía Abimael Guzmán Reynoso.
Tercos, astutos y pacientes, ambos eran dos de los mejores policías operativos (encargados de la observación, vigilancia y seguimiento) que tuvo el GEIN. Todavía lo son. Esta es su historia.
LOS ‘MARCADORES’
Oriundo de Monsefú, en Chiclayo, el flaco Bonilla llegó a la Dirección Nacional Contra el Terrorismo (Dincote) en 1987.
Tenía 23 años y era un alférez estudioso e inteligente. Fue destacado al ‘Delta 8’, grupo en el que coincidió con Benedicto Jiménez. En 1989 fue enviado al Departamento de Homicidios de la ex PIP en Chiclayo. Volvió a la Dincote un año después.
El 5 de marzo de 1990 se corrió la voz de que Jiménez estaba reclutando agentes para un nuevo grupo operativo, el GEIN.
Bonilla se ofreció de voluntario. Lo mismo hizo el también alférez José Gil Becerra, quien provenía del Delta 4. El GEIN empezó a operar inicialmente con seis policías. Disponían de un coche destartalado y viejas radios walkie talkie. Cada efectivo recibía tres soles diarios para su comida. Algunos volvían a pie a sus casas.
A Bonilla y Gil se les encomendó el trabajo de campo: la observación, vigilancia y el seguimiento (Ovise). Se les empezó a llamar “marcadores” y les fueron asignados dos nombres en clave para evitar ser identificados. Bonilla sería ‘Helio’ y Gil, ‘Sorel’.
Para junio de 1990, el GEIN ya tenía unos 30 efectivos, entre ‘marcadores’ y analistas. Algunos de los nuevos oficiales que se incorporaban al GEIN se sorprendían al conocer a ‘Sorel’.
Llamaba la atención con su corte de pelo estilo ‘African Look’ y sus maneras de dirigirse a sus compañeros. Lo veían dar órdenes y discutir moviendo las manos. Muchos de ellos llegaron a pensar que era un capitán o un oficial experimentado, cuando apenas era un alférez. ‘Sorel’ y ‘Helio’ ascendieron al grado de teniente en 1991.
LA CASA DE SURQUILLO
Después de varios golpes importantes y de algunos reveses también como el ‘Caso de Buenavista’ (CARETAS 2010), el 1 de junio de 1992, el GEIN irrumpió en una vivienda del llamado Grupo de Apoyo Partidario de Sendero Luminoso.
Los ‘marcadores’ incautaron abundante documentación y, antes de marcharse, Bonilla volvió la mirada sobre un armario. Pegada al borde, cubierta por el polvo, descubrió una hoja con los teléfonos de mandos senderistas hasta entonces desconocidos. Uno de ellos era Luis Alberto Arana Franco, el dueño de la academia César Vallejo, y a quien la propia Dincote había descartado como objetivo porque no cuadraba con el estereotipo del terrorista común. “Ese fue el principio del fin de Sendero Luminoso”, recuerda ahora Bonilla.
Arana fue detenido y reconoció que había visitado a Guzmán el 4 de abril de 1992 en algún lugar de Lima. Ese mismo día, contó, lo recogieron de una playa de estacionamiento ubicada al lado del Teatro Marsano y lo trasladaron a la casa de Guzmán en un auto Hyundai granate. Durante el trayecto estuvo con los ojos vendados.
Los sabuesos del GEIN ubicaron el Hyundai placa KQ-4805 y descubrieron que estaba a nombre del ingeniero Carlos Incháustegui.
Siguiendo esa pista se llegó a la casa de la calle Varsovia 459, urbanización Los Sauces, en Surquillo. En la primera planta del inmueble funcionaba una academia de danza dirigida por la bailarina de ballet Maritza Garrido Lecca, la pareja de Incháustegui.
En esa misma calle, en el No 500, vive el general PNP (r) Cirilo Pacheco Medina. Los policías del GEIN le pidieron permiso para vigilar a sus vecinos desde su azotea. Pacheco aceptó de buena gana.
Jiménez encargó la vigilancia de la casa de Surquillo, a la que llamaron el ‘Castillo’, a Bonilla y Gil. Empezó entonces un minucioso e imaginativo ‘Ovise’ que incluyó a efectivos disfrazados de heladeros, basureros y a parejas de enamorados. En la basura, por ejemplo, se encontraron colillas de cigarros Winston, la marca preferida de Guzmán, y también cajas de medicamentos que solía tomar ‘El Cachetón’. Todo iba bien hasta que Jiménez ordenó suspender la vigilancia.
DESOBEDIENCIA HISTÓRICA
El propio Jiménez relató lo ocurrido en un artículo que escribió para CARETAS 1431, el 12 de septiembre de 1996.
“Entre el 1 y 2 de septiembre se observó ingresar al ‘Castillo’ a varias mujeres que luego se determina estaban ligadas al jet-set limeño. Eran bailarinas de danza moderna y amigas de la ‘Lola’ (Garrido Lecca). En algunas oportunidades ingresaban y salían mujeres con sus hijos. Me pregunté ¿podía estar viviendo ‘El Cachetón’ (Abimael Guzmán) en un lugar donde ingresaban mujeres con niños? Este detalle rompía la lógica y me hizo dudar. Estas dudas las comenté con mis dos delfines, los tenientes Bonilla y Gil. No lograron convencerme. Al final ordené que se retirara la vigilancia del ‘Castillo’”, escribió Benedicto Jiménez y prosiguió:
“A mediados de julio de 1992 el teniente Gil trató de convencerme para que se prosiga la vigilancia. Él azuzaba al teniente Bonilla para que lo ayude. Gil es un joven oficial contradictorio, inteligente, astuto, brillante y con actitud de “generalito”. Bonilla era serio, culto, estudioso y responsable.
Gil y Bonilla insistían todos los días para retomar la vigilancia del ‘Castillo’. Después me enteré que habían coordinado con un equipo de vigilancia a cargo del teniente Tiburcio “Calcio” para que permanezca en el servicio de observación fija en la casa de Surquillo, sin interrupción, evitando realizar seguimientos.
Al César lo que es del César. Un gran mérito para mis dos delfines que siempre se mostraron perseverantes y obstinados”.
“A Jiménez le decíamos por las noches que no habíamos conseguido nada durante las vigilancias”, contó Bonilla a CARETAS. “Falsificamos papeletas para justificar los gastos que suponía sostener la mentira. Y cuando se dio cuenta de que había sido un error restar importancia a la información sobre la casa de Surquillo, él dispuso retomar la vigilancia. Se llevó una gran sorpresa al saber que nunca se interrumpió. Entonces agarró, me abrazó y dijo: ¡Este es mi tigre!”.
Pero aquella no fue la única vez que los tenientes desobedecieron a Jiménez. Los primeros días de septiembre, los ‘marcadores’ del GEIN vieron a un hombre de rasgos andinos llegar a la academia de baile.
Lo siguieron y descubrieron que se trataba de Zenón Vargas, ‘Zorro’, el coordinador de Sendero Luminoso. Jiménez ordenó vigilarlo, pero el teniente Gil, temiendo que éste se escape para siempre, convenció a Bonilla para echarle el guante. Lo detuvieron cerca al paradero de la av. México en la Vía Expresa ante el estupor de los “marcadores” del GEIN que seguían al ‘Zorro’. Era la mañana del 12 de septiembre de 1992. Cuando Jiménez llamó por radio a Gil y le preguntó: “¿dónde está el ‘Zorro’, hijo?”, Gil le contestó, suelto de huesos: “Detenido, en el sótano de la ‘Fortaleza’ (la Dincote)”.
Jiménez montó en cólera. La inesperada detención del ‘Zorro’ ponía en riesgo la vigilancia encubierta en el Castillo. Intervenir la academia de baile no estaba en los planes de Jiménez, pero ahora no había otra alternativa. El operativo se debía ejecutar esa misma noche.
A las 8 y 45 p.m., los tenientes Bonilla y Gil se encontraban junto a otros agentes en las oficinas del GEIN cuando se encendieron las radios portátiles y el grito del entonces mayor Luis Valencia Hirano cambió para siempre sus vidas: “¡El Cachetón ha caído!”.
Habían hecho historia.
DOS DÉCADAS DESPUÉS
Los tenientes ‘Helio’ y ‘Sorel’ continúan en actividad en unidades de inteligencia policial. Bonilla es comandante y Gil, mayor.
De los cerca de 80 agentes que llegó a tener el GEIN, aproximadamente unos 30 continúan en carrera, siendo el de mayor grado el hoy general y otrora capitán Carlos Morán Soto.
Aunque no era parte del grupo, el más conocido fue el general Antonio Ketín Vidal quien como jefe de la Dincote en 1992 reorganizó y reorientó la lucha antisubversiva.
Bonilla y Gil siguen siendo los mismos: el estudioso y el impetuoso. A veces suelen conversar y es inevitable devolver la mirada a 1992.
Es como si el tiempo se hubiese detenido. Para el país significó el fin de una década de terror, pero para ellos fue la más grande hazaña de sus vidas. Una hazaña heroica cuya historia completa habían preferido hasta hoy mantener en secreto.
Compromisos de inversión minera para el próximo año caen de US$ 6,000 millones a US$ 4,000 millones. Retrasos de proyectos minera suman cerca de US$ 23,000 millones.
Por Wilfredo Huanachín Osorio
La situación de retraso de los proyectos de inversión de las actividades extractivas es grave, pues las cifras de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE) indican que, por los conflictos sociales y trabas burocráticas, hay 43 proyectos mineroenergéticos atrasados por un monto de US$ 25,000 millones.
Sobre este punto, la presidenta del Comité Minero de la SNMPE, Eva Arias Vargas de Sologuren, subrayó que los compromisos de inversión para el próximo año caerán un 33% de lo que inicialmente estaba programado. Es decir, de US$ 6,000 millones antes previsto para el 2013, ahora el sector minero sólo invertiría US$ 4,000 millones.
La preocupación aumenta si se toma en cuenta que las inversiones mineras destinadas para el 2013 son menores frente a las de este año (US$ 7,500 millones).
Relación de retrasos
Durante el I Diálogo Mineroenergético de la SNMPE, el gremio dijo que hay 20 proyectos mineros con retraso, con compromisos de inversión de hasta US$ 23,000 millones.
Eva Arias precisó que la mitad de estos tenían previsto iniciar producción este año. Entre estos figuran los proyectos Mina Justa y Pampa del Pongo (Ica), Shahuindo (Cajamarca), Magistral (Áncash), y La Arena (La Libertad), y las ampliaciones de Bayóvar, Toquepala y la fundición de Ilo, que suman todos unos US$ 7,000 millones.
En el 2013 hay proyectos retrasados por casi US$4,000 millones, entre los que se tiene Mina Invicta (Huaura), el proyecto Hilarión (Áncash), al igual que los proyectos Quechua y Antares.
Para el 2014 saldrían del cronograma proyectos por otros US$7,000 millones, de los cuales US$3,000 millones son de Quellaveco (Moquegua), a los que se suman Corani (Puno), Río Tinto La Granja y Galeno (Cajamarca). En el 2015 ya no está previsto el inicio de la producción de Minas Conga (Cajamarca), inversión estimada en US$ 4,800 millones.
Agregó que desde enero del 2011, los precios de algunos metales perdieron entre 20% y 30% de su cotización. Metales como la plata se han mantenido estables y el oro creció en 10%.
Preocupaciones
El Presidente de la SNMPE, Pedro Martínez, señaló que la transferencia de funciones al Servicio Nacional de Certificaciones Ambientales para las Inversiones Sostenibles (SENACE), para evaluar y aprobar los Estudios de Impacto Ambiental, podría retrasar los proyectos mineros. “Lo primero que habría que hacer es fijar un cronograma muy claro para que nadie se escude en una transición que no se sabe cuánto tiempo va a tomar y finalmente se produzca una parálisis de las inversiones, de los proyectos que están en camino”, dijo.
Un monto de S/.5,034 millones corresponde al canon minero que se aportará para este año en el país.
Cortes de energía amenazan suministro
El presidente del Comité Eléctrico de la SNMPE, Mark Hoffman Rosas, explicó que el portafolio eléctrico en cartera suma unos US$ 6,000 millones, compuesto principalmente por construcción de futuras generadoras hidroeléctricas, proyectos solares, eólicos y líneas de transmisión de alto y muy alto voltaje (220 y 500 kw). 7%
es el costo promedio de la energía para las empresas mineras, siendo uno de los más competitivos en la región.
Refirió que para el 2013, el sector eléctrico podría sufrir cortes y racionamientos eléctricos por los retrasos en las concesiones eléctricas y baja reducción eléctrica causada por el fenómeno de El Niño.
Pese que estos proyectos nuevos se han visto retrasados “por trabas burocráticas”, estas nuevas inversiones se están resolviendo y comenzarían a operar en el 2014.
Retraso en la exploración petrolera
La presidente del Comité de Hidrocarburos de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE), Bárbara Bruce Ventura, comentó que las empresas de hidrocarburos tienen hasta unas 23 áreas declaradas ‘de fuerza mayor’, lo que no le permite al sector petrolero avanzar operaciones exploratorias.
De estos proyectos postergados, 13 se dan por demoras en los permisos de las autoridades, 9 tienen oposición de las comunidades donde se realizan, y uno se da por causas climáticas.
Explicó que estas ocurrencias suceden en lotes de la selva nororiental, costa norte y zócalo continental.
“Si son 23 lotes y asumimos que todos ellos van a tener por lo menos un lote exploratorio, estamos hablando de US$2,000 millones retrasados en el tiempo para la exploración de hidrocarburos en el país”, precisó Bruce.
Acotó que los costos de exploración varían dependiendo de las etapas en que se trabaja en el lote indicado y su ubicación geográfica (selva, costa o zócalo), en rangos de US$40 a US$100 millones.
Avances en gas natural
La también country manager de Hunt Oil, indicó que el Consorcio Camisea está trabajando con Perupetro y el MEM respecto a la modificación del contrato de Peru LNG en el lote 88 con el objetivo de ver cómo suplir el volumen comprometido en este constrato con reservas y producción fuera del lote 56, en la selva peruana.
Respecto al arbitraje que el Estado y Consorcio Camisea están llevando respecto al diferencial de regalías de gas natural exportado, Bárbara Bruce indicó que este punto estaba contemplado en el contrato de licencia del lote 56, y que corresponde a la “aclaración e interpretación de un tema comercial” siendo un proceso “que tomará su tiempo”.
Transporte de gas
Los incidentes terroristas en Camisea han obligado al consorcio a reforzar su seguridad y solo transportar unos 1,200 millones de pies cúbicos diarios (p3/dia). No obstante tiene capacidad de procesar 1,600 mlls de p3/día.
Acuerdos de consulta previa en los contratos
Iván Lanegra, viceministro de Interculturalidad, explicó que, en una segunda etapa, las propuestas de contrato serán entregadas a las comunidades. Así se hará en el primer caso: el del lote 1AB.
El viceministro de interculturalidad, Iván Lanegra, explicó los avances en la aplicación de la ley de consulta previa y reveló que los acuerdos alcanzados en las negociaciones con las comunidades serán incluidos en los contratos de las empresas extractivas.
“El diálogo se iniciará una vez producida la licitación, con el fin de asegurar que los temas tratados puedan ser incorporados dentro de las obligaciones asumidas en el contrato”, indicó.
El funcionario señaló, además, que el primer proceso de la consulta previa está en marcha y es dirigido por la nueva Oficina de Diálogo Nacional. A través de él, se ha llegado a un acuerdo con los grupos indígenas cercanos al lote 1AB, donde nuevas áreas podrán ser exploradas, es decir, se continuarán con las actividades durante los próximos años.
“La idea es que los tiempos no se excedan demasiado. Entre este mes y enero tendremos un proceso de preparación de la consulta. Una vez culminada la licitación y conociendo el operador, se entregarían a las comunidades la propuesta del contrato”, señaló. En el sector hidrocarburos –detalló-, en coordinación con PeruPetro y el Minem, se decidió que el proceso se iniciará antes de suscribir los contratos para nuevos lotes.
El viceministro precisó que la segunda etapa es el diálogo entre ambas partes, Gobierno y comunidad, sobre los términos del contrato que pueden afectar a los pueblos y son objeto de consulta, alrededor de las tierras, recursos naturales, etc.
Fuente: Diario Gestión.
Por Wilfredo Huanachín Osorio
La situación de retraso de los proyectos de inversión de las actividades extractivas es grave, pues las cifras de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE) indican que, por los conflictos sociales y trabas burocráticas, hay 43 proyectos mineroenergéticos atrasados por un monto de US$ 25,000 millones.
Sobre este punto, la presidenta del Comité Minero de la SNMPE, Eva Arias Vargas de Sologuren, subrayó que los compromisos de inversión para el próximo año caerán un 33% de lo que inicialmente estaba programado. Es decir, de US$ 6,000 millones antes previsto para el 2013, ahora el sector minero sólo invertiría US$ 4,000 millones.
La preocupación aumenta si se toma en cuenta que las inversiones mineras destinadas para el 2013 son menores frente a las de este año (US$ 7,500 millones).
Relación de retrasos
Durante el I Diálogo Mineroenergético de la SNMPE, el gremio dijo que hay 20 proyectos mineros con retraso, con compromisos de inversión de hasta US$ 23,000 millones.
Eva Arias precisó que la mitad de estos tenían previsto iniciar producción este año. Entre estos figuran los proyectos Mina Justa y Pampa del Pongo (Ica), Shahuindo (Cajamarca), Magistral (Áncash), y La Arena (La Libertad), y las ampliaciones de Bayóvar, Toquepala y la fundición de Ilo, que suman todos unos US$ 7,000 millones.
En el 2013 hay proyectos retrasados por casi US$4,000 millones, entre los que se tiene Mina Invicta (Huaura), el proyecto Hilarión (Áncash), al igual que los proyectos Quechua y Antares.
Para el 2014 saldrían del cronograma proyectos por otros US$7,000 millones, de los cuales US$3,000 millones son de Quellaveco (Moquegua), a los que se suman Corani (Puno), Río Tinto La Granja y Galeno (Cajamarca). En el 2015 ya no está previsto el inicio de la producción de Minas Conga (Cajamarca), inversión estimada en US$ 4,800 millones.
Agregó que desde enero del 2011, los precios de algunos metales perdieron entre 20% y 30% de su cotización. Metales como la plata se han mantenido estables y el oro creció en 10%.
Preocupaciones
El Presidente de la SNMPE, Pedro Martínez, señaló que la transferencia de funciones al Servicio Nacional de Certificaciones Ambientales para las Inversiones Sostenibles (SENACE), para evaluar y aprobar los Estudios de Impacto Ambiental, podría retrasar los proyectos mineros. “Lo primero que habría que hacer es fijar un cronograma muy claro para que nadie se escude en una transición que no se sabe cuánto tiempo va a tomar y finalmente se produzca una parálisis de las inversiones, de los proyectos que están en camino”, dijo.
Un monto de S/.5,034 millones corresponde al canon minero que se aportará para este año en el país.
Cortes de energía amenazan suministro
El presidente del Comité Eléctrico de la SNMPE, Mark Hoffman Rosas, explicó que el portafolio eléctrico en cartera suma unos US$ 6,000 millones, compuesto principalmente por construcción de futuras generadoras hidroeléctricas, proyectos solares, eólicos y líneas de transmisión de alto y muy alto voltaje (220 y 500 kw). 7%
es el costo promedio de la energía para las empresas mineras, siendo uno de los más competitivos en la región.
Refirió que para el 2013, el sector eléctrico podría sufrir cortes y racionamientos eléctricos por los retrasos en las concesiones eléctricas y baja reducción eléctrica causada por el fenómeno de El Niño.
Pese que estos proyectos nuevos se han visto retrasados “por trabas burocráticas”, estas nuevas inversiones se están resolviendo y comenzarían a operar en el 2014.
La presidente del Comité de Hidrocarburos de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE), Bárbara Bruce Ventura, comentó que las empresas de hidrocarburos tienen hasta unas 23 áreas declaradas ‘de fuerza mayor’, lo que no le permite al sector petrolero avanzar operaciones exploratorias.
De estos proyectos postergados, 13 se dan por demoras en los permisos de las autoridades, 9 tienen oposición de las comunidades donde se realizan, y uno se da por causas climáticas.
Explicó que estas ocurrencias suceden en lotes de la selva nororiental, costa norte y zócalo continental.
“Si son 23 lotes y asumimos que todos ellos van a tener por lo menos un lote exploratorio, estamos hablando de US$2,000 millones retrasados en el tiempo para la exploración de hidrocarburos en el país”, precisó Bruce.
Acotó que los costos de exploración varían dependiendo de las etapas en que se trabaja en el lote indicado y su ubicación geográfica (selva, costa o zócalo), en rangos de US$40 a US$100 millones.
Avances en gas natural
La también country manager de Hunt Oil, indicó que el Consorcio Camisea está trabajando con Perupetro y el MEM respecto a la modificación del contrato de Peru LNG en el lote 88 con el objetivo de ver cómo suplir el volumen comprometido en este constrato con reservas y producción fuera del lote 56, en la selva peruana.
Respecto al arbitraje que el Estado y Consorcio Camisea están llevando respecto al diferencial de regalías de gas natural exportado, Bárbara Bruce indicó que este punto estaba contemplado en el contrato de licencia del lote 56, y que corresponde a la “aclaración e interpretación de un tema comercial” siendo un proceso “que tomará su tiempo”.
Transporte de gas
Los incidentes terroristas en Camisea han obligado al consorcio a reforzar su seguridad y solo transportar unos 1,200 millones de pies cúbicos diarios (p3/dia). No obstante tiene capacidad de procesar 1,600 mlls de p3/día.
Iván Lanegra, viceministro de Interculturalidad, explicó que, en una segunda etapa, las propuestas de contrato serán entregadas a las comunidades. Así se hará en el primer caso: el del lote 1AB.
El viceministro de interculturalidad, Iván Lanegra, explicó los avances en la aplicación de la ley de consulta previa y reveló que los acuerdos alcanzados en las negociaciones con las comunidades serán incluidos en los contratos de las empresas extractivas.
“El diálogo se iniciará una vez producida la licitación, con el fin de asegurar que los temas tratados puedan ser incorporados dentro de las obligaciones asumidas en el contrato”, indicó.
El funcionario señaló, además, que el primer proceso de la consulta previa está en marcha y es dirigido por la nueva Oficina de Diálogo Nacional. A través de él, se ha llegado a un acuerdo con los grupos indígenas cercanos al lote 1AB, donde nuevas áreas podrán ser exploradas, es decir, se continuarán con las actividades durante los próximos años.
“La idea es que los tiempos no se excedan demasiado. Entre este mes y enero tendremos un proceso de preparación de la consulta. Una vez culminada la licitación y conociendo el operador, se entregarían a las comunidades la propuesta del contrato”, señaló. En el sector hidrocarburos –detalló-, en coordinación con PeruPetro y el Minem, se decidió que el proceso se iniciará antes de suscribir los contratos para nuevos lotes.
El viceministro precisó que la segunda etapa es el diálogo entre ambas partes, Gobierno y comunidad, sobre los términos del contrato que pueden afectar a los pueblos y son objeto de consulta, alrededor de las tierras, recursos naturales, etc.
05/09/12: PPK contra el terror
Diego García Sayán estuvo “muy a favor de liberar gente que había sido condenada por terrorismo” cuando fue ministro durante el gobierno de Alejandro Toledo, aseguró Pedro Pablo Kuczynski en Abre los Ojos. PPK fue premier de dicho régimen.
Consultado sobre el resurgimiento de movimientos fachada de Sendero Luminoso, PPK dijo que se liberaron “varios centenares” de condenados por terrorismo durante el gobierno de transición (del fallecido Valentín Paniagua) y durante el toledismo.
“Eso es algo que se debatió mucho en el Consejo de Ministros y hubo puntos de vista muy claros en contra y algunos a favor. Había gente que había estado en el gobierno de transición que pensaba que había que reincorporar a esta gente a la sociedad, (el excanciller) Diego García Sayán, ciertamente estuvo muy a favor de eso. De liberar gente que había sido condenada por terrorismo”, contó.
Rafael Rey denunció en su momento el indulto y los beneficios irregulares otorgados durante el gobierno de Valentín Paniagua, como por ejemplo el caso de la terrorista "A2A000129", a quien -según Rey- se le redujo la pena de 25 a 17 años y luego a 7.5 años.
De otro lado, Marcos Ibazeta dijo que la posición de García Sayán "era un secreto a voces" y "se notaba en él una tendencia a facilitar la salida de terroristas".
Por ello, opinó que debería dar explicaciones, así como los que emitieron los llamados "indultos secretos" que no se llegaron a publicar en los regímenes de Toledo y Paniagua: "¿Son verdad o no? Es tiempo que se diga qué se hizo, con quién se hizo y quiénes participaron en eso".
García Sayán sufre amnesia repentina
El titular de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Diego García Sayán, rechazó las declaraciones de Pedro Pablo Kuczynski, quien dijo que el entonces ministro de Relaciones Exteriores de Alejandro Toledo “estuvo muy a favor” de liberar a personas condenadas por terrorismo.
“Debe ser que los años están afectando la memoria (de Kuczynski) porque ese tema no se discutió en el Consejo de Ministros (…) Yo no era ministro de Justicia y no tendría por qué intervenir ni opinar en ese tema”, indicó a Perú21 desde Costa Rica.
Reiteró que como canciller no tuvo nada que ver en las amnistías ni indultos, ya que el ministro de Justicia en ese entonces era Fernando Olivera. “Ni el tema estuvo bajo mi responsabilidad ni el tema fue planteado”, señaló García Sayán, quien dijo que PPK está confundido.
Asimismo, negó que durante el mandato de Toledo y Valentín Paniagua se haya liberado a subversivos. “Sería bueno que el señor Kuczynski mencione los nombres de los terroristas liberados y qué están haciendo ahora”, recalcó, tras señalar que el economista necesita “cosas que llamen la atención para aparecer en la opinión pública”.
“Está confundido, con problemas de memoria, porque es evidente que se ha olvidado que el ministro de Justicia era otra persona y si tenía alguna diferencia de opinión con el señor Olivera la tendría que haber manifestado”, dijo el titular de la CIDH.
Defensoria del Pueblo rechaza Ley del Negacionismo
El proyecto de ley del negacionismo, que busca sancionar a quien niegue, minimice o apruebe los actos terroristas ocurridos en el país, podría afectar la libertad de prensa y expresión si es que no se toma en cuenta los límites y la rigurosidad que exige el derecho penal, afirmó el Defensor del Pueblo (e) Eduardo Vega Luna.
En Ideeleradio señaló que la Defensoría está realizando un estudio preliminar de la norma, y sin duda lo que ven es que ya existe similitud con el artículo 6 de la Ley de Terrorismo, que penaliza todo lo que puede ser la incitación y la apología.
“A mí me preocupan principalmente esas cosas, vamos a seguir en el análisis. Sin duda hemos estado muy atentos al debate, a los artículos que se han escrito y vemos que la norma no tiene –digamos– todavía el consenso que se requiere en normas de este tipo”, agregó.
El Defensor del Pueblo pidió, además, que no se pierda de vista el crecimiento del terrorismo y sus grupos de fachada, como el Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF).
Lamentó que Sendero Luminoso, su ideología y sus grupos de fachada hayan crecido en el país , por lo que el Estado peruano tiene que poner las ‘barbas en remojo´.
“Si tenemos que enfrentar el terrorismo y todas sus variantes y crecimiento en el país, hay que acordar y abordarlo en toda su magnitud. Mi llamado a las universidades, a los rectores. ¿Qué se está haciendo para que sea el lugar donde crecen estos grupos, o en el magisterio mismo? Lamentablemente, hay que decirlo con claridad, yo diría que hay un primer elemento que estamos evitando en el debate y que estamos pasando sin una reflexión y sin una acción mucho más concreta y certera”, argumentó.
Filtraciones
En otro momento, pidió al Estado estar alerta y reducir al máximo las filtraciones dentro de los programas sociales. En este aspecto, consideró que se debe contar con la propia participación de la población, que es la principal interesada en saber quiénes no deberían recibir este beneficio.
“Hay que escuchar a la población, la manera de enterarnos de estas denuncias y filtraciones justamente ha sido por quejas de los propios usuarios. Luego implementar también labores de monitoreo que permitan estar permanentemente actualizados”, refirió.
Añadió que no se debe descartar la posibilidad de que se haga una mayor publicidad respecto a los padrones de los beneficiarios. Acotó que el hecho de que la prensa haya conocido los padrones ha permitido que se detecten estas filtraciones.
Fuente: Diarios Perú21, Gestión y Correo.
Consultado sobre el resurgimiento de movimientos fachada de Sendero Luminoso, PPK dijo que se liberaron “varios centenares” de condenados por terrorismo durante el gobierno de transición (del fallecido Valentín Paniagua) y durante el toledismo.
“Eso es algo que se debatió mucho en el Consejo de Ministros y hubo puntos de vista muy claros en contra y algunos a favor. Había gente que había estado en el gobierno de transición que pensaba que había que reincorporar a esta gente a la sociedad, (el excanciller) Diego García Sayán, ciertamente estuvo muy a favor de eso. De liberar gente que había sido condenada por terrorismo”, contó.
Rafael Rey denunció en su momento el indulto y los beneficios irregulares otorgados durante el gobierno de Valentín Paniagua, como por ejemplo el caso de la terrorista "A2A000129", a quien -según Rey- se le redujo la pena de 25 a 17 años y luego a 7.5 años.
De otro lado, Marcos Ibazeta dijo que la posición de García Sayán "era un secreto a voces" y "se notaba en él una tendencia a facilitar la salida de terroristas".
Por ello, opinó que debería dar explicaciones, así como los que emitieron los llamados "indultos secretos" que no se llegaron a publicar en los regímenes de Toledo y Paniagua: "¿Son verdad o no? Es tiempo que se diga qué se hizo, con quién se hizo y quiénes participaron en eso".
El titular de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Diego García Sayán, rechazó las declaraciones de Pedro Pablo Kuczynski, quien dijo que el entonces ministro de Relaciones Exteriores de Alejandro Toledo “estuvo muy a favor” de liberar a personas condenadas por terrorismo.
“Debe ser que los años están afectando la memoria (de Kuczynski) porque ese tema no se discutió en el Consejo de Ministros (…) Yo no era ministro de Justicia y no tendría por qué intervenir ni opinar en ese tema”, indicó a Perú21 desde Costa Rica.
Reiteró que como canciller no tuvo nada que ver en las amnistías ni indultos, ya que el ministro de Justicia en ese entonces era Fernando Olivera. “Ni el tema estuvo bajo mi responsabilidad ni el tema fue planteado”, señaló García Sayán, quien dijo que PPK está confundido.
Asimismo, negó que durante el mandato de Toledo y Valentín Paniagua se haya liberado a subversivos. “Sería bueno que el señor Kuczynski mencione los nombres de los terroristas liberados y qué están haciendo ahora”, recalcó, tras señalar que el economista necesita “cosas que llamen la atención para aparecer en la opinión pública”.
“Está confundido, con problemas de memoria, porque es evidente que se ha olvidado que el ministro de Justicia era otra persona y si tenía alguna diferencia de opinión con el señor Olivera la tendría que haber manifestado”, dijo el titular de la CIDH.
Defensoria del Pueblo rechaza Ley del Negacionismo
El proyecto de ley del negacionismo, que busca sancionar a quien niegue, minimice o apruebe los actos terroristas ocurridos en el país, podría afectar la libertad de prensa y expresión si es que no se toma en cuenta los límites y la rigurosidad que exige el derecho penal, afirmó el Defensor del Pueblo (e) Eduardo Vega Luna.
En Ideeleradio señaló que la Defensoría está realizando un estudio preliminar de la norma, y sin duda lo que ven es que ya existe similitud con el artículo 6 de la Ley de Terrorismo, que penaliza todo lo que puede ser la incitación y la apología.
“A mí me preocupan principalmente esas cosas, vamos a seguir en el análisis. Sin duda hemos estado muy atentos al debate, a los artículos que se han escrito y vemos que la norma no tiene –digamos– todavía el consenso que se requiere en normas de este tipo”, agregó.
El Defensor del Pueblo pidió, además, que no se pierda de vista el crecimiento del terrorismo y sus grupos de fachada, como el Movimiento por Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF).
Lamentó que Sendero Luminoso, su ideología y sus grupos de fachada hayan crecido en el país , por lo que el Estado peruano tiene que poner las ‘barbas en remojo´.
“Si tenemos que enfrentar el terrorismo y todas sus variantes y crecimiento en el país, hay que acordar y abordarlo en toda su magnitud. Mi llamado a las universidades, a los rectores. ¿Qué se está haciendo para que sea el lugar donde crecen estos grupos, o en el magisterio mismo? Lamentablemente, hay que decirlo con claridad, yo diría que hay un primer elemento que estamos evitando en el debate y que estamos pasando sin una reflexión y sin una acción mucho más concreta y certera”, argumentó.
Filtraciones
En otro momento, pidió al Estado estar alerta y reducir al máximo las filtraciones dentro de los programas sociales. En este aspecto, consideró que se debe contar con la propia participación de la población, que es la principal interesada en saber quiénes no deberían recibir este beneficio.
“Hay que escuchar a la población, la manera de enterarnos de estas denuncias y filtraciones justamente ha sido por quejas de los propios usuarios. Luego implementar también labores de monitoreo que permitan estar permanentemente actualizados”, refirió.
Añadió que no se debe descartar la posibilidad de que se haga una mayor publicidad respecto a los padrones de los beneficiarios. Acotó que el hecho de que la prensa haya conocido los padrones ha permitido que se detecten estas filtraciones.
04/09/12: Cusco
“De firmarse una adenda entre el Ministerio de Energía y Minas y KUNTUR, para la ejecución del Gasoducto Sur Andino, se generaría una ilegalidad, porque dicha empresa incumplió un cronograma de ejecución de obras suscrita en el 2010”.
Así lo refirió la consultora para temas de Hidrocarburos e integrante del Colegio de Ingenieros en Cusco, Sandra Chevarria Lazo.
“El 27 de enero del 2010, Proinversión y el viceministerio de Energía y Minas suscriben con KUNTUR, un convenio para la ejecución del Gasoducto Sur Andino con el cronograma de inversiones y ejecución, estableciéndose la entrega de la obra en el tercer trimestre del 2013. La misma se encuentra estipulada, en la claúsula segunda de este documento", dijo.
“A la fecha, KUNTUR, cuyas acciones fueron adquiridas por Odebrecht, incumplió el contrato y el 60% de avance de este proyecto, motivo por el cual la sociedad civil y los colegios de ingenieros del sur del país, piden que se rescinda el contrato, de acuerdo a las leyes peruanas”.
“La adenda que se ha previsto firmar entre el Ministerio de Energía y Minas con KUNTUR, pretende ampliar los plazos de esta obra postergada por intereses particulares, la misma que debería ser ejecutada por empresas nacionales”, señaló la representante del Colegio de Ingenieros.
Fuente: Radio Programas del Perú.
Así lo refirió la consultora para temas de Hidrocarburos e integrante del Colegio de Ingenieros en Cusco, Sandra Chevarria Lazo.
“El 27 de enero del 2010, Proinversión y el viceministerio de Energía y Minas suscriben con KUNTUR, un convenio para la ejecución del Gasoducto Sur Andino con el cronograma de inversiones y ejecución, estableciéndose la entrega de la obra en el tercer trimestre del 2013. La misma se encuentra estipulada, en la claúsula segunda de este documento", dijo.
“A la fecha, KUNTUR, cuyas acciones fueron adquiridas por Odebrecht, incumplió el contrato y el 60% de avance de este proyecto, motivo por el cual la sociedad civil y los colegios de ingenieros del sur del país, piden que se rescinda el contrato, de acuerdo a las leyes peruanas”.
“La adenda que se ha previsto firmar entre el Ministerio de Energía y Minas con KUNTUR, pretende ampliar los plazos de esta obra postergada por intereses particulares, la misma que debería ser ejecutada por empresas nacionales”, señaló la representante del Colegio de Ingenieros.
03/09/12: Vaso de Leche
El congresista Walter Acha; el comité central de Patria Roja, encabezado por Alberto Moreno, César Barrera Bazán y Nílver López; y el alcalde Ugarte participaron en un almuerzo que quedó registrado en una fotografía.
Las investigaciones realizadas por el equipo de prensa de Huaraz Noticias en el distrito de San Marcos, permitieron descubrir que la prima hermana del mandatario de la nación, Carla Marlene Humala Ortiz, era la jefa del programa del Vaso de Leche de la comuna distrital de San Marcos desde el mes de diciembre del año 2011.
Cabe indicar que la prima de Ollanta Humala, cuya profesión es contadora, llegó al distrito de San Marcos, para asumir la jefatura del plan piloto de mantenimiento de infraestructura vial donde el municipio invierte millones de soles para mantener su poder entre comuneros que viven en la más extrema pobreza.
Se verificó que Humala Ortiz ganó un gran poder político, por el hecho de ser prima del mandatario de la nación, y porque posteriormente fue la persona que asumió la jefatura del Programa del Vaso de Leche, sin reunir las condiciones que se exigen en el cargo para la zona, como conocer el quechua para tener un mayor contacto con las beneficiarias.
Existe una escandalosa denuncia en la fiscalía provincial de Huari que pesa contra el alcalde Oscar Ugarte por no haber entregado durante seis meses los alimentos del programa a las beneficiarias, donde el fiscal Omar Silva determinó archivar el caso. Sin embargo, ese archivamiento fue apelado ante la Fiscalía de Huaraz, donde ordenaron denunciar al alcalde por omisión de función. Ahora los sanmarquinos esperan la vacancia del alcalde.
Se sabe que el padre de Carla Humala Ortiz, Luis Humala es el hermano de don Isaac Humala. Ella nació en la ciudad de Lima, y el año pasado realizó su cambio domiciliario al distrito de San Marcos para tener mayor presencia en el municipio del lugar.
Todo apunta a que Carla Humala ingresó a trabajar al municipio de San Marcos, gracias a una gran influencia política.
Contra la corrupción
El presidente Ollanta Humala se pronunció por contra la corrupción detectada en los programas sociales del Gobierno, como Pensión 65, y se refirió al caso del alcalde de Supe, David Nishijima, cuyo suegro aparece como uno de los beneficiarios de Pensión 65 en esa jurisdicción.
“Hay un lugar, que no es Ica ni Chincha, donde un zamarro ha metido a su familia dentro de un programa social. Eso enturbia. Los programas sociales son para que la gente que vive en la pobreza extrema y que lo necesita”, dijo en Tambo de Mora, a donde llegó a inaugurar obras.
El jefe de Estado sostuvo que existen filtraciones en los programas sociales que se deben combatir, por lo que pidió la ayuda de las autoridades locales.
El municipio distrital de San Marcos (Áncash) resolvió dejar sin efecto la adjudicación directa a una empresa vinculada a Fabrizio Pimentel y la contratación como contadora de la prima hermana de los Humala.
El anuncio lo formuló el alcalde distrital Óscar Ugarte, con evidente nerviosismo, en una entrevista concedida al programa Cuarto poder.
Señaló que la adjudicación de la obra de construcción de una malla de acero sobre un cerro –por más de S/.2’700 mil– fue por una emergencia pero que OSCE le ha pedido que se convoque a concurso público.
Asimismo, señaló que Carla Humala Ortiz, prima hermana del mandatario, ya dejó de trabajar como contadora en el municipio. En este punto debe señalarse que en un entrevista en Canal N, en horas de la mañana, admitió el vínculo laboral y dijo que ella llegó “buscando trabajo”.
Fuente: Huaraz Noticias, Cuarto Poder de Américatv, Canal N y Diario Perú21.
Las investigaciones realizadas por el equipo de prensa de Huaraz Noticias en el distrito de San Marcos, permitieron descubrir que la prima hermana del mandatario de la nación, Carla Marlene Humala Ortiz, era la jefa del programa del Vaso de Leche de la comuna distrital de San Marcos desde el mes de diciembre del año 2011.
Cabe indicar que la prima de Ollanta Humala, cuya profesión es contadora, llegó al distrito de San Marcos, para asumir la jefatura del plan piloto de mantenimiento de infraestructura vial donde el municipio invierte millones de soles para mantener su poder entre comuneros que viven en la más extrema pobreza.
Se verificó que Humala Ortiz ganó un gran poder político, por el hecho de ser prima del mandatario de la nación, y porque posteriormente fue la persona que asumió la jefatura del Programa del Vaso de Leche, sin reunir las condiciones que se exigen en el cargo para la zona, como conocer el quechua para tener un mayor contacto con las beneficiarias.
Existe una escandalosa denuncia en la fiscalía provincial de Huari que pesa contra el alcalde Oscar Ugarte por no haber entregado durante seis meses los alimentos del programa a las beneficiarias, donde el fiscal Omar Silva determinó archivar el caso. Sin embargo, ese archivamiento fue apelado ante la Fiscalía de Huaraz, donde ordenaron denunciar al alcalde por omisión de función. Ahora los sanmarquinos esperan la vacancia del alcalde.
Se sabe que el padre de Carla Humala Ortiz, Luis Humala es el hermano de don Isaac Humala. Ella nació en la ciudad de Lima, y el año pasado realizó su cambio domiciliario al distrito de San Marcos para tener mayor presencia en el municipio del lugar.
Todo apunta a que Carla Humala ingresó a trabajar al municipio de San Marcos, gracias a una gran influencia política.
Contra la corrupción
El presidente Ollanta Humala se pronunció por contra la corrupción detectada en los programas sociales del Gobierno, como Pensión 65, y se refirió al caso del alcalde de Supe, David Nishijima, cuyo suegro aparece como uno de los beneficiarios de Pensión 65 en esa jurisdicción.
“Hay un lugar, que no es Ica ni Chincha, donde un zamarro ha metido a su familia dentro de un programa social. Eso enturbia. Los programas sociales son para que la gente que vive en la pobreza extrema y que lo necesita”, dijo en Tambo de Mora, a donde llegó a inaugurar obras.
El jefe de Estado sostuvo que existen filtraciones en los programas sociales que se deben combatir, por lo que pidió la ayuda de las autoridades locales.
El anuncio lo formuló el alcalde distrital Óscar Ugarte, con evidente nerviosismo, en una entrevista concedida al programa Cuarto poder.
Señaló que la adjudicación de la obra de construcción de una malla de acero sobre un cerro –por más de S/.2’700 mil– fue por una emergencia pero que OSCE le ha pedido que se convoque a concurso público.
Asimismo, señaló que Carla Humala Ortiz, prima hermana del mandatario, ya dejó de trabajar como contadora en el municipio. En este punto debe señalarse que en un entrevista en Canal N, en horas de la mañana, admitió el vínculo laboral y dijo que ella llegó “buscando trabajo”.
02/09/12: El abecedario de Santa Teresa de Jesús
A
Amor:
“La medida del poder llevar gran cruz o pequeña es el amor” (Camino 32, 7)
“Son siervos del amor los que se determinan a seguir por este camino de oración al que tanto nos amó” (Vida 11, 1)
Agradar a Dios:
“Tengo por cierto que se excusarían grandes males si entendiéramos que no está el negocio en guardarnos de los hombres, sino en no guardarnos de contentaros a Vos” (Vida 15, 8)
C
Caridad:
“Es gran cosa la Caridad, y este aprovechar almas siempre, yendo desnudamente por Dios” (Vida 15, 8)
“Si este mandamiento se guarda en el mundo como se ha de guardar, creo aprovecharía mucho para guardar los demás” (Camino 4, 5)
Ciencia:
“Son gran cosa letras para dar en todo luz” (Camino 5, 2)
Confesión:
“Procuraba confesar con brevedad, y a mi parecer, hacía de mi parte lo que podía tornar en Gracia. Estaba todo el año en no quitar de raíz las ocasiones, y en los confesores que me ayudaban poco”• (Vida 5, 3)
Confesores:
“Gran daño hicieron a mi alma confesores poco letrados; siendo virtuosos y de santa costumbres mejor es que no tengan letras; porque ni ellos se fían de sí sin preguntar a quien las tenga buenas, ni yo me fiara. Confesores bien letrados nunca me engañaron” (Vida 5, 3)
Confianza:
“Y así tengo experiencia que el verdadero remedio para no caer es asirnos a la cruz y confiar en el que ella se puso. Hállele amigo verdadero, y hálleme con esto con un señorío que me parece podría resistir a todo el mundo que fuese contra mí, con no me faltar Dios” (Cuentas 3ª, 1)
Compañías:
“Vi la gran merced que hace Dios a quien pone en compañía de buenos… Comenzó esta buena compañía a desterrar las costumbres que había hecho mala… su ejercicio eran buenos libros… Y su hablar lo más ordinario de Dios” (Vida 4)
Conversaciones:
“Porque en aquel poco tiempo vi nuevas en mí estas virtudes: No tratar mal de nadie por poco que fuese, sino de ordinario era acusar toda murmuración porque tría muy delante cómo no había de querer ni decir de otra persona lo que quería dijesen de mí” (Vida 6, 3)
Cruz:
“Es gran negocio comenzar las almas oración, comenzándose a desasir de todo género de contentos y entrar determinadas a solo ayudar a llevar la cruz de Cristo, como buenos caballeros que sin suelo quieren servir a su rey. Es muy gran cosa tener esto presente, sobre todo a los principios” (Vida 15, 11)
D
Devoción:
“Procurar con todas sus fuerzas no ofender a Dios y estar dispuestos y determinados para todo bien” (Vida 9, 9)
Devoción a la Virgen:
“Como yo comencé a entender lo que había perdido (su madre), afligida fuime a una imagen de Nuestra Señora y suplíquela fuese mi madre, con muchas lágrimas. Paréceme que aunque se hizo con simpleza, que me ha valido; porque conocidamente ha hallado a esta Virgen soberana en cuento me he encomendado a Ella” (Vida 1, 7)
Devoción a San José:
“Querría yo persuadir a todos fuesen devotos de este glorioso santo por la experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios… sólo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por experiencia el gran bien que es encomendarse a este santo patriarca y tenerle devoción” (Vida 6, 7-8)
Dirección espiritual:
“Así que importe mucho ser el maestro avisado, y que tenga experiencia, si con esto tiene letras es grandísimo de gozo… espántame muchas veces ver el trabajo con que algunas almas, especialmente religiosas, han ganado, lo que podían tener sin ninguno, con tal de preguntarlo” (Vida 13, 16-20)
E
Eucaristía:
“Teniéndole tan verdaderamente en el Santísimo Sacramento como entonces ¿Qué más se les daba?” (Camino 34, 7)
F
Fe Viva:
“Por un punto de aumento de Fe y de haber dado luz en algo a los herejes, perdería mil reinos” (Vida 21, 1)
“En cosa de fe, contra la menor ceremonia de la Iglesia…, por ella o por cualquier verdad de la sagrada Escritura, me pondría yo a morir mil muertes” (Vida 35, 5)
“El amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razón natural no lo es” (Fund. 2, 4)
H
Humildad:
“La humildad es andar en verdad; que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no tiende, anda en mentira” (Moradas 6ª 11, 8)
“Cada uno mire en sí lo que tiene de humildad y verá lo que está aprovechada” (Camino 12, 6)
“Mientras estamos en esta tierra no hay cosa que más importe que la humildad” (Moradas 1ª 2, 9)
“Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y allí dependeremos la verdadera humildad” (Moradas 1ª 2, 11)
I
Iglesia:
“Quizá no sabemos qué es amar, y no me espantaré mucho: porque no está en el mayor gusto, sino en la mayor determinación de saber contentar en todo a Dios y procurar en cuanto pudiéremos no ofenderle y rogarle que vaya siempre adelante la honra y la gloria de su Hijo y el aumento de la Iglesia Católica” (Moradas 4, 7)
“En fin, soy hija de la Iglesia”
Ll
Llamada a la santidad:
“Mirad que convida el Señor a todos; pues es la misma Verdad no hay que dudar. Si no fuere general este convite, no nos llamara el Señor a todos, y aunque los llamara, no dijera: Yo os daré de beber” (Camino 19, 15)
O
Obediencia:
“La obediencia es el verdadero camino para sujetar nuestra voluntad a la de Dios” (Fund. 5, 11)
“Si es por contentar a Dios, ya saben que se contenta más con la obediencia que con el sacrificio” (Fund. 6, 22)
“No ir en punto contra lo que me manda el prelado, que sabéis verdaderamente que os lo manda Dios, pues está en su lugar” (Camino 17, 7)
“Cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores, entended que, si es en la cocina, entre los pucheros anda el Señor, ayudándoos en lo interior y en lo exterior” (Fund. 5, 8)
Oración:
“Que no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (Vida 8, 5)
“Digo que importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar a ella, venga lo que vienere, suceda lo que sucediere, trabajase lo que trabajase, murmure quien murmurare, siquiera llegue hasta allá, siquiera se muera en el camino o no tenga corazón para los trabajos que hay en él, siquiera se hunda en el mundo” (Camino 21, 2)
“Dice en la primera regla que oremos sin cesar. Con que se haga esto con todo el cuidado que pudiéramos, que es lo más importante, no se dejarán de cumplir los ayunos y disciplinas, y silencio que manda la Orden; porque ya sabéis que para la oración verdadera se ha de ayudar con esto, que regalo y oración no se compadece” (Camino 41, 3)
P
Pecado venial:
“Pecado muy de advertencia, por chico que sea, Dios nos libre de él; cuanto más que no hay poco, siendo contra una tan gran Majestad y viendo que nos está mirando” (Camino 41, 3)
Presencia de Dios:
“Tenía yo algunas veces… venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí, y yo también engolfada en Él” (Vida 10, 1)
R
Respeto al prójimo:
“Porque en aquel tiempo vi nuevas en mí estas virtudes: no tratar mal a nadie por poco que fuese, sino de ordinario era acusar toda murmuración porque traía muy delante como no había de querer ni decir de otra persona lo que no quería dijesen de mí” (Vida 6, 3)
Rosario:
“Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario, de que mi madre era muy devota, y así nos hacía serlo” (Vida 1, 6)
S
Santidad Sacerdotal:
“Entendí bien cuan más obligados están los sacerdotes a ser bueno que otros” (Vida 38, 23)
“Ellos, capitanes en el ejército de Cristo, han de ser muy aventajados en el camino del Señor” (Camino 3, 2)
“… porque veo yo que haría más provecho una persona del todo perfecta, con hervor verdadero de amor de Dios, que muchas con tibieza” (Rel. 3, 7)
V
Voluntad de Dios:
“Este es nuestro engaño: no nos dejar del todo a lo que el Señor hace, que sabe mejor lo que nos conviene” (Vida 6, 5)
Fuente: Revista Ecclesia.
Amor:
“La medida del poder llevar gran cruz o pequeña es el amor” (Camino 32, 7)
“Son siervos del amor los que se determinan a seguir por este camino de oración al que tanto nos amó” (Vida 11, 1)
Agradar a Dios:
“Tengo por cierto que se excusarían grandes males si entendiéramos que no está el negocio en guardarnos de los hombres, sino en no guardarnos de contentaros a Vos” (Vida 15, 8)
C
Caridad:
“Es gran cosa la Caridad, y este aprovechar almas siempre, yendo desnudamente por Dios” (Vida 15, 8)
“Si este mandamiento se guarda en el mundo como se ha de guardar, creo aprovecharía mucho para guardar los demás” (Camino 4, 5)
Ciencia:
“Son gran cosa letras para dar en todo luz” (Camino 5, 2)
Confesión:
“Procuraba confesar con brevedad, y a mi parecer, hacía de mi parte lo que podía tornar en Gracia. Estaba todo el año en no quitar de raíz las ocasiones, y en los confesores que me ayudaban poco”• (Vida 5, 3)
Confesores:
“Gran daño hicieron a mi alma confesores poco letrados; siendo virtuosos y de santa costumbres mejor es que no tengan letras; porque ni ellos se fían de sí sin preguntar a quien las tenga buenas, ni yo me fiara. Confesores bien letrados nunca me engañaron” (Vida 5, 3)
Confianza:
“Y así tengo experiencia que el verdadero remedio para no caer es asirnos a la cruz y confiar en el que ella se puso. Hállele amigo verdadero, y hálleme con esto con un señorío que me parece podría resistir a todo el mundo que fuese contra mí, con no me faltar Dios” (Cuentas 3ª, 1)
Compañías:
“Vi la gran merced que hace Dios a quien pone en compañía de buenos… Comenzó esta buena compañía a desterrar las costumbres que había hecho mala… su ejercicio eran buenos libros… Y su hablar lo más ordinario de Dios” (Vida 4)
Conversaciones:
“Porque en aquel poco tiempo vi nuevas en mí estas virtudes: No tratar mal de nadie por poco que fuese, sino de ordinario era acusar toda murmuración porque tría muy delante cómo no había de querer ni decir de otra persona lo que quería dijesen de mí” (Vida 6, 3)
Cruz:
“Es gran negocio comenzar las almas oración, comenzándose a desasir de todo género de contentos y entrar determinadas a solo ayudar a llevar la cruz de Cristo, como buenos caballeros que sin suelo quieren servir a su rey. Es muy gran cosa tener esto presente, sobre todo a los principios” (Vida 15, 11)
D
Devoción:
“Procurar con todas sus fuerzas no ofender a Dios y estar dispuestos y determinados para todo bien” (Vida 9, 9)
Devoción a la Virgen:
“Como yo comencé a entender lo que había perdido (su madre), afligida fuime a una imagen de Nuestra Señora y suplíquela fuese mi madre, con muchas lágrimas. Paréceme que aunque se hizo con simpleza, que me ha valido; porque conocidamente ha hallado a esta Virgen soberana en cuento me he encomendado a Ella” (Vida 1, 7)
Devoción a San José:
“Querría yo persuadir a todos fuesen devotos de este glorioso santo por la experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios… sólo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por experiencia el gran bien que es encomendarse a este santo patriarca y tenerle devoción” (Vida 6, 7-8)
Dirección espiritual:
“Así que importe mucho ser el maestro avisado, y que tenga experiencia, si con esto tiene letras es grandísimo de gozo… espántame muchas veces ver el trabajo con que algunas almas, especialmente religiosas, han ganado, lo que podían tener sin ninguno, con tal de preguntarlo” (Vida 13, 16-20)
E
Eucaristía:
“Teniéndole tan verdaderamente en el Santísimo Sacramento como entonces ¿Qué más se les daba?” (Camino 34, 7)
F
Fe Viva:
“Por un punto de aumento de Fe y de haber dado luz en algo a los herejes, perdería mil reinos” (Vida 21, 1)
“En cosa de fe, contra la menor ceremonia de la Iglesia…, por ella o por cualquier verdad de la sagrada Escritura, me pondría yo a morir mil muertes” (Vida 35, 5)
“El amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razón natural no lo es” (Fund. 2, 4)
H
Humildad:
“La humildad es andar en verdad; que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no tiende, anda en mentira” (Moradas 6ª 11, 8)
“Cada uno mire en sí lo que tiene de humildad y verá lo que está aprovechada” (Camino 12, 6)
“Mientras estamos en esta tierra no hay cosa que más importe que la humildad” (Moradas 1ª 2, 9)
“Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y allí dependeremos la verdadera humildad” (Moradas 1ª 2, 11)
I
Iglesia:
“Quizá no sabemos qué es amar, y no me espantaré mucho: porque no está en el mayor gusto, sino en la mayor determinación de saber contentar en todo a Dios y procurar en cuanto pudiéremos no ofenderle y rogarle que vaya siempre adelante la honra y la gloria de su Hijo y el aumento de la Iglesia Católica” (Moradas 4, 7)
“En fin, soy hija de la Iglesia”
Ll
Llamada a la santidad:
“Mirad que convida el Señor a todos; pues es la misma Verdad no hay que dudar. Si no fuere general este convite, no nos llamara el Señor a todos, y aunque los llamara, no dijera: Yo os daré de beber” (Camino 19, 15)
O
Obediencia:
“La obediencia es el verdadero camino para sujetar nuestra voluntad a la de Dios” (Fund. 5, 11)
“Si es por contentar a Dios, ya saben que se contenta más con la obediencia que con el sacrificio” (Fund. 6, 22)
“No ir en punto contra lo que me manda el prelado, que sabéis verdaderamente que os lo manda Dios, pues está en su lugar” (Camino 17, 7)
“Cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores, entended que, si es en la cocina, entre los pucheros anda el Señor, ayudándoos en lo interior y en lo exterior” (Fund. 5, 8)
Oración:
“Que no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (Vida 8, 5)
“Digo que importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar a ella, venga lo que vienere, suceda lo que sucediere, trabajase lo que trabajase, murmure quien murmurare, siquiera llegue hasta allá, siquiera se muera en el camino o no tenga corazón para los trabajos que hay en él, siquiera se hunda en el mundo” (Camino 21, 2)
“Dice en la primera regla que oremos sin cesar. Con que se haga esto con todo el cuidado que pudiéramos, que es lo más importante, no se dejarán de cumplir los ayunos y disciplinas, y silencio que manda la Orden; porque ya sabéis que para la oración verdadera se ha de ayudar con esto, que regalo y oración no se compadece” (Camino 41, 3)
P
Pecado venial:
“Pecado muy de advertencia, por chico que sea, Dios nos libre de él; cuanto más que no hay poco, siendo contra una tan gran Majestad y viendo que nos está mirando” (Camino 41, 3)
Presencia de Dios:
“Tenía yo algunas veces… venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí, y yo también engolfada en Él” (Vida 10, 1)
R
Respeto al prójimo:
“Porque en aquel tiempo vi nuevas en mí estas virtudes: no tratar mal a nadie por poco que fuese, sino de ordinario era acusar toda murmuración porque traía muy delante como no había de querer ni decir de otra persona lo que no quería dijesen de mí” (Vida 6, 3)
Rosario:
“Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario, de que mi madre era muy devota, y así nos hacía serlo” (Vida 1, 6)
S
Santidad Sacerdotal:
“Entendí bien cuan más obligados están los sacerdotes a ser bueno que otros” (Vida 38, 23)
“Ellos, capitanes en el ejército de Cristo, han de ser muy aventajados en el camino del Señor” (Camino 3, 2)
“… porque veo yo que haría más provecho una persona del todo perfecta, con hervor verdadero de amor de Dios, que muchas con tibieza” (Rel. 3, 7)
V
Voluntad de Dios:
“Este es nuestro engaño: no nos dejar del todo a lo que el Señor hace, que sabe mejor lo que nos conviene” (Vida 6, 5)
01/09/12: SENACE
El ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal, puso paños fríos al temor del sector minero de que la transferencia de los Estudios de Impacto Ambiental (EIA) al nuevo organismo prolongarán los plazos de aprobación al volverlos a foja cero. Aclaró que el Servicio Nacional de Certificación Ambiental para las Inversiones Sostenibles (SENACE) asumirá los EIA por sectores y de manera progresiva.
“Resulta un poco ingenuo pensar que si el Congreso aprueba la creación del SENACE, mañana nos haremos cargo de todos los estudios. Eso sería lo peor. Y es interesante que este proyecto de ley reconoce que habrá etapas. Y estas etapas son de obligatorio cumplimiento: se van a verificar y casi certificar para pasar a la siguiente etapa, hasta que llegue el momento que la función de transfiere”, detalló.
Por ejemplo, el director de Minera Aruntani, Guido del Castillo, dijo al suplemento Minera del diario Gestión que la transferencia “sería volver a iniciar el background de la gestión”. Pero el ministro respondió agregó lo siguiente:
“Se va a transferir por sectores. Es decir, en algún momento diremos: ‘ el sector minero está maduro , pase para acá’. Después veremos el de Transporte, luego el de Industria, y así. No estoy adelantándome, porque no hemos priorizado ningún sector, pero creo que ese es un modelo de cómo se debe hacer gestión pública. Porque muchas veces creamos organismos que no tienen capacidad de asumir las tareas y lo único que hacemos es obstaculizar”, agregó.
A la espera del visto bueno
El ministro Pulgar Vidal aseguró que se respetará la autonomía del SENACE, pues el asunto debe quedar a un nivel “muy técnico”.
Por ello, dijo que el primer paso fue la presentación al Congreso, con carácter de urgencia, del proyecto de ley que crea el SENACE, después que fuera aprobado por el Consejo de Ministros.
En la propuesta se indica que el SENACE será un organismo público descentralizado, con autonomía técnica y personería jurídica, adscrito al Ministerio del Ambiente. Su objetivo principal será revisar y aprobar los EIA detallados a propuesta de los sectores.
Fuente: Diario Gestión.
“Resulta un poco ingenuo pensar que si el Congreso aprueba la creación del SENACE, mañana nos haremos cargo de todos los estudios. Eso sería lo peor. Y es interesante que este proyecto de ley reconoce que habrá etapas. Y estas etapas son de obligatorio cumplimiento: se van a verificar y casi certificar para pasar a la siguiente etapa, hasta que llegue el momento que la función de transfiere”, detalló.
Por ejemplo, el director de Minera Aruntani, Guido del Castillo, dijo al suplemento Minera del diario Gestión que la transferencia “sería volver a iniciar el background de la gestión”. Pero el ministro respondió agregó lo siguiente:
“Se va a transferir por sectores. Es decir, en algún momento diremos: ‘ el sector minero está maduro , pase para acá’. Después veremos el de Transporte, luego el de Industria, y así. No estoy adelantándome, porque no hemos priorizado ningún sector, pero creo que ese es un modelo de cómo se debe hacer gestión pública. Porque muchas veces creamos organismos que no tienen capacidad de asumir las tareas y lo único que hacemos es obstaculizar”, agregó.
A la espera del visto bueno
El ministro Pulgar Vidal aseguró que se respetará la autonomía del SENACE, pues el asunto debe quedar a un nivel “muy técnico”.
Por ello, dijo que el primer paso fue la presentación al Congreso, con carácter de urgencia, del proyecto de ley que crea el SENACE, después que fuera aprobado por el Consejo de Ministros.
En la propuesta se indica que el SENACE será un organismo público descentralizado, con autonomía técnica y personería jurídica, adscrito al Ministerio del Ambiente. Su objetivo principal será revisar y aprobar los EIA detallados a propuesta de los sectores.
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