31/03/12: Consulta previa es vinculante
No consagra el veto
El Ministro de Cultura, Luis Peirano Falconí, anunció que se promulgará el Reglamento de la Ley N° 29785, Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indígenas u originarios reconocidos en el Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), tras haber sido aprobado en Consejo de Ministros.
Informó que la norma –en cuya redacción se recogieron los aportes de diversas organizaciones nativas- precisa que la consulta no es general sino específica y dirigida a la comunidad directamente involucrada en los proyectos de desarrollo.
“Tal como establece la ley, la consulta previa es vinculante en el sentido que debe hacerse; el resultado de la consulta no es necesariamente vinculante”, precisó Peirano Falconí, al término de la sesión del Consejo de Ministros en Palacio de Gobierno.
La Ley de Consulta Previa establece las consultas previas a las comunidades nativas antes de realizar actividades extractivas o adoptar medidas administrativas en sus territorios. Además otorga el derecho de opinar sobre las medidas legislativas o administrativas que afecten a sus derechos, y también prevé que se les consulte sobre los planes, programas y proyectos de desarrollo nacional que los involucren.
El Ministro de Cultura, Luis Peirano Falconí, anunció que se promulgará el Reglamento de la Ley N° 29785, Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indígenas u originarios reconocidos en el Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), tras haber sido aprobado en Consejo de Ministros.
Informó que la norma –en cuya redacción se recogieron los aportes de diversas organizaciones nativas- precisa que la consulta no es general sino específica y dirigida a la comunidad directamente involucrada en los proyectos de desarrollo.
La Ley de Consulta Previa establece las consultas previas a las comunidades nativas antes de realizar actividades extractivas o adoptar medidas administrativas en sus territorios. Además otorga el derecho de opinar sobre las medidas legislativas o administrativas que afecten a sus derechos, y también prevé que se les consulte sobre los planes, programas y proyectos de desarrollo nacional que los involucren.
30/03/12: Conflictos socioambientales
Los conflictos entorno a la minería no son medioambientales, sino más bien sociales, pues hay “gente que vive de perseguir tal o cual empresa”; es decir, se trata de una posición antiminera, sostuvo Roque Benavides, presidente de la minera Buenaventura, que junto con Newmont y IFC es propietaria de Yanacocha, que intenta sacar adelante el proyecto Conga .
“Si la gente cree que el tema es medioambiental, se confunde. Empresas como Buenaventura, que estamos inscritos en la Bolsa de Nueva York, que tenemos accionistas institucionales, que tenemos que reportar permanentemente a cuanta autoridad se pueda imaginar, pues evidentemente no estamos en el tema de contaminar el medio ambiente”, explicó.
“La gente se confunde, cree que el tema minero tiene que ver sólo con el tema medioambiental. Aquí hay una agenda política muy clara: hay gente que vive de perseguir a tal o cual empresa. Las grandes empresas como Anglo American, Rio Tinto, Newmont , Barrick tienen sus ONG “caseritas”, que están ahí detrás de ellos y lo único que hacen es un trabajo antiminero”, agregó en Canal N.
En ese sentido, Benavides sostuvo que el manual antiminero no es nuevo, sino que “viene circulando hace mucho tiempo y seguramente es el que utilizan los antimineros que todos conocemos “.
“Ciertamente, los conflictos mineros, y yo diría que son conflictos sociales, más que socioambientales como andan diciendo, pues sí retrasan los proyectos y a nosotros los que trabajamos en minería nos frustra muchísimo las demoras”, subrayó.
Congresista Rimarachín culpa a Yanacocha de su expulsión de Gana Perú, pues esta decisión en su contra se tomó después de haber advertido de la ausencia de agua en el reservorio San José, construido por la ejecutora de Conga.
“A Jorge Rimarachín porque descubre el fracaso de esta tecnología moderna entre comillas y que no funciona hay que expulsarlo. Mañana haré otro destape y van a decir sáquenlo del Congreso de la República”, refirió el parlamentario.
Rimarachín dijo esperar que el presidente Humala “apoye” a su pueblo y evite “aceptar estas mañoserías” en torno al proyecto minero Conga.
Cámara de Comercio de Jaén
Detrás de la campaña contra el proyecto Conga habría intenciones del presidente regional de Cajamarca, Gregorio Santos, de ahuyentar la inversión de Yanacocha (Newmont y Buenaventura ) para que las empresas mineras chinas se apoderen del proyecto minero, denunció el presidente de la Cámara de Comercio de Jaén, Jorge Sánchez Tafur.
¿Cómo llega a esta conclusión? Sánchez indicó que entre el 2003 y 2005, cuando Gregorio Santos era líder rondero de Jaén, éste se opuso al proyecto Río Blanco (Piura) de la minera Majaz, subsidiaria de la británica Monterrico Metals, logrando trabar el proyecto. Es así que, en el 2007, Monterrico Metals, que controlaba casi el 90% de Río Blanco, decide vender sus acciones y el Consorcio chino Zijin adquiere el 89% de participación del proyecto.
Desde esa fecha, sospechosamente Gregorio Santos abandona las movilizaciones contra Río Blanco e inicia de su campaña electoral rumbo al sillón regional de Cajamarca con un presupuesto superior a los siete millones de soles, cinco veces más al de otros candidatos, según sustentó Sánchez en su investigación “Gregorio Santos y los lobbies mineros”.
“Esta dinámica que se siguió en el proyecto Río Blanco al parecer se está pretendiendo repetir en el tema Conga, hostilizando y generando presiones para que se declare la inviabilidad del proyecto Conga. Existiendo esa riqueza ahí, en este caso lo que se quiere es ahuyentar la inversión de Newmont y minera Yanacocha para posteriormente abrirle las puertas, ya con una “licencia social” plena con el apoyo de Patria Roja y otros sectores de ultraizquierda, a las empresas mineras chinas”, denunció.
Para echarle más agua al molino, Sanchéz anotó que en setiembre del año pasado, el Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú emite un pronunciamiento en contra de Río Blanco y, otra coincidencia más, ese mes Gregorio Santos inicia su campaña contra Conga.
“Él (Gregorio Santos) ha actuado como peón de brega: quitando el toro de minera Majaz y llevándoselo al sur al proyecto Conga. En realidad, lo que quiere él es que no se toque el tema del proyecto de Río Blanco Copper”, remarcó.
Fuente: Diario Gestión y www.americatv.com.pe
Policía muere en operativo contra la minería ilegal
Las maquinarias utilizadas por los mineros ilegales para la extracción de oro, fueron destruidas con artefactos explosivos en un operativo realizado de manera conjunta entre la policía y el ejército en Madre de Dios.
A la altura del kilómetro 113 de la carretera Interocénica, los agentes desbarataron una tolva de los mineros informales y esta cayó sobre el policía Edgar Manrique Chipana quien fue auxiliado por sus compañeros, pero falleció en el hospital Santa Rosa de Puerto Maldonado.
Las precarias viviendas levantadas en la zona prohibida, donde los mineros informales trabajan ilegalmente extrayendo oro del rio y las riberas fangosas, fueron incendiadas.
Los mineros ilegales y sus familias que se habían establecido en esos lugares, fueron evacuados por las fuerzas del orden.
Energía y Minas acepta renuncia
El funcionario del Ministerio de Energía y Minas (MINEM), Luis Zavaleta Vargas, renunció a la cartera luego de serios cuestionamientos debido a que, aparte de su cargo como director general de Hidrocarburos, es el dueño de la mayor exportadora de oro del país y, para colmo, compraría el metal en zonas ilegales.
Según informó El Comercio, Zavaleta figura como propietario de la empresa Universal Metal Trading, que cuenta con locales en Puerto Maldonado y Huepetuhe (Madre de Dios); sin embargo, su hermano Marino Zavaleta fue nombrado como gerente general, debido a su ingreso al sector público.
La empresa vendió 19 toneladas de oro por un monto de US$901 millones en el 2011, con lo que supera a la gigantesca Buenaventura, la mayor productora del país con ocho operaciones mineras.
El ahora exfuncionario admitió ser propietario de Universal Metal Trading, pero dijo que no informó sobre sus trabajos al MINEM debido a que no consideró que hubiese incompatibilidad entre ambas funciones.
El MINEM aceptó su dimisión. Según Zavaleta, quien estaba frente al cargo desde el 22 de febrero, se debió a “razones personales”.
Fuente: Diario Perú21 y www.frecuencialatina.com/90segundos
“Si la gente cree que el tema es medioambiental, se confunde. Empresas como Buenaventura, que estamos inscritos en la Bolsa de Nueva York, que tenemos accionistas institucionales, que tenemos que reportar permanentemente a cuanta autoridad se pueda imaginar, pues evidentemente no estamos en el tema de contaminar el medio ambiente”, explicó.
“La gente se confunde, cree que el tema minero tiene que ver sólo con el tema medioambiental. Aquí hay una agenda política muy clara: hay gente que vive de perseguir a tal o cual empresa. Las grandes empresas como Anglo American, Rio Tinto, Newmont , Barrick tienen sus ONG “caseritas”, que están ahí detrás de ellos y lo único que hacen es un trabajo antiminero”, agregó en Canal N.
En ese sentido, Benavides sostuvo que el manual antiminero no es nuevo, sino que “viene circulando hace mucho tiempo y seguramente es el que utilizan los antimineros que todos conocemos “.
“Ciertamente, los conflictos mineros, y yo diría que son conflictos sociales, más que socioambientales como andan diciendo, pues sí retrasan los proyectos y a nosotros los que trabajamos en minería nos frustra muchísimo las demoras”, subrayó.
“A Jorge Rimarachín porque descubre el fracaso de esta tecnología moderna entre comillas y que no funciona hay que expulsarlo. Mañana haré otro destape y van a decir sáquenlo del Congreso de la República”, refirió el parlamentario.
Rimarachín dijo esperar que el presidente Humala “apoye” a su pueblo y evite “aceptar estas mañoserías” en torno al proyecto minero Conga.
Cámara de Comercio de Jaén
Detrás de la campaña contra el proyecto Conga habría intenciones del presidente regional de Cajamarca, Gregorio Santos, de ahuyentar la inversión de Yanacocha (Newmont y Buenaventura ) para que las empresas mineras chinas se apoderen del proyecto minero, denunció el presidente de la Cámara de Comercio de Jaén, Jorge Sánchez Tafur.
¿Cómo llega a esta conclusión? Sánchez indicó que entre el 2003 y 2005, cuando Gregorio Santos era líder rondero de Jaén, éste se opuso al proyecto Río Blanco (Piura) de la minera Majaz, subsidiaria de la británica Monterrico Metals, logrando trabar el proyecto. Es así que, en el 2007, Monterrico Metals, que controlaba casi el 90% de Río Blanco, decide vender sus acciones y el Consorcio chino Zijin adquiere el 89% de participación del proyecto.
Desde esa fecha, sospechosamente Gregorio Santos abandona las movilizaciones contra Río Blanco e inicia de su campaña electoral rumbo al sillón regional de Cajamarca con un presupuesto superior a los siete millones de soles, cinco veces más al de otros candidatos, según sustentó Sánchez en su investigación “Gregorio Santos y los lobbies mineros”.
“Esta dinámica que se siguió en el proyecto Río Blanco al parecer se está pretendiendo repetir en el tema Conga, hostilizando y generando presiones para que se declare la inviabilidad del proyecto Conga. Existiendo esa riqueza ahí, en este caso lo que se quiere es ahuyentar la inversión de Newmont y minera Yanacocha para posteriormente abrirle las puertas, ya con una “licencia social” plena con el apoyo de Patria Roja y otros sectores de ultraizquierda, a las empresas mineras chinas”, denunció.
Para echarle más agua al molino, Sanchéz anotó que en setiembre del año pasado, el Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú emite un pronunciamiento en contra de Río Blanco y, otra coincidencia más, ese mes Gregorio Santos inicia su campaña contra Conga.
“Él (Gregorio Santos) ha actuado como peón de brega: quitando el toro de minera Majaz y llevándoselo al sur al proyecto Conga. En realidad, lo que quiere él es que no se toque el tema del proyecto de Río Blanco Copper”, remarcó.
Fuente: Diario Gestión y www.americatv.com.pe
Policía muere en operativo contra la minería ilegal
Las maquinarias utilizadas por los mineros ilegales para la extracción de oro, fueron destruidas con artefactos explosivos en un operativo realizado de manera conjunta entre la policía y el ejército en Madre de Dios.
A la altura del kilómetro 113 de la carretera Interocénica, los agentes desbarataron una tolva de los mineros informales y esta cayó sobre el policía Edgar Manrique Chipana quien fue auxiliado por sus compañeros, pero falleció en el hospital Santa Rosa de Puerto Maldonado.
Las precarias viviendas levantadas en la zona prohibida, donde los mineros informales trabajan ilegalmente extrayendo oro del rio y las riberas fangosas, fueron incendiadas.
Los mineros ilegales y sus familias que se habían establecido en esos lugares, fueron evacuados por las fuerzas del orden.
El funcionario del Ministerio de Energía y Minas (MINEM), Luis Zavaleta Vargas, renunció a la cartera luego de serios cuestionamientos debido a que, aparte de su cargo como director general de Hidrocarburos, es el dueño de la mayor exportadora de oro del país y, para colmo, compraría el metal en zonas ilegales.
Según informó El Comercio, Zavaleta figura como propietario de la empresa Universal Metal Trading, que cuenta con locales en Puerto Maldonado y Huepetuhe (Madre de Dios); sin embargo, su hermano Marino Zavaleta fue nombrado como gerente general, debido a su ingreso al sector público.
La empresa vendió 19 toneladas de oro por un monto de US$901 millones en el 2011, con lo que supera a la gigantesca Buenaventura, la mayor productora del país con ocho operaciones mineras.
El ahora exfuncionario admitió ser propietario de Universal Metal Trading, pero dijo que no informó sobre sus trabajos al MINEM debido a que no consideró que hubiese incompatibilidad entre ambas funciones.
El MINEM aceptó su dimisión. Según Zavaleta, quien estaba frente al cargo desde el 22 de febrero, se debió a “razones personales”.
29/03/12: Más tiempo
Nuestra Universidad Católica
Por Héctor López Martínez -Historiador
Para quienes creemos en la Providencia, esta se hizo presente en el vuelo entre Roma y Lima, en el cual coincidieron en el mismo avión S. E. el cardenal Juan Luis Cipriani y el rector de la Pontificia Universidad Católica, doctor Marcial Rubio Correa. Es evidente que la extensa charla entre ambas personalidades ha sido muy útil y esclarecedora, permitiendo avizorar un resultado positivo que ponga fin al desencuentro entre esa casa de estudios y la Iglesia.
Mucho se ha escrito y dicho en el terreno legal, que era donde debían dilucidarse las cosas, pero desgraciadamente la controversia saltó a los medios de comunicación que enarbolaron banderas ideológicas e incluso parte del alumnado, que había recibido una información sesgada, comenzó a pronunciarse con argumentos demagógicos, falsos y hasta insultantes contra el cardenal.
Para quienes nos hemos formado en la Universidad Católica desde los tiempos del rectorado de monseñor Fidel Tubino y hemos encontrado y desarrollado nuestra vocación en el Instituto Riva Agüero, impregnado por el espíritu inolvidable de don Víctor Andrés Belaunde, ver ese enfrentamiento nos resultaba muy penoso, pues teníamos claro que los argumentos de la Iglesia eran irrebatibles, convicción a la que contribuyó mucho el haber leído los testamentos de don José de la Riva Agüero, que no dejan la menor duda sobre cuál era su deseo al legar su gran fortuna para que nuestro país pudiera contar con una Universidad Católica, digna de ese nombre y, obviamente, unida siempre a la Iglesia, de la cual recibió el honroso título de pontificia.
Se han esgrimido argumentos realmente agraviantes, como el pretender que la Iglesia solo buscaba el control de bienes materiales o decir también que el pluralismo ideológico desaparecería por completo y la Universidad Católica se convertiría en una suerte de universidad donde solo cabrían planteamientos católicos. Es obvio que, por su carácter, los grandes lineamientos tienen que estar dentro del marco de la Iglesia, de su moral y de sus principios, pero no habrá un retorno de la Inquisición, ni el cardenal Cipriani será un nuevo Torquemada.
Hasta donde sabemos, el doctor Marcial Rubio y los representantes de la Iglesia están trabajando con infatigable tesón y ánimo positivo para llegar a un final que todos los católicos deseamos. En diversas circunstancias, personales y académicas, Marcial Rubio ha sido ejemplo de hombre con una fuerza moral muy grande, que se nutre de su fe. Por eso creemos que en esta coyuntura, en su condición de rector de la PUCP, dará una nueva muestra de su fidelidad a la Iglesia y seguirá haciendo todo lo posible para lograr una fórmula mediante la cual la universidad mantenga y acreciente los valores religiosos y éticos que fueron el sustento de su fundación, y lo son de su existencia en el presente y en el futuro.
Pero no podemos ignorar que existen elementos dentro de la universidad, algunos en elevadas posiciones, que no desean ningún arreglo, pues son declarados enemigos de la Iglesia y la presencia de esta en sus claustros les resulta sumamente incómoda para seguir difundiendo ideas protervas que no deben tener cabida en nuestra vieja y querida casa de estudios. Hagamos votos para que la Iglesia ocupe en la Pontificia Universidad Católica el lugar preeminente que le corresponde.
5 Obispos en la Asamblea Universitaria PUCP
Todos los representantes de la Iglesia Católica en la Asamblea Universitaria son miembros del Consejo Permanente del Episcopado:
Monseñor Salvador Piñeiro García-Calderón, Arzobispo de Ayacucho -Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana
Monseñor Pedro Barreto Jimeno SJ, Arzobispo de Huancayo -Primer Vicepresidente Conferencia Episcopal Peruana
Monseñor Norberto Strotmann Hoppe MSC, Obispo de Chosica -Presidente del Área de Doctrina de la Fe y Ecumenismo
Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte OFM, Arzobispo de Trujillo
El Rector informa a la comunidad universitaria que, según los acuerdos previos de la Asamblea, a la fecha se está dialogando fluidamente con las autoridades de la Iglesia, en torno a las propuestas de modificación del Estatuto solicitadas por la Santa Sede.
Existe la posibilidad de presentar en breve una propuesta a la Asamblea Universitaria, que responde a la solicitud de la Santa Sede en referencia a la reforma estatutaria y, por otro lado, afronta la actual situación referente a la herencia de don José de la Riva Agüero.
Con el propósito de informar a los miembros de la Asamblea y a la comunidad universitaria y tener el tiempo necesario para analizar dicha propuesta, ha sido preciso dejar sin efecto la convocatoria a la sesión de Asamblea Universitaria del lunes 2 de abril.
A tal efecto, se informa que se está solicitando a la Secretaría de Estado de la Santa Sede la ampliación del plazo que esta última otorgó para la adecuación estatutaria pendiente. En cuanto concluyan las conversaciones entre el Rectorado y las Autoridades Eclesiásticas, se informará a la comunidad universitaria y se convocará a una Asamblea de modificación estatutaria con el plazo establecido.
Las negociaciones se llevan a cabo entre el rector, Marcial Rubio, el vicerrector académico, Efraín Gonzales de Olarte, por la PUCP; y el propio cardenal Cipriani, con un grupo de asesores, por el lado de la Iglesia. Las reuniones se llevarían a cabo en la Nunciatura Apostólica, cuyo representante, James Patrick Green, actúa como observador.
Fuente: Diario La República.
Por Héctor López Martínez -Historiador
Para quienes creemos en la Providencia, esta se hizo presente en el vuelo entre Roma y Lima, en el cual coincidieron en el mismo avión S. E. el cardenal Juan Luis Cipriani y el rector de la Pontificia Universidad Católica, doctor Marcial Rubio Correa. Es evidente que la extensa charla entre ambas personalidades ha sido muy útil y esclarecedora, permitiendo avizorar un resultado positivo que ponga fin al desencuentro entre esa casa de estudios y la Iglesia.
Mucho se ha escrito y dicho en el terreno legal, que era donde debían dilucidarse las cosas, pero desgraciadamente la controversia saltó a los medios de comunicación que enarbolaron banderas ideológicas e incluso parte del alumnado, que había recibido una información sesgada, comenzó a pronunciarse con argumentos demagógicos, falsos y hasta insultantes contra el cardenal.
Para quienes nos hemos formado en la Universidad Católica desde los tiempos del rectorado de monseñor Fidel Tubino y hemos encontrado y desarrollado nuestra vocación en el Instituto Riva Agüero, impregnado por el espíritu inolvidable de don Víctor Andrés Belaunde, ver ese enfrentamiento nos resultaba muy penoso, pues teníamos claro que los argumentos de la Iglesia eran irrebatibles, convicción a la que contribuyó mucho el haber leído los testamentos de don José de la Riva Agüero, que no dejan la menor duda sobre cuál era su deseo al legar su gran fortuna para que nuestro país pudiera contar con una Universidad Católica, digna de ese nombre y, obviamente, unida siempre a la Iglesia, de la cual recibió el honroso título de pontificia.
Se han esgrimido argumentos realmente agraviantes, como el pretender que la Iglesia solo buscaba el control de bienes materiales o decir también que el pluralismo ideológico desaparecería por completo y la Universidad Católica se convertiría en una suerte de universidad donde solo cabrían planteamientos católicos. Es obvio que, por su carácter, los grandes lineamientos tienen que estar dentro del marco de la Iglesia, de su moral y de sus principios, pero no habrá un retorno de la Inquisición, ni el cardenal Cipriani será un nuevo Torquemada.
Hasta donde sabemos, el doctor Marcial Rubio y los representantes de la Iglesia están trabajando con infatigable tesón y ánimo positivo para llegar a un final que todos los católicos deseamos. En diversas circunstancias, personales y académicas, Marcial Rubio ha sido ejemplo de hombre con una fuerza moral muy grande, que se nutre de su fe. Por eso creemos que en esta coyuntura, en su condición de rector de la PUCP, dará una nueva muestra de su fidelidad a la Iglesia y seguirá haciendo todo lo posible para lograr una fórmula mediante la cual la universidad mantenga y acreciente los valores religiosos y éticos que fueron el sustento de su fundación, y lo son de su existencia en el presente y en el futuro.
Pero no podemos ignorar que existen elementos dentro de la universidad, algunos en elevadas posiciones, que no desean ningún arreglo, pues son declarados enemigos de la Iglesia y la presencia de esta en sus claustros les resulta sumamente incómoda para seguir difundiendo ideas protervas que no deben tener cabida en nuestra vieja y querida casa de estudios. Hagamos votos para que la Iglesia ocupe en la Pontificia Universidad Católica el lugar preeminente que le corresponde.
5 Obispos en la Asamblea Universitaria PUCP
Todos los representantes de la Iglesia Católica en la Asamblea Universitaria son miembros del Consejo Permanente del Episcopado:
Monseñor Salvador Piñeiro García-Calderón, Arzobispo de Ayacucho -Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana
Monseñor Pedro Barreto Jimeno SJ, Arzobispo de Huancayo -Primer Vicepresidente Conferencia Episcopal Peruana
Monseñor Norberto Strotmann Hoppe MSC, Obispo de Chosica -Presidente del Área de Doctrina de la Fe y Ecumenismo
Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte OFM, Arzobispo de Trujillo
Existe la posibilidad de presentar en breve una propuesta a la Asamblea Universitaria, que responde a la solicitud de la Santa Sede en referencia a la reforma estatutaria y, por otro lado, afronta la actual situación referente a la herencia de don José de la Riva Agüero.
Con el propósito de informar a los miembros de la Asamblea y a la comunidad universitaria y tener el tiempo necesario para analizar dicha propuesta, ha sido preciso dejar sin efecto la convocatoria a la sesión de Asamblea Universitaria del lunes 2 de abril.
A tal efecto, se informa que se está solicitando a la Secretaría de Estado de la Santa Sede la ampliación del plazo que esta última otorgó para la adecuación estatutaria pendiente. En cuanto concluyan las conversaciones entre el Rectorado y las Autoridades Eclesiásticas, se informará a la comunidad universitaria y se convocará a una Asamblea de modificación estatutaria con el plazo establecido.
Las negociaciones se llevan a cabo entre el rector, Marcial Rubio, el vicerrector académico, Efraín Gonzales de Olarte, por la PUCP; y el propio cardenal Cipriani, con un grupo de asesores, por el lado de la Iglesia. Las reuniones se llevarían a cabo en la Nunciatura Apostólica, cuyo representante, James Patrick Green, actúa como observador.
28/03/12: Sechura
Por John Montero - Diario la República
Dos muertos, 37 heridos, la comisaría quemada y varios negocios saqueados es el saldo de un enfrentamiento entre pobladores y la Policía en el paro convocado por el Frente de Defensa de la Bahía y la provincia de Sechura, en Piura.
La protesta se realizó para exigir la anulación de la audiencia pública realizada el 7 de marzo, en la que la empresa SAVIA presentó el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) para el proyecto de explotación de gas natural Punta Lagunas.
Los pescadores denunciaron que esta reunión no contó con las garantías adecuadas, pues se llevó a cabo en la caleta de Puerto Rico Bayóvar e impidieron que los pescadores pudieran asistir. Demandan que se haga una nueva presentación en la capital de la provincia de Sechura, con la presencia de sus autoridades.
Pese a que el Frente de Defensa presentó formalmente una queja ante el Ministerio de Energía y Minas (MEM), la directora de Asuntos Ambientales Energéticos de dicho portafolio, Iris Cárdenas Pino, habría validado la audiencia.
Destrozaron comisaría
El director de la Policía Nacional, general Raúl Salazar, informó que alrededor de 600 pescadores bloquearon la carretera y lanzaron piedras y palos contra los vehículos que querían transitar por allí.
Relató que la Policía intentó despejar a los manifestantes con bombas lacrimógenas, lo que terminó en un enfrentamiento.
Indicó, además, que hay 10 policías heridos, entre ellos el comisario de Sechura, comandante César Castro Peña, con lesiones en la cabeza, producto de objetos contundentes.
Según Salazar, los agentes debieron usar armas de fuego para evitar que atenten contra sus vidas y las de las personas que estaban en el lugar y que no participaban en la protesta.
Sostuvo también que los manifestantes atacaron la comisaría de Sechura, quemando algunos ambientes y un patrullero. Aseguró que se ha identificado a los responsables, quienes serán denunciados ante el Ministerio Público.
El presidente del Frente de Defensa de la Bahía de Sechura, Amaru Ipanaqué, explicó que la población respondió al ataque de la Policía, que les disparó a matar, y producto de lo cual falleció un soldador que laboraba en un taller de carpintería metálica ubicada a pocos metros del lugar donde se produjo el enfrentamiento. Su nombre era Cristian Frías Alvarado (24), quien pereció por impacto de bala.
Después de una tensa calma, los dirigentes del Frente de Defensa acordaron ante las autoridades regionales de Piura suspender el paro y dar un plazo de 48 horas al Ejecutivo para instalar una mesa de diálogo en la que deberán participar al menos un ministro de Estado de las carteras involucradas en el conflicto: Ambiente, Energía y Minas, Interior o de la Producción. Además, solicitaron que la congresista piurana Marisol Espinoza dirija la mesa.
Los dirigentes insistieron en que se deje sin efecto la audiencia pública desarrollada en la caleta de Puerto Rico, donde se analizó el Estudio de Impacto Ambiental para la explotación de gas natural en la bahía de Sechura. Pese al acuerdo, hasta el cierre de la edición, un grupo de manifestantes se resistía a desbloquear el puente de Sechura.
Mediante un comunicado, la empresa SAVIA Perú condenó la violencia en Sechura e invocó a las autoridades a que mantengan el orden público para la seguridad de la población de esa provincia. Asimismo, ratificó su compromiso de promover el diálogo en la zona.
La segunda víctima, Luis García Guerrero (18) recibió un disparo a la altura del cuello. Según informó RPP Noticias, García Guerrero falleció en el hospital Cayetano Heredia de Piura.
Los pobladores, liderados por el Frente de Defensa de Sechura, iniciaron un paro indefinido en rechazo al proyecto de gas natural que estaría cargo de la empresa SAVIA.
Al reanudarse las protestas, el escenario se tornó violento. Desde temprano, una turba de manifestantes ingresó a la comisaría donde quemaron algunos ambientes en represalia al trabajo de los agentes policiales.
Mientras que otro grupo, se trasladó hasta las oficinas de la empresa VALE y la Municipalidad de Sechura donde quemaron también algunas unidades móviles que se encontraban estacionadas en la vía pública. No tuvieron ni consideración con los hombres de prensa, a quienes se les sustrajo sus equipos de trabajo, como cámaras de video y fotográficas.
Debido a estos actos de violencia, los dueños de los establecimientos comerciales cerraron sus puertas para evitar más saqueos como los ocurridos en el mercado central de la provincia piurana.
Dos muertos, 37 heridos, la comisaría quemada y varios negocios saqueados es el saldo de un enfrentamiento entre pobladores y la Policía en el paro convocado por el Frente de Defensa de la Bahía y la provincia de Sechura, en Piura.
La protesta se realizó para exigir la anulación de la audiencia pública realizada el 7 de marzo, en la que la empresa SAVIA presentó el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) para el proyecto de explotación de gas natural Punta Lagunas.
Los pescadores denunciaron que esta reunión no contó con las garantías adecuadas, pues se llevó a cabo en la caleta de Puerto Rico Bayóvar e impidieron que los pescadores pudieran asistir. Demandan que se haga una nueva presentación en la capital de la provincia de Sechura, con la presencia de sus autoridades.
Pese a que el Frente de Defensa presentó formalmente una queja ante el Ministerio de Energía y Minas (MEM), la directora de Asuntos Ambientales Energéticos de dicho portafolio, Iris Cárdenas Pino, habría validado la audiencia.
Destrozaron comisaría
El director de la Policía Nacional, general Raúl Salazar, informó que alrededor de 600 pescadores bloquearon la carretera y lanzaron piedras y palos contra los vehículos que querían transitar por allí.
Relató que la Policía intentó despejar a los manifestantes con bombas lacrimógenas, lo que terminó en un enfrentamiento.
Indicó, además, que hay 10 policías heridos, entre ellos el comisario de Sechura, comandante César Castro Peña, con lesiones en la cabeza, producto de objetos contundentes.
Según Salazar, los agentes debieron usar armas de fuego para evitar que atenten contra sus vidas y las de las personas que estaban en el lugar y que no participaban en la protesta.
Sostuvo también que los manifestantes atacaron la comisaría de Sechura, quemando algunos ambientes y un patrullero. Aseguró que se ha identificado a los responsables, quienes serán denunciados ante el Ministerio Público.
El presidente del Frente de Defensa de la Bahía de Sechura, Amaru Ipanaqué, explicó que la población respondió al ataque de la Policía, que les disparó a matar, y producto de lo cual falleció un soldador que laboraba en un taller de carpintería metálica ubicada a pocos metros del lugar donde se produjo el enfrentamiento. Su nombre era Cristian Frías Alvarado (24), quien pereció por impacto de bala.
Después de una tensa calma, los dirigentes del Frente de Defensa acordaron ante las autoridades regionales de Piura suspender el paro y dar un plazo de 48 horas al Ejecutivo para instalar una mesa de diálogo en la que deberán participar al menos un ministro de Estado de las carteras involucradas en el conflicto: Ambiente, Energía y Minas, Interior o de la Producción. Además, solicitaron que la congresista piurana Marisol Espinoza dirija la mesa.
Los dirigentes insistieron en que se deje sin efecto la audiencia pública desarrollada en la caleta de Puerto Rico, donde se analizó el Estudio de Impacto Ambiental para la explotación de gas natural en la bahía de Sechura. Pese al acuerdo, hasta el cierre de la edición, un grupo de manifestantes se resistía a desbloquear el puente de Sechura.
Mediante un comunicado, la empresa SAVIA Perú condenó la violencia en Sechura e invocó a las autoridades a que mantengan el orden público para la seguridad de la población de esa provincia. Asimismo, ratificó su compromiso de promover el diálogo en la zona.
La segunda víctima, Luis García Guerrero (18) recibió un disparo a la altura del cuello. Según informó RPP Noticias, García Guerrero falleció en el hospital Cayetano Heredia de Piura.
Los pobladores, liderados por el Frente de Defensa de Sechura, iniciaron un paro indefinido en rechazo al proyecto de gas natural que estaría cargo de la empresa SAVIA.
Al reanudarse las protestas, el escenario se tornó violento. Desde temprano, una turba de manifestantes ingresó a la comisaría donde quemaron algunos ambientes en represalia al trabajo de los agentes policiales.
Mientras que otro grupo, se trasladó hasta las oficinas de la empresa VALE y la Municipalidad de Sechura donde quemaron también algunas unidades móviles que se encontraban estacionadas en la vía pública. No tuvieron ni consideración con los hombres de prensa, a quienes se les sustrajo sus equipos de trabajo, como cámaras de video y fotográficas.
Debido a estos actos de violencia, los dueños de los establecimientos comerciales cerraron sus puertas para evitar más saqueos como los ocurridos en el mercado central de la provincia piurana.
27/03/12: Wirococha Fumanchú
El hermano del presidente Ollanta Humala gozaba de tantos privilegios y gollerías en el penal Piedras Gordas que, incluso, le permitían fumar marihuana en su celda. Sin embargo, la pregunta es: ¿cómo ingresó esta droga a un penal de máxima seguridad, sobre todo, al área de prevención donde se supone que siempre estuvo fuertemente custodiado por agentes del INPE?
En un video difundido por el programa Sin medias tintas, de Frecuencia Latina, se ve a Antauro Humala preparando y fumando un troncho de esta hierba alucinógena, cuyo ingreso a un penal está prohibido.
En el video se aprecia a Antauro con el torso desnudo y en su celda. “Cómo se mantiene bien la marihuana… ¿Tú crees que se conserva así mejor el troncho?, le preguntan. “Sí y le da mejor sabor, sííí. Es una experiencia increíble, eso lo descubrí con Heidi y sentía que te hacía más bacán, más bacán”, comenta.
Las imágenes que datan del 10 de abril del año pasado, también se escucha una voz que lo invita a disfrutar de la hierba sin molestias, sobre todo después de enterarse que su hermano pasó a la segunda vuelta con Keiko Fujimori.
“¿Este es el troncho de campaña o te metiste otro temprano?” “Sí, en la mañana, como estaba aburrido no había nada qué ver…”, “Con razón estabas escuchando a Pavarotti”, se escucha en el diálogo con el interno que lo está filmando.
EXTRAÑO TRASLADO
Fuentes de de Perú21 aseguran que el interés de Antauro por la marihuana no es reciente. El año pasado ya estaba metido en este mundo de las drogas, tal como lo demuestra un correo enviado a Ángela Quequezana Cárdenas, su más fiel seguidora y colaboradora en Arequipa.
“Para mí es más fácil dialogar por las noches, a partir de las once p.m. pues en el día paro full…te sigo esperando para el ritual”, le dice Antauro a la arequipeña.
Según nuestras mismas fuentes, el llamado “ritual” no sería otra cosa que fumar marihuana con las personas que lo visitaban en su celda y con el permiso de las autoridades penitenciarias.
¿Y quién le proporcionaba esta droga? En Piedras Gordas los internos cuentan que el único que podría proporcionarle la marihuana era Óscar Benítez Linares, el exagente de la DEA y acusado por tráfico ilícito de drogas.
En los últimos meses que pasó Antauro en Piedras Gordas, Benítez se desempeñaba como su secretario, pues él lo filmaba y le tomaba las fotos con sus visitas y con el iPhone que compartían.
Es más, nuestras fuentes aseguran que el verdadero motivo de su traslado al Hospital Militar en Navidad y Año Nuevo, fue para someterlo a un tratamiento de desintoxicación.
Esto se habría cumplido en el mes y medio de internamiento en el que solo se le suministraron antiinflamatorios, analgésicos y antipiréticos para el asma y los bronquios, además de antialérgicos, gotas para los ojos y gastritis, según denunció el congresista Luis Iberico el martes 6 de marzo, tras recibir el informe médico del nosocomio militar.
Todo para los estragos que ocasiona esta droga, pero nada para los supuestos problemas renales que motivaron su salida de emergencia del penal de Ancón.
La insistencia de los padres de Antauro Humala, don Isaac y doña Elena, para que lo cambien de régimen carcelario, pero sobre todo de cárcel, también sería por esta inclinación por la marihuana.
Solo se espera que el próximo traslado que estudia el Ejecutivo no sea a un centro de rehabilitación, sino a un penal con un régimen carcelario estricto, como la Base Naval del Callao o el penal Piedras Gordas II.
Fuente: Diario Perú21.
Etnocaceristas entre Ollanta y Antauro
Con el ánimo de indagar más sobre quiénes son los etnocaceristas y el peso que habrían tenido en los resultados electorales, la periodista alemana Hildegard Willer visitó una de sus escuelas, conversó con Antauro Humala, quien asegura seguir dirigiéndolos desde Piedras Gordas, y accedió al patriarca de todos los humalismos.
Por Hildegard Willer- Revista Ideele
Róger tiene 21 años, proviene de una comunidad campesina de Apurímac y vive con su familia en Surquillo.
Desde que terminó la secundaria se dedica a los estudios y a la difusión de su ideología, el etnocacerismo. Lleno de orgullo, cuenta que ha participado en Andahuaylas, donde el 31 de diciembre del 2004 los etnocaceristas tomaron violentamente la comisaría del pueblo y donde murieron cuatro policías y dos etnocaceristas. La violencia desplegada y sangrienta no parece asustarlo, ni que su hermano esté preso en el penal de Piedras Gordas por haber participado en la revuelta de Andahuaylas. Róger pertenece a un clan de etnocaceristas.
Con él vamos a una sesión de la Escuela Etnocacerista.
Jirón Cailloma
El jirón Cailloma es una oscura calle llena de hostales de mala muerte en el Centro de Lima. El hecho de que allí se reúna la Escuela Etnocacerista podría completar el cuadro de esta Lima bizarra que describe el cronista Rafo León. En la cuadra 8, en un edificio de una cooperativa venida a menos, se instruyen los discípulos de Antauro Humala en su ideología etnocacerista. Al fondo del edificio débilmente iluminado, en una suerte de galpón, tienen su local. Todas las noches reciben clases: de Geopolítica, de Runa simi (quechua), de “Cosmovisión Andina”. Esta noche les toca esta última materia.
Unos dieciocho jóvenes, aparentemente hijos de migrantes de la sierra, conforman el auditorio predominantemente masculino —apenas dos chicas se han atrevido a participar, pero no dicen ni una palabra en toda la noche—. El profesor Áybar invita a los jóvenes a que formen dos círculos con sus sillas y a que se organicen en un rimanakuy —el conversatorio inca que según él sería la forma local de la democracia—. De vez en cuando se va la luz, como para ilustrar la deficiente cultura criolla que nos rodea. El mensaje es simple: ¡Estén orgullosos, muchachos, de sus raíces!
Sin embargo, el ambiente del local no concuerda del todo con la “cosmovisión andina”: en las paredes, una gran banderola dice “La verdad etnocacerista”; hay afiches del mayor Antauro Humala en ropa militar, fusil en mano, y dos carteles de dos jóvenes, también en ropa militar, muertos en la asonada de Andahuaylas.
Un afiche grande muestra a un joven lleno de sangre muriéndose de un balazo —sus dedos están cruzados en forma de “V”—. El único que no se siente del todo bien en este ambiente militarizado es el profesor de cosmovisión andina. “Yo con la parte política no tengo nada que hacer”, asegura con prontitud.
En cambio, los jóvenes asistentes no esconden su orgullo: orgullo de haber participado o apoyado la asonada sangrienta de Andahuaylas, orgullo de su ascendencia andina.
Muchos medios han pintado a los reservistas etnocaceristas como muchachos maleducados y medio pandilleros. Los que vienen a la Escuela en Cailloma no corresponden a este perfil: varios son estudiantes universitarios, uno es artista gráfico, otros trabajan. En Lima, el etnocacerismo no es ya más un movimiento de licenciados de las Fuerzas Armadas, pero no ha dejado de ser un movimiento militarizado. Acaban de inaugurar sus batallones universitarios. “Reservista es cada persona con capacidad de defender a su patria”, dice Róger. Son jóvenes que se quieren instruir y que están hambrientos de una ideología que les dé una respuesta sencilla y coherente a la realidad que los rodea. Justamente por esto, constituyen un potencial mucho más peligroso que el que podrían representar unos simples pandilleros. Aunque su arma, por el momento, es un simple periódico.
La cárcel dorada
“La ideología es lo más importante. Una vez que tengas la convicción ideológica, esto de manejar un arma se aprende en unas horas.” Lo dice el mismísimo gestor de la ideología: el mayor en retiro y empresario periodístico Antauro Humala, actual residente VIP en el penal de Piedras Gordas. Paradójicamente, la novísima cárcel de máxima seguridad, construida con los dineros primero robados por Montesinos y después repatriados desde Suiza, no alberga a los cómplices de Montesinos y Fujimori, sino a los narcotraficantes más famosos y a los colaboradores eficaces que han declarado contra ellos; a algunos hampones peso pesado, a unos cabecillas de Sendero Luminoso y a Antauro Humala y otros diez etnocaceristas presos después de la revuelta sangrienta de Andahuaylas.
Por fin una cárcel que, aun cuando sufre la corrupción de sus directores, todavía no sufre de hacinamiento.
Después de haber pasado por lo menos cinco rejas con chapas automáticas, llego a un patio grande, donde reside nadie menos que Antauro Humala. Él comparte las celdas adyacentes con un único inquilino: Óscar Benites Linares, colaborador eficaz de la DEA, narcotraficante y, en sus propias palabras, converso al etnocacerismo. También puede ser que simplemente se aburra en la cárcel, y que fungir de Secretario de Relaciones Públicas de Antauro Humala por lo menos le traiga algo de diversión.
El ex militar y acusado por la muerte de cuatro policías en Andahuaylas recibe a sus huéspedes bajo un parasol en una esquina del patio. Tiene buen semblante, y no da exactamente la imagen de un preso sufrido. “La cárcel es pedagógica y útil”, dice. Desde hace poco ha vuelto a sacar su periódico —ya no se llama Ollanta, sino Antauro—, y lo escribe y dirige desde la cárcel.
Sin embargo, ni una cárcel dorada es una tribuna ideal para alguien tan febrilmente hiperactivo y vanidoso como Antauro.
El tema sensible se establece muy rápido. Se llama Ollanta y es su hermano mayor (por año y medio), el shooting-star de la política peruana que perdió por pocos puntos en las elecciones presidenciales contra Alan García. ¿Y qué piensa del triunfo parcial de Ollanta?
“Ollanta pudo arrancar su campaña con 30 por ciento de simpatizantes gracias a nuestro trabajo de años y a la insurgencia de Andahuaylas. Él ha surfeado sobre la ola del trabajo etnocacerista.”
Antauro casi lo grita. Probablemente tiene razón, aunque el candidato que casi gana no lo quiere reconocer públicamente. Después de la aventura de Locumba en el 2000, cuando Ollanta y Antauro condujeron una revuelta contra el moribundo régimen de Fujimori, Ollanta se fugó a las aulas de la Universidad Católica y después a la Embajada peruana en París, mientras que Antauro se dedicó a la empresa periodística. Sacó un pasquín con el nombre Ollanta y lo distribuyó por intermedio de reservistas del Ejército en todo el país. Tuvo un éxito inesperado, aunque más cuando, por casualidad, detectó que el periódico se vendía mucho mejor si los vendedores estaban vestidos de militares.
No es la primera vez que surge un movimiento de ideología totalitaria en el Perú: algunos de sus fundadores comparten la cárcel con Antauro. “Tengo mucho respeto por Cox, Morote, Incháustegui, los cabecillas de Sendero Luminoso, porque mantienen una moral admirable. Claro que tienen una ideología foránea, que no contempla el factor étnico. Pero Incháustegui ya ha pintado a Cáceres en vez de Mao”, ríe Antauro. ¿Y aprueba los métodos de Sendero? “No”, contesta después de un breve silencio; “los métodos, por supuesto, no.” No suena muy convincente.
Maniobras de “democracia electorera”
Sin embargo, el mesianismo no les falta. “Vendrá Ollanta, el salvador del Perú.” Con estas palabras, Antauro habría anunciado a Ollanta. “Tenía que dejarle servida la mesa”, confirma el mismo Antauro.
Según Antauro, los grupos etnocaceristas más fuertes se encuentran en Ayacucho (Cangallo, Huamanga y Huanta), en Apurímac, Quillabamba, en el Huallaga, en Puno y Tacna. En estas mismas regiones el Partido Nacionalista Peruano (PNP) de Ollanta Humala obtuvo las votaciones más altas, entre 70 por ciento y 80 por ciento. ¿Será que los etnocaceristas han hecho propaganda para Ollanta, a pesar de que Antauro tenía su propia lista en la primera vuelta? Tan fácil no es la cosa.
“En Ayacucho han deslindado”, reporta el antropólogo Pepe Coronel desde Ayacucho. “En la primera vuelta, cuando vino Ollanta a Ayacucho, han hecho su contramanifestación con unas ochocientas personas.”
“En Sicuani, primero se separaron de UPP, y llamaron traidor a Ollanta”, dice Livia Tapia, abogada de la Vicaría de la Solidaridad de Sicuani, Cusco. “Pero la división solo duró unas dos semanas; después se volvieron a unir.”
Para la segunda vuelta entre Alan García y Ollanta Humala todos hicieron propaganda por Ollanta, actitud que justificaron con el argumento de que el nacionalismo de Ollanta sería un primer paso hacia el etnonacionalismo verdadero —algo así como el socialismo como primera etapa hacia el comunismo—.
Hay que suponer que mucha gente no distinguía los mensajes de Antauro y de Ollanta. Lo ilustra un graffiti electoral en Sicuani: ante la disyuntiva si hacer propaganda por Antauro o por Ollanta, dice simplemente: “¡Humala presidente!”.
Pronóstico reservado
“Ahora va a arrancar el enfrentamiento entre UPP y la línea original”, predijo Antauro Humala. Los hechos le han dado la razón. “Nosotros esperaremos si cuaja el Frente Nacionalista. Un criterio para nuestra participación en él será si aceptan el movimiento político de Nelson Palomino.”
Además tienen, según Antauro, captadas las bases de UPP en Lambayeque y Arequipa. El fin de esta participación electoral es claro: “Hemos puesto a estos 45 animalitos en el Congreso para que saquen de la cárcel a nuestros doscientos compañeros etnocaceristas presos”, dice abiertamente el joven etnocacerista Galindo Ccallocantu.
Un ejemplo de lo que podría venir ha sido el último paro contra el TLC que se realizó del 24 al 26 de mayo en la ciudad de Sicuani. Según Livia Tapia, unos cien jóvenes con ropa militar y la bandera Wphala han participado y provocado un enfrentamiento entre huelguistas y la Policía. Su mensaje fue: “Nosotros estamos preparados para defender a la población frente a la Policía”. Mientras que el partido de Ollanta se va resquebrajando, el núcleo duro de los etnocaceristas se mantiene.
Minoría étnica
¿Qué pasaría con los blancos y extranjeros en un eventual futuro gobierno de ustedes?, le pregunto a Róger Chipana Yupanqui, nuestro joven etnocacerista del inicio. “Nada les pasa, pero que se comporten como una minoría. Que tengan un congresista tal vez. Que reciban alguna subvención del Estado. Que sean minoría, pues, pero que no conduzcan el país.” Un escalofrío recorre mi cuerpo. No porque me disguste la idea de ser minoría étnica —de hecho, en el Perú lo soy—, sino porque provengo de un país donde el despojo de la ciudadanía a una minoría fue el primer paso hacia su exterminio.
El racismo existente no se puede combatir con un racismo al revés, y el hecho de que una mayoría de peruanos nunca haya gozado de derechos ciudadanos no se puede compensar quitando los derechos a los que los han ostentado.
Pero qué difícil es explicar esto a Róger, si no puedo poner como prueba una práctica y una voluntad política seria para terminar con la exclusión en el Perú por vías democráticas. Puede que no nos quede mucho tiempo para intentarlo.
La génesis del humalismo
Para conocer el origen de esta mezcolanza ideológica llamada etnonacionalismo o etnocacerismo (que es la variante militar), hay que buscar al padre. Isaac Humala Núñez, nacido en 1931 en una familia misti en Oyolo, Ayacucho, es un abogado acomodado que hoy reside en Surco y que ha asesorado empresas constructoras en asuntos laborales. El doctor Humala tiene mucho más parecido con una gringa acriollada que con un campesino indígena de, digamos, Chumbivilcas. Sin embargo, cree con firmeza que su familia desciende directamente de curacas incas, que por ende son líderes naturales, y que la misión familiar es salvar a la raza cobriza de la extinción y volver a llevarla al poder.
¿Los indios bajo la tutela de los curacas? “No, todos los hombres son iguales”, contesta Isaac, y añade que Ollanta y Antauro solo eran facetas del mismo proyecto familiar. Para ello educó a sus siete hijos, y como cree que la violencia —en concreto, un golpe de Estado— es un medio para llegar al poder, necesitaba unos hijos militares: Ollanta y Antauro. Sin embargo, los tiempos han cambiado. “Hoy ya no es posible un golpe de Estado, pero existen los golpes de Estado de las masas para debilitar a los gobernantes”, dixit Papá Humala. Felizmente que, según don Isaac, sus hijos ya no le hacen caso.
Tampoco lo hacen los chicos etnocaceristas, pero la semilla de Isaac ya estaba sembrada, aliñada con el militarismo de Antauro.
¿Y cómo se nutren los etnocaceristas hoy ideológicamente?: de lecturas de geopolítica de la derecha (nombran a Friedrich Ratzel, fundador de la geopolítica del siglo XIX que acuñó el término “espacio vital” con el que Hitler justificó sus guerras); y, paradójicamente, leen el tratado de un archienemigo chileno —Geopolítica, de Pinochet—, a Guaman Poma de Ayala y Arguedas y escritores indigenistas; la Historia del Tawa-inti-suyo: Cinco siglos de guerra, del boliviano Ramiro Reynaga; La estafa del sionismo, el “vademécum etnocacerista” escrito por el mismo Antauro Humala y, por supuesto, el periódico Antauro, la “prensa”, como lo llaman.
El hecho de que los ideólogos mayores —Antauro Humala y Fernando Bobbio— se encuentren presos, puede, por un lado, debilitar a los grupos; pero, por otro lado, el mito del martirio los alienta, sobre todo mientras puedan seguir difundiendo su periódico, que es el motor del movimiento: es instrumento de adoctrinamiento y de supervivencia y actividad militante al estilo de los Testigos de Jehová. Según Antauro, la nueva prensa ya vende 22 mil ejemplares en Lima. Y en por lo menos siete barrios marginales de la capital mantienen escuelas etnocaceristas.
Sin embargo, aún están lejos de alcanzar la firmeza ideológica al estilo de Sendero Luminoso: para ello les faltan los cuadros, los intelectuales medios y una estructura altamente ideologizada que abarca también la vda privada, dice José Coronel, quien ha observado el movimiento desde Ayacucho: “Ni de lejos; ni Antauro ni Ollanta representan este nivel ni tienen los intermediarios políticos”.
En un video difundido por el programa Sin medias tintas, de Frecuencia Latina, se ve a Antauro Humala preparando y fumando un troncho de esta hierba alucinógena, cuyo ingreso a un penal está prohibido.
En el video se aprecia a Antauro con el torso desnudo y en su celda. “Cómo se mantiene bien la marihuana… ¿Tú crees que se conserva así mejor el troncho?, le preguntan. “Sí y le da mejor sabor, sííí. Es una experiencia increíble, eso lo descubrí con Heidi y sentía que te hacía más bacán, más bacán”, comenta.
Las imágenes que datan del 10 de abril del año pasado, también se escucha una voz que lo invita a disfrutar de la hierba sin molestias, sobre todo después de enterarse que su hermano pasó a la segunda vuelta con Keiko Fujimori.
“¿Este es el troncho de campaña o te metiste otro temprano?” “Sí, en la mañana, como estaba aburrido no había nada qué ver…”, “Con razón estabas escuchando a Pavarotti”, se escucha en el diálogo con el interno que lo está filmando.
EXTRAÑO TRASLADO
Fuentes de de Perú21 aseguran que el interés de Antauro por la marihuana no es reciente. El año pasado ya estaba metido en este mundo de las drogas, tal como lo demuestra un correo enviado a Ángela Quequezana Cárdenas, su más fiel seguidora y colaboradora en Arequipa.
“Para mí es más fácil dialogar por las noches, a partir de las once p.m. pues en el día paro full…te sigo esperando para el ritual”, le dice Antauro a la arequipeña.
Según nuestras mismas fuentes, el llamado “ritual” no sería otra cosa que fumar marihuana con las personas que lo visitaban en su celda y con el permiso de las autoridades penitenciarias.
¿Y quién le proporcionaba esta droga? En Piedras Gordas los internos cuentan que el único que podría proporcionarle la marihuana era Óscar Benítez Linares, el exagente de la DEA y acusado por tráfico ilícito de drogas.
En los últimos meses que pasó Antauro en Piedras Gordas, Benítez se desempeñaba como su secretario, pues él lo filmaba y le tomaba las fotos con sus visitas y con el iPhone que compartían.
Es más, nuestras fuentes aseguran que el verdadero motivo de su traslado al Hospital Militar en Navidad y Año Nuevo, fue para someterlo a un tratamiento de desintoxicación.
Esto se habría cumplido en el mes y medio de internamiento en el que solo se le suministraron antiinflamatorios, analgésicos y antipiréticos para el asma y los bronquios, además de antialérgicos, gotas para los ojos y gastritis, según denunció el congresista Luis Iberico el martes 6 de marzo, tras recibir el informe médico del nosocomio militar.
Todo para los estragos que ocasiona esta droga, pero nada para los supuestos problemas renales que motivaron su salida de emergencia del penal de Ancón.
La insistencia de los padres de Antauro Humala, don Isaac y doña Elena, para que lo cambien de régimen carcelario, pero sobre todo de cárcel, también sería por esta inclinación por la marihuana.
Solo se espera que el próximo traslado que estudia el Ejecutivo no sea a un centro de rehabilitación, sino a un penal con un régimen carcelario estricto, como la Base Naval del Callao o el penal Piedras Gordas II.
Fuente: Diario Perú21.
Con el ánimo de indagar más sobre quiénes son los etnocaceristas y el peso que habrían tenido en los resultados electorales, la periodista alemana Hildegard Willer visitó una de sus escuelas, conversó con Antauro Humala, quien asegura seguir dirigiéndolos desde Piedras Gordas, y accedió al patriarca de todos los humalismos.
Por Hildegard Willer- Revista Ideele
Róger tiene 21 años, proviene de una comunidad campesina de Apurímac y vive con su familia en Surquillo.
Desde que terminó la secundaria se dedica a los estudios y a la difusión de su ideología, el etnocacerismo. Lleno de orgullo, cuenta que ha participado en Andahuaylas, donde el 31 de diciembre del 2004 los etnocaceristas tomaron violentamente la comisaría del pueblo y donde murieron cuatro policías y dos etnocaceristas. La violencia desplegada y sangrienta no parece asustarlo, ni que su hermano esté preso en el penal de Piedras Gordas por haber participado en la revuelta de Andahuaylas. Róger pertenece a un clan de etnocaceristas.
Con él vamos a una sesión de la Escuela Etnocacerista.
Jirón Cailloma
El jirón Cailloma es una oscura calle llena de hostales de mala muerte en el Centro de Lima. El hecho de que allí se reúna la Escuela Etnocacerista podría completar el cuadro de esta Lima bizarra que describe el cronista Rafo León. En la cuadra 8, en un edificio de una cooperativa venida a menos, se instruyen los discípulos de Antauro Humala en su ideología etnocacerista. Al fondo del edificio débilmente iluminado, en una suerte de galpón, tienen su local. Todas las noches reciben clases: de Geopolítica, de Runa simi (quechua), de “Cosmovisión Andina”. Esta noche les toca esta última materia.
Unos dieciocho jóvenes, aparentemente hijos de migrantes de la sierra, conforman el auditorio predominantemente masculino —apenas dos chicas se han atrevido a participar, pero no dicen ni una palabra en toda la noche—. El profesor Áybar invita a los jóvenes a que formen dos círculos con sus sillas y a que se organicen en un rimanakuy —el conversatorio inca que según él sería la forma local de la democracia—. De vez en cuando se va la luz, como para ilustrar la deficiente cultura criolla que nos rodea. El mensaje es simple: ¡Estén orgullosos, muchachos, de sus raíces!
Sin embargo, el ambiente del local no concuerda del todo con la “cosmovisión andina”: en las paredes, una gran banderola dice “La verdad etnocacerista”; hay afiches del mayor Antauro Humala en ropa militar, fusil en mano, y dos carteles de dos jóvenes, también en ropa militar, muertos en la asonada de Andahuaylas.
Un afiche grande muestra a un joven lleno de sangre muriéndose de un balazo —sus dedos están cruzados en forma de “V”—. El único que no se siente del todo bien en este ambiente militarizado es el profesor de cosmovisión andina. “Yo con la parte política no tengo nada que hacer”, asegura con prontitud.
En cambio, los jóvenes asistentes no esconden su orgullo: orgullo de haber participado o apoyado la asonada sangrienta de Andahuaylas, orgullo de su ascendencia andina.
Muchos medios han pintado a los reservistas etnocaceristas como muchachos maleducados y medio pandilleros. Los que vienen a la Escuela en Cailloma no corresponden a este perfil: varios son estudiantes universitarios, uno es artista gráfico, otros trabajan. En Lima, el etnocacerismo no es ya más un movimiento de licenciados de las Fuerzas Armadas, pero no ha dejado de ser un movimiento militarizado. Acaban de inaugurar sus batallones universitarios. “Reservista es cada persona con capacidad de defender a su patria”, dice Róger. Son jóvenes que se quieren instruir y que están hambrientos de una ideología que les dé una respuesta sencilla y coherente a la realidad que los rodea. Justamente por esto, constituyen un potencial mucho más peligroso que el que podrían representar unos simples pandilleros. Aunque su arma, por el momento, es un simple periódico.
La cárcel dorada
“La ideología es lo más importante. Una vez que tengas la convicción ideológica, esto de manejar un arma se aprende en unas horas.” Lo dice el mismísimo gestor de la ideología: el mayor en retiro y empresario periodístico Antauro Humala, actual residente VIP en el penal de Piedras Gordas. Paradójicamente, la novísima cárcel de máxima seguridad, construida con los dineros primero robados por Montesinos y después repatriados desde Suiza, no alberga a los cómplices de Montesinos y Fujimori, sino a los narcotraficantes más famosos y a los colaboradores eficaces que han declarado contra ellos; a algunos hampones peso pesado, a unos cabecillas de Sendero Luminoso y a Antauro Humala y otros diez etnocaceristas presos después de la revuelta sangrienta de Andahuaylas.
Por fin una cárcel que, aun cuando sufre la corrupción de sus directores, todavía no sufre de hacinamiento.
Después de haber pasado por lo menos cinco rejas con chapas automáticas, llego a un patio grande, donde reside nadie menos que Antauro Humala. Él comparte las celdas adyacentes con un único inquilino: Óscar Benites Linares, colaborador eficaz de la DEA, narcotraficante y, en sus propias palabras, converso al etnocacerismo. También puede ser que simplemente se aburra en la cárcel, y que fungir de Secretario de Relaciones Públicas de Antauro Humala por lo menos le traiga algo de diversión.
El ex militar y acusado por la muerte de cuatro policías en Andahuaylas recibe a sus huéspedes bajo un parasol en una esquina del patio. Tiene buen semblante, y no da exactamente la imagen de un preso sufrido. “La cárcel es pedagógica y útil”, dice. Desde hace poco ha vuelto a sacar su periódico —ya no se llama Ollanta, sino Antauro—, y lo escribe y dirige desde la cárcel.
Sin embargo, ni una cárcel dorada es una tribuna ideal para alguien tan febrilmente hiperactivo y vanidoso como Antauro.
El tema sensible se establece muy rápido. Se llama Ollanta y es su hermano mayor (por año y medio), el shooting-star de la política peruana que perdió por pocos puntos en las elecciones presidenciales contra Alan García. ¿Y qué piensa del triunfo parcial de Ollanta?
“Ollanta pudo arrancar su campaña con 30 por ciento de simpatizantes gracias a nuestro trabajo de años y a la insurgencia de Andahuaylas. Él ha surfeado sobre la ola del trabajo etnocacerista.”
Antauro casi lo grita. Probablemente tiene razón, aunque el candidato que casi gana no lo quiere reconocer públicamente. Después de la aventura de Locumba en el 2000, cuando Ollanta y Antauro condujeron una revuelta contra el moribundo régimen de Fujimori, Ollanta se fugó a las aulas de la Universidad Católica y después a la Embajada peruana en París, mientras que Antauro se dedicó a la empresa periodística. Sacó un pasquín con el nombre Ollanta y lo distribuyó por intermedio de reservistas del Ejército en todo el país. Tuvo un éxito inesperado, aunque más cuando, por casualidad, detectó que el periódico se vendía mucho mejor si los vendedores estaban vestidos de militares.
No es la primera vez que surge un movimiento de ideología totalitaria en el Perú: algunos de sus fundadores comparten la cárcel con Antauro. “Tengo mucho respeto por Cox, Morote, Incháustegui, los cabecillas de Sendero Luminoso, porque mantienen una moral admirable. Claro que tienen una ideología foránea, que no contempla el factor étnico. Pero Incháustegui ya ha pintado a Cáceres en vez de Mao”, ríe Antauro. ¿Y aprueba los métodos de Sendero? “No”, contesta después de un breve silencio; “los métodos, por supuesto, no.” No suena muy convincente.
Maniobras de “democracia electorera”
Sin embargo, el mesianismo no les falta. “Vendrá Ollanta, el salvador del Perú.” Con estas palabras, Antauro habría anunciado a Ollanta. “Tenía que dejarle servida la mesa”, confirma el mismo Antauro.
Según Antauro, los grupos etnocaceristas más fuertes se encuentran en Ayacucho (Cangallo, Huamanga y Huanta), en Apurímac, Quillabamba, en el Huallaga, en Puno y Tacna. En estas mismas regiones el Partido Nacionalista Peruano (PNP) de Ollanta Humala obtuvo las votaciones más altas, entre 70 por ciento y 80 por ciento. ¿Será que los etnocaceristas han hecho propaganda para Ollanta, a pesar de que Antauro tenía su propia lista en la primera vuelta? Tan fácil no es la cosa.
“En Ayacucho han deslindado”, reporta el antropólogo Pepe Coronel desde Ayacucho. “En la primera vuelta, cuando vino Ollanta a Ayacucho, han hecho su contramanifestación con unas ochocientas personas.”
“En Sicuani, primero se separaron de UPP, y llamaron traidor a Ollanta”, dice Livia Tapia, abogada de la Vicaría de la Solidaridad de Sicuani, Cusco. “Pero la división solo duró unas dos semanas; después se volvieron a unir.”
Para la segunda vuelta entre Alan García y Ollanta Humala todos hicieron propaganda por Ollanta, actitud que justificaron con el argumento de que el nacionalismo de Ollanta sería un primer paso hacia el etnonacionalismo verdadero —algo así como el socialismo como primera etapa hacia el comunismo—.
Hay que suponer que mucha gente no distinguía los mensajes de Antauro y de Ollanta. Lo ilustra un graffiti electoral en Sicuani: ante la disyuntiva si hacer propaganda por Antauro o por Ollanta, dice simplemente: “¡Humala presidente!”.
Pronóstico reservado
“Ahora va a arrancar el enfrentamiento entre UPP y la línea original”, predijo Antauro Humala. Los hechos le han dado la razón. “Nosotros esperaremos si cuaja el Frente Nacionalista. Un criterio para nuestra participación en él será si aceptan el movimiento político de Nelson Palomino.”
Además tienen, según Antauro, captadas las bases de UPP en Lambayeque y Arequipa. El fin de esta participación electoral es claro: “Hemos puesto a estos 45 animalitos en el Congreso para que saquen de la cárcel a nuestros doscientos compañeros etnocaceristas presos”, dice abiertamente el joven etnocacerista Galindo Ccallocantu.
Un ejemplo de lo que podría venir ha sido el último paro contra el TLC que se realizó del 24 al 26 de mayo en la ciudad de Sicuani. Según Livia Tapia, unos cien jóvenes con ropa militar y la bandera Wphala han participado y provocado un enfrentamiento entre huelguistas y la Policía. Su mensaje fue: “Nosotros estamos preparados para defender a la población frente a la Policía”. Mientras que el partido de Ollanta se va resquebrajando, el núcleo duro de los etnocaceristas se mantiene.
Minoría étnica
¿Qué pasaría con los blancos y extranjeros en un eventual futuro gobierno de ustedes?, le pregunto a Róger Chipana Yupanqui, nuestro joven etnocacerista del inicio. “Nada les pasa, pero que se comporten como una minoría. Que tengan un congresista tal vez. Que reciban alguna subvención del Estado. Que sean minoría, pues, pero que no conduzcan el país.” Un escalofrío recorre mi cuerpo. No porque me disguste la idea de ser minoría étnica —de hecho, en el Perú lo soy—, sino porque provengo de un país donde el despojo de la ciudadanía a una minoría fue el primer paso hacia su exterminio.
El racismo existente no se puede combatir con un racismo al revés, y el hecho de que una mayoría de peruanos nunca haya gozado de derechos ciudadanos no se puede compensar quitando los derechos a los que los han ostentado.
Pero qué difícil es explicar esto a Róger, si no puedo poner como prueba una práctica y una voluntad política seria para terminar con la exclusión en el Perú por vías democráticas. Puede que no nos quede mucho tiempo para intentarlo.
La génesis del humalismo
Para conocer el origen de esta mezcolanza ideológica llamada etnonacionalismo o etnocacerismo (que es la variante militar), hay que buscar al padre. Isaac Humala Núñez, nacido en 1931 en una familia misti en Oyolo, Ayacucho, es un abogado acomodado que hoy reside en Surco y que ha asesorado empresas constructoras en asuntos laborales. El doctor Humala tiene mucho más parecido con una gringa acriollada que con un campesino indígena de, digamos, Chumbivilcas. Sin embargo, cree con firmeza que su familia desciende directamente de curacas incas, que por ende son líderes naturales, y que la misión familiar es salvar a la raza cobriza de la extinción y volver a llevarla al poder.
¿Los indios bajo la tutela de los curacas? “No, todos los hombres son iguales”, contesta Isaac, y añade que Ollanta y Antauro solo eran facetas del mismo proyecto familiar. Para ello educó a sus siete hijos, y como cree que la violencia —en concreto, un golpe de Estado— es un medio para llegar al poder, necesitaba unos hijos militares: Ollanta y Antauro. Sin embargo, los tiempos han cambiado. “Hoy ya no es posible un golpe de Estado, pero existen los golpes de Estado de las masas para debilitar a los gobernantes”, dixit Papá Humala. Felizmente que, según don Isaac, sus hijos ya no le hacen caso.
Tampoco lo hacen los chicos etnocaceristas, pero la semilla de Isaac ya estaba sembrada, aliñada con el militarismo de Antauro.
¿Y cómo se nutren los etnocaceristas hoy ideológicamente?: de lecturas de geopolítica de la derecha (nombran a Friedrich Ratzel, fundador de la geopolítica del siglo XIX que acuñó el término “espacio vital” con el que Hitler justificó sus guerras); y, paradójicamente, leen el tratado de un archienemigo chileno —Geopolítica, de Pinochet—, a Guaman Poma de Ayala y Arguedas y escritores indigenistas; la Historia del Tawa-inti-suyo: Cinco siglos de guerra, del boliviano Ramiro Reynaga; La estafa del sionismo, el “vademécum etnocacerista” escrito por el mismo Antauro Humala y, por supuesto, el periódico Antauro, la “prensa”, como lo llaman.
El hecho de que los ideólogos mayores —Antauro Humala y Fernando Bobbio— se encuentren presos, puede, por un lado, debilitar a los grupos; pero, por otro lado, el mito del martirio los alienta, sobre todo mientras puedan seguir difundiendo su periódico, que es el motor del movimiento: es instrumento de adoctrinamiento y de supervivencia y actividad militante al estilo de los Testigos de Jehová. Según Antauro, la nueva prensa ya vende 22 mil ejemplares en Lima. Y en por lo menos siete barrios marginales de la capital mantienen escuelas etnocaceristas.
Sin embargo, aún están lejos de alcanzar la firmeza ideológica al estilo de Sendero Luminoso: para ello les faltan los cuadros, los intelectuales medios y una estructura altamente ideologizada que abarca también la vda privada, dice José Coronel, quien ha observado el movimiento desde Ayacucho: “Ni de lejos; ni Antauro ni Ollanta representan este nivel ni tienen los intermediarios políticos”.
26/03/12: Cuba
“Como santiaguera, estoy orgullosa de poder recibirlo con alegría”, dijo a la AP Luzmilka Barza, de 35 años de edad y quien se confesó con un toque de picardía “sólo un poco católica, como muchos aquí”.
También una de las varias personas entrevistadas por AP que expresaron que el Papa traerá bendiciones para “la buena salud de la familia”, “prosperidad” y hasta necesarias “energías positivas”.
El Papa llegará procedente de México y se espera que el día esté tan caluroso y agobiante como el domingo. Tendrá una bienvenida por parte del presidente Raúl Castro y se dirigirá al Arzobispado, donde descansará antes de la misa en la Plaza Antonio Maceo.
En el parque, usualmente sede de manifestaciones de simpatizantes gubernamentales y mítines revolucionarios, se colocó un altar donde se realizará la sacra ceremonia.
Los arquitectos prepararon un escenario con una estructura metálica en forma de mitra papal. A un costado equipos de sonido y abajo, unas filas de sillas que dan paso a un espacio para la multitud.
Tanques de agua potable, tiendas de campaña de la cruz roja, puestos de ventas de comidas y todo tipo de infraestructura eran colocadas el domingo; mientras se incrementaba el despliegue policial en las calles aledañas tanto de uniformados como de agentes de civil.
Según la agenda, Benedicto se retirará al terminar la misa al pequeño poblado de El Cobre, a unos 20 kilómetros de Santiago y donde se encuentra la imagen de la Virgen de la Caridad cuyo hallazgo cumple 400 años y es el motivo de la presencia de Benedicto en esta zona del país.
En La Habana oficiará misa en la Plaza de la Revolución
Aunque la Catedral de Santiago no será escenario de la visita, a pocas horas de la llegada del Pontífice bullía de actividad.
“Esperemos que su presencia sea un mensaje de reconciliación de amor, entre los cubanos”, dijo a la AP Abdel Masid un hombre de 38 años que repartía volantes impresos convocando a sus coterráneos a la misa.
En la propia catedral mujeres y hombres trabajaban afanosamente limpiando vasos sagrados de metal, planchando casullas, estolas y bordando otros ornamentos eclesiales para los sacerdotes.
“Esta es la gran sacristía para la visita del Santo Padre, trabajamos todas las comunidades de la arquidiócesis”, explicó a la AP, Zoe González de 62 años y a cargo de las labores de decenas de personas. “Todo está listo, esperando que llegue el santo padre”, comentó.
Sin embargo y pese a algunas tensiones entre la institución religioso y el Estado, la iglesia tiene una fuerte influencia en la isla y en ocasiones sirvió de interlocutor en temas sensibles con el gobierno, como las gestiones para la liberación de presos políticos en 2010 y 2011.
El Papa opinó que la ideología marxista no corresponde a la realidad del mundo actual, mientras el canciller respondió que Benedicto XVI será escuchado con respeto y en cambio hizo énfasis en las coincidencias “entre el proyecto social cubano y los sentimientos cristianos”.
El Arzobispo de Ayacucho y Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Monseñor Salvador Piñeiro García-Calderón, participará junto a otros obispos de Latinoamérica en las visitas que realizará el Papa Benedicto XVI a México y Cuba, en su viaje apostólico que se llevará a cabo del 23 al 29 de marzo en nuestro continente.
El Arzobispo mostró su alegría de llevar el saludo de la Iglesia del Perú, así como el cariño y la obediencia filial, en el primer encuentro que sostendrá con el Pontífice como Presidente del Episcopado Peruano. En el encuentro con el Papa le pedirá la bendición especial para todos los peruanos, que tanto queremos al Papa y que queremos recibir su mensaje.
Como es público, el Santo Padre partió el 23 marzo, a las 9:30 horas del aeropuerto internacional Leonardo da Vinci de Roma/Fiumicino hacia la ciudad de León-Guanajuato, en México. Al llegar allí, el Vicario de Cristo recibió la bienvenida en el aeropuerto internacional.
Monseñor Salvador Piñeiro, dijo que él, junto a los presidentes de las Conferencias Episcopales de América Latina, participó el sábado 24 de marzo en una reunión con el Santo Padre y el domingo 25 de marzo estuvo presente en una celebración en la Catedral de la Madre Santísima de la Luz, en León.
Posteriormente, Monseñor Salvador Piñeiro se dirigió a Cuba, donde el Santo Padre llegó al aeropuerto internacional Antonio Macedo de Santiago de Cuba en horas de la tarde y permanecerá allí hasta el miércoles 28 de marzo.
También una de las varias personas entrevistadas por AP que expresaron que el Papa traerá bendiciones para “la buena salud de la familia”, “prosperidad” y hasta necesarias “energías positivas”.
El Papa llegará procedente de México y se espera que el día esté tan caluroso y agobiante como el domingo. Tendrá una bienvenida por parte del presidente Raúl Castro y se dirigirá al Arzobispado, donde descansará antes de la misa en la Plaza Antonio Maceo.
En el parque, usualmente sede de manifestaciones de simpatizantes gubernamentales y mítines revolucionarios, se colocó un altar donde se realizará la sacra ceremonia.
Los arquitectos prepararon un escenario con una estructura metálica en forma de mitra papal. A un costado equipos de sonido y abajo, unas filas de sillas que dan paso a un espacio para la multitud.
Tanques de agua potable, tiendas de campaña de la cruz roja, puestos de ventas de comidas y todo tipo de infraestructura eran colocadas el domingo; mientras se incrementaba el despliegue policial en las calles aledañas tanto de uniformados como de agentes de civil.
Según la agenda, Benedicto se retirará al terminar la misa al pequeño poblado de El Cobre, a unos 20 kilómetros de Santiago y donde se encuentra la imagen de la Virgen de la Caridad cuyo hallazgo cumple 400 años y es el motivo de la presencia de Benedicto en esta zona del país.
Aunque la Catedral de Santiago no será escenario de la visita, a pocas horas de la llegada del Pontífice bullía de actividad.
“Esperemos que su presencia sea un mensaje de reconciliación de amor, entre los cubanos”, dijo a la AP Abdel Masid un hombre de 38 años que repartía volantes impresos convocando a sus coterráneos a la misa.
En la propia catedral mujeres y hombres trabajaban afanosamente limpiando vasos sagrados de metal, planchando casullas, estolas y bordando otros ornamentos eclesiales para los sacerdotes.
“Esta es la gran sacristía para la visita del Santo Padre, trabajamos todas las comunidades de la arquidiócesis”, explicó a la AP, Zoe González de 62 años y a cargo de las labores de decenas de personas. “Todo está listo, esperando que llegue el santo padre”, comentó.
Sin embargo y pese a algunas tensiones entre la institución religioso y el Estado, la iglesia tiene una fuerte influencia en la isla y en ocasiones sirvió de interlocutor en temas sensibles con el gobierno, como las gestiones para la liberación de presos políticos en 2010 y 2011.
El Papa opinó que la ideología marxista no corresponde a la realidad del mundo actual, mientras el canciller respondió que Benedicto XVI será escuchado con respeto y en cambio hizo énfasis en las coincidencias “entre el proyecto social cubano y los sentimientos cristianos”.
El Arzobispo mostró su alegría de llevar el saludo de la Iglesia del Perú, así como el cariño y la obediencia filial, en el primer encuentro que sostendrá con el Pontífice como Presidente del Episcopado Peruano. En el encuentro con el Papa le pedirá la bendición especial para todos los peruanos, que tanto queremos al Papa y que queremos recibir su mensaje.
Como es público, el Santo Padre partió el 23 marzo, a las 9:30 horas del aeropuerto internacional Leonardo da Vinci de Roma/Fiumicino hacia la ciudad de León-Guanajuato, en México. Al llegar allí, el Vicario de Cristo recibió la bienvenida en el aeropuerto internacional.
Monseñor Salvador Piñeiro, dijo que él, junto a los presidentes de las Conferencias Episcopales de América Latina, participó el sábado 24 de marzo en una reunión con el Santo Padre y el domingo 25 de marzo estuvo presente en una celebración en la Catedral de la Madre Santísima de la Luz, en León.
Posteriormente, Monseñor Salvador Piñeiro se dirigió a Cuba, donde el Santo Padre llegó al aeropuerto internacional Antonio Macedo de Santiago de Cuba en horas de la tarde y permanecerá allí hasta el miércoles 28 de marzo.
25/03/12: Derecho a la vida
No al aborto
El Colegio de Obstetras del Perú ha elaborado un documento donde se detalla los derechos que amparan al niño por nacer al reconocerlo como el sujeto de mayor interés por parte de quienes tienen la responsabilidad de protegerlo y en concordancia con los acuerdos, principios y normas universales, así como la Constitución Política del Perú.
En tal sentido se le reconocen y garantizan los siguientes derechos:
1. El derecho a la vida, como primer derecho y origen de todos los demás derechos humanos.
2. El derecho a no ser discriminado por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición, relacionada con él o su familia.
3. El derecho a que la sociedad y las autoridades públicas les provean los medios adecuados de subsistencia y ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotación.
4. El derecho a gozar de una protección especial para crecer en su medio ambiente natural, alejado de los factores de riesgo que puedan alterar la maternidad y nacimiento y, para que pueda desarrollarse física, mental, moral, espiritual y socialmente en forma saludable y normal; con este fin recibirá, tanto a él como a su madre, protección especial así como atención prenatal y postnatal en forma adecuada.
5. El derecho a recibir y disfrutar de los medios que estimulen su crecimiento y desarrollo que incluya además, una adecuada nutrición materna y acceso a los programas de estimulación prenatal.
6. El derecho a que durante todas las etapas de su vida evolutiva en el seno materno, su madre, padre y familia reciban la información, educación y consejería adecuada a fin de asegurar las mejores condiciones para su nacimiento y posterior desarrollo.
7. El derecho a no ser discriminado por la forma en que fueron procreados ni por las condiciones sociales o legales de sus padres desde la concepción hasta su nacimiento.
8. El derecho a no ser discriminado en función de ser calificado como deseado o no deseado.
9. El derecho a no ser discriminado por sus características físicas o biológicas y a recibir el tratamiento que requiera su situación particular, producto de algún impedimento físico, social u otros.
10. El derecho a no ser sometido a procedimientos que afecten su dignidad, integridad e identidad.
11. El derecho a su integridad física y a la protección de procedimientos o técnicas que afecten o detengan su normal desarrollo y crecimiento, así como a que no se le realicen prácticas de laboratorio que inducen a la manipulación genética o clonación.
12. El derecho a que, en todas las circunstancias, figure tanto él como su madre, entre los primeros que reciban protección y socorro.
13. El derecho a que el Estado y la sociedad garanticen la protección integral de su familia.
14. El derecho a que las leyes que se promulguen, lo consideraren fundamentalmente como interés superior.
El Colegio de Obstetras del Perú ha elaborado un documento donde se detalla los derechos que amparan al niño por nacer al reconocerlo como el sujeto de mayor interés por parte de quienes tienen la responsabilidad de protegerlo y en concordancia con los acuerdos, principios y normas universales, así como la Constitución Política del Perú.
En tal sentido se le reconocen y garantizan los siguientes derechos:
1. El derecho a la vida, como primer derecho y origen de todos los demás derechos humanos.
2. El derecho a no ser discriminado por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición, relacionada con él o su familia.
3. El derecho a que la sociedad y las autoridades públicas les provean los medios adecuados de subsistencia y ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotación.
4. El derecho a gozar de una protección especial para crecer en su medio ambiente natural, alejado de los factores de riesgo que puedan alterar la maternidad y nacimiento y, para que pueda desarrollarse física, mental, moral, espiritual y socialmente en forma saludable y normal; con este fin recibirá, tanto a él como a su madre, protección especial así como atención prenatal y postnatal en forma adecuada.
5. El derecho a recibir y disfrutar de los medios que estimulen su crecimiento y desarrollo que incluya además, una adecuada nutrición materna y acceso a los programas de estimulación prenatal.
6. El derecho a que durante todas las etapas de su vida evolutiva en el seno materno, su madre, padre y familia reciban la información, educación y consejería adecuada a fin de asegurar las mejores condiciones para su nacimiento y posterior desarrollo.
7. El derecho a no ser discriminado por la forma en que fueron procreados ni por las condiciones sociales o legales de sus padres desde la concepción hasta su nacimiento.
8. El derecho a no ser discriminado en función de ser calificado como deseado o no deseado.
9. El derecho a no ser discriminado por sus características físicas o biológicas y a recibir el tratamiento que requiera su situación particular, producto de algún impedimento físico, social u otros.
10. El derecho a no ser sometido a procedimientos que afecten su dignidad, integridad e identidad.
11. El derecho a su integridad física y a la protección de procedimientos o técnicas que afecten o detengan su normal desarrollo y crecimiento, así como a que no se le realicen prácticas de laboratorio que inducen a la manipulación genética o clonación.
12. El derecho a que, en todas las circunstancias, figure tanto él como su madre, entre los primeros que reciban protección y socorro.
13. El derecho a que el Estado y la sociedad garanticen la protección integral de su familia.
14. El derecho a que las leyes que se promulguen, lo consideraren fundamentalmente como interés superior.
24/03/12: Benedicto XVI en México
Condena violencia de las drogas
El Papa condenó la violencia del narcotráfico en México y consideró que la "idolatría del dinero" es la causa de la espiral violenta que ha dejado más de 47,500 muertos desde diciembre del 2006, cuando Calderón asumió el poder.
Benita Espinoza, llegada de Mazatlán en el estado de Sinaloa, afirmó que fue "una experiencia maravillosa" haber visto al Papa en su primera e histórica visita a tierras mexicanas que se extenderá hasta el lunes 26 de marzo. Espinoza aseguró que "cuando lo vi sentí algo incomparable. Por eso le doy gracias a Dios por haberme permitido estar aquí".
"La gran experiencia que hemos vivido ha sido algo inolvidable que siempre tendremos en nuestros recuerdos. (El Papa) ha dado unas palabras y un discurso muy bonito para el pueblo mexicano para que trabajemos por nuestra sociedad, los jóvenes y nuestro pueblo", dijo Víctor Martín, un joven leonés de 21 años.
"El Papa viene con un mensaje de fe, esperanza, amor y reconciliación para todos los mexicanos y ante los embates del crimen organizado y la violencia que azotan a México. Esta me parece que es la visita más trascendente de todo su pontificado". expresó Roberto Antonio Velásquez Nieto, un mexicano e investigador del Archivo Secreto del Vaticano durante más de 20 años.
El Papa Benedicto XVI recordó un mensaje del Beato Juan Pablo II, que hizo el Papa peregrino en su primer viaje a México, según explicó el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Federico Lombardi SJ.
En el Centro Internacional de Prensa ubicado en la ciudad de León, el sacerdote explicó que el Papa Benedicto XVI decidió comenzar su discurso en el aeropuerto de Guanajuato con unas palabras que Juan Pablo II dirigió al pueblo de esta región cuando sobrevolaba el Santuario de Cristo Rey, en su trayecto entre el Distrito Federal y Guadalajara, en su primer viaje a México realizado en 1979.
El mensaje de aquella ocasión no se encuentra en ningún documento sobre los discursos del Papa y solo aparece en un libro sobre el primer viaje de Juan Pablo II a México preparado por la Conferencia Episcopal de ese país.
El texto del primer viaje, que el Padre Lombardi leyó en conferencia de prensa, señala lo siguiente: "muy gustoso habría hecho la visita a vuestra querida tierra, a vosotros, pero las circunstancias no me lo han permitido. Os exhorto a permanecer fieles en vuestra fe, a amar a Cristo y a la Iglesia, en íntima unión con vuestros pastores, junto con una oración por vosotros, especialmente para los enfermos y los que sufren. Os mando como prueba de mi gran afecto una especial bendición, agradeciendo vuestro afecto al Papa y vuestra fidelidad al Señor. Que Dios los acompañe siempre".
Para el director de la Sala de Prensa, que el Papa Benedicto XVI haya comenzado su discurso de hoy recordando estas palabras constituye algo "muy significativo y expresa una relación de continuidad" entre su misión y la del Papa peregrino.
Tras comentar que Benedicto XVI ha preparado y rezado mucho para los discursos de este viaje, el Padre Lombardi dijo que esta visita tiene un gran significado no solo para México sino también para América Latina.
"El sentimiento de Benedicto XVI es continuar la misión de Juan Pablo II. Seguir el mismo camino, su misión y trabajo en México y Cuba", añadió.
El director de la Sala de Prensa de la Santa Sede aseguró luego que los discursos del Papa "son para meditar ya que no se puede entender toda su riqueza escuchándolos una sola vez".
"En este primer discurso tenemos los temas que va a profundizar durante el viaje como el legado de Juan Pablo II, la elección del centro geográfico de México, el Santuario de Cristo Rey y el significado continental de este viaje, ya que el Papa no viene solo a México sino a toda América Latina", agregó.
Luego de comentar que el mensaje del Papa es de paz y esperanza, el sacerdote refirió que Benedicto XVI, por ser alemán, disfruta mucho la alegría de las personas y la agradece mucho porque percibe el cariño y la cercanía de las personas como las 700 mil que salieron a las calles para recibirlo este viernes entre León y Guanajuato.
Sobre una minúscula protesta ocurrida en León, el presbítero dijo que espera que "los que desean celebrar y estar contentos por el Papa puedan hacerlo sin disturbios de los otros. Cada uno tiene la capacidad de expresarse, y si se ve que hay una gran fiesta, no es justo que se empañe".
Razón y fe
Por Gonzalo Portocarrero- Past Decano Nacional del Colegio de Sociólogos del Perú
En la universidad se nos educa en la idea del diálogo. Uno expone sus mejores ideas pero tiene, a la vez, la disposición a cambiar de parecer si es que los argumentos del otro resultan más convincentes que los propios. Entonces entrar en diálogo supone dejar de lado la pretensión de tener la verdad última y definitiva. De otra manera solo estaríamos predicando. Y allí donde la prédica sustituye al diálogo florece la intransigencia y la imposición. La diferencia no es tolerable y hasta se justifica el uso de la violencia para suprimirla.
No pienso que tenga que haber una oposición entre razón y fe. Por sí misma la razón no puede afirmar ni negar la existencia de Dios. Débil sería la fe de quien quiere prohibir la libertad de pensar. Detrás de esta actitud solo puede estar el miedo a que resulte falsa nuestra creencia.
Pero esta es justamente la posición del cardenal Cipriani. Es decir, atribuirse la potestad para decidir lo que todos deben creer y para censurar lo que no deben pensar. Ya lo dijo en su carta con motivo del aniversario 90 de la PUCP. Allí escribe que no puede haber oposición entre dos órdenes de realidades “que muy a menudo se tienden a oponer: la búsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”. Es decir, la búsqueda de la verdad no puede encontrar otra cosa que no sea lo que ya saben los que “tienen la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”. La consecuencia práctica de esta afirmación es que la autoridad, definida como la que tiene “la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”, se reserva el derecho para decidir en qué campo puede reclamar ser infalible. De esta manera se restringe la libertad, pues si ya se sabe la verdad, cualquier investigación sería redundante, y hasta maléfica. Es el obstinado intento del Opus Dei de traer de vuelta a la Inquisición.
Así se destruye el espíritu universitario, ya que la razón argumentativa queda desplazada por la sumisión miedosa. Se comprende entonces que el cardenal reclame para sí el derecho de nombrar al rector de la PUCP.
Los que piensan que tienen la verdad definitiva reivindican, desde luego, una autoridad incuestionable, no hay salvación fuera de la órbita de su imperio. Entonces la opción sería: o bien obedecer hacia la salvación, o bien extraviarse hacia la oscuridad de la degradación y la locura nihilista.
El argumento luce persuasivo, pues no es posible un mundo sin autoridad. Pero hay una gran diferencia entre una autoridad democráticamente elegida y sujeta al escrutinio de sus seguidores, y una autoridad que sin haber sido elegida se reclama autónoma y por encima de cualquier control. En este caso, ¿quién fiscaliza a la autoridad? Si la autoridad logra ser aceptada como soberana, entonces, el resultado es la concentración del poder. Y quien detenta ese poder absoluto le dice a sus seguidores: dame tu libertad y, a cambio, yo te daré tranquilidad, una vida apaciguada. Lo malo es que ese apaciguamiento no alcanza a quien se reserva el poder. Y entonces el poder se desliza en la corrupción. Lo hemos visto tantas veces. Y en tan diferentes ámbitos. En algún momento se cae la careta, y tras la figura de quien pretendía ser obedecido sin fiscalización, vemos al ser humano divinizado pero descontrolado. Es el caso del estalinismo tropical de los Castro en Cuba. O también del gobierno mafioso y corrupto de Fujimori. Y, en la Iglesia, los casos recientes son la doble vida del animador del Sodalicio, y el desenfreno perverso del fundador de los Legionarios de Cristo.
Estamos condenados a ser libres y abjurar de esa libertad en favor de un poder incuestionable es una propuesta tentadora pero que sencillamente no funciona. El poder absoluto corrompe absolutamente. La democracia y la libertad tienen sus tropiezos pero el despotismo saca siempre lo peor de la criatura humana.
Estoy muy orgulloso de la educación que he recibido en el colegio de los SS.CC. Recoleta. Y me siento medularmente cristiano. Pero entiendo que ser cristiano es ser responsable de sí; negarse a legitimar un poder que al pretenderse incuestionable termina siendo abusivo. Y en cuanto a la Teología de la Liberación, pienso que está más viva que nunca, pues Jesús tiene que estar más cerca de quien más sufre. Y así lo ratificaron los obispos en la reunión de Aparecida donde se reiteró la “opción preferencial por el pobre” de la Iglesia latinoamericana.
Fuente: ACI Prensa - EWTN Noticias y Diario El Comercio.
El Papa condenó la violencia del narcotráfico en México y consideró que la "idolatría del dinero" es la causa de la espiral violenta que ha dejado más de 47,500 muertos desde diciembre del 2006, cuando Calderón asumió el poder.
Benita Espinoza, llegada de Mazatlán en el estado de Sinaloa, afirmó que fue "una experiencia maravillosa" haber visto al Papa en su primera e histórica visita a tierras mexicanas que se extenderá hasta el lunes 26 de marzo. Espinoza aseguró que "cuando lo vi sentí algo incomparable. Por eso le doy gracias a Dios por haberme permitido estar aquí".
"La gran experiencia que hemos vivido ha sido algo inolvidable que siempre tendremos en nuestros recuerdos. (El Papa) ha dado unas palabras y un discurso muy bonito para el pueblo mexicano para que trabajemos por nuestra sociedad, los jóvenes y nuestro pueblo", dijo Víctor Martín, un joven leonés de 21 años.
"El Papa viene con un mensaje de fe, esperanza, amor y reconciliación para todos los mexicanos y ante los embates del crimen organizado y la violencia que azotan a México. Esta me parece que es la visita más trascendente de todo su pontificado". expresó Roberto Antonio Velásquez Nieto, un mexicano e investigador del Archivo Secreto del Vaticano durante más de 20 años.
El Papa Benedicto XVI recordó un mensaje del Beato Juan Pablo II, que hizo el Papa peregrino en su primer viaje a México, según explicó el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Federico Lombardi SJ.
En el Centro Internacional de Prensa ubicado en la ciudad de León, el sacerdote explicó que el Papa Benedicto XVI decidió comenzar su discurso en el aeropuerto de Guanajuato con unas palabras que Juan Pablo II dirigió al pueblo de esta región cuando sobrevolaba el Santuario de Cristo Rey, en su trayecto entre el Distrito Federal y Guadalajara, en su primer viaje a México realizado en 1979.
El mensaje de aquella ocasión no se encuentra en ningún documento sobre los discursos del Papa y solo aparece en un libro sobre el primer viaje de Juan Pablo II a México preparado por la Conferencia Episcopal de ese país.
El texto del primer viaje, que el Padre Lombardi leyó en conferencia de prensa, señala lo siguiente: "muy gustoso habría hecho la visita a vuestra querida tierra, a vosotros, pero las circunstancias no me lo han permitido. Os exhorto a permanecer fieles en vuestra fe, a amar a Cristo y a la Iglesia, en íntima unión con vuestros pastores, junto con una oración por vosotros, especialmente para los enfermos y los que sufren. Os mando como prueba de mi gran afecto una especial bendición, agradeciendo vuestro afecto al Papa y vuestra fidelidad al Señor. Que Dios los acompañe siempre".
Tras comentar que Benedicto XVI ha preparado y rezado mucho para los discursos de este viaje, el Padre Lombardi dijo que esta visita tiene un gran significado no solo para México sino también para América Latina.
"El sentimiento de Benedicto XVI es continuar la misión de Juan Pablo II. Seguir el mismo camino, su misión y trabajo en México y Cuba", añadió.
El director de la Sala de Prensa de la Santa Sede aseguró luego que los discursos del Papa "son para meditar ya que no se puede entender toda su riqueza escuchándolos una sola vez".
"En este primer discurso tenemos los temas que va a profundizar durante el viaje como el legado de Juan Pablo II, la elección del centro geográfico de México, el Santuario de Cristo Rey y el significado continental de este viaje, ya que el Papa no viene solo a México sino a toda América Latina", agregó.
Luego de comentar que el mensaje del Papa es de paz y esperanza, el sacerdote refirió que Benedicto XVI, por ser alemán, disfruta mucho la alegría de las personas y la agradece mucho porque percibe el cariño y la cercanía de las personas como las 700 mil que salieron a las calles para recibirlo este viernes entre León y Guanajuato.
Sobre una minúscula protesta ocurrida en León, el presbítero dijo que espera que "los que desean celebrar y estar contentos por el Papa puedan hacerlo sin disturbios de los otros. Cada uno tiene la capacidad de expresarse, y si se ve que hay una gran fiesta, no es justo que se empañe".
Razón y fe
Por Gonzalo Portocarrero- Past Decano Nacional del Colegio de Sociólogos del Perú
En la universidad se nos educa en la idea del diálogo. Uno expone sus mejores ideas pero tiene, a la vez, la disposición a cambiar de parecer si es que los argumentos del otro resultan más convincentes que los propios. Entonces entrar en diálogo supone dejar de lado la pretensión de tener la verdad última y definitiva. De otra manera solo estaríamos predicando. Y allí donde la prédica sustituye al diálogo florece la intransigencia y la imposición. La diferencia no es tolerable y hasta se justifica el uso de la violencia para suprimirla.
No pienso que tenga que haber una oposición entre razón y fe. Por sí misma la razón no puede afirmar ni negar la existencia de Dios. Débil sería la fe de quien quiere prohibir la libertad de pensar. Detrás de esta actitud solo puede estar el miedo a que resulte falsa nuestra creencia.
Pero esta es justamente la posición del cardenal Cipriani. Es decir, atribuirse la potestad para decidir lo que todos deben creer y para censurar lo que no deben pensar. Ya lo dijo en su carta con motivo del aniversario 90 de la PUCP. Allí escribe que no puede haber oposición entre dos órdenes de realidades “que muy a menudo se tienden a oponer: la búsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”. Es decir, la búsqueda de la verdad no puede encontrar otra cosa que no sea lo que ya saben los que “tienen la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”. La consecuencia práctica de esta afirmación es que la autoridad, definida como la que tiene “la certeza de conocer ya la fuente de la verdad”, se reserva el derecho para decidir en qué campo puede reclamar ser infalible. De esta manera se restringe la libertad, pues si ya se sabe la verdad, cualquier investigación sería redundante, y hasta maléfica. Es el obstinado intento del Opus Dei de traer de vuelta a la Inquisición.
Así se destruye el espíritu universitario, ya que la razón argumentativa queda desplazada por la sumisión miedosa. Se comprende entonces que el cardenal reclame para sí el derecho de nombrar al rector de la PUCP.
Los que piensan que tienen la verdad definitiva reivindican, desde luego, una autoridad incuestionable, no hay salvación fuera de la órbita de su imperio. Entonces la opción sería: o bien obedecer hacia la salvación, o bien extraviarse hacia la oscuridad de la degradación y la locura nihilista.
Estamos condenados a ser libres y abjurar de esa libertad en favor de un poder incuestionable es una propuesta tentadora pero que sencillamente no funciona. El poder absoluto corrompe absolutamente. La democracia y la libertad tienen sus tropiezos pero el despotismo saca siempre lo peor de la criatura humana.
Estoy muy orgulloso de la educación que he recibido en el colegio de los SS.CC. Recoleta. Y me siento medularmente cristiano. Pero entiendo que ser cristiano es ser responsable de sí; negarse a legitimar un poder que al pretenderse incuestionable termina siendo abusivo. Y en cuanto a la Teología de la Liberación, pienso que está más viva que nunca, pues Jesús tiene que estar más cerca de quien más sufre. Y así lo ratificaron los obispos en la reunión de Aparecida donde se reiteró la “opción preferencial por el pobre” de la Iglesia latinoamericana.
22/03/12: Serrucho en alta mar
Mediante un comunicado, la Embajada del Reino Unido consideró que “el Gobierno Británico está decepcionado” por la cancelación de la visita de la fragata HMS Montrose para realizar una corta visita al Perú como parte de su despliegue de rutina a la región. Además consideró que es “particularmente desafortunada dada la solidez de los lazos entre el Reino Unido y el Perú”.
“Esto había sido acordado como un gesto de amistad y cooperación entre el Perú y el Reino Unido. Uno de los principales objetivos del Reino Unido con la visita era continuar desarrollando la experiencia compartida en el uso de los activos navales contra el narcotráfico. Recibir un buque es una decisión soberana de un Estado; sin embargo, lamentamos que el Perú haya revocado su acuerdo previo a esta visita”, señalaron en su nota.
De igual manera, reiteraron que se informó al Ministerio de Relaciones Exteriores a través de una nota diplomática el viernes 16 de marzo, que la fragata estaba retrasada y que no estaría en capacidad de arribar al Callao en la fecha programada.
“La nota también señalaba que la Embajada informaría al Ministerio de Relaciones Exteriores de la nueva fecha de llegada tan pronto como tuviera esta información. La visita de la fragata no fue discutida durante la reunión entre el Canciller Rafael Roncagliolo y el Ministro Jeremy Browne el viernes 16 de marzo”, agregaron.
En otra parte del comunicado, la Embajada del Reino Unido afirma que durante su visita a Lima, el Ministro Browne reiteró la invitación hecha en febrero por el Canciller británico al Presidente Ollanta Humala para que visite el Reino Unido. El Presidente recibió con agrado la invitación y expresó su deseo de visitar el Reino Unido en el futuro.
“El Gobierno Británico está decepcionado por esta cancelación y por la manera en la que esta fue manejada. Esto ha sido percibido por el pueblo en el Reino Unido como un acto poco amistoso. El Reino Unido cree que aun cuando el Perú no está de acuerdo con nosotros acerca de la soberanía de las Islas Falkland, es posible mantener una relación mutuamente beneficiosa”, detalla.
Finalmente, la embajada británica recordó que el Reino Unido es el segundo mayor inversionista extranjero en el Perú.
“Nuestros dos países cooperan estrechamente en la lucha contra las drogas. Existe un verdadero potencial para que nuestros lazos crezcan aun más fuertes en estas y otras áreas. La cancelación de la visita del HMS Montrose es particularmente desafortunada dada la solidez de los lazos entre el Reino Unido y el Perú”.
Perú no recibirá a un buque inglés
Por Martín Dinatale - Diario LA NACION
Ayer fue un día de frenéticas negociaciones en la Cancillería. La estrategia diplomática de la Argentina de mantener inquebrantable al bloque de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) en el reclamo por la soberanía de las islas Malvinas corrió serios peligros de fisura por un socio estratégico de la región: Perú tenía previsto recibir una visita de la fragata de guerra británica HMS Montrose, que patrulló en las aguas del Atlántico Sur, pero finalmente se decidió cancelar su llegada.
Luego de intensas gestiones del embajador argentino en Lima, Darío Alessandro, y de los diálogos telefónicos que hubo entre los cancilleres Héctor Timerman y Rafael Roncagiolo, el gobierno peruano de Ollanta Humala anunció en un breve comunicado que "ha quedado sin efecto" la visita de la fragata británica al puerto de El Callao.
Según anunció Roncagiolo en Lima, "esta decisión ha sido adoptada en el espíritu de los compromisos de solidaridad latinoamericana asumidos en el marco de la UNASUR respecto de los legítimos derechos de la Argentina en la disputa de soberanía sobre las islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y los espacios marítimos circundantes".
La decisión de Perú resultaba contradictoria con lo adoptado 48 horas antes por la UNASUR. En una cumbre que finalizó el sábado en Paraguay, los cancilleres de la UNASUR habían aprobado un documento en el que se exhortó al Reino Unido a discutir con la Argentina la soberanía de las Malvinas. También allí se cuestionó la presencia militar de Londres en el Atlántico Sur.
Sin embargo, Ambito Financiero informó que Perú tenía previsto recibir una "visita protocolar" de la fragata HMS Montrose. La nave de la armada real británica cuenta con 183 tripulantes y tenía previsto permanecer en Perú hasta el lunes 26 como huésped de la marina peruana. La noticia causó alerta en Buenos Aires y en la embajada argentina en Perú.
Negociaciones
A partir de ello, la diplomacia argentina puso en marcha negociaciones para intentar frenar la decisión del gobierno de Lima, que había enviado un proyecto de ley al Congreso en el que pedía la aprobación de la visita protocolar del buque británico, "de acuerdo al Programa de Actividades Operacionales de las Fuerzas Armadas del Perú con Fuerzas Armadas Extranjeras".
Según confiaron a LA NACION fuentes de la cancillería argentina, el embajador Alessandro comenzó desde muy temprano las negociaciones con el gobierno de Humala para evitar una medida de Perú que pudiera poner en riesgo el acuerdo de la UNASUR por Malvinas. En paralelo a las gestiones de Alessandro, Timerman habló con su par Roncagiolo para evitar un conflicto diplomático.
Entre las cartas de negociación que arrojó la Argentina no sólo se llegó a plantear el incumplimiento de Perú ante la UNASUR, sino que también se puso en duda la visita oficial de Humala prevista para mayo, en la que se reunirá con Cristina Kirchner. "Se analizó todo y hubo mucha tensión", se limitó a comentar un destacado funcionario de la cancillería argentina.
En tanto, el embajador de Perú en Buenos Aires, Nicolás Lynch Gamero, expresó a LA NACION que "Perú ratifica la defensa de la soberanía argentina en las Malvinas" y afirmó que la decisión de dejar sin efecto la visita del barco inglés se tomó antes de las quejas de Timerman y Alessandro. No hay constancias de que ello haya sido así.
Empero, Lynch Gamero buscó suavizar el momento de tensión al sostener: "Tenemos una relación de amistad con la Argentina y compromisos asumidos en la UNASUR que no vamos a abandonar", dijo el embajador peruano, que además desmintió la versión de que Humala tenga previsto un viaje a Londres para reunirse con el primer ministro británico, David Cameron.
La fragata Montrose, equipada con un sistema de lanzamiento de misiles Sea Wolf, torpedos antisubmarinos y un helicóptero Lynx, patrulló el Atlántico Sur desde noviembre de 2011 y sería reemplazada por un destructor de mayor envergadura.
Un desaire de Lima
El excanciller y experto en temas internacionales Francisco Tudela consideró que la decisión del ministro de Relaciones Exteriores, Rafael Roncagliolo, de cancelar la visita de la fragata inglesa HMS Montrose busca complacer al bloque chavista de la región.
"Esta decisión es para complacer al bloque chavista; no hay otra explicación. Es para complacer a Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador y la Argentina en la integración de este bloque, que conjuntamente con China, Rusia, Siria e Irán son antioccidentales", señaló en el programa Abre los ojos.
Asimismo, Tudela descartó que la decisión haya sido tomada en el marco de los acuerdos adoptados por nuestro país en la UNASUR, tal como lo señaló el canciller Roncagliolo.
En ese sentido, explicó que la UNASUR no ha acordado prohibir la entrada de buques con bandera británica, sino más bien "prohibir la entrada solo de buques con bandera de las islas Malvinas a los puertos de los miembros de UNASUR".
Agregó que si se hubiese explicado esta situación, nunca se habría producido el incidente diplomático.
Tudela sostuvo además que el Perú no tiene "ninguna razón para solidarizarse con Argentina", debido a que este país vendió armas a Ecuador en pleno conflicto con el Perú.
"El caso estalló cuando yo era canciller y no podíamos denunciar públicamente a Argentina por esta infamia porque se destruirían las negociaciones. Hubo una indiferencia total de Argentina, no les interesó el tema", recordó.
El excanciller advirtió que "no se está comprendiendo la dimensión" del impasse diplomático, pues indicó que se ha desairado a uno de los actores fundamentales de la política internacional.
Fuente: Diario Correo.
Fuma el barco sobre las olas
El embajador José de la Puente Rabdill consideró que el Perú tomó una decisión ‘innecesaria’ y de ‘desaire’ contra el Reino Unido al revocar el acuerdo para la visita de la fragata de guerra HMS Montrose.
Sin embargo, señaló, este impasse no dañaría las relaciones entre ambos países ni afectaría un eventual proceso por el fallo sobre el diferendo marítimo con Chile en el Consejo de Seguridad, donde Gran Bretaña es miembro permanente.
“En el Consejo de Seguridad, uno de los cinco miembros permanentes es Gran Bretaña, pero no creo que un hecho vinculado a una acción circunstancial del avance de esta nave por aguas peruanas, comprometa las relaciones entre los dos países”, afirmó.
En diálogo con RPP Noticias, el excanciller manifestó que la Cancillería adoptó una decisión sin recibir siquiera una solicitud oficial del gobierno de Argentina.
No obstante, consideró que las relaciones con el Reino Unido se han visto afectadas de manera parcial, hecho negativo para el Perú, no solo por ser una potencia mundial, sino por la relación amistosa que existe desde hace muchos años.
"Súbitamente se toma esta decisión y nos coloca en una situación, por lo menos desairada e innecesaria. Son dos calificativos a los cuales les doy mucha importancia”, anotó.
De la Puente Rabdill manifestó que es oportuno que el canciller Rafael Roncagliolo haga una declaración pública lamentado este hecho.
“Es momento de hacer una declaración por parte de la Cancillería (…) por haber permitido el ingreso de una nave y luego cambiando de opinión. Es una actitud errónea, pero eso no significa que se cambie al canciller, puede seguir, pero ya maltratado por un hecho que ha nacido de él mismo”, expresó.
Diplomacia de dos caras
El vicepresidente del Parlamento Andino, Alberto Adrianzén, expresó su respaldo al canciller Rafael Roncagliolo frente a críticas de un sector de la oposición por la suspensión de la visita una fragata británica al puerto del Callao.
Consideró inaceptable el comunicado de la embajada británica, que considera la suspensión como un gesto poco amistoso, y dijo que todos los sectores deberían censurar esa posición.
“Eso debe ser rechazado porque da opiniones sobre cuestiones internas”, anotó.
Lamentó que algunos congresistas y sectores de prensa usen ese tema, para atacar al ministro de Relaciones Exteriores con insultos y palabras de “bajo nivel”.
“Me resulta totalmente objetivo que esto se suma a una serie de críticas contra el canciller para buscar su salida, pese a que no existe ninguna violación o falta constitucional, salvo la “majadería” de un sector.
Advirtió que esta situación iría de la mano con una campaña política para detener la consolidación de UNASUR, justo cuando le toca al Perú asumir la presidencia en noviembre próximo
Agregó que el canciller Roncagliolo es un reconocido impulsor del bloque regional suramericano, cuyo fortalecimiento es también una política de estado definida por el propio gobierno del presidente Ollanta Humala.
Fabián Novak Talavera
El Gobierno estadounidense le revocó en el 2010 la visa al ex viceministro de Defensa Fabián Novak. Según El Comercio, esta decisión se adoptó porque el internacionalista tendría vínculos con la red de espionaje estatal de Rusia, la misma a la que pertenecía la peruana Vicky Peláez.
La misma fuente señaló que cuando se desató toda este red de espionaje, en junio de hace dos años, apareció el nombre de Novak “como uno de los contactos”.
Pero la embajada de Estados Unidos en Lima todavía no ha dado una explicación oficial sobre este caso, ni siquiera al ex funcionario investigado por el FBI y procesado por la justicia norteamericana.
Fuentes confiables de la embajada señalaron que tenían razones sólidas para retirarle la visa y, agregaron, que la embajadora Rose Marie Likins había sido muy tajante sobre la situación del internacionalista.
Cuando se reveló la red de espionaje, a la que pertenecía la peruana Vicky Peláez y su esposo ruso Mikhail Vasenkov, Novak ya no pertenecía al Ministerio de Defensa. Ejerció como viceministro de esta cartera entre el 2006 y 2008.
Un informe de EE.UU. señala que el internacionalista tuvo contacto con dos funcionarios de la embajada rusa a pedido de ellos. Estas reuniones se realizaron entre el 2001 y 2006.
En el periódico El Mercurio de Chile, el jurista chileno Hernán Salinas Burgos sostiene que la frontera terrestre entre Perú y Chile no culmina en el Punto Concordia, sino en el Hito 1 tierra adentro. Para reforzar su tesis cita un libro elaborado conjuntamente por Fabián Novak Talavera y el abogado Luis García-Corrochano.
En tal texto, Derecho Internacional Público Tomo II, publicado por el Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad Católica el año 2001, ambos autores publicaron –a decir de Salinas Burgos- que la línea de frontera culmina en el “hito Concordia”, citando luego unas coordenadas geográficas que corresponden a las del mojón pero no al punto de orilla del mar.
“(Novak y García Corrochano) señalan que la línea de frontera, de acuerdo al Tratado de 1929, termina en la orilla del Océano Pacífico en el hito Concordia (18º21’03’’ S) que corresponde a las coordenadas geográficas donde se ubica el Hito 1 establecido en el Acta de 1930”, sostiene el abogado chileno en su artículo del 28 de abril de 2008.
Fuente: Agencia Andina de Noticias, Diario La República, Radio Programas del Perú y www.periodismoenlinea.com
“Esto había sido acordado como un gesto de amistad y cooperación entre el Perú y el Reino Unido. Uno de los principales objetivos del Reino Unido con la visita era continuar desarrollando la experiencia compartida en el uso de los activos navales contra el narcotráfico. Recibir un buque es una decisión soberana de un Estado; sin embargo, lamentamos que el Perú haya revocado su acuerdo previo a esta visita”, señalaron en su nota.
De igual manera, reiteraron que se informó al Ministerio de Relaciones Exteriores a través de una nota diplomática el viernes 16 de marzo, que la fragata estaba retrasada y que no estaría en capacidad de arribar al Callao en la fecha programada.
“La nota también señalaba que la Embajada informaría al Ministerio de Relaciones Exteriores de la nueva fecha de llegada tan pronto como tuviera esta información. La visita de la fragata no fue discutida durante la reunión entre el Canciller Rafael Roncagliolo y el Ministro Jeremy Browne el viernes 16 de marzo”, agregaron.
En otra parte del comunicado, la Embajada del Reino Unido afirma que durante su visita a Lima, el Ministro Browne reiteró la invitación hecha en febrero por el Canciller británico al Presidente Ollanta Humala para que visite el Reino Unido. El Presidente recibió con agrado la invitación y expresó su deseo de visitar el Reino Unido en el futuro.
“El Gobierno Británico está decepcionado por esta cancelación y por la manera en la que esta fue manejada. Esto ha sido percibido por el pueblo en el Reino Unido como un acto poco amistoso. El Reino Unido cree que aun cuando el Perú no está de acuerdo con nosotros acerca de la soberanía de las Islas Falkland, es posible mantener una relación mutuamente beneficiosa”, detalla.
Finalmente, la embajada británica recordó que el Reino Unido es el segundo mayor inversionista extranjero en el Perú.
“Nuestros dos países cooperan estrechamente en la lucha contra las drogas. Existe un verdadero potencial para que nuestros lazos crezcan aun más fuertes en estas y otras áreas. La cancelación de la visita del HMS Montrose es particularmente desafortunada dada la solidez de los lazos entre el Reino Unido y el Perú”.
Por Martín Dinatale - Diario LA NACION
Ayer fue un día de frenéticas negociaciones en la Cancillería. La estrategia diplomática de la Argentina de mantener inquebrantable al bloque de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) en el reclamo por la soberanía de las islas Malvinas corrió serios peligros de fisura por un socio estratégico de la región: Perú tenía previsto recibir una visita de la fragata de guerra británica HMS Montrose, que patrulló en las aguas del Atlántico Sur, pero finalmente se decidió cancelar su llegada.
Luego de intensas gestiones del embajador argentino en Lima, Darío Alessandro, y de los diálogos telefónicos que hubo entre los cancilleres Héctor Timerman y Rafael Roncagiolo, el gobierno peruano de Ollanta Humala anunció en un breve comunicado que "ha quedado sin efecto" la visita de la fragata británica al puerto de El Callao.
Según anunció Roncagiolo en Lima, "esta decisión ha sido adoptada en el espíritu de los compromisos de solidaridad latinoamericana asumidos en el marco de la UNASUR respecto de los legítimos derechos de la Argentina en la disputa de soberanía sobre las islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y los espacios marítimos circundantes".
La decisión de Perú resultaba contradictoria con lo adoptado 48 horas antes por la UNASUR. En una cumbre que finalizó el sábado en Paraguay, los cancilleres de la UNASUR habían aprobado un documento en el que se exhortó al Reino Unido a discutir con la Argentina la soberanía de las Malvinas. También allí se cuestionó la presencia militar de Londres en el Atlántico Sur.
Sin embargo, Ambito Financiero informó que Perú tenía previsto recibir una "visita protocolar" de la fragata HMS Montrose. La nave de la armada real británica cuenta con 183 tripulantes y tenía previsto permanecer en Perú hasta el lunes 26 como huésped de la marina peruana. La noticia causó alerta en Buenos Aires y en la embajada argentina en Perú.
Negociaciones
A partir de ello, la diplomacia argentina puso en marcha negociaciones para intentar frenar la decisión del gobierno de Lima, que había enviado un proyecto de ley al Congreso en el que pedía la aprobación de la visita protocolar del buque británico, "de acuerdo al Programa de Actividades Operacionales de las Fuerzas Armadas del Perú con Fuerzas Armadas Extranjeras".
Según confiaron a LA NACION fuentes de la cancillería argentina, el embajador Alessandro comenzó desde muy temprano las negociaciones con el gobierno de Humala para evitar una medida de Perú que pudiera poner en riesgo el acuerdo de la UNASUR por Malvinas. En paralelo a las gestiones de Alessandro, Timerman habló con su par Roncagiolo para evitar un conflicto diplomático.
Entre las cartas de negociación que arrojó la Argentina no sólo se llegó a plantear el incumplimiento de Perú ante la UNASUR, sino que también se puso en duda la visita oficial de Humala prevista para mayo, en la que se reunirá con Cristina Kirchner. "Se analizó todo y hubo mucha tensión", se limitó a comentar un destacado funcionario de la cancillería argentina.
En tanto, el embajador de Perú en Buenos Aires, Nicolás Lynch Gamero, expresó a LA NACION que "Perú ratifica la defensa de la soberanía argentina en las Malvinas" y afirmó que la decisión de dejar sin efecto la visita del barco inglés se tomó antes de las quejas de Timerman y Alessandro. No hay constancias de que ello haya sido así.
Empero, Lynch Gamero buscó suavizar el momento de tensión al sostener: "Tenemos una relación de amistad con la Argentina y compromisos asumidos en la UNASUR que no vamos a abandonar", dijo el embajador peruano, que además desmintió la versión de que Humala tenga previsto un viaje a Londres para reunirse con el primer ministro británico, David Cameron.
La fragata Montrose, equipada con un sistema de lanzamiento de misiles Sea Wolf, torpedos antisubmarinos y un helicóptero Lynx, patrulló el Atlántico Sur desde noviembre de 2011 y sería reemplazada por un destructor de mayor envergadura.
El excanciller y experto en temas internacionales Francisco Tudela consideró que la decisión del ministro de Relaciones Exteriores, Rafael Roncagliolo, de cancelar la visita de la fragata inglesa HMS Montrose busca complacer al bloque chavista de la región.
"Esta decisión es para complacer al bloque chavista; no hay otra explicación. Es para complacer a Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador y la Argentina en la integración de este bloque, que conjuntamente con China, Rusia, Siria e Irán son antioccidentales", señaló en el programa Abre los ojos.
Asimismo, Tudela descartó que la decisión haya sido tomada en el marco de los acuerdos adoptados por nuestro país en la UNASUR, tal como lo señaló el canciller Roncagliolo.
En ese sentido, explicó que la UNASUR no ha acordado prohibir la entrada de buques con bandera británica, sino más bien "prohibir la entrada solo de buques con bandera de las islas Malvinas a los puertos de los miembros de UNASUR".
Agregó que si se hubiese explicado esta situación, nunca se habría producido el incidente diplomático.
Tudela sostuvo además que el Perú no tiene "ninguna razón para solidarizarse con Argentina", debido a que este país vendió armas a Ecuador en pleno conflicto con el Perú.
"El caso estalló cuando yo era canciller y no podíamos denunciar públicamente a Argentina por esta infamia porque se destruirían las negociaciones. Hubo una indiferencia total de Argentina, no les interesó el tema", recordó.
El excanciller advirtió que "no se está comprendiendo la dimensión" del impasse diplomático, pues indicó que se ha desairado a uno de los actores fundamentales de la política internacional.
Fuente: Diario Correo.
El embajador José de la Puente Rabdill consideró que el Perú tomó una decisión ‘innecesaria’ y de ‘desaire’ contra el Reino Unido al revocar el acuerdo para la visita de la fragata de guerra HMS Montrose.
Sin embargo, señaló, este impasse no dañaría las relaciones entre ambos países ni afectaría un eventual proceso por el fallo sobre el diferendo marítimo con Chile en el Consejo de Seguridad, donde Gran Bretaña es miembro permanente.
“En el Consejo de Seguridad, uno de los cinco miembros permanentes es Gran Bretaña, pero no creo que un hecho vinculado a una acción circunstancial del avance de esta nave por aguas peruanas, comprometa las relaciones entre los dos países”, afirmó.
En diálogo con RPP Noticias, el excanciller manifestó que la Cancillería adoptó una decisión sin recibir siquiera una solicitud oficial del gobierno de Argentina.
No obstante, consideró que las relaciones con el Reino Unido se han visto afectadas de manera parcial, hecho negativo para el Perú, no solo por ser una potencia mundial, sino por la relación amistosa que existe desde hace muchos años.
"Súbitamente se toma esta decisión y nos coloca en una situación, por lo menos desairada e innecesaria. Son dos calificativos a los cuales les doy mucha importancia”, anotó.
De la Puente Rabdill manifestó que es oportuno que el canciller Rafael Roncagliolo haga una declaración pública lamentado este hecho.
“Es momento de hacer una declaración por parte de la Cancillería (…) por haber permitido el ingreso de una nave y luego cambiando de opinión. Es una actitud errónea, pero eso no significa que se cambie al canciller, puede seguir, pero ya maltratado por un hecho que ha nacido de él mismo”, expresó.
El vicepresidente del Parlamento Andino, Alberto Adrianzén, expresó su respaldo al canciller Rafael Roncagliolo frente a críticas de un sector de la oposición por la suspensión de la visita una fragata británica al puerto del Callao.
Consideró inaceptable el comunicado de la embajada británica, que considera la suspensión como un gesto poco amistoso, y dijo que todos los sectores deberían censurar esa posición.
“Eso debe ser rechazado porque da opiniones sobre cuestiones internas”, anotó.
Lamentó que algunos congresistas y sectores de prensa usen ese tema, para atacar al ministro de Relaciones Exteriores con insultos y palabras de “bajo nivel”.
“Me resulta totalmente objetivo que esto se suma a una serie de críticas contra el canciller para buscar su salida, pese a que no existe ninguna violación o falta constitucional, salvo la “majadería” de un sector.
Advirtió que esta situación iría de la mano con una campaña política para detener la consolidación de UNASUR, justo cuando le toca al Perú asumir la presidencia en noviembre próximo
Agregó que el canciller Roncagliolo es un reconocido impulsor del bloque regional suramericano, cuyo fortalecimiento es también una política de estado definida por el propio gobierno del presidente Ollanta Humala.
El Gobierno estadounidense le revocó en el 2010 la visa al ex viceministro de Defensa Fabián Novak. Según El Comercio, esta decisión se adoptó porque el internacionalista tendría vínculos con la red de espionaje estatal de Rusia, la misma a la que pertenecía la peruana Vicky Peláez.
La misma fuente señaló que cuando se desató toda este red de espionaje, en junio de hace dos años, apareció el nombre de Novak “como uno de los contactos”.
Pero la embajada de Estados Unidos en Lima todavía no ha dado una explicación oficial sobre este caso, ni siquiera al ex funcionario investigado por el FBI y procesado por la justicia norteamericana.
Fuentes confiables de la embajada señalaron que tenían razones sólidas para retirarle la visa y, agregaron, que la embajadora Rose Marie Likins había sido muy tajante sobre la situación del internacionalista.
Cuando se reveló la red de espionaje, a la que pertenecía la peruana Vicky Peláez y su esposo ruso Mikhail Vasenkov, Novak ya no pertenecía al Ministerio de Defensa. Ejerció como viceministro de esta cartera entre el 2006 y 2008.
Un informe de EE.UU. señala que el internacionalista tuvo contacto con dos funcionarios de la embajada rusa a pedido de ellos. Estas reuniones se realizaron entre el 2001 y 2006.
En el periódico El Mercurio de Chile, el jurista chileno Hernán Salinas Burgos sostiene que la frontera terrestre entre Perú y Chile no culmina en el Punto Concordia, sino en el Hito 1 tierra adentro. Para reforzar su tesis cita un libro elaborado conjuntamente por Fabián Novak Talavera y el abogado Luis García-Corrochano.
En tal texto, Derecho Internacional Público Tomo II, publicado por el Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad Católica el año 2001, ambos autores publicaron –a decir de Salinas Burgos- que la línea de frontera culmina en el “hito Concordia”, citando luego unas coordenadas geográficas que corresponden a las del mojón pero no al punto de orilla del mar.
“(Novak y García Corrochano) señalan que la línea de frontera, de acuerdo al Tratado de 1929, termina en la orilla del Océano Pacífico en el hito Concordia (18º21’03’’ S) que corresponde a las coordenadas geográficas donde se ubica el Hito 1 establecido en el Acta de 1930”, sostiene el abogado chileno en su artículo del 28 de abril de 2008.
21/03/12: Mineros artesanales suspenden paro
El paro nacional de los mineros informales fue suspendido luego de una reunión entre la Federación Nacional de Pequeños Productores Mineros y Mineros Artesanales del Perú (FENAMARPE) y el Ejecutivo, en la que se constituyó una mesa de trabajo permanente que estará integrada por ocho representantes de dicho grupo y del Gobierno: dos representantes de FENAMARPE, dos de la cartera de Ambiente, dos de Energía y Minas, y dos representantes del Ministerio del Interior.
“Estamos suspendiendo (la huelga). No estamos levantando porque queremos quedar en paz y esta tiene que entenderse que el verdadero trabajador artesanal tiene que defender sus derechos en las calles”, señaló a TV Perú el presidente de la FENAMARPE, Celso Cajachagua Guere.
La mencionada mesa trabajará en las medidas de formalización aplicables a los operadores mineros artesanales en el territorio nacional, según consta en la acta suscrita.
“Es de interés del Gobierno formalizar a los mineros artesanales bajo el principio de la ventanilla única”, declaró el ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal, a su salida de la sede de la PCM.
Asimismo, solicitó a la Fiscalía y al Ministerio del Interior respaldar estas acciones de formalización por el bienestar del país.
BLOQUEOS y ENFRENTAMIENTOS
Horas antes se registró un nuevo enfrentamiento entre la Policía y los mineros ilegales en el kilómetro 449 de la carretera Panamericana Sur, en el Puente Nuevo de la provincia de Nasca (Ica).
Las fuerzas del orden tratan de controlar la situación con bombas lacrimógenas y perdigones, según RPP, que indicó que al menos 10 personas resultaron heridas, entre ellas un menor que está grave. Al menos dos personas con heridas de bala fueron llevadas a hospitales de la ciudad de Ica.
Actualmente la Panamericana Sur se encuentra desbloqueada. Camiones, buses interprovinciales y autos particulares circulan por un carril de dicha vía tras permanecer varados por casi dos días.
Similar situación se vivió en la provincia ancashina de Casma, donde al menos mil mineros se enfrentaron a un contingente policial en los alrededores del puente Sechín.
El Gobierno ha dado un paso importante en la lucha contra la minería ilegal al establecer acuerdos de adecuación a la ley con los informales en varias regiones del país, dijo el jefe de la Oficina de Gestión de Conflictos del Poder Ejecutivo, Víctor Caballero Martín.
Sostuvo, en ese sentido, que la principal conclusión de los acuerdos alcanzados el lunes con mineros informales de Madre de Dios, Arequipa y Ayacucho, es que se respeta la decisión del Gobierno de combatir la minería ilegal, que depreda el medio ambiente y genera diversos delitos.
“Con ninguno de los actores que se ha diálogo se ha aceptado nada que beneficie a los ilegales. Por el contrario, los mineros artesanales también se han comprometido a que la minería ilegal que contamina, invade terrenos y viola prácticas ambientales y derechos de la población sean debidamente castigados”, declaró a la Agencia Andina.
El Gobierno acordó con representantes de los mineros informales de Madre de Dios agilizar la formalización de los informales en la zona del denominado “corredor minero”, así como continuar el diálogo y promover la paz y el orden en esta región.
Caballero, funcionario de la Presidencia del Consejo de Ministros, aseveró que en esa región de la selva sur del país y otras zonas se ha logrado separar a los mineros informales, que ingresarán a un proceso de formalización, de los ilegales, que serán combatidos y erradicados.
“Todavía falta un sector pero esperamos llegar a acuerdos para combatir de manera conjunta a la minería ilegal”, anotó.
Explicó que los acuerdos de formalización no solo permitirán recuperar el clima de paz social, sino también adoptar acciones para recuperar el daño ecológico causado por la actividad extractiva y, a futuro, tener mayores ingresos al fisco por tributación.
Indicó que tras estos acuerdos el Poder Ejecutivo va a reforzar con personal adecuado las oficinas regionales que tendrán a cargo el proceso de formalización a fin de procesar de manera adecuada el cumplimiento de los requisitos.
El Gobierno dispuso diversas medidas de interdicción contra la minería ilegal y, en paralelo, acciones para formalizar a la ley a los pequeños mineros informales y artesanales que están el corredor minero de Madre de Dios, entre ellas, la creación de una ventanilla única.
Minería ilegal en Madre de Dios
Por Marlene Anchante
Las protestas violentas en Madre de Dios como reacción a las medidas legislativas que penalizan la minería informal, entre otros, son la punta del iceberg de un problema mayor y sumamente complejo. Los antecedentes se encuentran en la minería de oro artesanal que se da en el Perú hace muchísimos años, que en la década de 1980 se convirtió en una alternativa de subsistencia para mucha gente, desplazada por la crisis económica y el terrorismo. Con los años, esta actividad fue creciendo de manera desordenada e informal como una estrategia de lucha contra la pobreza. Según información diagnóstica, fue a partir del 2002 que creció fuertemente dado el ciclo internacional de precios altos del oro, lo que llevó a una expansión geográfica que pasó de desarrollarse en cuatro zonas tradicionales Madre de Dios, Puno, La Libertad y el eje Nazca-Ocoña, a gran parte del territorio nacional.
No obstante, la magnitud del problema iba creciendo y generando variantes (corrupción, trata de personas, daños irreversibles al medio ambiente, a la salud humana, evasión de impuestos, etc.); desde el Estado la respuesta no fue lo suficientemente contundente como para enfrentarlo. Hoy pareciera que hay voluntad política para hacerlo. Esta voluntad debe ir de la mano con un entendimiento integral y profundo del problema que busque aprehenderlo en su complejidad. Dicha complejidad está dada evidentemente por las múltiples dimensiones asociadas a la problemática: aspectos sociales, culturales, ambientales, económicos, tecnológicos, legales, laborales, territoriales, entre otros. Por ejemplo, parte del problema pasa por la búsqueda de oportunidades de trabajo de mujeres jóvenes que terminan siendo forzadas a la prostitución; pero también se relaciona con la debilidad de instituciones estatales que no han contado con las capacidades y recursos necesarios para enfrentarse a la minería ilegal, dando lugar a espacios que son tierra de nadie.
Estos son solo un par de ejemplos de las múltiples cuestiones asociadas al problema de la actividad minera ilegal. Con los lentes de la mutidimensionalidad nos damos cuenta de que no estamos frente a un solo problema, sino muchos problemas a su vez complejos e interconectados que generan conflictos. Una de las entradas de intervención es el enfoque legal, que ha generado medidas legales como el decreto legislativo 1103 que establece medidas de control y fiscalización de los insumos químicos (mercurio y cianuro) que se utilizan en la minería ilegal y la penalización asociada. Desde este enfoque legal se están haciendo valiosos esfuerzos, que incluso pasan por tratar de definir los ámbitos del problema. El reciente DS 006-2012 diferencia entre minería informal e ilegal, señalando que ambas son actividades mineras que no cumplen con las exigencias de las normas de carácter administrativo, técnico, social y ambiental; y diferenciándolas en que mientras la primera se realiza en zonas autorizadas, la segunda no.
Indudablemente las medidas legislativas deben complementarse con otras que respondan a las demás dimensiones del problema. Regresando entonces a las recientes protestas de Madre de Dios, diría que este conflicto puede traer un potencial transformador si como sociedad tomamos conocimiento y nos sensibilizamos ante la impunidad total con la que ha actuado la minería ilegal. Este conflicto en Madre de Dios podemos verlo también como un catalizador para un cambio social positivo. La finalidad no debe ser solo castigar y reprimir las conductas de quienes están destruyendo nuestra biodiversidad, o evadiendo tributos, entre otros; sino pensar y trabajar para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones afectadas por la minería ilegal. Si vamos más allá, coincido con quienes piensan que tenemos al frente el desafío de construir un modelo de desarrollo regional para Madre de Dios, que sea verdaderamente humano y sostenible. Desde esta perspectiva, podríamos decir que el diálogo sobre los plazos y formas del proceso de formalización es uno de los primeros pasos. Restan muchos otros que deben responder a una estrategia integral y planificada para intervenir en este conflicto.
Un riesgo es limitar las estrategias a lo que más se conoce o dejarse llevar por presiones de tiempo o por dinámicas políticas. Entonces, necesitamos identificar y explicitar qué nivel de cambio se busca, y lógicamente cómo lo vamos a medir. La premisa es que existen causas fundamentales o profundas en el conflicto de Madre de Dios, las que por definición deber guiar las intervenciones que se pretendan llevar a cabo. Debemos comenzar por una profunda y concienzuda investigación de la naturaleza, fuentes y dinámicas de los conflictos relacionados con la minería informal. Aquí puede estar el gran aporte de nosotros como academia para que el Gobierno pueda definir estrategias viables para la búsqueda de soluciones. La minería informal, al igual que otros problemas sociales, no es un asunto del Gobierno solamente sino de todos los peruanos.
Fuente: Perú21 y Agencia Andina de Noticias y Punto Edu-PUCP.
“Estamos suspendiendo (la huelga). No estamos levantando porque queremos quedar en paz y esta tiene que entenderse que el verdadero trabajador artesanal tiene que defender sus derechos en las calles”, señaló a TV Perú el presidente de la FENAMARPE, Celso Cajachagua Guere.
La mencionada mesa trabajará en las medidas de formalización aplicables a los operadores mineros artesanales en el territorio nacional, según consta en la acta suscrita.
“Es de interés del Gobierno formalizar a los mineros artesanales bajo el principio de la ventanilla única”, declaró el ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal, a su salida de la sede de la PCM.
Asimismo, solicitó a la Fiscalía y al Ministerio del Interior respaldar estas acciones de formalización por el bienestar del país.
BLOQUEOS y ENFRENTAMIENTOS
Horas antes se registró un nuevo enfrentamiento entre la Policía y los mineros ilegales en el kilómetro 449 de la carretera Panamericana Sur, en el Puente Nuevo de la provincia de Nasca (Ica).
Las fuerzas del orden tratan de controlar la situación con bombas lacrimógenas y perdigones, según RPP, que indicó que al menos 10 personas resultaron heridas, entre ellas un menor que está grave. Al menos dos personas con heridas de bala fueron llevadas a hospitales de la ciudad de Ica.
Actualmente la Panamericana Sur se encuentra desbloqueada. Camiones, buses interprovinciales y autos particulares circulan por un carril de dicha vía tras permanecer varados por casi dos días.
Similar situación se vivió en la provincia ancashina de Casma, donde al menos mil mineros se enfrentaron a un contingente policial en los alrededores del puente Sechín.
Sostuvo, en ese sentido, que la principal conclusión de los acuerdos alcanzados el lunes con mineros informales de Madre de Dios, Arequipa y Ayacucho, es que se respeta la decisión del Gobierno de combatir la minería ilegal, que depreda el medio ambiente y genera diversos delitos.
“Con ninguno de los actores que se ha diálogo se ha aceptado nada que beneficie a los ilegales. Por el contrario, los mineros artesanales también se han comprometido a que la minería ilegal que contamina, invade terrenos y viola prácticas ambientales y derechos de la población sean debidamente castigados”, declaró a la Agencia Andina.
El Gobierno acordó con representantes de los mineros informales de Madre de Dios agilizar la formalización de los informales en la zona del denominado “corredor minero”, así como continuar el diálogo y promover la paz y el orden en esta región.
Caballero, funcionario de la Presidencia del Consejo de Ministros, aseveró que en esa región de la selva sur del país y otras zonas se ha logrado separar a los mineros informales, que ingresarán a un proceso de formalización, de los ilegales, que serán combatidos y erradicados.
“Todavía falta un sector pero esperamos llegar a acuerdos para combatir de manera conjunta a la minería ilegal”, anotó.
Explicó que los acuerdos de formalización no solo permitirán recuperar el clima de paz social, sino también adoptar acciones para recuperar el daño ecológico causado por la actividad extractiva y, a futuro, tener mayores ingresos al fisco por tributación.
Indicó que tras estos acuerdos el Poder Ejecutivo va a reforzar con personal adecuado las oficinas regionales que tendrán a cargo el proceso de formalización a fin de procesar de manera adecuada el cumplimiento de los requisitos.
El Gobierno dispuso diversas medidas de interdicción contra la minería ilegal y, en paralelo, acciones para formalizar a la ley a los pequeños mineros informales y artesanales que están el corredor minero de Madre de Dios, entre ellas, la creación de una ventanilla única.
Por Marlene Anchante
Las protestas violentas en Madre de Dios como reacción a las medidas legislativas que penalizan la minería informal, entre otros, son la punta del iceberg de un problema mayor y sumamente complejo. Los antecedentes se encuentran en la minería de oro artesanal que se da en el Perú hace muchísimos años, que en la década de 1980 se convirtió en una alternativa de subsistencia para mucha gente, desplazada por la crisis económica y el terrorismo. Con los años, esta actividad fue creciendo de manera desordenada e informal como una estrategia de lucha contra la pobreza. Según información diagnóstica, fue a partir del 2002 que creció fuertemente dado el ciclo internacional de precios altos del oro, lo que llevó a una expansión geográfica que pasó de desarrollarse en cuatro zonas tradicionales Madre de Dios, Puno, La Libertad y el eje Nazca-Ocoña, a gran parte del territorio nacional.
No obstante, la magnitud del problema iba creciendo y generando variantes (corrupción, trata de personas, daños irreversibles al medio ambiente, a la salud humana, evasión de impuestos, etc.); desde el Estado la respuesta no fue lo suficientemente contundente como para enfrentarlo. Hoy pareciera que hay voluntad política para hacerlo. Esta voluntad debe ir de la mano con un entendimiento integral y profundo del problema que busque aprehenderlo en su complejidad. Dicha complejidad está dada evidentemente por las múltiples dimensiones asociadas a la problemática: aspectos sociales, culturales, ambientales, económicos, tecnológicos, legales, laborales, territoriales, entre otros. Por ejemplo, parte del problema pasa por la búsqueda de oportunidades de trabajo de mujeres jóvenes que terminan siendo forzadas a la prostitución; pero también se relaciona con la debilidad de instituciones estatales que no han contado con las capacidades y recursos necesarios para enfrentarse a la minería ilegal, dando lugar a espacios que son tierra de nadie.
Estos son solo un par de ejemplos de las múltiples cuestiones asociadas al problema de la actividad minera ilegal. Con los lentes de la mutidimensionalidad nos damos cuenta de que no estamos frente a un solo problema, sino muchos problemas a su vez complejos e interconectados que generan conflictos. Una de las entradas de intervención es el enfoque legal, que ha generado medidas legales como el decreto legislativo 1103 que establece medidas de control y fiscalización de los insumos químicos (mercurio y cianuro) que se utilizan en la minería ilegal y la penalización asociada. Desde este enfoque legal se están haciendo valiosos esfuerzos, que incluso pasan por tratar de definir los ámbitos del problema. El reciente DS 006-2012 diferencia entre minería informal e ilegal, señalando que ambas son actividades mineras que no cumplen con las exigencias de las normas de carácter administrativo, técnico, social y ambiental; y diferenciándolas en que mientras la primera se realiza en zonas autorizadas, la segunda no.
Indudablemente las medidas legislativas deben complementarse con otras que respondan a las demás dimensiones del problema. Regresando entonces a las recientes protestas de Madre de Dios, diría que este conflicto puede traer un potencial transformador si como sociedad tomamos conocimiento y nos sensibilizamos ante la impunidad total con la que ha actuado la minería ilegal. Este conflicto en Madre de Dios podemos verlo también como un catalizador para un cambio social positivo. La finalidad no debe ser solo castigar y reprimir las conductas de quienes están destruyendo nuestra biodiversidad, o evadiendo tributos, entre otros; sino pensar y trabajar para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones afectadas por la minería ilegal. Si vamos más allá, coincido con quienes piensan que tenemos al frente el desafío de construir un modelo de desarrollo regional para Madre de Dios, que sea verdaderamente humano y sostenible. Desde esta perspectiva, podríamos decir que el diálogo sobre los plazos y formas del proceso de formalización es uno de los primeros pasos. Restan muchos otros que deben responder a una estrategia integral y planificada para intervenir en este conflicto.
Un riesgo es limitar las estrategias a lo que más se conoce o dejarse llevar por presiones de tiempo o por dinámicas políticas. Entonces, necesitamos identificar y explicitar qué nivel de cambio se busca, y lógicamente cómo lo vamos a medir. La premisa es que existen causas fundamentales o profundas en el conflicto de Madre de Dios, las que por definición deber guiar las intervenciones que se pretendan llevar a cabo. Debemos comenzar por una profunda y concienzuda investigación de la naturaleza, fuentes y dinámicas de los conflictos relacionados con la minería informal. Aquí puede estar el gran aporte de nosotros como academia para que el Gobierno pueda definir estrategias viables para la búsqueda de soluciones. La minería informal, al igual que otros problemas sociales, no es un asunto del Gobierno solamente sino de todos los peruanos.
1939-1943
Temprano en la mañana del 1º de marzo de 1939, después de haber asistido a la misa en honor de San José, rezando por el éxito de la nueva fundación, cuatro hombres vestidos de negro desembarcaron en el puerto de Callao, enviados por su superior provincial para empezar un colegio en Lima a petición de un grupo de padres de familia buscando a religiosos norteamericanos para enseñar a sus hijos, y sobre todo el idioma inglés. Por ser los "fundadores" de la obra marianista en el Perú, vale la pena nombrarlos: el P. Bernardo Blemker, superior y director; el Hno. Roberto Buss, el Hno. Matías Kessel y el Hno. Teodoro Noll.
Fue el Sr. Abelardo Noriega del Valle quien los recibió y los llevó al Nuncio Apostólico y después al convento de las Madres del Inmaculado Corazón de María que desde el primer momento y a través de los cincuenta años han sido leales, amables y generosas amigas de la Compañía de María en el Perú.
Por ocho días los cuatro Marianistas se alojaron con los padres Vicentinos en su casa de retiro en Surquillo. El 9 de marzo se trasladaron a una grande y vieja casa llamada Villa Elvira, ubicada en la Avenida Arequipa 320, alquilada de su dueño Dr. Oscar Elías por el comité de los padres de familia. La misma casa sirvió como colegio también. La primera misa en la casa fue celebrada el 12 de marzo, y los cuatro marianistas empezaron inmediatamente a preparar la apertura del año escolar.
Con un programa "de gala" el Colegio "Santa María" se inauguró el 1º de abril. Asistieron muchos dignatarios, padres de familia, profesores, amigos y sobre todo los 72 alumnos divididos en seis clases. El programa de estudios fue el mismo de otros colegios peruanos. Los once profesores laicos se encargaron de 62 cursos. Los Hermanos se dedicaron a la enseñanza de inglés, motivo principal por su venida.
El 5 de julio llegó el Hno. Francisco Dames para aumentar el número de religiosos, mostrando que la Compañía de María había tomado en serio su compromiso a su misión peruana. Por otro lado, ese 28 de julio todos los alumnos marcharon en el desfile del Día de Independencia con los cinco marianistas en la primera fila, identificando a la Compañía de María con el Perú desde los comienzos.
La vida comunitaria de los marianistas fue sencilla, interesante y abiertamente fraternal. Los pequeños problemas que surgieron siempre fueron resueltos, a menudo con la ayuda de nuestros numerosos amigos. Al comienzo del año 1940 se inició una costumbre que ha perdurado los cincuenta años: el retiro anual, exigida por la Regla de Vida marianista, se realizó durante la primera semana de enero. En los primeros cinco años llegaron seis Marianistas mas llegando así el número a once.
Un objetivo de la visita del Provincial en marzo de 1940 fue buscar un sitio para construir un nuevo colegio puesto que la casa en Av. Arequipa ya no fue muy adecuada. Todos estaban en favor, pero ¿quién iba a pagar? La Compañía todavía estaba recuperando del decaimiento económico de los años 30 y las familias no tenían fondos suficientes. Fue el Sr. Carlos Álvarez Calderón que sugirió la formación de una Sociedad Anónima y la venta de acciones a los padres de familia, incluso de futuros alumnos. Así fue resuelto el problema y los fondos necesarios conseguidos. Una propiedad entre las avenidas Santa Cruz y Conquistadores en San Isidro fue escogida para construir el nuevo colegio.
La comunidad marianista pasó el verano aprendiendo español, pintando la casa, reemplazando los alambres eléctricos, instalando nuevas carpetas y enseñando clases de escuela de verano. El año escolar de 1941 comenzó con 117 alumnos en la primaria y 180 en la secundaria. Se inauguró el "Día del Colegio" en el Estadio Nacional y varias nuevas prácticas religiosas (retiro de tres días para los alumnos; primera comunión). Los alumnos se trasladaron al nuevo edificio en abril de 1942 aunque todavía faltaban varias cosas. Una campaña para aumentar el número de libros en la biblioteca resultó en la donación de más de mil libros. Una tropa de "Scouts" fue formada y ganó el primer premio de cocinar en la reunión nacional que se realizó en Chosica. En agosto llegó el nuevo Director del Colegio P. Alberto Mitchel, y P. Blemker regresó a los EE.UU. A pesar de una cierta austeridad causada por la segunda guerra mundial, el 125º aniversario de la Sociedad de María en 1942 fue celebrado con varios programas y banquetes.
En estos años también la comunidad de Santa María llegó a ser una casa de hospitalidad para religiosos de otras órdenes llegando al Perú y de varios visitadores, incluyendo el famoso obispo Walsh de Maryknoll con 3 sacerdotes destinados a Bolivia. Esta "fama" siguió a través de los años para los Padres Columbanos y otros que llegaron como misioneros.
Varios miembros de la comunidad marianista se dedicaron a mejorar la vista del "triangulo" en frente del colegio que llegó a ser un tipo de jardín botánico con muchas flores y 100 rosales. El Padre Mitchel mantuvo su jardín de hortalizas que servía muy bien tanto a la propia comunidad como a las Hermanas del Escuela Inmaculado Corazón y Villa María. El Padre Morris hizo una cancha de tenis, su deporte favorito en ese entonces.
Durante el verano de 1943 los Hermanos Maristas dieron clases de español a los Marianistas que en su turno dieron clases de inglés a varios adultos. La enorme extensión de hierba atrás del colegio fue encargada a 200 cabras. Hubo varios mejoramientos en el plantel mismo: una nueva ala para la media; un garaje para 4 automóviles; mármol en la capilla; nuevos muebles para la comunidad. En este año, también, Santa María empezó su larga fama como centro deportivo, ganando el primer premio en todas las competencias en que se inscribió. Se realizó la primera kermesse y el primer Baile de Promoción. Al fin del año el Hno. Pablo Schneider presentó el primer Labarum que fue una recopilación de eventos de los años anteriores. El 21 de diciembre se graduó la Primera Promoción de Santa María con 13 miembros. A fin de estos cinco años el alumnado había crecido a 241.
El 30 de diciembre de ese año la Hermana Crisóstomo, cocinera en Villa María, celebró sus Bodas de Plata como religiosa. Los Marianistas se fueron gozosamente llevando regalos para una persona a quien se debía mucho. Innumerables pasteles, tortas y galletas llegaron a la mesa de la comunidad marianista de las manos expertas de esa Hermana. Fue una manera apropiada de terminar un período de años durante los cuales, gracias a los esfuerzos incansables de los pioneros marianistas y la constante generosidad de una hueste de amigos, la Compañía de María se estableció firmemente en esta misión lejana de la Provincia de San Luis.
1944 - 1949
Con el Colegio Santa María firmemente establecido y con un pequeño pero constante incremento de personal, la Compañía pudo pensar en la expansión de sus obras apostólicas en Perú. En este período fueron fundadas cuatro, tres en forma permanente.
En 1944 el párroco de La Matriz en el Callao pidió la ayuda de los Hermanos en su escuela parroquial. La respuesta fue enviar al P. Guillermo Morris y el Hno. Teodoro Noll para enseñar inglés a 40 muchachos en las tardes. El Padre Morris compró un viejo LaSalle para su transporte. Al fin del año Monseñor Rodríguez Ballón entregó las primeras medallas como premios. El siguiente año la obra de consolidación empezó y los marianistas estuvieron en la escuela todo el día, ahora con 240 alumnos y el Hno. Francisco Esselman estuvo allí tiempo completo. El número de alumnos creció a 610 en 1948 y 85 alumnos fueron preparados para su primera comunión por el Hno. Ismael Alcalde que había llegado el año anterior como el primer español de apoyar y contribuir a la obra marianista en Perú. En 1949 se firmó un nuevo contrato entre la Compañía de María y el párroco de La Matriz dando a los marianistas un plazo de cinco años para comprar un terreno y construir su propio colegio. En ese año el alumnado había crecido a 444 en la primaria y 123 en la media. Durante las ceremonias celebrando el Día de Independencia, el colegio recibió un Diploma de Honor y una medalla de oro por su servicio a la comunidad. Hacia fines de 1949 el permiso para construir un nuevo colegio fue otorgado por el Ministerio de Educación y la búsqueda de un terreno empezó.
También en 1944, el Ministerio de Educación invitó a la Compañía asumir la administración de la Escuela Normal "Teodoro Peñaloza" en Chupaca "con el expreso propósito de elevar el nivel de instrucción, mejorar el plantel, regularizar las finanzas y formar los futuros maestros religiosamente y apostólicamente". Siendo obra muy a corazón del fundador de los Marianistas, la invitación fue aceptada y el Hno. Pablo Schneider y el P. Blemker fueron asignados a esta obra. Los dos pioneros trabajaron incansablemente. Además del trabajo con los 90 alumnos de la Escuela y los 150 en la escuela de práctica, el P. Blemker publicó un folleto La Misa, el Mejor Don, y el Hno. Pablo enseñó inglés al obispo y a las muchachas de la Normal para mujeres en Huancayo. Cuando el P. Mitchel regresó al Perú se incorporó a la comunidad en Chupaca y se encargó de la organización de una nueva parroquia en Ahuac con siete misiones. El P. Mitchel tenía que dejar la obra cuando fue llamado a Lima para encargarse de una nueva parroquia. La comunidad también empezó la construcción de una casa propia con la ayuda de varios otros marianistas en el verano de 1949. Al fin de ese año la casa fue terminada. Al mismo tiempo, el Ministerio de Educación decidió combinar a varios normales y escogió la de Chupaca como centro modelo, así el alumnado también creció inesperadamente.
Una tercera nueva obra de los Marianistas empezó al pedido del Cardenal Guevara quien pidió el establecimiento de una parroquia en San Isidro, el mismo distrito del colegio, donde muchas familias ya vivían sin el beneficio de los servicios de una iglesia cercana. En diciembre de 1948 la autorización de la administración provincial fue recibida y en agosto del año siguiente el decreto oficial estableciendo la parroquia fue publicado. Su territorio incluyó 140 cuadras con 1,300 familias. Dos días después, el Padre Mitchel fue instalado por el Cardenal como párroco. Al principio todos los servicios se realizaron en la capilla del colegio. Ahorrando de las colectas y los kermesses, poco a poco se reunió dinero con miras a la construcción de una iglesia propia. El año anterior se había fundado el “Club Santa María” compuesto de damas católicas de habla inglesa que realizaron varias funciones sociales con el fin de conseguir fondos para el colegio. Ellas contribuyeron mucho por sus servicios y actividades, sobre todo cuando la parroquia empezó a funcionar.
La comunidad de Colegio Santa María se dedicó a varios tipos de obras durante los veranos después del retiro anual. Hubo las clases de verano. También el Padre Morris enseñó filosofía a las Hermanas de Villa María y Lógica a las del Inmaculado Corazón. Varios Marianistas fueron a la Hacienda Pucalá en Chiclayo para enseñar catecismo a los niños que llegaron a ser más de 400. Su labor se extendió a la Hacienda Pátapo también. Algunos ayudaron a los padres de Maryknoll en su campo de verano en Mejía. Siempre hubo trabajo en la casa y en el colegio, pero también se separó un tiempo para pescar en Pucusana o viajar a Huancayo u otros lugares. Las actividades de los Hermanos se extendieron fuera del colegio; y el P. Mitchel y el Hno. Tomás McMahon enseñaron religión en el Colegio Roosevelt. También algunos de los alumnos se ofrecieron para enseñar catecismo a los niños de la parroquia recién fundada. Otro grupo de voluntarios enseñaron a las trabajadoras del hogar los miércoles.
El Colegio Santa María continuó su expansión y mejoramiento. Se inauguró una nueva sección del segundo piso del colegio y se hizo una piscina y una cancha de básquet. Arcos para fútbol fueron puestos y la capilla fue embellecida con un nuevo sagrario de onix. La entrada al colegio fue remodelada por tercera vez, y la sala de estudios de los Hermanos fue convertida en biblioteca para el colegio. El alumnado creció constantemente: 287 en 1944 y 392 en 1949. En ese período se graduaron 6 Promociones con 147 alumnos. Como resultado de esto la Asociación de Exalumnos fue fundada en 1949. En este mismo año el Hno. Jorge Lytle asumió la dirección del colegio.
La enseñanza en el colegio y su organización había progresado tanto que el colegio fue acreditado por la Southern Association en los EEUU haciendo posible el traslado y reconocimiento de créditos por instituciones educativas allí. La fama del colegio también se había extendida y en el año 1948 la matrícula para entrar al colegio estaba cubierta hasta el año 1955, 19 de esos futuros alumnos matriculados el día que nacieron!
Las actividades religiosas incluyeron retiros, una "misión" en la catedral, una semana dedicada a las vocaciones enfocando la necesidad de reemplazar al Hno. James Metzger que había regresado a los EE.UU. en septiembre de 1946 y murió once días después. En el deporte Santa María ganó el campeonato para colegios privados, mereciendo felicitaciones especiales del Ministro de Educación. El Hno. Arnold Wurzel organizó un coro que cantó en la ceremonia de la clausura del año. El paseo de clases los sábados llegó a ser una costumbre muy esperada y apreciada.
La comunidad de Santa María siguió siendo un centro de hospitalidad para muchos otros religiosos y viajeros. A veces vinieron para pasar un día de descanso; otros se quedaron por más tiempo. La acogida de la comunidad fue una de sus características sobresalientes. También creció una cerca y armoniosa colaboración entre las comunidades de Santa María e Inmaculado Corazón, los Hermanos entrenando a los equipos de fútbol, los sacerdotes dando clases a los chicos y retiros y conferencias a las Hermanas. En su turno las Hermanas mandaron tortas y pasteles. Con gozo los dos grupos celebraron el 100º aniversario de la fundación de las Siervas del Inmaculado Corazón de María el 10 de noviembre de 1945.
A fines de 1949 la Compañía de María había estado en el Perú un poco más de 10 años. El número de Marianistas creció de 4 a 17, y las obras de un pequeño colegio a tres establecimientos con más de mil alumnos y una parroquia de centenares de familias. Solo faltaba atraer vocaciones peruanas a la Congregación. Cuatro candidatos habían ido a los EEUU pero todos regresaron en poco tiempo. Los Hermanos promovieron la fundación de un postulantado en Perú donde los candidatos no tendrían problemas con el idioma, las costumbres, etc. Al inicio los superiores rechazaron la idea, pero el sueño de los Hermanos iba a realizarse en un futuro no muy lejano.
195O - 1954
Durante este período se celebraron dos Años Marianos, siempre de importancia para la Compañía de María. En 1950 el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de María. La gran mayoría de los Marianistas de la Provincia de San Luis habían hecho su primera profesión de votos el día de esa fiesta (15 de agosto). Hubo una procesión con la estatua de la Virgen de Fátima desde Surquillo hasta Villa María en la cual varios Marianistas participaron. La estatua estuvo también en Santa María varios días. Nuevos Congregantes fueron recibidos en el colegio y hubo un concurso mariano. Los alumnos de Santa María se encontraron entre los 25,000 que asistieron a una misa especial en el Estadio Nacional a fines de octubre. En el mismo mes se celebró también en la Iglesia de Miraflores el centenario de la muerte del Fundador de los Marianistas, Beato Guillermo José Chaminade con la presencia de representantes de todas las órdenes religiosas en Lima. En 1954 una estatua del Beato Chaminade fue puesta en el jardín en frente del colegio (donde todavía está).
En ese mismo año sucedió la segunda celebración mariana que conmemoró el centenario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción. Múltiples actividades marcaron el año en Colegio Santa María: un concurso mariológico organizado por el Hno. Guillermo Wilder; una procesión nocturna con velas a fines de mayo; un concurso de “altares” en las salas de clase del colegio; la consagración del colegio al Inmaculado Corazón de María. Como antes, todos los alumnos marianistas participaron en la misa solemne que se realizó en el Campo de Marte el 8 de diciembre.
Como siempre los veranos vieron una variedad de actividades: en Pucalá la enseñanza del catecismo y la preparación para la primera comunión, y en 1951 250 niños fueron confirmados por el arzobispo de Trujillo; en Santa María, aprendiendo español y pintando la casa, poniendo nuevos pisos, cubriendo los techos, y en general mejorando el plantel. En 1953 un sistema de relojes y campanas fue instalado. Altares laterales fueron puestos en la capilla y las paredes cubiertas de mármol.
El año escolar de 1950 abrió en Santa María con 427 alumnos. Cuando el Hno. Teodoro Noll asumió la dirección del colegio en 1951 empezó la política, con el “visto bueno” del Directorio del Colegio Santa María SA, de pedir de los padres de familia las acciones que tenían cuando sus hijos terminaron el colegio o en cambio por la matrícula de hijos mas jóvenes. Así, poco a poco la Compañía de María consiguió la mayor parte de las acciones de la “Sociedad Anónima” y por consiguiente el control del colegio. Hay que notar que los padres de familia hicieron esta contribución de muy buena voluntad.
Este año también marcó la incorporación de exalumnos al profesorado del colegio, y la oferta de clases de noche a los trabajadores en el colegio. Las actividades sociales y comunitarias enfocaron principalmente el centenario Chaminadiano. Durante este período el colegio continuó su éxito en deportes sobre todo en natación en que ganó el campeonato. La conciencia social de los alumnnos se mostró en la colecta de S/4,000 con la venta de boletos por una rifa al beneficio de la escuela nocturna en San Vicente. El Hno. Carlos Labus con sus muchachos de primaria cargaron ladrillos por los Columbanos construyendo una iglesia en San Martín, y mucha ayuda fue dada al P. Frank Kennard que vino como misionero al Perú. El Arzobispo le entregó la parroquia de Huarochirí que no había tenido ningún sacerdote en 20 años. Mucha gente le ofreció ayuda, sobre todo el Sr. Alberto Vargas y su esposa, estrechamente vinculados con la comunidad de Santa María.
El personal de la Provincia de San Luis en 1950 fundó una comunidad de cuatro Marianistas para el Colegio San Antonio, aunque siguieron viviendo en Santa María. En ese año el colegio matriculó 835 alumnos. Fue imperativo conseguir un terreno y construir un nuevo colegio. Con el apoyo del Ministro de Educación el Sr. Arata que tuvo un terreno en Bellavista concedió vender 40,000 metros cuadrados a S/9.00 el metro y entregar 10,000 más gratis. El dinero para la compra vino de Santa María y otras generosas donaciones, y el terreno fue entregado oficialmente el 13 de junio, fiesta de San Antonio. El 29 se colocó la primera piedra. Ya por noviembre de 1951 el primer edificio fue terminado. La primera graduación tuvo lugar al fin del año con 20 alumnos. La comunidad incrementó a 7 en 1953.
Fue considerado un triunfo cuando el Colegio San Antonio empató al Colegio Dos de Mayo en el campeonato de fútbol en 1954. El alumnado ya había crecido a 1,380.
La obra marianista en Chupaca sufrió una serie de problemas en estos años y al final la Compañía se retiró de la obra.
Ya se ha notado que la clausura de otras Normales significó la llegada de nuevos alumnos y profesores a la de Chupaca, pero muchos llegaron descontentos. Los dos grupos hicieron una huelga en julio de 1950, la presunta justificación era la dieta y algunas condiciones materiales, pero en realidad fue contra los administradores americanos. Todo fue arreglado pero dejó malos sentimientos en algunas personas. En ese mismo año, el Hno. Jorge Lytle asumió el cargo de Director de la Normal con la colaboración de otro Marianista. Pero en 1952 hubo otra demostración y cuando vino el Provincial en septiembre se tomó la decición de retirase de la Normal. En los casi 9 años de su presencia allí, los Marianistas habían realizado mucho bien. Los alumnos eran mejores y mejor calificados. El plantel había sido mejorado enormemente con dos nuevos edificios y agua traída de la montaña. La influencia religiosa y apostólica fue notable con la formación de un grupo de Acción Católica, retiros, catequesis, etc. En total 263 alumnos se graduaron de la Normal “Teodoro Peñaloza” y su influencia en los pueblos de la diócesis fue notable para el obispo.
La pérdida en Chupaca fue una bendición para la nueva parroquia en San Isidro con la adición del P. Blemker. Siempre buscando fondos con miras a la construcción de una iglesia, la kermesse jugó un papel muy importante. En 1950 unas 7,000 personas gozaron de las diversiones dejando un saldo de S/145,000. La organización y consolidación de la nueva parroquia avanzaron con rapidez. Fue en este mismo año que el P. Leopoldo Alzamora empezó sus casi 20 años de servicio a la parroquia celebrando misas y pasando muchas horas en el confesionario. La primara confirmación se realizó con 106 jóvenes. En octubre el terreno en el punto del “triángulo” fue bendecido y la primera piedra de un salón parroquial bendecida por el Cardenal y puesta en noviembre. Casi un año después una cena tuvo lugar en el nuevo salón con la presencia de varias personas importantes. Mientras tanto se empezó la construcción de una capilla lateral de la proyectada iglesia con capacidad de 224 personas al lado de Av. Santa Cruz. Esta en su turno fue suficientemente terminada a fines del año 1953 para tener la primera “misa de gallo” de Navidad. La parroquia siguió creciendo a pesar del hecho de que unas veinte cuadras fueron separadas de su territorio cuando la parroquia de La Asunción fue creada. En 1954 un censo tomado durante 7 misas registró 4,089 personas. En agosto del mismo año se inició una clínica médica para gente pobre usando el salón parroquial. En la nueva capilla un Franciscano bendijo la “vía crucis”.
Como fue indicado antes, el deseo de fomentar vocaciones religiosas peruanas fue una mayor preocupación de los Marianistas. Durante su visita en 1950 el Inspector de la Provincia fue convencido de la necesidad de un postulantado y persuadió al Consejo Provincial de dar el permiso necesario. En un acto algo como “el carro delante del caballo” el Hno. Francisco Dames fue nombrado Director con el P. Tomás Schelble como capellán. Solo faltaban candidatos y un local! El párroco en Chaclacayo sugirió una casa desocupada en Rosario 123, no muy lejos de su parroquia. El dueño, Sr. Armando Castañeda, acordó alquilar la casa por S/2,500 al mes. Sus tres hermanas, amigas de la Compañía y la parroquia nuestra, le persuadieron alquilarla por mil soles menos mensuales, y ellas mismas pagaron la renta durante los dos años y media que estábamos allí. La casa fue nombrada “Villa Chaminade” y el 27 de marzo de 1951 fue ocupada por los dos Marianistas y nueve postulantes. Desde el principio esta institución fue objeto de mucha atención por parte de los Hermanos con regalos de varios tipos. Ellos mismos formaron equipos para jugar contra los postulantes. El Dr. Caycho, subdirector del Santa María, se fue los sábados para enseñar zoología y botánica, y las Hermanas del Inmaculado Corazón de María donaron un órgano para la capilla. Al fin del año todos pasaron bien sus exámenes.
El segundo año empezó con 12 postulantes y 3 Marianistas. Una de sus actividades fue la creación de bustos del Beato Chaminade en yeso. Hicieron más de 300. Cuando el número de postulantes aumentó a 15 fue necesario pensar en un nuevo local. Los dueños de una casa hacienda llamada Las Tabernas, unos 30 kilómetros de la ciudad de Chiclayo, ofrecieron la casa como postulantado. Esta pequeña hacienda estaba anexa a Pucalá donde los Hermanos habían catequizado muchos años. En ese sentido fue un sitio ideal tanto para la hacienda como para nosotros. Tendría ya un sacerdote “residente”. Así, entre el 9 y 12 de junio de 1953 todo fue trasladado a Las Tabernas. Tres vacas, regalo de Miguel Maúrtua, proveyeron leche fresca todos los días, y con 138 árboles de plátanos no pasó ni un día sin plátanos en una forma u otra. Durante el siguiente año se construyó una cancha de basket y una de fútbol, la casa fue pintada adentro, y el Hno. Roberto Wood con los postulantes hizo una pequeña gruta en una esquina del jardín para conmemorar el Año Mariano.
Durante estos años hubo muchas celebraciones de importancia para los Marianistas. Los Hnos. Teodoro Noll, Francisco y Pedro Dames y Pablo Schneider celebraron sus Bodas de Plata como religiosos. La celebración por el Hno. Noll se realizó con la presencia del Embajador de los EE.UU. y representantes de 51 órdenes religiosas! En el transcurso de estos años tres jóvenes Marianistas hicieron su profesión perpetua, y la Compañía de María tuvo el gozo de recibir entre sus miembros a dos peruanos: Ricardo Devoto y Oscar Alzamora. Además, la Familia Marianista creció con la recepción de varios Afiliados. El número de los mismos Marianistas había crecido de los primeros cuatro a 25 en 1954.
El período 1950-1954, comenzando y terminando con años marianos, señaló una nueva fase de desarrollo para la Compañía de María en Perú. La apertura del postulantado y los primeros Marianistas peruanos dieron a la obra un carácter verdaderamente mariano. Aunque la influencia marianista directa no continuó en Chupaca, se sintió más fuertemente en los centros en Lima y Callao con el constante incremento de alumnos y el influjo de centenares de familias en la parroquia María Reina. Se extendió también hasta Chiclayo. Además, otros grupos llegaron a conocer y apreciar la Compañía de María por la constante hospitalidad que recibieron, sobre todo los padres de Maryknoll, los Columbanos y los Carmelitas. Si la estatua del Beato Chaminade en Santa María pudo haber asumido emociones humanas solo un momento, seguramente hubiera tenido una sonrisa de satisfacción por los logros de la Familia de María en un tiempo relativamente corto de quince años.
1955 – 1959
En la segunda mitad de la década del 50, las actividades del verano tomaron un nuevo aspecto. Mientras algunos religiosos trabajaron en los colegios como siempre, otros asumieron apostolados diferentes, a menudo ayudando a otras personas u otros grupos. Así, los Marianistas se encontraron en Flor de Punga, la parroquia de San Martín, Abancay, Chupaca, Huarochirí y hasta Argentina y Chile para perfeccionar su español. En 1956 se acordó de los 10 años del trabajo de los Marianistas en Pucalá donde dos años mas tarde 386 niños y niñas recibieron instrucciones religiosas. En Santa María el Hno. Carlos organizó un campo de verano con 20 muchachos. Un resultado inesperado fue cuando el Hno. Jorge Lytle perdió dos secciones de su dedo izquierdo del anillo cortando madera. Hno. Carlos los enterró al pie de la estatua del P. Chaminade! El Hno. Lyttle y el Hno. Roberto Wood pasaron muchas horas durante tres veranos sacando en mimeógrafo los tres textos de inglés que el Hno. Roberto había escrito. Durante estos años también las reuniones de las dos comunidades de Santa María y San Antonio se realizaron casi todos los sábados, creando un vínculo muy estrecho entre todos.
El Colegio Santa María en estos años creció en 100 alumnos llegando en 1959 a 607 en dos locales. En el mismo período se graduaron 307. De esas promociones el XVI (1958) se destaca por sus múltiples contribuciones a varias obras marianistas, incluyendo la formación de una “banda de guerra” de cornetas y tambores para el colegio mismo, las banderas peruana y papal para la parroquia, estatuas de la Santísima Virgen para todas las clases del Colegio San José en Trujillo, y donativos a los misioneros amigos de la Compañía de María. Al mismo tiempo se puede notar que alumnos de la XIV promoción fueron los primeros de viajar fuera del Perú (a Chile) durante las vacaciones de julio en 1956.
Fue costumbre que el colegio sobresalga en varias actividades. Los alumnos ganaron campeonatos en natación, básquet y ciclismo. La fama del equipo de básquet se debió en gran parte a su entrenador, el P. Heil. El fue invitado a dirigir el equipo peruano nacional en el campeonato internacional que tuvo lugar en Cúcuta, Colombia en 1955, terminando en el cuarto puesto. Solo el Provincial no estaba muy entusiasmado.
El primer premio en un concurso de “Iniciación Técnica” fue dado a un alumno de Santa María. En la música, en el gran concurso entre colegios Santa María fue nombrado “ganador absoluto”. Tres veces los alumnos ganaron el anhelado “gallardete” como premio por su actuación en el desfile del 28 de Julio.
1958 fue designado un Año Mariano por ser el centenario de las apariciones de la Virgen en Lourdes. El Hno. Julián Iturmendi publicó su Manual del Congregante para los miembros de la Congregación Mariana y algunos de ellos con el Hno. Allen Portell ayudaron al Hno. Roberto Wood a construir una bonita gruta a Nuestra Señora de Lourdes a la entrada en Av. Santa Cruz. También se realizó un Día Mariano en el colegio con la presencia de 100 muchachos de seis colegios.
En 1957 el P. Roberto Heil asumió el puesto de Director del colegio. Una de sus preocupaciones fue la construcción del nuevo colegio en el terreno comprado el año anterior. Con la ayuda de amigos como siempre, una sección de 200,000 metros cuadrados fue encontrado en Chacarilla del Estanque, un distrito todavía de cultivo y sin mucho desarrollo. Este fue comprado por S/10.00 el metro, y además fue exento de impuestos. Inmediatamente la comunidad empezó a reunirse a menudo para ver los planes y ofrecer sus sugerencias. El resultado fue la construcción de pabellones sumamente prácticos y eficientes. El primer pabellón fue bendecido a fines de 1958. El antiguo local recibió nuevo equipo para el laboratorio, nuevo alumbramiento y un piano. Se debe notar que en esta época el Hno. Eberhart, muy aficionado al cine, pasó películas cada semana para la comunidad, y durante el descanso a mediodía para los alumnos que deseaban asistir.
Durante este tiempo se avanzó la construcción de la nueva iglesia parroquial. La primera piedra fue colocada el 18 de septiembre de 1955 y la iglesia misma consagrada el 25 de abril de 1957. Con su atrayente forma parabólica, llegó a ser una de las más atractivas en la diócesis. La parroquia ya abarcaba unos 13,000 almas. La estadística de un año arroja 670 bautismos, 106 confirmaciones, más de 300 matrimonios y 50,000 comuniones. La dispensa médica atendió 160 personas mensualmente. Fue creada la Sociedad de San Vicente de Paúl. Muy en avance del Concilio Vaticano II, hubo misas vespertinas los primeros viernes y los domingos. Con la iglesia terminada, solo faltaba una casa propia para los que trabajaban en la parroquia. Por julio del 1959, los planes ya existían.
El Colegio San Antonio en Callao no se quedó atrás en esta época de construcciones. Sin embargo, un nuevo pabellón con cuatro aulas más no fue suficiente para el alumnado que ya creció a 1,960. La comunidad marianista aumentó a 10 pero apenas pudo encargarse de todo el trabajo necesario. En 1957 el Hno. Pablo Zeis fue nombrado Director del Colegio y entre otras cosas se dedicó a buscar fondos y hacer los planes por una residencia para la comunidad marianista. Tuvo éxito y esta fue terminada en septiembre de 1958. En este mismo año el colegio ganó su primer “gallardete” y publicó El Antoniano. Durante este período se graduaron 372 alumnos. Se separó un local en el plantel para los exalumnos y se dedicó una semana a ellos cada año.
Las Hermanas del Inmaculado Corazón de María tuvieron su propio colegio para mujeres en el Callao. En un bonito gesto de amistad, ellas mandaron la comida cada domingo a los Marianistas de San Antonio.
Ya en 1954 hubo gestiones por parte de un grupo de padres de familia en Trujillo de conseguir los servicios de los Marianistas para su colegio La Libertad. Durante su visita en marzo de 1956 el Provincial decidió aceptar la invitación sobre todo porque hubo una oferta de 50,000 m2 en una nueva urbanización. Este terreno fue bendecido el 1º de Mayo de 1956 por el Arzobispo Guerrero de Trujillo con la presencia de muchos Marianistas que viajaron de Lima y Callao por la ocasión, un grupo llevando consigo la estatua de San José puesto que el nuevo colegio iba a llevar el nombre de San José Obrero. El Hno. Teodoro Noll fue nombrado Director y su primera responsabilidad fue empezar la construcción de 10 aulas de clase. La pequeña comunidad vivió en una casa alquilada en la esquina de Claveles y Granados, frente del nuevo local. Desde el principio hubo una serie de problemas tanto legales como financieros con promesas rotas y olvidadas. El Hno. Noll luchó constantemente y a la postre consiguió lo que quiso, pero al fin del primer año salió de Trujillo sacudiendo el polvo de sus pies y regresó a los EEUU. El P. Tomás Schelble fue nombrado para reemplazarlo. Con su característica energía fomentó la construcción, plantó 200 árboles en la propiedad y consiguió una línea telefónica. El P. Francis Hickey de la diócesis de Columbus, Ohio, había venido al Perú para estar con su hermano en La Oroya y ofrecer sus servicios allí, pero no pudo aguantar la altitud y se radicó en Lima un tiempo. Ahora, se ofreció encargase de un internado para los que vinieron de afuera del Trujillo. La llamó Casa Rosa María y empezó con 12 muchachos. El segundo año del colegio se inició con 202 alumnos y al fin de ese año el colegio recibió una medalla de plata en reconocimiento de su servicio a la comunidad. En 1959 fue publicado el primer anuario del colegio.
Desde el principio fue la intención de dedicar el nuevo local a los alumnos de la Media. Por consiguiente, fue necesario pensar en conseguir otro terreno como “Anexo” para la primaria. El Hno. Oscar Alzamora fue encargado hacer los planes para el edificio. Mientras tanto, muchas cartas fueron enviadas a varias congregaciones religiosas de mujeres pidiendo ayuda para la primaria pero no hubo ninguna respuesta positiva.
Mas al norte, la vida en Villa Chaminade siguió siendo sencilla y tranquila. El número de postulantes variaba entre 14 y 17. El personal religioso cambió varias veces. El Hno. Francisco Dames fue el Director durante estos años con la excepción de 1957 cuando el Hno. Franciso Esselman tuvo ese cargo. Las cosas “importantes” fueron los mejoramientos en la casa: agua caliente, nuevo alumbrado, una nueva estufa. La higuera en el jardín produjo tanto que en un año se preservaron 30 galones de mermelada. Parte del camino entre Chiclayo y la hacienda fue asfaltado facilitando el viaje un poco. Cuando vino el Superior General de visita, indicó que a su parecer sería mejor tener el postulando en Lima. A pocos les gustaron la idea pero el Hno. Alzamora fue encargado una vez mas hacer los planes de un edificio de construirse en la misma propiedad del nuevo Colegio Santa María. Pronto los Marianistas tendrían que decir “adiós” a la recién creada diócesis de Chiclayo.
La situación de la Compañía de María en Perú en estos años mejoró mucho. El número de Marianistas creció a 37 en 1959. Entre ellos hubo ocho peruanos, tres con votos perpetuos. La presencia de cuatro españoles también dio a la obra un aspecto de una congregación más internacional. La Compañía de María fue reconocida oficialmente por el Ministerio de Educación como una orden para la enseñanza. Los Marianistas fueron instrumentales en evitar la creación de un “gremio” de maestros de los colegios privados, así evitando posibles futuros problemas. Por primera vez los directores de los colegios marianistas se reunieron para compartir sus ideas, resolver problemas y planificar para el futuro. El grupo llegó a ser conocido como el Consejo Peruano. La visita del Provincial en 1956 resultó en bajar el tiempo de estadía en Perú a cinco años en vez de siete. El único aniversario marianista fue el de los 25 años de sacerdocio del P. Mitchel, ocasión que fue celebrada con mucha festividad.
Muchos Marianistas presenciaron la ordenación y primera misa del P. Mariano Gagnon OFM a quien se dio mucha ayuda por su misión en la selva. Luego llegarían al Perú los Padres de Santiago Apóstol.
1960 – 1964
Dos ocasiones importantes marcaron este período de la historia de la Compañía de María en el Perú. 1961 fue el bicentenario del nacimiento del Beato Chaminade. Las instituciones marianistas lo conmemoraron con misas, y actividades deportivas y culturales. En 1964 la Compañía celebró 25 años de la presencia marianista en Perú. Los hechos más que las fiestas realmente indicaron lo que se había logrado a través de los años. Sin embargo, con vistas de hacer ese año verdaderamente memorable, varios comités fueron formados bajo la responsabilidad de los Hermanos Esselman y Lytle. Para la celebraciones litúrgicas: el P. Schelble con los Hnos. Roos y Rudy; la publicidad fue encargado al P. Retana y los Hnos. Cabrejos y Knopp; los eventos académicos a los Hnos. Labus y Schraeder; los eventos sociales a los Hnos. McCarthy y Aliaga; los deportes a los Hnos. Dames y Droll; y la obtención de donativos, a los Hnos. Fink, Niehoff y Zeis.
Varias cosas habían indicado la consolidación de la Compañía de María el Perú, entre ellas el Consejo Peruano, la publicación de Marianistas en el Perú por Hno. Knopp, el Instituto Marianista que se realizó en el verano con charlas sobre las obras marianistas en el país y su misión, las constantes visitas intercomunitarias y el aumento de personal, sobre todo con la contribución de la Provincia de Cincinnati de diez religiosos sobre un período de cinco años. Todo esto, mas la estabilidad de las obras mismas, llevó el Consejo Provincial a la decisión de establecer una Región Marianista en Perú con una cierta autonomía como un primer paso a la formación un día de una Provincia. Así, en Febrero de 1962 el P. Roberto Hogan fue nombrado Superior Regional. Su Consejo fue compuesto del P. L. Jordan (vida religiosa), el Hno. P. Zeis (educación), el Hno. Frank Dames (temporalidades) y el P. R. Heil (obras especiales). Con este nuevo sistema el Superior Regional pudo tomar decisiones inmediatas en cuanto a varios problemas, recibir los informes y los presupuestos, dar permiso para visitas, etc. pero siempre sujeto al “visto bueno” del Provincial. Fue una autoridad algo limitada, pero un comienzo puesto que anteriormente la distancia, los lentos medios de comunicación y la centralización a menudo causaron problemas evitables. Una cierta libertad fue necesaria para el progreso de las obras en Perú.
Las actividades durante el verano siguieron iguales pero se notaba más interés en estudios y en cosas académicas. En 1962 se hizo el primer viaje de un grupo de 35 alumnos y maestros a Europa. Fue en este mismo año que los Hermanos empezaron a usar con una cierta frecuencia la desocupada casa de la familia Vargas en Chaclacayo como lugar de descanso. La ayuda a los lugares de misión (ej. Flor de Punga) continuó como siempre.
El Colegio Santa María en este período creció a 714 alumnos y tuvo 429 nuevos exalumnos. Hubo 17 religiosos y 14 profesores laicos. Los que enseñaron en el antiguo local empezaron a dar clases de alfabetización en las noches a gente sin mayores recursos. Los laicos también formaron una Asociación de Maestros para fomentar sus propias vidas sociales e intelectuales. Una nueva cafetería y otro pabellón mas fueron agregados al complejo en Chacarilla del Estanque, y fue planeado la construcción de un gimnasio. También la Promoción 1962 regaló al colegio un sistema de micrófono y altoparlante en reconocimiento de los 25 años de vida religiosa del Director, Hno. Zeis. Cuando él terminó sus tres años como Director, fue reemplazado en 1964 por el P. Lawrence Jordan. El equipo de básquet ganó otro campeonato y se inauguró la Liga Deportiva de Colegios Católicos.
No cabe menor duda que el evento sobresaliente de estos años fue la celebración de las Bodas de Plata de la Compañía de María en Perú en 1964. El 10 de septiembre de ese año unas 200 personas se reunieron en la cafetería del colegio por un banquete especial durante el cual el Presidente de la Nación, Fernando Belaúnde Terry, pronunció un discurso emocionante. Hubo una recepción también para los padres de familia presidida por el Ministro de Educación Francisco Miró Quesada. El 13 del mes los exalumnos tu-vieron su turno para celebrar, y el día 20 se realizó un día de retiro con la asistencia de mas de 100 maestros, una magnífica demuestra de solidaridad y del espíritu de familia.
Esto fue demostrado de una manera diferente cuando murió el Hno. Julián Iturmendi el 30 de mayo de 1961, siendo el primer Marianista de morir en el Perú. El gran concurso de gente en su funeral fue testimonio del aprecio por él mismo y por la Compañía de María.
Con el traslado de todo el alumnado al nuevo local, el antiguo edificio fue ya disponible para cumplir con un gran sueño del P. Mitchel – una escuela parroquial. La Divina Providencia intervino además con la respuesta positiva de las Franciscanas de la Caridad Cristiana (del estado de Wisconsin, EE.UU.) quienes aceptaron la dirección de la nueva escuela parroquial.
Hay que notar que la comunidad Marianista en Santa María nunca dejó de ser un lugar de acogido y de amistad para muchas otras congregaciones. Unos cien religiosos y religiosas americanos se reunieron en el colegio después de Navidad de 1960 para celebrar la fiesta navideña. Y así sucedió en años posteriores también.
En cuanto a la parroquia Santa María Reina, en 1960 la nueva casa cural fue terminada, bendecida y ocupada. La estadística de ese año revela 765 bautismos, 144 confirmaciones, 314 matrimonios y 120,000 comuniones. Dos años más tarde un censo de ocho misas indicó la presencia de 6,623 personas, y el año siguiente hubo 419 matrimonios. Todo esto a pesar del hecho de que los límites de la parroquia fueron una vez mas reducidos. El Club St. Mary’s continuó su ayuda y sus contribuciones a las obras de la parroquia. Cada domingo a las 9:00 se celebró una misa en inglés en la capilla del antiguo local de Colegio Santa María que ya tomó el nombre de Colegio Parroquial María Reina. Se empezó el Movimiento de la Familia Cristiana y un segundo grupo de la Legión de María.
El evento tal vez más notable en estos años fue la misa celebrada por el descanso del alma del Presidente John F. Kennedy en noviembre de 1963. Estuvieron presentes el Presidente de la Nación, altos dignatarios civiles, embajadores, el Cardenal y docenas del clero, muchos religiosos y religiosas, la mayoría de ellos americanos, y centenares de feligreses. Se llenó la iglesia que tiene cupo por mas de mil personas.
El alumnado del Colegio San Antonio ya pasó 2,000, y hubo 529 nuevos exalumnos en estos cinco años. Cuando en 1960 una señora dio a luz tres bebés, el Hno. Zeis comprometió el colegio darles becas por sus estudios. El año siguiente el Hno. John Corcoran entró como Director. Fueron construidos dos aulas más y un auditorio. Fue en esta época que una camarera llamada Betty Laportaire quien viajaba constantemente en los buques de la línea Grace llegó a conocer unos de los religiosos de la comunidad y regaló a ella muchas cosas dejadas en los barcos por pasajeros, o cosas semiusadas. Esto lo hizo por muchos años.
El colegio publicó su primer anuario en 1961 y ganó el primer premio en fulbito, básquet y atletismo. El Hno. Portell organizó la Patrulla de Policía Escolar. En 1963 una medalla y un certificado fueron entregados al Hno. Tomás Helm por sus diez años de servicio en el Callao. Por mucho tiempo fue el único que recibió ese honor. El énfasis dado al 25º aniversario de la Compañía de María en Perú fue mas bien en las vocaciones, y se dió una serie de charlas animando a los alumnos al nuevo aspirantado.
El aspirantado fue el resultado de un cambio en cuanto a buscar vocaciones a la Compañía de María. En febrero de 1960, siguiendo la sugerencia del Superior General, el postulantado fue trasladado de Chiclayo a Lima, a una casa construida en una esquina de la propiedad del Colegio Santa María. Siguió con el nombre de Villa Chaminade. Una vez mas el Hno. Alzamora fue el arquitecto. Los postulantes –eran 25 ese año– asistieron a clases en el Colegio. En 1961 publicaron su propio “periódico”. Mientras tanto, se hizo un estudio de los últimos diez años para evaluar los resultados del postulantado. Durante ese tiempo hubo 99 postulantes. 16 de ellos entraron al noviciado y 9 se encontraron actualmente en la Compañía de María. O sea, como 10% de los que entraron al postulantado llegaron a ser religiosos marianistas. Estos datos llevó al Consejo Provincial a la decisión de terminar el postulantado. En 1962 el Hno. Niehoff fue nombrado Director solo por ese año. Villa Chaminade terminó como postulantado en diciembre, pero pronto iba a convertirse en algo aún más importante. La clausura del postulantado no quiso decir que los Hermanos ya iban a abandonar la búsqueda de vocaciones o su interés en conseguir nuevos religiosos. Se empezó el aspirantado, o sea, muchachos posiblemente interesados en la vida religiosa que vivían en sus casas pero se reunían de vez en cuando para oraciones, charlas, etc. hasta el memento en que podrían solicitar ingreso al noviciado. Hubo un grupo de 11 de ellos en el Callao, obra principalmente del Hno. Juan Sheehan.
Puesto que Perú ya fue Región, se habló de la posibilidad de tener un noviciado propio. Como el postulantado había sido fundado para evitar el envío de los muchachos a los EE.UU., ahora el mismo argumento se presentó para formar a los jóvenes religiosos en su propio país, y no en el extranjero. La Administración General accedió a la petición a condición de que se pudiera conseguir por lo menos seis novicios. El Padre Blemker fue nombrado Maestro de Novicios. Trabajando mucho, los Hermanos lograron a reunir el número necesario y la Compañía tenía el gozo de ver establecido en el Perú un noviciado que abrió en marzo de 1964 con seis novicios.
Hubo progreso también en el norte. El año escolar de 1960 del Colegio San José Obrero abrió con 320 alumnos. P. Hickey agregó más cuartos al segundo piso de Casa Rosa María que ya tenía 33 internados y puso una pequeña piscina. La capilla del colegio recibió nuevas bancas, la biblioteca mas libros y se instaló una radio transmisora. Se abrieron una librería y un kiosko. Toda la propiedad fue cercada y se empezó la excavación de un pozo puesto que la escasez de agua fue siempre un problema. En 1961 P. Schelble tuvo la suerte de conseguir los servicios de las Hermanas Dominicanas Misioneras para la primaria, y el segundo piso del “Anexo” fue convertido en convento para ellas. También consiguió los servicios de dos voluntarios norteamericanos. En diciembre de ese mismo año salió la primera Promoción de 13 alumnos.
La casi constante construcción que sucedió en estos años no hubiera sido posible sino por los muchos donativos generosos que llegaron de varias entidades, sobre todo las grandes empresas (Cartavio, Paramonga, Wimpey) y muchos centros comerciales, además de los mismos padres de familia. Se construyó un convento para las religiosas y una residencia para los Marianistas que habían vividos en una casa alquilada por seis años.
Una variedad de actividades caracterizaron esta época. Los alumnos enseñaron catecismo a los niños; la Congregación Mariana floreció; se publicó un periódico del colegio; se ganó el primer puesto en un concurso español-inglés; se realizó un Desayuno por el Día de la Madre con 400 presentes y por el Día del Padre con 320. Una Asociación Padres-Maestros fue fundada. Dos Hermanos ayudaron con inglés en el Centro Cultural Peruano-Norteamericano encargado a un exalumno del colegio y la universidad marianistas en San Antonio, Texas.
En 1964 el P. Schelble terminó sus seis años como Director y fue reemplazado por el Hno. Roberto Knopp.
Pensando en el traslado del postulantado a Lima, se pensó al mismo tiempo en otras posibilidades para el uso del extenso terreno en Chacarilla del Estanque. Una idea que surgió fue la de poder tener un día una universidad en que los alumnos de Santa María (y otros) podrían seguir estudiando en un ambiente muy diferente de él que se encontraba en muchas de las universidades. Enterradas de la idea, varias entidades ya existentes se opusieron y la necesidad inmediata de la Compañía triunfó por el momento. Sin embargo, para dos personas la idea fue atractiva. Una fue el P. Morris quien vió la creación de una universidad como un reto interesante e importante. La otra fue el arzobispo de Arequipa, Monseñor Leonardo Rodríguez Ballón quién vió una universidad católica en el sur del Perú como una gran bendición para la iglesia y centenares de alumnos que tenían acceso solamente a universidades seglares y hasta infiltradas de marxistas.
El arzobispo invitó al P. Morris a Arequipa y le ofreció un local donde comenzar. Actuando con su acostumbro entusiasmo y energía, P. Morris preparó todo necesario y en diciembre de 1961 fue publicado el Decreto Supremo No. 24 del Presidente Manual Prado autorizando y estableciendo la Universidad Católica Santa María en Arequipa.
Un antiguo edificio colonial en la esquina de Santa Catalina y Puente Grau fue convertido en aulas de clase y varios profesores contratados. 115 jóvenes se presentaron para inscribirse. Desde el principio fue hecho bien claro que la universidad no permitiría ningún tipo de actividad política. Dos Marianistas se fueron a Arequipa con varias cosas para P. Morris en un Ford del año ’56 que dejaron con él y que llegó a ser un símbolo de su presencia allí. Sin pensar inmediatamente en facultades, la universidad empezó con dos años de “estudios previos”. En 1963 el Hno. Knopp y un voluntario de los EEUU, William Yaeger, llegaron a ayudar en la nueva universidad que ya tuvo 358 alumnos. Este número creció tan rápidamente que fue necesario buscar un nuevo local. El arzobispo ofreció un terreno en el distrito de Umacollo junto a la propiedad de las Esclavas del Sagrado Corazón que tenían una Escuela Normal para mujeres y su propio convento. P. Morris hizo un arreglo con las Esclavas para incorporar su Normal a la universidad y ofrecerles al mismo tiempo sus propios servicios como sacerdote celebrando la misa para ellas en su convento todos los días. Al mismo tiempo, en 1964 consiguió unos donativos fuertes, sobre todo de la Southern Copper Association, y la construcción de un primer pabellón de tres pisos empezó inmediatamente y fue terminado ese mismo año. Las primeras facultades fueron las de Humanidades, Derecho, Ciencias Económicas y Educación. En 1965 fue agregada la facultad de Enfermería, cosa muy necesitada en el sur del Perú, y fue encargada a la Madre Cristóforis Deneke, misionera alemana encargada de Enfermería en el Hospital Obrero en Lima. En 1964 se inscribieron 896 alumnos que vinieron no solamente de Arequipa sino del todo el sur del Perú, mostrando que el arzobispo verdaderamente había tenido tanto razón como visión. Así, la influencia marianista se extendió desde Trujillo hasta Arequipa en el año de sus Bodas de Plata en el país.
El incremento del personal ya mencionado hizo posible la aceptación de dos otras obras hacia los fines del año ’64. Se tratará de estos en el capítulo siguiente.
Además de las de la Compañía, hubo varias celebraciones de bodas de plata en estos años. El P. Schelble y los Hnos. Heil, Knopp, Niehoff, Zeis, Esselman, Lytle y Helm todos cumplieron 25 años de vida religiosa; y el P. Morris y el P. Hogan (y el Cardenal Landázuri) 25 años de sacerdocio. El 24 de marzo de 1963 Oscar Alzamora fue ordenado el primer sacerdote peruano Marianista en la iglesia de Santa María Reina por el Cardenal.
Mucho del éxito de estos años se debía a la gran generosidad de varias personas e instituciones. Algo ya se ha notado. Cabe mencionar que un sacerdote, amigo del hermano del P. Schelble, vino a visitarlo. Se fue tan impresionado con la obra marianista que envió $10,000 dólares de un patrimonio del cual él fue administrador. No sería posible dar gracias suficientes a todas las personas que nos apoyaron con su amistad y su generosidad.
1965 – 1970
En marzo de 1965 el P. John Leies vino al Perú como Superior Regional y se quedó tres años. En 1968 P. Heil tomó el cargo por tres años. Unas cosas que exigieron la atención del Superior y su Consejo fueron el proyecto de construir un escolasticado en Arequipa, el cambio de la Normal en Chimbote a Universidad, nuevas construcciones en Santa María y María Reina, la formulación de una Carta o Estatuto de la Región, cumpliendo con las nuevas leyes promulgadas por el gobierno militar que tomó el poder en 1968, sobre todo las relacionadas con la educación, las relaciones entre el Superior de la comunidad y el Director del Colegio cuando no fueron la misma persona, y de cierta manera el terremoto catastrófico de 1970.
Los Marianistas se pusieron en la vanguardia de la educación participando en formas muy activas. Contribuyeron al Consorcio de Colegios Católicos en 1965 y asistieron al Congreso Nacional de Educación Católica en 1966. El Hno. Roberto Knopp se dedicó tiempo completo a la Oficina Nacional de Educación Católica (ONDEC) y fue instrumental en conseguir el reconocimiento oficial de los títulos universitarios de los Marianistas. El número de estos llegó a su máximo en 1967 cuando hubo 62 trabajando en 9 obras distintas. En 1970 todavía hubo 56. En estos años celebraron sus Bodas de Plata religiosas los Hnos. Calvo, Corcuera, McCaffrey, Ross, Sheehan, y Wood. El Hno. Herce cumplió 50 años de vida religiosa y el P. Brand 25 de sacerdocio. El Hno. Jorge Roos fue ordenado en 1970, el segundo peruano marianista de ser sacerdote. Cuando la Compañía de María cumplió 150 años en 1967 hubo varias fiestas locales pero no de mucha resonancia. Casi como regalo a si misma, la Compañía compró la casa de la Sra. de Vargas en Chaclacayo y fue visitada a menudo por varios años.
Aunque se había realizado en otras partes, fue solamente en 1965 que se inició la práctica de nombrar dos autoridades en el mismo plantel: la de la comunidad y la de la obra. Así, en el Colegio Santa María de 1965 a 1967, el P. Leies fue superior de la comunidad y el Hno. Lytle Director del Colegio. De 1968 a 1970 el Hno. Jorge pasó a ser superior de la comunidad y el Hno. William McCarthy fue Director del Colegio. Este período empezó con 17 religiosos en la comunidad y bajó a 15 en 1970. La presencia de jóvenes Hermanos peruanos y de Hermanos de la Provincia de Cincinnati ofreció una nueva faceta a la comunidad. Unos viejos amigos fueron reemplazados por caras nuevas, pero al mismo tiempo estas personas aportaron a la comunidad nuevas vistas, ideas, maneras de hacer las cosas y amistades. El sentido de pertenecer a la Región del Perú también creció y dió un nuevo sentido de misión a todos.
En cuanto a alumnos, el número creció de 718 a 825. 562 se graduaron en las seis promociones de estas fechas (la XXV promoción salió en 1967). Entre los exalumnos santamarianos que se destacaron en estos años fue José Navarro Grau como Ministro de Educación en 1965, y Luis Rodríguez Mariátegui como Ministro de Justicia en 1967.
Tal vez la cosa mas notable fue la disminución del uso común de inglés tanto dentro como fuera del aula. Por 1970 la mitad de las clases ya se dictaron en español. Otra cosa nueva fue la presencia de señoritas profesoras en la primaria. Este cambio de política se debía principalmente a la escasez de Hermanos preparados para enseñar a ese nivel.
Para ayudar conseguir fondos para la construcción de un gimnasio, un auditorio, un edificio para la administración y una capilla se vendió una porción del terreno original. En 1967 una Junta Directiva fue formada para coordinar los planes y apoyar la administración del colegio.
Las actividades religiosas siempre mantuvieron su importancia. Las misas de los primeros viernes, retiros, procesiones, la decoración de “altares” en las aulas, la Congregación Mariana y la Cruzada Eucarística continuaron de año en año. Al nivel interescolar Santa María siempre salió entre los mejores y a menudo en primer puesto en básquet, natación, fulbito y atletismo. El aspecto cultural se mostró en presentaciones de teatro y en viajes al extranjero (EE.UU., México, Canadá, Europa). La conciencia social de los alumnos fue aumentado por su ayuda al distrito de San Cosme y sobre todo a los damnificados de Huaraz en 1970.
La Parroquia Santa María Reina experimentó muchos cambios durante estos años: en la iglesia los vidrios de color, celotex en el techo, equipo de sonido, nuevas oficinas, nuevo alumbramiento y estatuas entre otras cosas. Las estructuras básicas y los servicios de la parroquia habían sido firmemente establecidos durante el largo período del P. Mitchel y continuaron con el nuevo párroco, P. Heil a partir de 1966. Las numerosas misas y las largas horas de confesión exigían la ayuda de varios asistentes, muchos de ellos del clero diocesano. Debido a su tamaño y ubicación central la iglesia llegó a ser el lugar preferencial para celebraciones litúrgicas y reuniones de los Marianistas.
Desde el principio varios miembros de la parroquia asistieron a los sacerdotes y religiosos para ofrecer los servicios que el párroco quiso proveer. Además de los asuntos administrativos, trabajo de la secretaría, registros de bautismos y matrimonios, las cuentas, el cuidado de la sacristía y la seguridad de todo, estas personas colaboraron en ayudar a los pobres con la colecta y distribución de cosas necesitadas, no solamente a los que vivían dentro de los límites de la parroquia sino también a muchos en las barriadas alrededor de Lima. Las clínicas médica y dental gratis en la casa cural se mantuvieron con fondos parroquiales y servicios voluntarios de profesionales.
Después del Vaticano II surgió un nuevo interés en la Biblia y hubo reuniones semanales de personas interesadas en las nuevas orientaciones e interpretaciones.
Una preocupación importante del párroco fue la nueva escuela parroquial. En 1965 el P. Hogan como Superior Regional había logrado que las Hermanas Franciscanas se encargasen de la dirección y enseñanza. En estos años el número fluctuó entre seis y nueve. Las Hermanas, bien preparadas y muy dedicadas, dieron atención especial a enseñar a los niños a rezar y prepararlos para su primera comunión, al mismo tiempo animándolos a asistir con sus padres a la misa dominical. Puesto que la mayoría de las familias en la parroquia pudieron pagar una pensión suficiente para mantener la escuela, la parroquia misma ayudó con becas a los niños sin los mismos recursos, incluyendo algunos fuera de la parroquia si hubo cupo en las clases. Muchos exalumnos de Santa María enviaron a sus hijos con la doble ventaja de poder tener juntos sus hijos e hijas en la misma escuela y pagar una pensión relativamente baja. En 1970 la escuela ya tenía alumnado listo para la secundaria.
La división de autoridad tuvo lugar en el Callao también. De 1965 a 1967 el Hno. Esselman fue el superior de la comunidad y el Hno. Labus Director del Colegio. En 1968 y 1969 el Hno. McCaffrey tuvo cargo de la comunidad y fue reemplazado en 1970 por el P. Brand. El colegio estaba baja la dirección del P. Rochon en 1968, y del Hno. Zeis en 1969 y 1970. Hubo 14 Marianistas trabajando en el Colegio que ya tenía unos 2,500 alumnos. El número de graduados no se registró en algunos años, pero 157 salieron en 1970.
Un informe del Asistente General de Educación, hecho después de su visita al colegio en 1970, revela bien la situación de esos años: “La organización del colegio es excelente, a pesar del número de alumnos debido a una buena división del trabajo: un superior de la comunidad, un director del colegio, un director de la escuela primaria (con la asistencia de un representante laico del Colegio para administrar las dos escuelas). Los alumnos cumplen satisfactoriamente, aunque su trabajo está limitado en la mayoría de los casos a lo que hacen en el colegio, sin estudio en la casa. Las condiciones familiares y la falta del espacio no permiten trabajo serio en la casa. El espíritu de la comunidad es excelente y los religiosos (americanos, españoles y peruanos) trabajan en perfecta armonía”.
Como en los años anteriores, las actividades para conseguir fondos como festivales deportivos, la kermesse, rifas, etc. jugaron un papel importante para mantener en construcción las adiciones necesarias y adecuadas debido al numeroso alumnado. En 1966 se levantó un nuevo pabellón con ocho aulas de clase. Tres años después fue agregado un nuevo edificio para las ciencias.
Las actividades religiosas incluyeron retiros para los alumnos, sobre todo los del último año, y miembros de la Congregación Mariana. Los retiros para los profesores fueron importantes por la influencia que tuvieron entre los compañeros profesores y los alumnos. 180 muchachos fueron confirmados en 1966. La cuestión de vocaciones religiosas se presentó en asambleas y charlas en las clases y Colegio San Antonio siguió siendo una fuente de vocaciones marianistas.
Una innovación en el año 1965 tuvo consecuencias duraderas: la formación de una banda de guerra. Esto se debía en gran parte a los esfuerzos del Hno. Roberto Loeber de la Provincia de Cincinnati que obtuvo el envío de muchos instrumentos regalados por unos colegios en su provincia. Al mismo tiempo el Hno. Roberto Wood compuso un Himno para el colegio que la banda estrenó.
En 1969 Colegio San Antonio cumplió 25 años de existencia. En el Día del Callao, el 20 de agosto, el alcalde entregó al colegio una medalla de oro y un diploma en reconocimiento de los 25 años de servicio a los niños y la juventud del Callao.
En 1964 el Hno. Roberto Knopp había reemplazado al P. Schelble como superior de la comunidad y director del colegio San José Obrero. Durante esta época no hubo la división de autoridad como en las otras obras. Así, Hno. Knopp tuvo los dos cargos hasta 1966 cuando fue sustituito por el Hno. Henry Niehoff (hasta 1972). La comunidad marianista contaba con 5 o 6 religiosos. Fue extremadamente fluido con cambios cada año. La dinámica de la comunidad variaba mucho con estos cambios. Sin embargo con cada uno contribuyendo sus propios talentos el pequeño grupo fue un centro de oración y fidelidad a la misión. Bajo la dirección de estos dos Hermanos el alumnado en los dos planteles creció a 609 en 1969. Después de una visita como Superior Regional el P. Leies escribió: “Yo fui muy impresionado por los alumnos de San José, por su docilidad, amabilidad, actitud de cooperación y seriedad. Noté con satisfacción que está insistiendo en excelencia académica.”
El primer esfuerzo del Hno. Knopp fue la mejor formación de los maestros laicos que al mismo tiempo podría beneficiar a los alumnos. Contrató profesores de más calidad y al mismo tiempo preparó exámenes de ingreso para los futuros alumnos, ofreciendo becas a los mejores. Con todo, el Hno. Knopp organizó bien, fomentó la colaboración, inició cosas nuevas y solucionó problemas causados a menudo por otros. Durante su tiempo un segundo pabellón con tres aulas fue construido y también el convento para las Hermanas terminado. Fue algo irónico que en 1966 las Hermanas dejaron el colegio. Justo en este momento el Hno. Niehoff asumió el cargo del colegio. Tuvo la buena suerte de conseguir la ayuda de tres señoritas voluntarias de los EEUU quienes mantuvieron todo en buen orden haciendo posible la continuación de la primaria hasta el año siguiente cuando las Hermanas de la Sagrada Familia aceptaron la dirección del plantel.
Las actividades religiosas son parte de la razón por la existencia de un colegio marianista. San José no fue excepción. Se realizaron retiros, días de recogimiento, colectas para las misiones, la Congregación Mariana, confesiones y comuniones diarias. Los alumnos mayores también enseñaron catecismo. Un aspecto importante para los Marianistas fue la entrada de diez personas a los Afiliados de la Compañía.
Temprano en la mañana del 1º de marzo de 1939, después de haber asistido a la misa en honor de San José, rezando por el éxito de la nueva fundación, cuatro hombres vestidos de negro desembarcaron en el puerto de Callao, enviados por su superior provincial para empezar un colegio en Lima a petición de un grupo de padres de familia buscando a religiosos norteamericanos para enseñar a sus hijos, y sobre todo el idioma inglés. Por ser los "fundadores" de la obra marianista en el Perú, vale la pena nombrarlos: el P. Bernardo Blemker, superior y director; el Hno. Roberto Buss, el Hno. Matías Kessel y el Hno. Teodoro Noll.
Fue el Sr. Abelardo Noriega del Valle quien los recibió y los llevó al Nuncio Apostólico y después al convento de las Madres del Inmaculado Corazón de María que desde el primer momento y a través de los cincuenta años han sido leales, amables y generosas amigas de la Compañía de María en el Perú.
Por ocho días los cuatro Marianistas se alojaron con los padres Vicentinos en su casa de retiro en Surquillo. El 9 de marzo se trasladaron a una grande y vieja casa llamada Villa Elvira, ubicada en la Avenida Arequipa 320, alquilada de su dueño Dr. Oscar Elías por el comité de los padres de familia. La misma casa sirvió como colegio también. La primera misa en la casa fue celebrada el 12 de marzo, y los cuatro marianistas empezaron inmediatamente a preparar la apertura del año escolar.
Con un programa "de gala" el Colegio "Santa María" se inauguró el 1º de abril. Asistieron muchos dignatarios, padres de familia, profesores, amigos y sobre todo los 72 alumnos divididos en seis clases. El programa de estudios fue el mismo de otros colegios peruanos. Los once profesores laicos se encargaron de 62 cursos. Los Hermanos se dedicaron a la enseñanza de inglés, motivo principal por su venida.
El 5 de julio llegó el Hno. Francisco Dames para aumentar el número de religiosos, mostrando que la Compañía de María había tomado en serio su compromiso a su misión peruana. Por otro lado, ese 28 de julio todos los alumnos marcharon en el desfile del Día de Independencia con los cinco marianistas en la primera fila, identificando a la Compañía de María con el Perú desde los comienzos.
La vida comunitaria de los marianistas fue sencilla, interesante y abiertamente fraternal. Los pequeños problemas que surgieron siempre fueron resueltos, a menudo con la ayuda de nuestros numerosos amigos. Al comienzo del año 1940 se inició una costumbre que ha perdurado los cincuenta años: el retiro anual, exigida por la Regla de Vida marianista, se realizó durante la primera semana de enero. En los primeros cinco años llegaron seis Marianistas mas llegando así el número a once.
Un objetivo de la visita del Provincial en marzo de 1940 fue buscar un sitio para construir un nuevo colegio puesto que la casa en Av. Arequipa ya no fue muy adecuada. Todos estaban en favor, pero ¿quién iba a pagar? La Compañía todavía estaba recuperando del decaimiento económico de los años 30 y las familias no tenían fondos suficientes. Fue el Sr. Carlos Álvarez Calderón que sugirió la formación de una Sociedad Anónima y la venta de acciones a los padres de familia, incluso de futuros alumnos. Así fue resuelto el problema y los fondos necesarios conseguidos. Una propiedad entre las avenidas Santa Cruz y Conquistadores en San Isidro fue escogida para construir el nuevo colegio.
La comunidad marianista pasó el verano aprendiendo español, pintando la casa, reemplazando los alambres eléctricos, instalando nuevas carpetas y enseñando clases de escuela de verano. El año escolar de 1941 comenzó con 117 alumnos en la primaria y 180 en la secundaria. Se inauguró el "Día del Colegio" en el Estadio Nacional y varias nuevas prácticas religiosas (retiro de tres días para los alumnos; primera comunión). Los alumnos se trasladaron al nuevo edificio en abril de 1942 aunque todavía faltaban varias cosas. Una campaña para aumentar el número de libros en la biblioteca resultó en la donación de más de mil libros. Una tropa de "Scouts" fue formada y ganó el primer premio de cocinar en la reunión nacional que se realizó en Chosica. En agosto llegó el nuevo Director del Colegio P. Alberto Mitchel, y P. Blemker regresó a los EE.UU. A pesar de una cierta austeridad causada por la segunda guerra mundial, el 125º aniversario de la Sociedad de María en 1942 fue celebrado con varios programas y banquetes.
En estos años también la comunidad de Santa María llegó a ser una casa de hospitalidad para religiosos de otras órdenes llegando al Perú y de varios visitadores, incluyendo el famoso obispo Walsh de Maryknoll con 3 sacerdotes destinados a Bolivia. Esta "fama" siguió a través de los años para los Padres Columbanos y otros que llegaron como misioneros.
Varios miembros de la comunidad marianista se dedicaron a mejorar la vista del "triangulo" en frente del colegio que llegó a ser un tipo de jardín botánico con muchas flores y 100 rosales. El Padre Mitchel mantuvo su jardín de hortalizas que servía muy bien tanto a la propia comunidad como a las Hermanas del Escuela Inmaculado Corazón y Villa María. El Padre Morris hizo una cancha de tenis, su deporte favorito en ese entonces.
Durante el verano de 1943 los Hermanos Maristas dieron clases de español a los Marianistas que en su turno dieron clases de inglés a varios adultos. La enorme extensión de hierba atrás del colegio fue encargada a 200 cabras. Hubo varios mejoramientos en el plantel mismo: una nueva ala para la media; un garaje para 4 automóviles; mármol en la capilla; nuevos muebles para la comunidad. En este año, también, Santa María empezó su larga fama como centro deportivo, ganando el primer premio en todas las competencias en que se inscribió. Se realizó la primera kermesse y el primer Baile de Promoción. Al fin del año el Hno. Pablo Schneider presentó el primer Labarum que fue una recopilación de eventos de los años anteriores. El 21 de diciembre se graduó la Primera Promoción de Santa María con 13 miembros. A fin de estos cinco años el alumnado había crecido a 241.
El 30 de diciembre de ese año la Hermana Crisóstomo, cocinera en Villa María, celebró sus Bodas de Plata como religiosa. Los Marianistas se fueron gozosamente llevando regalos para una persona a quien se debía mucho. Innumerables pasteles, tortas y galletas llegaron a la mesa de la comunidad marianista de las manos expertas de esa Hermana. Fue una manera apropiada de terminar un período de años durante los cuales, gracias a los esfuerzos incansables de los pioneros marianistas y la constante generosidad de una hueste de amigos, la Compañía de María se estableció firmemente en esta misión lejana de la Provincia de San Luis.
1944 - 1949
Con el Colegio Santa María firmemente establecido y con un pequeño pero constante incremento de personal, la Compañía pudo pensar en la expansión de sus obras apostólicas en Perú. En este período fueron fundadas cuatro, tres en forma permanente.
En 1944 el párroco de La Matriz en el Callao pidió la ayuda de los Hermanos en su escuela parroquial. La respuesta fue enviar al P. Guillermo Morris y el Hno. Teodoro Noll para enseñar inglés a 40 muchachos en las tardes. El Padre Morris compró un viejo LaSalle para su transporte. Al fin del año Monseñor Rodríguez Ballón entregó las primeras medallas como premios. El siguiente año la obra de consolidación empezó y los marianistas estuvieron en la escuela todo el día, ahora con 240 alumnos y el Hno. Francisco Esselman estuvo allí tiempo completo. El número de alumnos creció a 610 en 1948 y 85 alumnos fueron preparados para su primera comunión por el Hno. Ismael Alcalde que había llegado el año anterior como el primer español de apoyar y contribuir a la obra marianista en Perú. En 1949 se firmó un nuevo contrato entre la Compañía de María y el párroco de La Matriz dando a los marianistas un plazo de cinco años para comprar un terreno y construir su propio colegio. En ese año el alumnado había crecido a 444 en la primaria y 123 en la media. Durante las ceremonias celebrando el Día de Independencia, el colegio recibió un Diploma de Honor y una medalla de oro por su servicio a la comunidad. Hacia fines de 1949 el permiso para construir un nuevo colegio fue otorgado por el Ministerio de Educación y la búsqueda de un terreno empezó.
También en 1944, el Ministerio de Educación invitó a la Compañía asumir la administración de la Escuela Normal "Teodoro Peñaloza" en Chupaca "con el expreso propósito de elevar el nivel de instrucción, mejorar el plantel, regularizar las finanzas y formar los futuros maestros religiosamente y apostólicamente". Siendo obra muy a corazón del fundador de los Marianistas, la invitación fue aceptada y el Hno. Pablo Schneider y el P. Blemker fueron asignados a esta obra. Los dos pioneros trabajaron incansablemente. Además del trabajo con los 90 alumnos de la Escuela y los 150 en la escuela de práctica, el P. Blemker publicó un folleto La Misa, el Mejor Don, y el Hno. Pablo enseñó inglés al obispo y a las muchachas de la Normal para mujeres en Huancayo. Cuando el P. Mitchel regresó al Perú se incorporó a la comunidad en Chupaca y se encargó de la organización de una nueva parroquia en Ahuac con siete misiones. El P. Mitchel tenía que dejar la obra cuando fue llamado a Lima para encargarse de una nueva parroquia. La comunidad también empezó la construcción de una casa propia con la ayuda de varios otros marianistas en el verano de 1949. Al fin de ese año la casa fue terminada. Al mismo tiempo, el Ministerio de Educación decidió combinar a varios normales y escogió la de Chupaca como centro modelo, así el alumnado también creció inesperadamente.
Una tercera nueva obra de los Marianistas empezó al pedido del Cardenal Guevara quien pidió el establecimiento de una parroquia en San Isidro, el mismo distrito del colegio, donde muchas familias ya vivían sin el beneficio de los servicios de una iglesia cercana. En diciembre de 1948 la autorización de la administración provincial fue recibida y en agosto del año siguiente el decreto oficial estableciendo la parroquia fue publicado. Su territorio incluyó 140 cuadras con 1,300 familias. Dos días después, el Padre Mitchel fue instalado por el Cardenal como párroco. Al principio todos los servicios se realizaron en la capilla del colegio. Ahorrando de las colectas y los kermesses, poco a poco se reunió dinero con miras a la construcción de una iglesia propia. El año anterior se había fundado el “Club Santa María” compuesto de damas católicas de habla inglesa que realizaron varias funciones sociales con el fin de conseguir fondos para el colegio. Ellas contribuyeron mucho por sus servicios y actividades, sobre todo cuando la parroquia empezó a funcionar.
La comunidad de Colegio Santa María se dedicó a varios tipos de obras durante los veranos después del retiro anual. Hubo las clases de verano. También el Padre Morris enseñó filosofía a las Hermanas de Villa María y Lógica a las del Inmaculado Corazón. Varios Marianistas fueron a la Hacienda Pucalá en Chiclayo para enseñar catecismo a los niños que llegaron a ser más de 400. Su labor se extendió a la Hacienda Pátapo también. Algunos ayudaron a los padres de Maryknoll en su campo de verano en Mejía. Siempre hubo trabajo en la casa y en el colegio, pero también se separó un tiempo para pescar en Pucusana o viajar a Huancayo u otros lugares. Las actividades de los Hermanos se extendieron fuera del colegio; y el P. Mitchel y el Hno. Tomás McMahon enseñaron religión en el Colegio Roosevelt. También algunos de los alumnos se ofrecieron para enseñar catecismo a los niños de la parroquia recién fundada. Otro grupo de voluntarios enseñaron a las trabajadoras del hogar los miércoles.
El Colegio Santa María continuó su expansión y mejoramiento. Se inauguró una nueva sección del segundo piso del colegio y se hizo una piscina y una cancha de básquet. Arcos para fútbol fueron puestos y la capilla fue embellecida con un nuevo sagrario de onix. La entrada al colegio fue remodelada por tercera vez, y la sala de estudios de los Hermanos fue convertida en biblioteca para el colegio. El alumnado creció constantemente: 287 en 1944 y 392 en 1949. En ese período se graduaron 6 Promociones con 147 alumnos. Como resultado de esto la Asociación de Exalumnos fue fundada en 1949. En este mismo año el Hno. Jorge Lytle asumió la dirección del colegio.
La enseñanza en el colegio y su organización había progresado tanto que el colegio fue acreditado por la Southern Association en los EEUU haciendo posible el traslado y reconocimiento de créditos por instituciones educativas allí. La fama del colegio también se había extendida y en el año 1948 la matrícula para entrar al colegio estaba cubierta hasta el año 1955, 19 de esos futuros alumnos matriculados el día que nacieron!
Las actividades religiosas incluyeron retiros, una "misión" en la catedral, una semana dedicada a las vocaciones enfocando la necesidad de reemplazar al Hno. James Metzger que había regresado a los EE.UU. en septiembre de 1946 y murió once días después. En el deporte Santa María ganó el campeonato para colegios privados, mereciendo felicitaciones especiales del Ministro de Educación. El Hno. Arnold Wurzel organizó un coro que cantó en la ceremonia de la clausura del año. El paseo de clases los sábados llegó a ser una costumbre muy esperada y apreciada.
La comunidad de Santa María siguió siendo un centro de hospitalidad para muchos otros religiosos y viajeros. A veces vinieron para pasar un día de descanso; otros se quedaron por más tiempo. La acogida de la comunidad fue una de sus características sobresalientes. También creció una cerca y armoniosa colaboración entre las comunidades de Santa María e Inmaculado Corazón, los Hermanos entrenando a los equipos de fútbol, los sacerdotes dando clases a los chicos y retiros y conferencias a las Hermanas. En su turno las Hermanas mandaron tortas y pasteles. Con gozo los dos grupos celebraron el 100º aniversario de la fundación de las Siervas del Inmaculado Corazón de María el 10 de noviembre de 1945.
A fines de 1949 la Compañía de María había estado en el Perú un poco más de 10 años. El número de Marianistas creció de 4 a 17, y las obras de un pequeño colegio a tres establecimientos con más de mil alumnos y una parroquia de centenares de familias. Solo faltaba atraer vocaciones peruanas a la Congregación. Cuatro candidatos habían ido a los EEUU pero todos regresaron en poco tiempo. Los Hermanos promovieron la fundación de un postulantado en Perú donde los candidatos no tendrían problemas con el idioma, las costumbres, etc. Al inicio los superiores rechazaron la idea, pero el sueño de los Hermanos iba a realizarse en un futuro no muy lejano.
195O - 1954
Durante este período se celebraron dos Años Marianos, siempre de importancia para la Compañía de María. En 1950 el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de María. La gran mayoría de los Marianistas de la Provincia de San Luis habían hecho su primera profesión de votos el día de esa fiesta (15 de agosto). Hubo una procesión con la estatua de la Virgen de Fátima desde Surquillo hasta Villa María en la cual varios Marianistas participaron. La estatua estuvo también en Santa María varios días. Nuevos Congregantes fueron recibidos en el colegio y hubo un concurso mariano. Los alumnos de Santa María se encontraron entre los 25,000 que asistieron a una misa especial en el Estadio Nacional a fines de octubre. En el mismo mes se celebró también en la Iglesia de Miraflores el centenario de la muerte del Fundador de los Marianistas, Beato Guillermo José Chaminade con la presencia de representantes de todas las órdenes religiosas en Lima. En 1954 una estatua del Beato Chaminade fue puesta en el jardín en frente del colegio (donde todavía está).
En ese mismo año sucedió la segunda celebración mariana que conmemoró el centenario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción. Múltiples actividades marcaron el año en Colegio Santa María: un concurso mariológico organizado por el Hno. Guillermo Wilder; una procesión nocturna con velas a fines de mayo; un concurso de “altares” en las salas de clase del colegio; la consagración del colegio al Inmaculado Corazón de María. Como antes, todos los alumnos marianistas participaron en la misa solemne que se realizó en el Campo de Marte el 8 de diciembre.
Como siempre los veranos vieron una variedad de actividades: en Pucalá la enseñanza del catecismo y la preparación para la primera comunión, y en 1951 250 niños fueron confirmados por el arzobispo de Trujillo; en Santa María, aprendiendo español y pintando la casa, poniendo nuevos pisos, cubriendo los techos, y en general mejorando el plantel. En 1953 un sistema de relojes y campanas fue instalado. Altares laterales fueron puestos en la capilla y las paredes cubiertas de mármol.
El año escolar de 1950 abrió en Santa María con 427 alumnos. Cuando el Hno. Teodoro Noll asumió la dirección del colegio en 1951 empezó la política, con el “visto bueno” del Directorio del Colegio Santa María SA, de pedir de los padres de familia las acciones que tenían cuando sus hijos terminaron el colegio o en cambio por la matrícula de hijos mas jóvenes. Así, poco a poco la Compañía de María consiguió la mayor parte de las acciones de la “Sociedad Anónima” y por consiguiente el control del colegio. Hay que notar que los padres de familia hicieron esta contribución de muy buena voluntad.
Este año también marcó la incorporación de exalumnos al profesorado del colegio, y la oferta de clases de noche a los trabajadores en el colegio. Las actividades sociales y comunitarias enfocaron principalmente el centenario Chaminadiano. Durante este período el colegio continuó su éxito en deportes sobre todo en natación en que ganó el campeonato. La conciencia social de los alumnnos se mostró en la colecta de S/4,000 con la venta de boletos por una rifa al beneficio de la escuela nocturna en San Vicente. El Hno. Carlos Labus con sus muchachos de primaria cargaron ladrillos por los Columbanos construyendo una iglesia en San Martín, y mucha ayuda fue dada al P. Frank Kennard que vino como misionero al Perú. El Arzobispo le entregó la parroquia de Huarochirí que no había tenido ningún sacerdote en 20 años. Mucha gente le ofreció ayuda, sobre todo el Sr. Alberto Vargas y su esposa, estrechamente vinculados con la comunidad de Santa María.
El personal de la Provincia de San Luis en 1950 fundó una comunidad de cuatro Marianistas para el Colegio San Antonio, aunque siguieron viviendo en Santa María. En ese año el colegio matriculó 835 alumnos. Fue imperativo conseguir un terreno y construir un nuevo colegio. Con el apoyo del Ministro de Educación el Sr. Arata que tuvo un terreno en Bellavista concedió vender 40,000 metros cuadrados a S/9.00 el metro y entregar 10,000 más gratis. El dinero para la compra vino de Santa María y otras generosas donaciones, y el terreno fue entregado oficialmente el 13 de junio, fiesta de San Antonio. El 29 se colocó la primera piedra. Ya por noviembre de 1951 el primer edificio fue terminado. La primera graduación tuvo lugar al fin del año con 20 alumnos. La comunidad incrementó a 7 en 1953.
Fue considerado un triunfo cuando el Colegio San Antonio empató al Colegio Dos de Mayo en el campeonato de fútbol en 1954. El alumnado ya había crecido a 1,380.
La obra marianista en Chupaca sufrió una serie de problemas en estos años y al final la Compañía se retiró de la obra.
Ya se ha notado que la clausura de otras Normales significó la llegada de nuevos alumnos y profesores a la de Chupaca, pero muchos llegaron descontentos. Los dos grupos hicieron una huelga en julio de 1950, la presunta justificación era la dieta y algunas condiciones materiales, pero en realidad fue contra los administradores americanos. Todo fue arreglado pero dejó malos sentimientos en algunas personas. En ese mismo año, el Hno. Jorge Lytle asumió el cargo de Director de la Normal con la colaboración de otro Marianista. Pero en 1952 hubo otra demostración y cuando vino el Provincial en septiembre se tomó la decición de retirase de la Normal. En los casi 9 años de su presencia allí, los Marianistas habían realizado mucho bien. Los alumnos eran mejores y mejor calificados. El plantel había sido mejorado enormemente con dos nuevos edificios y agua traída de la montaña. La influencia religiosa y apostólica fue notable con la formación de un grupo de Acción Católica, retiros, catequesis, etc. En total 263 alumnos se graduaron de la Normal “Teodoro Peñaloza” y su influencia en los pueblos de la diócesis fue notable para el obispo.
La pérdida en Chupaca fue una bendición para la nueva parroquia en San Isidro con la adición del P. Blemker. Siempre buscando fondos con miras a la construcción de una iglesia, la kermesse jugó un papel muy importante. En 1950 unas 7,000 personas gozaron de las diversiones dejando un saldo de S/145,000. La organización y consolidación de la nueva parroquia avanzaron con rapidez. Fue en este mismo año que el P. Leopoldo Alzamora empezó sus casi 20 años de servicio a la parroquia celebrando misas y pasando muchas horas en el confesionario. La primara confirmación se realizó con 106 jóvenes. En octubre el terreno en el punto del “triángulo” fue bendecido y la primera piedra de un salón parroquial bendecida por el Cardenal y puesta en noviembre. Casi un año después una cena tuvo lugar en el nuevo salón con la presencia de varias personas importantes. Mientras tanto se empezó la construcción de una capilla lateral de la proyectada iglesia con capacidad de 224 personas al lado de Av. Santa Cruz. Esta en su turno fue suficientemente terminada a fines del año 1953 para tener la primera “misa de gallo” de Navidad. La parroquia siguió creciendo a pesar del hecho de que unas veinte cuadras fueron separadas de su territorio cuando la parroquia de La Asunción fue creada. En 1954 un censo tomado durante 7 misas registró 4,089 personas. En agosto del mismo año se inició una clínica médica para gente pobre usando el salón parroquial. En la nueva capilla un Franciscano bendijo la “vía crucis”.
Como fue indicado antes, el deseo de fomentar vocaciones religiosas peruanas fue una mayor preocupación de los Marianistas. Durante su visita en 1950 el Inspector de la Provincia fue convencido de la necesidad de un postulantado y persuadió al Consejo Provincial de dar el permiso necesario. En un acto algo como “el carro delante del caballo” el Hno. Francisco Dames fue nombrado Director con el P. Tomás Schelble como capellán. Solo faltaban candidatos y un local! El párroco en Chaclacayo sugirió una casa desocupada en Rosario 123, no muy lejos de su parroquia. El dueño, Sr. Armando Castañeda, acordó alquilar la casa por S/2,500 al mes. Sus tres hermanas, amigas de la Compañía y la parroquia nuestra, le persuadieron alquilarla por mil soles menos mensuales, y ellas mismas pagaron la renta durante los dos años y media que estábamos allí. La casa fue nombrada “Villa Chaminade” y el 27 de marzo de 1951 fue ocupada por los dos Marianistas y nueve postulantes. Desde el principio esta institución fue objeto de mucha atención por parte de los Hermanos con regalos de varios tipos. Ellos mismos formaron equipos para jugar contra los postulantes. El Dr. Caycho, subdirector del Santa María, se fue los sábados para enseñar zoología y botánica, y las Hermanas del Inmaculado Corazón de María donaron un órgano para la capilla. Al fin del año todos pasaron bien sus exámenes.
El segundo año empezó con 12 postulantes y 3 Marianistas. Una de sus actividades fue la creación de bustos del Beato Chaminade en yeso. Hicieron más de 300. Cuando el número de postulantes aumentó a 15 fue necesario pensar en un nuevo local. Los dueños de una casa hacienda llamada Las Tabernas, unos 30 kilómetros de la ciudad de Chiclayo, ofrecieron la casa como postulantado. Esta pequeña hacienda estaba anexa a Pucalá donde los Hermanos habían catequizado muchos años. En ese sentido fue un sitio ideal tanto para la hacienda como para nosotros. Tendría ya un sacerdote “residente”. Así, entre el 9 y 12 de junio de 1953 todo fue trasladado a Las Tabernas. Tres vacas, regalo de Miguel Maúrtua, proveyeron leche fresca todos los días, y con 138 árboles de plátanos no pasó ni un día sin plátanos en una forma u otra. Durante el siguiente año se construyó una cancha de basket y una de fútbol, la casa fue pintada adentro, y el Hno. Roberto Wood con los postulantes hizo una pequeña gruta en una esquina del jardín para conmemorar el Año Mariano.
Durante estos años hubo muchas celebraciones de importancia para los Marianistas. Los Hnos. Teodoro Noll, Francisco y Pedro Dames y Pablo Schneider celebraron sus Bodas de Plata como religiosos. La celebración por el Hno. Noll se realizó con la presencia del Embajador de los EE.UU. y representantes de 51 órdenes religiosas! En el transcurso de estos años tres jóvenes Marianistas hicieron su profesión perpetua, y la Compañía de María tuvo el gozo de recibir entre sus miembros a dos peruanos: Ricardo Devoto y Oscar Alzamora. Además, la Familia Marianista creció con la recepción de varios Afiliados. El número de los mismos Marianistas había crecido de los primeros cuatro a 25 en 1954.
El período 1950-1954, comenzando y terminando con años marianos, señaló una nueva fase de desarrollo para la Compañía de María en Perú. La apertura del postulantado y los primeros Marianistas peruanos dieron a la obra un carácter verdaderamente mariano. Aunque la influencia marianista directa no continuó en Chupaca, se sintió más fuertemente en los centros en Lima y Callao con el constante incremento de alumnos y el influjo de centenares de familias en la parroquia María Reina. Se extendió también hasta Chiclayo. Además, otros grupos llegaron a conocer y apreciar la Compañía de María por la constante hospitalidad que recibieron, sobre todo los padres de Maryknoll, los Columbanos y los Carmelitas. Si la estatua del Beato Chaminade en Santa María pudo haber asumido emociones humanas solo un momento, seguramente hubiera tenido una sonrisa de satisfacción por los logros de la Familia de María en un tiempo relativamente corto de quince años.
1955 – 1959
En la segunda mitad de la década del 50, las actividades del verano tomaron un nuevo aspecto. Mientras algunos religiosos trabajaron en los colegios como siempre, otros asumieron apostolados diferentes, a menudo ayudando a otras personas u otros grupos. Así, los Marianistas se encontraron en Flor de Punga, la parroquia de San Martín, Abancay, Chupaca, Huarochirí y hasta Argentina y Chile para perfeccionar su español. En 1956 se acordó de los 10 años del trabajo de los Marianistas en Pucalá donde dos años mas tarde 386 niños y niñas recibieron instrucciones religiosas. En Santa María el Hno. Carlos organizó un campo de verano con 20 muchachos. Un resultado inesperado fue cuando el Hno. Jorge Lytle perdió dos secciones de su dedo izquierdo del anillo cortando madera. Hno. Carlos los enterró al pie de la estatua del P. Chaminade! El Hno. Lyttle y el Hno. Roberto Wood pasaron muchas horas durante tres veranos sacando en mimeógrafo los tres textos de inglés que el Hno. Roberto había escrito. Durante estos años también las reuniones de las dos comunidades de Santa María y San Antonio se realizaron casi todos los sábados, creando un vínculo muy estrecho entre todos.
El Colegio Santa María en estos años creció en 100 alumnos llegando en 1959 a 607 en dos locales. En el mismo período se graduaron 307. De esas promociones el XVI (1958) se destaca por sus múltiples contribuciones a varias obras marianistas, incluyendo la formación de una “banda de guerra” de cornetas y tambores para el colegio mismo, las banderas peruana y papal para la parroquia, estatuas de la Santísima Virgen para todas las clases del Colegio San José en Trujillo, y donativos a los misioneros amigos de la Compañía de María. Al mismo tiempo se puede notar que alumnos de la XIV promoción fueron los primeros de viajar fuera del Perú (a Chile) durante las vacaciones de julio en 1956.
Fue costumbre que el colegio sobresalga en varias actividades. Los alumnos ganaron campeonatos en natación, básquet y ciclismo. La fama del equipo de básquet se debió en gran parte a su entrenador, el P. Heil. El fue invitado a dirigir el equipo peruano nacional en el campeonato internacional que tuvo lugar en Cúcuta, Colombia en 1955, terminando en el cuarto puesto. Solo el Provincial no estaba muy entusiasmado.
El primer premio en un concurso de “Iniciación Técnica” fue dado a un alumno de Santa María. En la música, en el gran concurso entre colegios Santa María fue nombrado “ganador absoluto”. Tres veces los alumnos ganaron el anhelado “gallardete” como premio por su actuación en el desfile del 28 de Julio.
1958 fue designado un Año Mariano por ser el centenario de las apariciones de la Virgen en Lourdes. El Hno. Julián Iturmendi publicó su Manual del Congregante para los miembros de la Congregación Mariana y algunos de ellos con el Hno. Allen Portell ayudaron al Hno. Roberto Wood a construir una bonita gruta a Nuestra Señora de Lourdes a la entrada en Av. Santa Cruz. También se realizó un Día Mariano en el colegio con la presencia de 100 muchachos de seis colegios.
En 1957 el P. Roberto Heil asumió el puesto de Director del colegio. Una de sus preocupaciones fue la construcción del nuevo colegio en el terreno comprado el año anterior. Con la ayuda de amigos como siempre, una sección de 200,000 metros cuadrados fue encontrado en Chacarilla del Estanque, un distrito todavía de cultivo y sin mucho desarrollo. Este fue comprado por S/10.00 el metro, y además fue exento de impuestos. Inmediatamente la comunidad empezó a reunirse a menudo para ver los planes y ofrecer sus sugerencias. El resultado fue la construcción de pabellones sumamente prácticos y eficientes. El primer pabellón fue bendecido a fines de 1958. El antiguo local recibió nuevo equipo para el laboratorio, nuevo alumbramiento y un piano. Se debe notar que en esta época el Hno. Eberhart, muy aficionado al cine, pasó películas cada semana para la comunidad, y durante el descanso a mediodía para los alumnos que deseaban asistir.
Durante este tiempo se avanzó la construcción de la nueva iglesia parroquial. La primera piedra fue colocada el 18 de septiembre de 1955 y la iglesia misma consagrada el 25 de abril de 1957. Con su atrayente forma parabólica, llegó a ser una de las más atractivas en la diócesis. La parroquia ya abarcaba unos 13,000 almas. La estadística de un año arroja 670 bautismos, 106 confirmaciones, más de 300 matrimonios y 50,000 comuniones. La dispensa médica atendió 160 personas mensualmente. Fue creada la Sociedad de San Vicente de Paúl. Muy en avance del Concilio Vaticano II, hubo misas vespertinas los primeros viernes y los domingos. Con la iglesia terminada, solo faltaba una casa propia para los que trabajaban en la parroquia. Por julio del 1959, los planes ya existían.
El Colegio San Antonio en Callao no se quedó atrás en esta época de construcciones. Sin embargo, un nuevo pabellón con cuatro aulas más no fue suficiente para el alumnado que ya creció a 1,960. La comunidad marianista aumentó a 10 pero apenas pudo encargarse de todo el trabajo necesario. En 1957 el Hno. Pablo Zeis fue nombrado Director del Colegio y entre otras cosas se dedicó a buscar fondos y hacer los planes por una residencia para la comunidad marianista. Tuvo éxito y esta fue terminada en septiembre de 1958. En este mismo año el colegio ganó su primer “gallardete” y publicó El Antoniano. Durante este período se graduaron 372 alumnos. Se separó un local en el plantel para los exalumnos y se dedicó una semana a ellos cada año.
Las Hermanas del Inmaculado Corazón de María tuvieron su propio colegio para mujeres en el Callao. En un bonito gesto de amistad, ellas mandaron la comida cada domingo a los Marianistas de San Antonio.
Ya en 1954 hubo gestiones por parte de un grupo de padres de familia en Trujillo de conseguir los servicios de los Marianistas para su colegio La Libertad. Durante su visita en marzo de 1956 el Provincial decidió aceptar la invitación sobre todo porque hubo una oferta de 50,000 m2 en una nueva urbanización. Este terreno fue bendecido el 1º de Mayo de 1956 por el Arzobispo Guerrero de Trujillo con la presencia de muchos Marianistas que viajaron de Lima y Callao por la ocasión, un grupo llevando consigo la estatua de San José puesto que el nuevo colegio iba a llevar el nombre de San José Obrero. El Hno. Teodoro Noll fue nombrado Director y su primera responsabilidad fue empezar la construcción de 10 aulas de clase. La pequeña comunidad vivió en una casa alquilada en la esquina de Claveles y Granados, frente del nuevo local. Desde el principio hubo una serie de problemas tanto legales como financieros con promesas rotas y olvidadas. El Hno. Noll luchó constantemente y a la postre consiguió lo que quiso, pero al fin del primer año salió de Trujillo sacudiendo el polvo de sus pies y regresó a los EEUU. El P. Tomás Schelble fue nombrado para reemplazarlo. Con su característica energía fomentó la construcción, plantó 200 árboles en la propiedad y consiguió una línea telefónica. El P. Francis Hickey de la diócesis de Columbus, Ohio, había venido al Perú para estar con su hermano en La Oroya y ofrecer sus servicios allí, pero no pudo aguantar la altitud y se radicó en Lima un tiempo. Ahora, se ofreció encargase de un internado para los que vinieron de afuera del Trujillo. La llamó Casa Rosa María y empezó con 12 muchachos. El segundo año del colegio se inició con 202 alumnos y al fin de ese año el colegio recibió una medalla de plata en reconocimiento de su servicio a la comunidad. En 1959 fue publicado el primer anuario del colegio.
Desde el principio fue la intención de dedicar el nuevo local a los alumnos de la Media. Por consiguiente, fue necesario pensar en conseguir otro terreno como “Anexo” para la primaria. El Hno. Oscar Alzamora fue encargado hacer los planes para el edificio. Mientras tanto, muchas cartas fueron enviadas a varias congregaciones religiosas de mujeres pidiendo ayuda para la primaria pero no hubo ninguna respuesta positiva.
Mas al norte, la vida en Villa Chaminade siguió siendo sencilla y tranquila. El número de postulantes variaba entre 14 y 17. El personal religioso cambió varias veces. El Hno. Francisco Dames fue el Director durante estos años con la excepción de 1957 cuando el Hno. Franciso Esselman tuvo ese cargo. Las cosas “importantes” fueron los mejoramientos en la casa: agua caliente, nuevo alumbrado, una nueva estufa. La higuera en el jardín produjo tanto que en un año se preservaron 30 galones de mermelada. Parte del camino entre Chiclayo y la hacienda fue asfaltado facilitando el viaje un poco. Cuando vino el Superior General de visita, indicó que a su parecer sería mejor tener el postulando en Lima. A pocos les gustaron la idea pero el Hno. Alzamora fue encargado una vez mas hacer los planes de un edificio de construirse en la misma propiedad del nuevo Colegio Santa María. Pronto los Marianistas tendrían que decir “adiós” a la recién creada diócesis de Chiclayo.
La situación de la Compañía de María en Perú en estos años mejoró mucho. El número de Marianistas creció a 37 en 1959. Entre ellos hubo ocho peruanos, tres con votos perpetuos. La presencia de cuatro españoles también dio a la obra un aspecto de una congregación más internacional. La Compañía de María fue reconocida oficialmente por el Ministerio de Educación como una orden para la enseñanza. Los Marianistas fueron instrumentales en evitar la creación de un “gremio” de maestros de los colegios privados, así evitando posibles futuros problemas. Por primera vez los directores de los colegios marianistas se reunieron para compartir sus ideas, resolver problemas y planificar para el futuro. El grupo llegó a ser conocido como el Consejo Peruano. La visita del Provincial en 1956 resultó en bajar el tiempo de estadía en Perú a cinco años en vez de siete. El único aniversario marianista fue el de los 25 años de sacerdocio del P. Mitchel, ocasión que fue celebrada con mucha festividad.
Muchos Marianistas presenciaron la ordenación y primera misa del P. Mariano Gagnon OFM a quien se dio mucha ayuda por su misión en la selva. Luego llegarían al Perú los Padres de Santiago Apóstol.
Dos ocasiones importantes marcaron este período de la historia de la Compañía de María en el Perú. 1961 fue el bicentenario del nacimiento del Beato Chaminade. Las instituciones marianistas lo conmemoraron con misas, y actividades deportivas y culturales. En 1964 la Compañía celebró 25 años de la presencia marianista en Perú. Los hechos más que las fiestas realmente indicaron lo que se había logrado a través de los años. Sin embargo, con vistas de hacer ese año verdaderamente memorable, varios comités fueron formados bajo la responsabilidad de los Hermanos Esselman y Lytle. Para la celebraciones litúrgicas: el P. Schelble con los Hnos. Roos y Rudy; la publicidad fue encargado al P. Retana y los Hnos. Cabrejos y Knopp; los eventos académicos a los Hnos. Labus y Schraeder; los eventos sociales a los Hnos. McCarthy y Aliaga; los deportes a los Hnos. Dames y Droll; y la obtención de donativos, a los Hnos. Fink, Niehoff y Zeis.
Varias cosas habían indicado la consolidación de la Compañía de María el Perú, entre ellas el Consejo Peruano, la publicación de Marianistas en el Perú por Hno. Knopp, el Instituto Marianista que se realizó en el verano con charlas sobre las obras marianistas en el país y su misión, las constantes visitas intercomunitarias y el aumento de personal, sobre todo con la contribución de la Provincia de Cincinnati de diez religiosos sobre un período de cinco años. Todo esto, mas la estabilidad de las obras mismas, llevó el Consejo Provincial a la decisión de establecer una Región Marianista en Perú con una cierta autonomía como un primer paso a la formación un día de una Provincia. Así, en Febrero de 1962 el P. Roberto Hogan fue nombrado Superior Regional. Su Consejo fue compuesto del P. L. Jordan (vida religiosa), el Hno. P. Zeis (educación), el Hno. Frank Dames (temporalidades) y el P. R. Heil (obras especiales). Con este nuevo sistema el Superior Regional pudo tomar decisiones inmediatas en cuanto a varios problemas, recibir los informes y los presupuestos, dar permiso para visitas, etc. pero siempre sujeto al “visto bueno” del Provincial. Fue una autoridad algo limitada, pero un comienzo puesto que anteriormente la distancia, los lentos medios de comunicación y la centralización a menudo causaron problemas evitables. Una cierta libertad fue necesaria para el progreso de las obras en Perú.
Las actividades durante el verano siguieron iguales pero se notaba más interés en estudios y en cosas académicas. En 1962 se hizo el primer viaje de un grupo de 35 alumnos y maestros a Europa. Fue en este mismo año que los Hermanos empezaron a usar con una cierta frecuencia la desocupada casa de la familia Vargas en Chaclacayo como lugar de descanso. La ayuda a los lugares de misión (ej. Flor de Punga) continuó como siempre.
El Colegio Santa María en este período creció a 714 alumnos y tuvo 429 nuevos exalumnos. Hubo 17 religiosos y 14 profesores laicos. Los que enseñaron en el antiguo local empezaron a dar clases de alfabetización en las noches a gente sin mayores recursos. Los laicos también formaron una Asociación de Maestros para fomentar sus propias vidas sociales e intelectuales. Una nueva cafetería y otro pabellón mas fueron agregados al complejo en Chacarilla del Estanque, y fue planeado la construcción de un gimnasio. También la Promoción 1962 regaló al colegio un sistema de micrófono y altoparlante en reconocimiento de los 25 años de vida religiosa del Director, Hno. Zeis. Cuando él terminó sus tres años como Director, fue reemplazado en 1964 por el P. Lawrence Jordan. El equipo de básquet ganó otro campeonato y se inauguró la Liga Deportiva de Colegios Católicos.
No cabe menor duda que el evento sobresaliente de estos años fue la celebración de las Bodas de Plata de la Compañía de María en Perú en 1964. El 10 de septiembre de ese año unas 200 personas se reunieron en la cafetería del colegio por un banquete especial durante el cual el Presidente de la Nación, Fernando Belaúnde Terry, pronunció un discurso emocionante. Hubo una recepción también para los padres de familia presidida por el Ministro de Educación Francisco Miró Quesada. El 13 del mes los exalumnos tu-vieron su turno para celebrar, y el día 20 se realizó un día de retiro con la asistencia de mas de 100 maestros, una magnífica demuestra de solidaridad y del espíritu de familia.
Esto fue demostrado de una manera diferente cuando murió el Hno. Julián Iturmendi el 30 de mayo de 1961, siendo el primer Marianista de morir en el Perú. El gran concurso de gente en su funeral fue testimonio del aprecio por él mismo y por la Compañía de María.
Con el traslado de todo el alumnado al nuevo local, el antiguo edificio fue ya disponible para cumplir con un gran sueño del P. Mitchel – una escuela parroquial. La Divina Providencia intervino además con la respuesta positiva de las Franciscanas de la Caridad Cristiana (del estado de Wisconsin, EE.UU.) quienes aceptaron la dirección de la nueva escuela parroquial.
Hay que notar que la comunidad Marianista en Santa María nunca dejó de ser un lugar de acogido y de amistad para muchas otras congregaciones. Unos cien religiosos y religiosas americanos se reunieron en el colegio después de Navidad de 1960 para celebrar la fiesta navideña. Y así sucedió en años posteriores también.
En cuanto a la parroquia Santa María Reina, en 1960 la nueva casa cural fue terminada, bendecida y ocupada. La estadística de ese año revela 765 bautismos, 144 confirmaciones, 314 matrimonios y 120,000 comuniones. Dos años más tarde un censo de ocho misas indicó la presencia de 6,623 personas, y el año siguiente hubo 419 matrimonios. Todo esto a pesar del hecho de que los límites de la parroquia fueron una vez mas reducidos. El Club St. Mary’s continuó su ayuda y sus contribuciones a las obras de la parroquia. Cada domingo a las 9:00 se celebró una misa en inglés en la capilla del antiguo local de Colegio Santa María que ya tomó el nombre de Colegio Parroquial María Reina. Se empezó el Movimiento de la Familia Cristiana y un segundo grupo de la Legión de María.
El evento tal vez más notable en estos años fue la misa celebrada por el descanso del alma del Presidente John F. Kennedy en noviembre de 1963. Estuvieron presentes el Presidente de la Nación, altos dignatarios civiles, embajadores, el Cardenal y docenas del clero, muchos religiosos y religiosas, la mayoría de ellos americanos, y centenares de feligreses. Se llenó la iglesia que tiene cupo por mas de mil personas.
El alumnado del Colegio San Antonio ya pasó 2,000, y hubo 529 nuevos exalumnos en estos cinco años. Cuando en 1960 una señora dio a luz tres bebés, el Hno. Zeis comprometió el colegio darles becas por sus estudios. El año siguiente el Hno. John Corcoran entró como Director. Fueron construidos dos aulas más y un auditorio. Fue en esta época que una camarera llamada Betty Laportaire quien viajaba constantemente en los buques de la línea Grace llegó a conocer unos de los religiosos de la comunidad y regaló a ella muchas cosas dejadas en los barcos por pasajeros, o cosas semiusadas. Esto lo hizo por muchos años.
El colegio publicó su primer anuario en 1961 y ganó el primer premio en fulbito, básquet y atletismo. El Hno. Portell organizó la Patrulla de Policía Escolar. En 1963 una medalla y un certificado fueron entregados al Hno. Tomás Helm por sus diez años de servicio en el Callao. Por mucho tiempo fue el único que recibió ese honor. El énfasis dado al 25º aniversario de la Compañía de María en Perú fue mas bien en las vocaciones, y se dió una serie de charlas animando a los alumnos al nuevo aspirantado.
El aspirantado fue el resultado de un cambio en cuanto a buscar vocaciones a la Compañía de María. En febrero de 1960, siguiendo la sugerencia del Superior General, el postulantado fue trasladado de Chiclayo a Lima, a una casa construida en una esquina de la propiedad del Colegio Santa María. Siguió con el nombre de Villa Chaminade. Una vez mas el Hno. Alzamora fue el arquitecto. Los postulantes –eran 25 ese año– asistieron a clases en el Colegio. En 1961 publicaron su propio “periódico”. Mientras tanto, se hizo un estudio de los últimos diez años para evaluar los resultados del postulantado. Durante ese tiempo hubo 99 postulantes. 16 de ellos entraron al noviciado y 9 se encontraron actualmente en la Compañía de María. O sea, como 10% de los que entraron al postulantado llegaron a ser religiosos marianistas. Estos datos llevó al Consejo Provincial a la decisión de terminar el postulantado. En 1962 el Hno. Niehoff fue nombrado Director solo por ese año. Villa Chaminade terminó como postulantado en diciembre, pero pronto iba a convertirse en algo aún más importante. La clausura del postulantado no quiso decir que los Hermanos ya iban a abandonar la búsqueda de vocaciones o su interés en conseguir nuevos religiosos. Se empezó el aspirantado, o sea, muchachos posiblemente interesados en la vida religiosa que vivían en sus casas pero se reunían de vez en cuando para oraciones, charlas, etc. hasta el memento en que podrían solicitar ingreso al noviciado. Hubo un grupo de 11 de ellos en el Callao, obra principalmente del Hno. Juan Sheehan.
Puesto que Perú ya fue Región, se habló de la posibilidad de tener un noviciado propio. Como el postulantado había sido fundado para evitar el envío de los muchachos a los EE.UU., ahora el mismo argumento se presentó para formar a los jóvenes religiosos en su propio país, y no en el extranjero. La Administración General accedió a la petición a condición de que se pudiera conseguir por lo menos seis novicios. El Padre Blemker fue nombrado Maestro de Novicios. Trabajando mucho, los Hermanos lograron a reunir el número necesario y la Compañía tenía el gozo de ver establecido en el Perú un noviciado que abrió en marzo de 1964 con seis novicios.
Hubo progreso también en el norte. El año escolar de 1960 del Colegio San José Obrero abrió con 320 alumnos. P. Hickey agregó más cuartos al segundo piso de Casa Rosa María que ya tenía 33 internados y puso una pequeña piscina. La capilla del colegio recibió nuevas bancas, la biblioteca mas libros y se instaló una radio transmisora. Se abrieron una librería y un kiosko. Toda la propiedad fue cercada y se empezó la excavación de un pozo puesto que la escasez de agua fue siempre un problema. En 1961 P. Schelble tuvo la suerte de conseguir los servicios de las Hermanas Dominicanas Misioneras para la primaria, y el segundo piso del “Anexo” fue convertido en convento para ellas. También consiguió los servicios de dos voluntarios norteamericanos. En diciembre de ese mismo año salió la primera Promoción de 13 alumnos.
La casi constante construcción que sucedió en estos años no hubiera sido posible sino por los muchos donativos generosos que llegaron de varias entidades, sobre todo las grandes empresas (Cartavio, Paramonga, Wimpey) y muchos centros comerciales, además de los mismos padres de familia. Se construyó un convento para las religiosas y una residencia para los Marianistas que habían vividos en una casa alquilada por seis años.
Una variedad de actividades caracterizaron esta época. Los alumnos enseñaron catecismo a los niños; la Congregación Mariana floreció; se publicó un periódico del colegio; se ganó el primer puesto en un concurso español-inglés; se realizó un Desayuno por el Día de la Madre con 400 presentes y por el Día del Padre con 320. Una Asociación Padres-Maestros fue fundada. Dos Hermanos ayudaron con inglés en el Centro Cultural Peruano-Norteamericano encargado a un exalumno del colegio y la universidad marianistas en San Antonio, Texas.
En 1964 el P. Schelble terminó sus seis años como Director y fue reemplazado por el Hno. Roberto Knopp.
Pensando en el traslado del postulantado a Lima, se pensó al mismo tiempo en otras posibilidades para el uso del extenso terreno en Chacarilla del Estanque. Una idea que surgió fue la de poder tener un día una universidad en que los alumnos de Santa María (y otros) podrían seguir estudiando en un ambiente muy diferente de él que se encontraba en muchas de las universidades. Enterradas de la idea, varias entidades ya existentes se opusieron y la necesidad inmediata de la Compañía triunfó por el momento. Sin embargo, para dos personas la idea fue atractiva. Una fue el P. Morris quien vió la creación de una universidad como un reto interesante e importante. La otra fue el arzobispo de Arequipa, Monseñor Leonardo Rodríguez Ballón quién vió una universidad católica en el sur del Perú como una gran bendición para la iglesia y centenares de alumnos que tenían acceso solamente a universidades seglares y hasta infiltradas de marxistas.
El arzobispo invitó al P. Morris a Arequipa y le ofreció un local donde comenzar. Actuando con su acostumbro entusiasmo y energía, P. Morris preparó todo necesario y en diciembre de 1961 fue publicado el Decreto Supremo No. 24 del Presidente Manual Prado autorizando y estableciendo la Universidad Católica Santa María en Arequipa.
Un antiguo edificio colonial en la esquina de Santa Catalina y Puente Grau fue convertido en aulas de clase y varios profesores contratados. 115 jóvenes se presentaron para inscribirse. Desde el principio fue hecho bien claro que la universidad no permitiría ningún tipo de actividad política. Dos Marianistas se fueron a Arequipa con varias cosas para P. Morris en un Ford del año ’56 que dejaron con él y que llegó a ser un símbolo de su presencia allí. Sin pensar inmediatamente en facultades, la universidad empezó con dos años de “estudios previos”. En 1963 el Hno. Knopp y un voluntario de los EEUU, William Yaeger, llegaron a ayudar en la nueva universidad que ya tuvo 358 alumnos. Este número creció tan rápidamente que fue necesario buscar un nuevo local. El arzobispo ofreció un terreno en el distrito de Umacollo junto a la propiedad de las Esclavas del Sagrado Corazón que tenían una Escuela Normal para mujeres y su propio convento. P. Morris hizo un arreglo con las Esclavas para incorporar su Normal a la universidad y ofrecerles al mismo tiempo sus propios servicios como sacerdote celebrando la misa para ellas en su convento todos los días. Al mismo tiempo, en 1964 consiguió unos donativos fuertes, sobre todo de la Southern Copper Association, y la construcción de un primer pabellón de tres pisos empezó inmediatamente y fue terminado ese mismo año. Las primeras facultades fueron las de Humanidades, Derecho, Ciencias Económicas y Educación. En 1965 fue agregada la facultad de Enfermería, cosa muy necesitada en el sur del Perú, y fue encargada a la Madre Cristóforis Deneke, misionera alemana encargada de Enfermería en el Hospital Obrero en Lima. En 1964 se inscribieron 896 alumnos que vinieron no solamente de Arequipa sino del todo el sur del Perú, mostrando que el arzobispo verdaderamente había tenido tanto razón como visión. Así, la influencia marianista se extendió desde Trujillo hasta Arequipa en el año de sus Bodas de Plata en el país.
El incremento del personal ya mencionado hizo posible la aceptación de dos otras obras hacia los fines del año ’64. Se tratará de estos en el capítulo siguiente.
Además de las de la Compañía, hubo varias celebraciones de bodas de plata en estos años. El P. Schelble y los Hnos. Heil, Knopp, Niehoff, Zeis, Esselman, Lytle y Helm todos cumplieron 25 años de vida religiosa; y el P. Morris y el P. Hogan (y el Cardenal Landázuri) 25 años de sacerdocio. El 24 de marzo de 1963 Oscar Alzamora fue ordenado el primer sacerdote peruano Marianista en la iglesia de Santa María Reina por el Cardenal.
Mucho del éxito de estos años se debía a la gran generosidad de varias personas e instituciones. Algo ya se ha notado. Cabe mencionar que un sacerdote, amigo del hermano del P. Schelble, vino a visitarlo. Se fue tan impresionado con la obra marianista que envió $10,000 dólares de un patrimonio del cual él fue administrador. No sería posible dar gracias suficientes a todas las personas que nos apoyaron con su amistad y su generosidad.
1965 – 1970
En marzo de 1965 el P. John Leies vino al Perú como Superior Regional y se quedó tres años. En 1968 P. Heil tomó el cargo por tres años. Unas cosas que exigieron la atención del Superior y su Consejo fueron el proyecto de construir un escolasticado en Arequipa, el cambio de la Normal en Chimbote a Universidad, nuevas construcciones en Santa María y María Reina, la formulación de una Carta o Estatuto de la Región, cumpliendo con las nuevas leyes promulgadas por el gobierno militar que tomó el poder en 1968, sobre todo las relacionadas con la educación, las relaciones entre el Superior de la comunidad y el Director del Colegio cuando no fueron la misma persona, y de cierta manera el terremoto catastrófico de 1970.
Los Marianistas se pusieron en la vanguardia de la educación participando en formas muy activas. Contribuyeron al Consorcio de Colegios Católicos en 1965 y asistieron al Congreso Nacional de Educación Católica en 1966. El Hno. Roberto Knopp se dedicó tiempo completo a la Oficina Nacional de Educación Católica (ONDEC) y fue instrumental en conseguir el reconocimiento oficial de los títulos universitarios de los Marianistas. El número de estos llegó a su máximo en 1967 cuando hubo 62 trabajando en 9 obras distintas. En 1970 todavía hubo 56. En estos años celebraron sus Bodas de Plata religiosas los Hnos. Calvo, Corcuera, McCaffrey, Ross, Sheehan, y Wood. El Hno. Herce cumplió 50 años de vida religiosa y el P. Brand 25 de sacerdocio. El Hno. Jorge Roos fue ordenado en 1970, el segundo peruano marianista de ser sacerdote. Cuando la Compañía de María cumplió 150 años en 1967 hubo varias fiestas locales pero no de mucha resonancia. Casi como regalo a si misma, la Compañía compró la casa de la Sra. de Vargas en Chaclacayo y fue visitada a menudo por varios años.
Aunque se había realizado en otras partes, fue solamente en 1965 que se inició la práctica de nombrar dos autoridades en el mismo plantel: la de la comunidad y la de la obra. Así, en el Colegio Santa María de 1965 a 1967, el P. Leies fue superior de la comunidad y el Hno. Lytle Director del Colegio. De 1968 a 1970 el Hno. Jorge pasó a ser superior de la comunidad y el Hno. William McCarthy fue Director del Colegio. Este período empezó con 17 religiosos en la comunidad y bajó a 15 en 1970. La presencia de jóvenes Hermanos peruanos y de Hermanos de la Provincia de Cincinnati ofreció una nueva faceta a la comunidad. Unos viejos amigos fueron reemplazados por caras nuevas, pero al mismo tiempo estas personas aportaron a la comunidad nuevas vistas, ideas, maneras de hacer las cosas y amistades. El sentido de pertenecer a la Región del Perú también creció y dió un nuevo sentido de misión a todos.
En cuanto a alumnos, el número creció de 718 a 825. 562 se graduaron en las seis promociones de estas fechas (la XXV promoción salió en 1967). Entre los exalumnos santamarianos que se destacaron en estos años fue José Navarro Grau como Ministro de Educación en 1965, y Luis Rodríguez Mariátegui como Ministro de Justicia en 1967.
Tal vez la cosa mas notable fue la disminución del uso común de inglés tanto dentro como fuera del aula. Por 1970 la mitad de las clases ya se dictaron en español. Otra cosa nueva fue la presencia de señoritas profesoras en la primaria. Este cambio de política se debía principalmente a la escasez de Hermanos preparados para enseñar a ese nivel.
Para ayudar conseguir fondos para la construcción de un gimnasio, un auditorio, un edificio para la administración y una capilla se vendió una porción del terreno original. En 1967 una Junta Directiva fue formada para coordinar los planes y apoyar la administración del colegio.
Las actividades religiosas siempre mantuvieron su importancia. Las misas de los primeros viernes, retiros, procesiones, la decoración de “altares” en las aulas, la Congregación Mariana y la Cruzada Eucarística continuaron de año en año. Al nivel interescolar Santa María siempre salió entre los mejores y a menudo en primer puesto en básquet, natación, fulbito y atletismo. El aspecto cultural se mostró en presentaciones de teatro y en viajes al extranjero (EE.UU., México, Canadá, Europa). La conciencia social de los alumnos fue aumentado por su ayuda al distrito de San Cosme y sobre todo a los damnificados de Huaraz en 1970.
La Parroquia Santa María Reina experimentó muchos cambios durante estos años: en la iglesia los vidrios de color, celotex en el techo, equipo de sonido, nuevas oficinas, nuevo alumbramiento y estatuas entre otras cosas. Las estructuras básicas y los servicios de la parroquia habían sido firmemente establecidos durante el largo período del P. Mitchel y continuaron con el nuevo párroco, P. Heil a partir de 1966. Las numerosas misas y las largas horas de confesión exigían la ayuda de varios asistentes, muchos de ellos del clero diocesano. Debido a su tamaño y ubicación central la iglesia llegó a ser el lugar preferencial para celebraciones litúrgicas y reuniones de los Marianistas.
Desde el principio varios miembros de la parroquia asistieron a los sacerdotes y religiosos para ofrecer los servicios que el párroco quiso proveer. Además de los asuntos administrativos, trabajo de la secretaría, registros de bautismos y matrimonios, las cuentas, el cuidado de la sacristía y la seguridad de todo, estas personas colaboraron en ayudar a los pobres con la colecta y distribución de cosas necesitadas, no solamente a los que vivían dentro de los límites de la parroquia sino también a muchos en las barriadas alrededor de Lima. Las clínicas médica y dental gratis en la casa cural se mantuvieron con fondos parroquiales y servicios voluntarios de profesionales.
Después del Vaticano II surgió un nuevo interés en la Biblia y hubo reuniones semanales de personas interesadas en las nuevas orientaciones e interpretaciones.
Una preocupación importante del párroco fue la nueva escuela parroquial. En 1965 el P. Hogan como Superior Regional había logrado que las Hermanas Franciscanas se encargasen de la dirección y enseñanza. En estos años el número fluctuó entre seis y nueve. Las Hermanas, bien preparadas y muy dedicadas, dieron atención especial a enseñar a los niños a rezar y prepararlos para su primera comunión, al mismo tiempo animándolos a asistir con sus padres a la misa dominical. Puesto que la mayoría de las familias en la parroquia pudieron pagar una pensión suficiente para mantener la escuela, la parroquia misma ayudó con becas a los niños sin los mismos recursos, incluyendo algunos fuera de la parroquia si hubo cupo en las clases. Muchos exalumnos de Santa María enviaron a sus hijos con la doble ventaja de poder tener juntos sus hijos e hijas en la misma escuela y pagar una pensión relativamente baja. En 1970 la escuela ya tenía alumnado listo para la secundaria.
La división de autoridad tuvo lugar en el Callao también. De 1965 a 1967 el Hno. Esselman fue el superior de la comunidad y el Hno. Labus Director del Colegio. En 1968 y 1969 el Hno. McCaffrey tuvo cargo de la comunidad y fue reemplazado en 1970 por el P. Brand. El colegio estaba baja la dirección del P. Rochon en 1968, y del Hno. Zeis en 1969 y 1970. Hubo 14 Marianistas trabajando en el Colegio que ya tenía unos 2,500 alumnos. El número de graduados no se registró en algunos años, pero 157 salieron en 1970.
Un informe del Asistente General de Educación, hecho después de su visita al colegio en 1970, revela bien la situación de esos años: “La organización del colegio es excelente, a pesar del número de alumnos debido a una buena división del trabajo: un superior de la comunidad, un director del colegio, un director de la escuela primaria (con la asistencia de un representante laico del Colegio para administrar las dos escuelas). Los alumnos cumplen satisfactoriamente, aunque su trabajo está limitado en la mayoría de los casos a lo que hacen en el colegio, sin estudio en la casa. Las condiciones familiares y la falta del espacio no permiten trabajo serio en la casa. El espíritu de la comunidad es excelente y los religiosos (americanos, españoles y peruanos) trabajan en perfecta armonía”.
Como en los años anteriores, las actividades para conseguir fondos como festivales deportivos, la kermesse, rifas, etc. jugaron un papel importante para mantener en construcción las adiciones necesarias y adecuadas debido al numeroso alumnado. En 1966 se levantó un nuevo pabellón con ocho aulas de clase. Tres años después fue agregado un nuevo edificio para las ciencias.
Las actividades religiosas incluyeron retiros para los alumnos, sobre todo los del último año, y miembros de la Congregación Mariana. Los retiros para los profesores fueron importantes por la influencia que tuvieron entre los compañeros profesores y los alumnos. 180 muchachos fueron confirmados en 1966. La cuestión de vocaciones religiosas se presentó en asambleas y charlas en las clases y Colegio San Antonio siguió siendo una fuente de vocaciones marianistas.
Una innovación en el año 1965 tuvo consecuencias duraderas: la formación de una banda de guerra. Esto se debía en gran parte a los esfuerzos del Hno. Roberto Loeber de la Provincia de Cincinnati que obtuvo el envío de muchos instrumentos regalados por unos colegios en su provincia. Al mismo tiempo el Hno. Roberto Wood compuso un Himno para el colegio que la banda estrenó.
En 1969 Colegio San Antonio cumplió 25 años de existencia. En el Día del Callao, el 20 de agosto, el alcalde entregó al colegio una medalla de oro y un diploma en reconocimiento de los 25 años de servicio a los niños y la juventud del Callao.
En 1964 el Hno. Roberto Knopp había reemplazado al P. Schelble como superior de la comunidad y director del colegio San José Obrero. Durante esta época no hubo la división de autoridad como en las otras obras. Así, Hno. Knopp tuvo los dos cargos hasta 1966 cuando fue sustituito por el Hno. Henry Niehoff (hasta 1972). La comunidad marianista contaba con 5 o 6 religiosos. Fue extremadamente fluido con cambios cada año. La dinámica de la comunidad variaba mucho con estos cambios. Sin embargo con cada uno contribuyendo sus propios talentos el pequeño grupo fue un centro de oración y fidelidad a la misión. Bajo la dirección de estos dos Hermanos el alumnado en los dos planteles creció a 609 en 1969. Después de una visita como Superior Regional el P. Leies escribió: “Yo fui muy impresionado por los alumnos de San José, por su docilidad, amabilidad, actitud de cooperación y seriedad. Noté con satisfacción que está insistiendo en excelencia académica.”
El primer esfuerzo del Hno. Knopp fue la mejor formación de los maestros laicos que al mismo tiempo podría beneficiar a los alumnos. Contrató profesores de más calidad y al mismo tiempo preparó exámenes de ingreso para los futuros alumnos, ofreciendo becas a los mejores. Con todo, el Hno. Knopp organizó bien, fomentó la colaboración, inició cosas nuevas y solucionó problemas causados a menudo por otros. Durante su tiempo un segundo pabellón con tres aulas fue construido y también el convento para las Hermanas terminado. Fue algo irónico que en 1966 las Hermanas dejaron el colegio. Justo en este momento el Hno. Niehoff asumió el cargo del colegio. Tuvo la buena suerte de conseguir la ayuda de tres señoritas voluntarias de los EEUU quienes mantuvieron todo en buen orden haciendo posible la continuación de la primaria hasta el año siguiente cuando las Hermanas de la Sagrada Familia aceptaron la dirección del plantel.
Las actividades religiosas son parte de la razón por la existencia de un colegio marianista. San José no fue excepción. Se realizaron retiros, días de recogimiento, colectas para las misiones, la Congregación Mariana, confesiones y comuniones diarias. Los alumnos mayores también enseñaron catecismo. Un aspecto importante para los Marianistas fue la entrada de diez personas a los Afiliados de la Compañía.
19/03/12: Pachacutek azul, l’enfant terrible
Alejandro Toledo, líder de Perú Posible y socio de Ollanta Humala, reapareció en medio del escándalo que envuelve al Gobierno por los privilegios que recibe Antauro Humala en prisión, y emplazó al jefe de Estado a que dé la cara y se pronuncie sobre las gollerías de su hermano, sentenciado a 19 años de cárcel por el asesinato de cuatro policías durante el ‘Andahuaylazo’ que lideró en enero de 2005.
“No es posible que se dé tratos preferenciales al hermano del presidente. Por más familiar que sea, él (Antauro Humala) fue un golpista que causó la muerte de cuatro policías, debe respetarse sentencia del Poder Judicial”, dijo en conferencia de prensa realizada en el Congreso de la República.
En ese sentido, exigió a Humala “encarar el tema” para mantener el “apoyo” de su agrupación. “Nosotros seguimos apoyando como bancada, pero exigimos de la misma manera aclarar la situación y por eso alzamos nuestra voz de protesta”, apuntó Toledo.
En tanto, en un comunicado, la bancada Alianza Parlamentaria, que integran Perú Posible, Acción Popular, Somos Perú y grupos regionales, también rechazó los privilegios del hermano del presidente.
“Creemos que es inconcebible que el sistema democrático no castigue ejemplarmente a quien atentó contra él, derramando la sangre de cuatro valerosos policías”, señala el documento.
“Exhortamos al ministro de Justicia y al jefe del INPE a asumir su responsabilidad y disponer de inmediato el traslado del interno Antauro Humala a otro penal que no sea una instalación militar”, agrega la nota.
Según el programa Panorama, el gestor del ‘Andahuaylazo’ recibió un correo el jueves 15 de este mes –13 días después de su traslado– en el que una mujer llamada Jovina López le informa que ya le había depositado un dinero de Venezuela a la cuenta de ‘Yna’.
Al parecer, ese envío no era una novedad porque cuatro días después, Antauro responde: “Juan, el nombre de la compatriota remitente es Luzmila Rosa Barrantes Mercado, la clave del giro es 0123035702”.
El tema de los conflictos sociales no estuvo ajeno, pues no solo convenció a las rondas campesinas de Tabaconas, en Cajamarca, que acepten convertirse en socios estratégicos de la empresa Las Palmeras, sino que incluso revela que sus directivos lo buscaron en el penal: “Esta empresa de capital canadiense, acá presidida por Augusto Baertl, con quien ya se tuvo una entrevista”.
Los correos evidencian que participó en el conflicto azucarero de Casagrande, en Trujillo, que enfrentaba a la municipalidad y al grupo Gloria, y hasta en los problemas de los algodoneros de Ica.
Por su “oficina” (la celda No 7 del Área de Prevención) pasaron numerosas visitas como parte de todas sus gollerías. Las que se registraban oficialmente y las que no, como sus visitas por empleo. Por ejemplo, la excandidata puneña por Gana Perú, Ruth Condorena, lo visitó para solicitarle que la ayude a ser ministra de la Mujer. Otro que le pide trabajo como gerente general de Hidrandina de Trujillo –con su legajo incluido–, fue el excandidato por Alianza Por el Gran Cambio, Carlos Fernández.
Lo más grave es el pedido que supuestamente le hace su “amigo”, el capitán de Inteligencia AP (r) Hans Essenwanger Ballesteros para “copar el organismo regulador de telecomunicaciones OSIPTEL”.
Un empleado penitenciario confirmó todos los privilegios que gozaba el gestor del ‘Andahuaylazo’. Desde tener un iPhone y laptop con Internet hasta una refrigeradora.
En el programa Reporte Semanal denunció que cuando sus pedidos no eran satisfechos “parecía un niño malcriado y hasta golpeaba la puerta”. Sin embargo, Antauro se volvió más conflictivo cuando su hermano llegó al poder y exigió que le cambiaran de una celda común a otra más amplia.
“Su celda parecía una casa de empleos”, recordó un trabajador penitenciario.
Fuente: Perú21.
Por Jonathan Castro- Diario La República
El capitán de fragata (r) Hans Essenwanger quiso que el hermano del Presidente lo ayude a copar la Dirección Nacional de Inteligencia.
Gracias a privilegios, etnocacerista estableció red de contactos que le entregó información clave, como alertas de seguridad en Piedras Gordas y datos claves del Ejército.
El programa Cuarto Poder reveló que, además de solicitudes de empleo y de ascensos, Antauro Humala también recibía información confidencial del Estado para fines que aún se investigan.
Por ejemplo, "Hugo" le escribió un correo con dos archivos adjuntos. El primero era un informe de la Policía Nacional de febrero del 2012 sobre el interior de Piedras Gordas, donde se da cuenta de que, por versiones del jefe de Seguridad Externa del penal, se habían detectado indicios de un motín, por lo que se debían extremar las medidas de seguridad.
Casualmente, esa información es similar a la que usó el INPE para justificar el traslado de Antauro a la instalación del Ejército, en Chorrillos.
El segundo archivo es el escalafón de oficiales en actividad del Ejército, un extenso y detallado documento del Ministerio de Defensa que, pese a tener el rótulo de 'Reservado', ahora está en manos del cabecilla etnocacerista.
Presión en la DINI
Ese dato tiene sentido en tanto que Antauro parece ser apreciado como influyente en la esfera militar del Estado. Por eso no sorprende que Panorama haya revelado correos electrónicos intercambiados entre Antauro y el capitán de fragata (r) Hans Essenwanger Ballesteros, quien trabajó como secretario personal del comandante general de la Marina Américo Ibárcena, y en la Dirección de Inteligencia Naval, en días en los que Vladimiro Montesinos era todopoderoso del Servicio Nacional de Inteligencia.
Las comunicaciones entre el 2 y el 25 de agosto reflejan que Essenwanger era muy insistente, a lo que Antauro solía responder que debía esperar su llamada. Solo se identificaba como 'Hans', escribía desde la dirección 'syl2102000@yahoo.com.ar' y dejaba el número 985075247. Panorama lo identificó como Essenwanger.
Además, en uno de los correos alude a su tío "Ludwig", el general (r) Ludwig Essenwanger, ex jefe del SIN y cercano al Partido Nacionalista: el 2006 fue asesor en temas de Defensa del entonces candidato Ollanta Humala. Incluso escribió el prólogo del libro de Antauro Ejército Peruano: milenarismo, nacionalismo y etnocacerismo.
Como reveló Cuarto Poder, Ludwig Essenwanger ha visitado en varias ocasiones al ex interno de Piedras Gordas. El general Essenwanger tiene otro motivo para estar cerca: su yerno, el capitán EP Marco Vizcarra Alegría, 'Paiche', estaba preso junto a Antauro –su compañero de promoción– por participar en el 'Andahuaylazo'.
En el primer correo que obtuvo Panorama, Hans Essenwanger advierte a Antauro Humala que una red de oficiales de la "MGP" (Marina de Guerra del Perú) está en desacuerdo con la política de su hermano y que estaría preparando psicosociales contra él y su familia, por eso le recomienda "acelerar el proceso de trabajo en la DINI (...) para trabajar estas labores a fin de evitar tropiezos desde el principio e ir cortando por lo sano". Luego, en otro correo, pide que la Presidencia retome el control de la DINI y esta deje de estar adscrita a la Presidencia del Consejo de Ministros.
Al día siguiente, le dice que "es importante también copar el organismo regulador de las Telecomunicaciones OSIPTEL" pues –dice– durante años ese organismo ha tenido "gerentes del entorno de Toledo que negociaron concesiones a cambio de información de comunicaciones interceptadas puntualmente por las operadoras para uso político de Toledo", y sugiere que Ollanta debe conocer las implicancias de ese puesto.
Como Antauro se demoró en devolver la llamada, Essenwanger vuelve a escribir comentando que Manuel Goicochea Cacho fue nombrado sub (director) de la DINI y que le corresponde un puesto para un asesor, lugar que el marino quería ocupar.
"También sería estratégico para toda la información que tú necesitas", le dice a Antauro.
Los singulares 'dateros' de Antauro
El coronel EP (r) José Manuel Goycochea Cacho es de la confianza de Adrián Villafuerte. En el 2006 fue asesor de Ludwig Essenwanger en la cita de representantes castrenses de los grupos políticos más importantes, que tuvo como miembro a UPP.
En el último correo Hans Essenwanger informa que retiran a Goycochea de la DINI y que "a lo mejor Alexis (Humala) nos puede ayudar. Ese puesto es básico". Estos correos son similares a los que intercambió con el comandante EP (r) Carlos Espinoza en los que intentó copar la cúpula del Ejército.
Aún continúa al mando de la DINI Víctor Gómez, quien apoyó a los Humala en el levantamiento de Locumba.
Otro correo revela un depósito desde Venezuela a las cuentas de Yna Andrade, la pareja de Antauro Humala.
“No es posible que se dé tratos preferenciales al hermano del presidente. Por más familiar que sea, él (Antauro Humala) fue un golpista que causó la muerte de cuatro policías, debe respetarse sentencia del Poder Judicial”, dijo en conferencia de prensa realizada en el Congreso de la República.
En ese sentido, exigió a Humala “encarar el tema” para mantener el “apoyo” de su agrupación. “Nosotros seguimos apoyando como bancada, pero exigimos de la misma manera aclarar la situación y por eso alzamos nuestra voz de protesta”, apuntó Toledo.
En tanto, en un comunicado, la bancada Alianza Parlamentaria, que integran Perú Posible, Acción Popular, Somos Perú y grupos regionales, también rechazó los privilegios del hermano del presidente.
“Creemos que es inconcebible que el sistema democrático no castigue ejemplarmente a quien atentó contra él, derramando la sangre de cuatro valerosos policías”, señala el documento.
“Exhortamos al ministro de Justicia y al jefe del INPE a asumir su responsabilidad y disponer de inmediato el traslado del interno Antauro Humala a otro penal que no sea una instalación militar”, agrega la nota.
Al parecer, ese envío no era una novedad porque cuatro días después, Antauro responde: “Juan, el nombre de la compatriota remitente es Luzmila Rosa Barrantes Mercado, la clave del giro es 0123035702”.
El tema de los conflictos sociales no estuvo ajeno, pues no solo convenció a las rondas campesinas de Tabaconas, en Cajamarca, que acepten convertirse en socios estratégicos de la empresa Las Palmeras, sino que incluso revela que sus directivos lo buscaron en el penal: “Esta empresa de capital canadiense, acá presidida por Augusto Baertl, con quien ya se tuvo una entrevista”.
Los correos evidencian que participó en el conflicto azucarero de Casagrande, en Trujillo, que enfrentaba a la municipalidad y al grupo Gloria, y hasta en los problemas de los algodoneros de Ica.
Por su “oficina” (la celda No 7 del Área de Prevención) pasaron numerosas visitas como parte de todas sus gollerías. Las que se registraban oficialmente y las que no, como sus visitas por empleo. Por ejemplo, la excandidata puneña por Gana Perú, Ruth Condorena, lo visitó para solicitarle que la ayude a ser ministra de la Mujer. Otro que le pide trabajo como gerente general de Hidrandina de Trujillo –con su legajo incluido–, fue el excandidato por Alianza Por el Gran Cambio, Carlos Fernández.
Lo más grave es el pedido que supuestamente le hace su “amigo”, el capitán de Inteligencia AP (r) Hans Essenwanger Ballesteros para “copar el organismo regulador de telecomunicaciones OSIPTEL”.
Un empleado penitenciario confirmó todos los privilegios que gozaba el gestor del ‘Andahuaylazo’. Desde tener un iPhone y laptop con Internet hasta una refrigeradora.
En el programa Reporte Semanal denunció que cuando sus pedidos no eran satisfechos “parecía un niño malcriado y hasta golpeaba la puerta”. Sin embargo, Antauro se volvió más conflictivo cuando su hermano llegó al poder y exigió que le cambiaran de una celda común a otra más amplia.
“Su celda parecía una casa de empleos”, recordó un trabajador penitenciario.
Fuente: Perú21.
El capitán de fragata (r) Hans Essenwanger quiso que el hermano del Presidente lo ayude a copar la Dirección Nacional de Inteligencia.
Gracias a privilegios, etnocacerista estableció red de contactos que le entregó información clave, como alertas de seguridad en Piedras Gordas y datos claves del Ejército.
El programa Cuarto Poder reveló que, además de solicitudes de empleo y de ascensos, Antauro Humala también recibía información confidencial del Estado para fines que aún se investigan.
Por ejemplo, "Hugo" le escribió un correo con dos archivos adjuntos. El primero era un informe de la Policía Nacional de febrero del 2012 sobre el interior de Piedras Gordas, donde se da cuenta de que, por versiones del jefe de Seguridad Externa del penal, se habían detectado indicios de un motín, por lo que se debían extremar las medidas de seguridad.
Casualmente, esa información es similar a la que usó el INPE para justificar el traslado de Antauro a la instalación del Ejército, en Chorrillos.
El segundo archivo es el escalafón de oficiales en actividad del Ejército, un extenso y detallado documento del Ministerio de Defensa que, pese a tener el rótulo de 'Reservado', ahora está en manos del cabecilla etnocacerista.
Presión en la DINI
Ese dato tiene sentido en tanto que Antauro parece ser apreciado como influyente en la esfera militar del Estado. Por eso no sorprende que Panorama haya revelado correos electrónicos intercambiados entre Antauro y el capitán de fragata (r) Hans Essenwanger Ballesteros, quien trabajó como secretario personal del comandante general de la Marina Américo Ibárcena, y en la Dirección de Inteligencia Naval, en días en los que Vladimiro Montesinos era todopoderoso del Servicio Nacional de Inteligencia.
Las comunicaciones entre el 2 y el 25 de agosto reflejan que Essenwanger era muy insistente, a lo que Antauro solía responder que debía esperar su llamada. Solo se identificaba como 'Hans', escribía desde la dirección 'syl2102000@yahoo.com.ar' y dejaba el número 985075247. Panorama lo identificó como Essenwanger.
Además, en uno de los correos alude a su tío "Ludwig", el general (r) Ludwig Essenwanger, ex jefe del SIN y cercano al Partido Nacionalista: el 2006 fue asesor en temas de Defensa del entonces candidato Ollanta Humala. Incluso escribió el prólogo del libro de Antauro Ejército Peruano: milenarismo, nacionalismo y etnocacerismo.
Como reveló Cuarto Poder, Ludwig Essenwanger ha visitado en varias ocasiones al ex interno de Piedras Gordas. El general Essenwanger tiene otro motivo para estar cerca: su yerno, el capitán EP Marco Vizcarra Alegría, 'Paiche', estaba preso junto a Antauro –su compañero de promoción– por participar en el 'Andahuaylazo'.
En el primer correo que obtuvo Panorama, Hans Essenwanger advierte a Antauro Humala que una red de oficiales de la "MGP" (Marina de Guerra del Perú) está en desacuerdo con la política de su hermano y que estaría preparando psicosociales contra él y su familia, por eso le recomienda "acelerar el proceso de trabajo en la DINI (...) para trabajar estas labores a fin de evitar tropiezos desde el principio e ir cortando por lo sano". Luego, en otro correo, pide que la Presidencia retome el control de la DINI y esta deje de estar adscrita a la Presidencia del Consejo de Ministros.
Al día siguiente, le dice que "es importante también copar el organismo regulador de las Telecomunicaciones OSIPTEL" pues –dice– durante años ese organismo ha tenido "gerentes del entorno de Toledo que negociaron concesiones a cambio de información de comunicaciones interceptadas puntualmente por las operadoras para uso político de Toledo", y sugiere que Ollanta debe conocer las implicancias de ese puesto.
Como Antauro se demoró en devolver la llamada, Essenwanger vuelve a escribir comentando que Manuel Goicochea Cacho fue nombrado sub (director) de la DINI y que le corresponde un puesto para un asesor, lugar que el marino quería ocupar.
"También sería estratégico para toda la información que tú necesitas", le dice a Antauro.
Los singulares 'dateros' de Antauro
El coronel EP (r) José Manuel Goycochea Cacho es de la confianza de Adrián Villafuerte. En el 2006 fue asesor de Ludwig Essenwanger en la cita de representantes castrenses de los grupos políticos más importantes, que tuvo como miembro a UPP.
En el último correo Hans Essenwanger informa que retiran a Goycochea de la DINI y que "a lo mejor Alexis (Humala) nos puede ayudar. Ese puesto es básico". Estos correos son similares a los que intercambió con el comandante EP (r) Carlos Espinoza en los que intentó copar la cúpula del Ejército.
Aún continúa al mando de la DINI Víctor Gómez, quien apoyó a los Humala en el levantamiento de Locumba.
Otro correo revela un depósito desde Venezuela a las cuentas de Yna Andrade, la pareja de Antauro Humala.
18/03/12: Mártires cristianos en Asia y Africa
Por Jesús Colina- www.religionenlibertad.com
El sociólogo Massimo Introvigne, representante de la Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) en la lucha contra la intolerancia y la discriminación contra los cristianos, afirma que, «cada cinco minutos, un cristiano muere asesinado por su fe». Presentó estos datos por primera vez a la comunidad internacional, al intervenir en la Conferencia sobre diálogo interreligioso entre cristianos, judíos y musulmanes, que se celebró en Budapest, organizada por la entonces Presidencia húngara de la UE. A esa denuncia, según la cual cada año son asesinados por su fe 105 mil cristianos en el mundo, le siguió una oleada de críticas e incluso comentarios irónicos, en particular por parte de la Unión de ateos y agnósticos racionalistas, una asociación de origen italiano, por considerar que esos números son una exageración.
Como respuesta a estas reacciones, en ocasiones mordaces, Introvigne reconoce: «De estas posiciones podemos sacar una lección: se infravalora hasta tal punto el problema de los cristianos perseguidos que, cuando se citan las cifras, parecen a primera vista increíbles». Es verdad, por ejemplo, que en las últimas semanas los medios han recogido los sangrientos ataques contra cristianos de Nigeria a manos de la secta fundamentalista islámica Boko Haram. Algunos medios occidentales -pocos- informan sobre las condenas a muerte por apostasía o blasfemia en Irán o Pakistán, o los ataques contra iglesias en Indonesia. Pero, otras muchas situaciones endémicas de persecución, quizá precisamente por ser endémicas, pasan desapercibidas, como es el caso de naciones de Oriente Medio, o de China, Vietnam o la India.
Las estadísticas de los mártires
¿De dónde surge, por tanto, el cálculo citado por el representante de la OSCE? Introvigne se basa, ante todo, en los trabajos del primer centro mundial de estadística religiosa, el estadounidense Center for Study of Global Christianity, que dirige David B. Barrett, fallecido en agosto pasado, que publicó periódicamente la famosa World Christian Encyclopedia y el Atlas of Global Christianity. Los estudios de Barrett son los más citados en la materia por el mundo académico.
En 2001, Barret y su colaborador, Todd M. Johnson, comenzaron a recoger, además, estadísticas sobre los mártires cristianos. En su obra World Christian Trends AD 30-AD 2200, trataron de calcular el número total de mártires cristianos -así como de las otras religiones— en los dos primeros milenios del cristianismo, hasta el año 2000. Como base para su trabajo, escogieron esta definición de mártires cristianos: «Creyentes en Cristo que han perdido la vida prematuramente, en la situación de testigos, como resultado de la hostilidad humana». Explicaron que perder la propia vida en la situación de testigos no implica juicio alguno sobre la santidad personal del mártir, sino que significa sencillamente que ha sido asesinado por ser cristiano, no como víctima de una guerra o de un genocidio de motivaciones políticas o étnicas, no religiosas.
En el decenio pasado
El volumen de 2001 revelaba que estos mártires cristianos, en los primeros dos milenios, habían sido unos 70 millones, de los cuales, 45 millones perdieron la vida en el siglo XX. Las discusiones que surgieron en estos diez años, tras la publicación del libro, han servido para confirmar el carácter riguroso del estudio. Desde entonces, Barrett y Johnson actualizaron todos los años sus cálculos, sin modificar los criterios ni la definición. En la primera década del siglo XXI, el número de los mártires cristianos fue creciendo hasta alcanzar a mediados de siglo la alarmante cifra de 160 mil nuevos mártires al año.
En 2010, como explicaron en el artículo Cristianismo 2011: mártires y resurgimiento de la religión, publicado, en enero de 2011, en la revista International Bulletin of Missionary Research, el número de mártires disminuyó respecto a la mitad del decenio precedente, en particular porque «la persecución de los cristianos en el Sur de Sudán se mitigó tras los acuerdos de paz de 2005». Sin embargo, permanecían o se hicieron más agudos otros focos de martirio, en particular en la República Democrática del Congo y en Corea del Norte. A causa de estos factores, Barrett y Johnson calcularon que, en el año 2011, morirían unos 100 mil mártires.
El representante de la OSCE ha comparado estos estudios con los resultados del libro The Price of Freedom Denied, de los sociólogos estadounidenses Brian J. Grim y Roger Finke, quienes aplican la teoría sociológica de la economía religiosa a las persecuciones religiosas y sus consecuencias sociales. Según Grim y Finke, el número de los mártires cristianos podría ser superior, entre 130 y 170 mil al año.
Esconder los números para esconder la matanza
Massimo Introvigne, en el estudio que citó en la Conferencia de Budapest, ofreció las cifras más prudentes de Barret y Johnson, unos 105 mil mártires en 2011, número muy inferior al propuesto por Grim y Finke. Esto significa que, al día, mueren por su fe entre 287 y 288 cristianos, doce por hora, es decir, uno cada cinco minutos. El representante de la OSCE aclara: «Si no se gritan al mundo estas cifras de las persecuciones de los cristianos, si no se detiene la matanza, si no se reconoce que la persecución de los cristianos es la primera emergencia mundial en materia de violencia y discriminación religiosa, el diálogo entre las religiones y las culturas sólo producirá hermosos congresos, sin resultados. Quien esconde los números quizá, simplemente, busca no hacer nada para detener la matanza».
FENAMAD y MINAM firman acuerdo
La Federación de Nativos de Madre de Dios (FENAMAD) y el ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal, suscribieron un acta de acuerdo sobre la formalización de la minería informal en esa región selvática.
El acuerdo sostiene que el Ministerio del Ambiente y el Gobierno Regional de Madre de Dios realizarán gestiones para incorporar al Plan Bienal de Zonificación Económica y Ecológica y Ordenamiento Territorial, las propuestas de microzonificación relacionadas con los ámbitos territoriales de las comunidades nativas. Así, FENAMAD asegura el desarrollo participativo de los indígenas.
Con relación a la formalización, ordenamiento de la actividad pequeña y minera artesanal, se acordó establecer un grupo de acción técnico para proponer los mecanismos institucionales necesarios.
El grupo estará integrado por representantes del Ministerio del Ambiente, Ministerio de Energía y Minas, Ministerio de Cultura y el Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado, Gobierno Regional de Madre de Dios y FENAMAD. El informe de avance de resultados será presentado el 16 de abril.
FENAMAD expresó el deseo de continuar con el proceso de diálogo y dejar de lado cualquier medida de fuerza, así como cumplir con los puntos del acuerdo firmado.
Fuente: Diario La República.
El sociólogo Massimo Introvigne, representante de la Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) en la lucha contra la intolerancia y la discriminación contra los cristianos, afirma que, «cada cinco minutos, un cristiano muere asesinado por su fe». Presentó estos datos por primera vez a la comunidad internacional, al intervenir en la Conferencia sobre diálogo interreligioso entre cristianos, judíos y musulmanes, que se celebró en Budapest, organizada por la entonces Presidencia húngara de la UE. A esa denuncia, según la cual cada año son asesinados por su fe 105 mil cristianos en el mundo, le siguió una oleada de críticas e incluso comentarios irónicos, en particular por parte de la Unión de ateos y agnósticos racionalistas, una asociación de origen italiano, por considerar que esos números son una exageración.
Como respuesta a estas reacciones, en ocasiones mordaces, Introvigne reconoce: «De estas posiciones podemos sacar una lección: se infravalora hasta tal punto el problema de los cristianos perseguidos que, cuando se citan las cifras, parecen a primera vista increíbles». Es verdad, por ejemplo, que en las últimas semanas los medios han recogido los sangrientos ataques contra cristianos de Nigeria a manos de la secta fundamentalista islámica Boko Haram. Algunos medios occidentales -pocos- informan sobre las condenas a muerte por apostasía o blasfemia en Irán o Pakistán, o los ataques contra iglesias en Indonesia. Pero, otras muchas situaciones endémicas de persecución, quizá precisamente por ser endémicas, pasan desapercibidas, como es el caso de naciones de Oriente Medio, o de China, Vietnam o la India.
Las estadísticas de los mártires
¿De dónde surge, por tanto, el cálculo citado por el representante de la OSCE? Introvigne se basa, ante todo, en los trabajos del primer centro mundial de estadística religiosa, el estadounidense Center for Study of Global Christianity, que dirige David B. Barrett, fallecido en agosto pasado, que publicó periódicamente la famosa World Christian Encyclopedia y el Atlas of Global Christianity. Los estudios de Barrett son los más citados en la materia por el mundo académico.
En 2001, Barret y su colaborador, Todd M. Johnson, comenzaron a recoger, además, estadísticas sobre los mártires cristianos. En su obra World Christian Trends AD 30-AD 2200, trataron de calcular el número total de mártires cristianos -así como de las otras religiones— en los dos primeros milenios del cristianismo, hasta el año 2000. Como base para su trabajo, escogieron esta definición de mártires cristianos: «Creyentes en Cristo que han perdido la vida prematuramente, en la situación de testigos, como resultado de la hostilidad humana». Explicaron que perder la propia vida en la situación de testigos no implica juicio alguno sobre la santidad personal del mártir, sino que significa sencillamente que ha sido asesinado por ser cristiano, no como víctima de una guerra o de un genocidio de motivaciones políticas o étnicas, no religiosas.
En el decenio pasado
El volumen de 2001 revelaba que estos mártires cristianos, en los primeros dos milenios, habían sido unos 70 millones, de los cuales, 45 millones perdieron la vida en el siglo XX. Las discusiones que surgieron en estos diez años, tras la publicación del libro, han servido para confirmar el carácter riguroso del estudio. Desde entonces, Barrett y Johnson actualizaron todos los años sus cálculos, sin modificar los criterios ni la definición. En la primera década del siglo XXI, el número de los mártires cristianos fue creciendo hasta alcanzar a mediados de siglo la alarmante cifra de 160 mil nuevos mártires al año.
En 2010, como explicaron en el artículo Cristianismo 2011: mártires y resurgimiento de la religión, publicado, en enero de 2011, en la revista International Bulletin of Missionary Research, el número de mártires disminuyó respecto a la mitad del decenio precedente, en particular porque «la persecución de los cristianos en el Sur de Sudán se mitigó tras los acuerdos de paz de 2005». Sin embargo, permanecían o se hicieron más agudos otros focos de martirio, en particular en la República Democrática del Congo y en Corea del Norte. A causa de estos factores, Barrett y Johnson calcularon que, en el año 2011, morirían unos 100 mil mártires.
El representante de la OSCE ha comparado estos estudios con los resultados del libro The Price of Freedom Denied, de los sociólogos estadounidenses Brian J. Grim y Roger Finke, quienes aplican la teoría sociológica de la economía religiosa a las persecuciones religiosas y sus consecuencias sociales. Según Grim y Finke, el número de los mártires cristianos podría ser superior, entre 130 y 170 mil al año.
Esconder los números para esconder la matanza
Massimo Introvigne, en el estudio que citó en la Conferencia de Budapest, ofreció las cifras más prudentes de Barret y Johnson, unos 105 mil mártires en 2011, número muy inferior al propuesto por Grim y Finke. Esto significa que, al día, mueren por su fe entre 287 y 288 cristianos, doce por hora, es decir, uno cada cinco minutos. El representante de la OSCE aclara: «Si no se gritan al mundo estas cifras de las persecuciones de los cristianos, si no se detiene la matanza, si no se reconoce que la persecución de los cristianos es la primera emergencia mundial en materia de violencia y discriminación religiosa, el diálogo entre las religiones y las culturas sólo producirá hermosos congresos, sin resultados. Quien esconde los números quizá, simplemente, busca no hacer nada para detener la matanza».
La Federación de Nativos de Madre de Dios (FENAMAD) y el ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal, suscribieron un acta de acuerdo sobre la formalización de la minería informal en esa región selvática.
El acuerdo sostiene que el Ministerio del Ambiente y el Gobierno Regional de Madre de Dios realizarán gestiones para incorporar al Plan Bienal de Zonificación Económica y Ecológica y Ordenamiento Territorial, las propuestas de microzonificación relacionadas con los ámbitos territoriales de las comunidades nativas. Así, FENAMAD asegura el desarrollo participativo de los indígenas.
Con relación a la formalización, ordenamiento de la actividad pequeña y minera artesanal, se acordó establecer un grupo de acción técnico para proponer los mecanismos institucionales necesarios.
El grupo estará integrado por representantes del Ministerio del Ambiente, Ministerio de Energía y Minas, Ministerio de Cultura y el Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado, Gobierno Regional de Madre de Dios y FENAMAD. El informe de avance de resultados será presentado el 16 de abril.
FENAMAD expresó el deseo de continuar con el proceso de diálogo y dejar de lado cualquier medida de fuerza, así como cumplir con los puntos del acuerdo firmado.
17/03/12: Oro en Tabaconas
Agencia cobriza de empleos
Antauro Humala, sentenciado a 19 años de cárcel por el asesinato de cuatro policías en el ‘Andahuaylazo’, rompió su silencio en medio del escándalo por los privilegios que recibe en prisión, y lo hizo para rechazar la versión que el Gobierno ha esgrimido para justificar su traslado de Piedras Gordas al penal Virgen de la Merced, en Chorrillos.
A través de una carta, el hermano del presidente Ollanta Humala minimizó el supuesto informe de inteligencia que advierte de los riesgos que había para él y su familia en el penal de Ancón.
“Eso para mí es secundario. Lo que primaba era corregir mi permanencia irregular en un penal que JAMÁS me correspondió”, señala Antauro en la misiva enviada al noticiero Primera Noticia.
“El periodismo bruto y cacaseno habla de gollerías (privilegios). La verdad, se equivoca de preso”, dijo el mayor en retiro del Ejército en alusión al también encarcelado expresidente Alberto Fujimori. “Ser hermano de un emolientero o de un presidente no tiene nada que ver”, agregó.
El ministro de Justicia, Juan Jiménez, reiteró el argumento de la seguridad y dijo que los mencionados documentos ‘secretos’ de Inteligencia no pueden ser desclasificados hasta dentro de 20 años.
Respecto a las reuniones que sostenía con empresarios en el penal, indicó que siempre lo han visitado “haciendo su respectiva cola”, pero que ello viene desde el gobierno del expresidente Alan García, aunque en ese entonces “nadie dijo nada”.
El etnocacerista también justificó la polémica foto tomada con un iPhone. Confirmó que la mujer que aparece abrazándolo es Ina Andrade y negó que se haya hecho en una habitación de lujo. Explicó que se la tomó en un taller de carpintería en Piedras Gordas. “Es natural que esté arreglada y no haya un cepo para el gusto del congresista-tarado Luis Iberico”, escribió.
Tráfico de influencias por una mina
La minera junior Golden Alliance Resources Corporation, con sede en Vancouver, también le hizo pedidos a Antauro Humala. Según reportaje de Daniel Yovera en Tribuna Abierta, Luis Barrenechea y Luis Alberto Gonzales Carrasco -gerente y asesor de asuntos comunitarios y sociales de la Minera Las Palmeras SAC- enviaron sendas cartas a Humala para solicitar su intermediación ante la Federación de Rondas Campesinas del distrito de Tabaconas (San Ignacio, Cajamarca) con el fin de lograr las licencias sociales para realizar las exploraciones mineras. Minera Las Palmeras SAC es subsidiaria de Golden Alliance y tiene como gerente general al peruano Augusto Baertl Montori, quien también figura como director de Golden Alliance y de otras mineras juniors canadienses.
Luis Alberto Gonzales Carrasco afirmó que el contacto con el hermano del Presidente se realizó con el aval de la empresa, y que no solo se limitó a misivas, sino a visitas personales al penal de Piedras Gordas., obteniendo la licencia social para continuar con las exploraciones en el proyecto Río Tabaconas, gracias a las buenas relaciones entre Antauro y la comunidad de San Ignacio.
Exploraciones del año 2011 confirman leyes de oro de hasta 18.9 gramos por tonelada (g/t). Está próximo a realizarse un programa de perforaciones por US$ 2 millones.
Newmont Mining Corporation aclara
Yanacocha descartó tener relación con el intercambio de mensajes entre un empleado de la empresa y el señor Antauro Humala, según mostró un reportaje emitido el domingo último en el programa “Cuarto Poder”. Como se pudo apreciar en el reportaje, un mensaje electrónico interceptado, dirigido al señor Antauro Humala, tenía como remitente una dirección con el dominio de la compañía. Sería un caso de utilización indebida del dominio electrónico contratado por la empresa.
“El usuario de la cuenta es un empleado que trabaja desde abril de 2005 como técnico en Seguridad –aseguró Roberto Del Águila, gerente de Comunicaciones de Yanacocha-. Él nos ha manifestado que mantiene una antigua relación de amistad con el señor Antauro Humala, dado que ambos se conocen desde que estudiaron en la Escuela Militar de Chorrillos. Su comunicación fue de índole personal”.
Del Águila agregó que “Yanacocha no tiene ninguna relación con ese intercambio de mensajes personales –aparentemente realizado a mediados del año pasado-, y tomará las acciones administrativas correspondientes ante el uso indebido del correo electrónico de la empresa”.
PRONAA: un poquitín de paciencia
Nuevos correos electrónicos revelan cómo se inició la relación entre Antauro Humala y su actual pareja Ina Andrade. El 20 de setiembre, la mujer le escribe a la dirección antauro111@gmail.com: “ojalá que podamos sacar estos cereales, que en verdad con unos contactos puede generar una cantidad razonable y lo de invertir el resto en el partido me parece justo”.
Algunos días después, el líder etnocacerista le responde desde la prisión: “Ynita lamento responderte con tal demora, es que recién he activado el internet por acá…debemos aguadar el nombramiento de la compatriota que se hará cargo del PRONAA (Programa Nacional de Asistencia Alimentaria) allá en el sur, un poquitín de paciencia, más aún con el roche de la ministra Mocha, te llamaré hoy por la noche”.
Haydee Ildarina Andrade Ríos es la gerente de Kusikawsay EIRL, empresa que comercializa cereales.
Minería ilegal en Puerto Maldonado
Tres manifestantes han muerto tras horas de enfrentamientos entre mineros ilegales y las fuerzas de seguridad de Perú en las calles de Puerto Maldonado, en la región Madre de Dios, según ha confirmado el ministro del Interior, Daniel Lozada. Estas protestas se suceden desde hace una semana contra los decretos que castigan las actividades de los mineros ilegales hasta con diez años de cárcel y que se han retomado tras la falta de acuerdo entre autoridades y representantes mineros.
"La situación se ha desbordado y las consecuencias podrían ser fatales, porque el Gobierno (de Ollanta Humala) no quiere instaurar un diálogo" ha denunciado por teléfono a AFP, el presidente de la Federación minera artesanal de Madre de Dios, Luis Otzuka.
El presidente de la región peruana de Madre de Dios, Luis Aguirre Pastor, ha advertido que más de 10,000 manifestantes continuarán las protestas colocando nuevos piquetes en las carreteras. La autoridad regional teme un "desborde" de violencia mayor porque "la cantidad de policías es insuficiente".
Al menos un centenar de policías tuvo que partir desde Lima en un vuelo militar para reforzar los cerca de doscientos efectivos que reprimieron las protestas en Madre de Dios, según constató EFE. Los mineros ilegales de Madre de Dios asaltaron locales públicos y privados e incluso intentaron tomar el aeropuerto de Puerto Maldonado, según ha informado a EFE la Defensoría del Pueblo.
"Quisieron tomar el aeropuerto, los manifestantes tenían previsto cortar el puente Billinghurst, quemaron un motocarro y llantas (neumáticos)", ha confirmado el ministro, que ha agregado que hay 60 detenidos y que la situación "está siendo controlada" para permitir la reanudación de las actividades económicas y comerciales.
Según la cámara de Comercio de Madre de Dios estas manifestaciones han producido ya unas pérdidas de 4,6 millones de soles si se tiene en cuenta que la minería es el motor económico de Perú ocupando el 61% del total de las exportaciones. El país latinoamericano es el segundo exportador mundial de cobre del mundo y el sexto de oro. Un sector que está aumentado con fuerza en los últimos años de manera acorde a los altos precios del oro.
Otras cuatro regiones -La Libertad, Piura, Apurímac y Puno- se han sumado a las protestas en Madre de Dios con bloqueos de carreteras y cierre de comercios, aunque por el contrario no se han registrado enfrentamientos con la policía.
El problema está en las mafias
La minería ilegal mueve más de 2,000 millones de dólares al año y no paga impuestos, según el presidente de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE), Pedro Martínez.
Aunque estos decretos están orientados a quebrar la relación entre la minería ilegal, el lavado de activos y el narcotráfico, Martínez apunta que "los verdaderos promotores de la minería ilegal son mafias bien organizadas que explotan a hombres, mujeres y niños, a quienes mantienen en condiciones de semiesclavitud", según apunta esta sociedad un comunicado.
En Madre de Dios se vive una "fiebre del oro" que ha hecho que miles de mineros busquen el metal en sus ríos y afluentes, y que en el proceso erosionen la selva y viertan al agua mercurio y cianuro, según registran fotografías aéreas, análisis de universidades, ONGs internacionales e instituciones peruanas.
Además, según la SNMPE, la actividad ilegal ha causado daños irreversibles al medioambiente en 21 de las 25 regiones de Perú. En concreto, la minería ilegal de oro ha destruido alrededor de 30.000 hectáreas de bosque, sin contar con los daños provocados por el mercurio utilizado en el proceso, según cifras oficiales.
Tres muertos y heridos
El titular del Ministerio del Interior (MININTER), Daniel Lozada, confirmó la muerte de 3 personas, producto del paro minero que se radicalizó. Asimismo, detalló que se registraron 26 heridos, entre ellos 9 policías, y un total de 60 detenidos.
Los fallecidos fueron identificados como Carlos Lanci Yumbato, Julio Ticona Medina y Francisco Areque Jipa, este último es nativo de la comunidad de San José del Karene.
Según Lozada, la Policía solo utilizó material disuasivo para mantener el orden público, mientras que los mineros ilegales “portan armas y elementos contundentes”. Respecto a las muertes, el ministro se comprometió a una pronta y profunda investigación.
Por otro lado, dijo que la situación en Madre de Dios está siendo controlada con los efectivos policiales destacados en la zona. Asimismo, aseguró que los mineros están actuando al margen de la ley, utilizando explosivos y materiales en contra del orden público.
“Quisieron tomar el aeropuerto, manifestantes tenían previsto cortar el puente Billinghurst. Quemaron un motocar y llantas”, manifestó en RPP.
MINISTRO DEL AMBIENTE Y PREMIER LAMENTARON INCIDENTES
El Ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal y el Presidente del Consejo de Ministros, Óscar Valdés, lamentaron los hechos ocurridos el día de hoy e invocaron al diálogo entre Gobierno y mineros de Madre de Dios.
“Invoco al diálogo como la única manera de solucionar nuestros problemas y construir un Perú sin violencia y con igualdad para todos”, dijo Pulgar Vidal a través de la cuenta de Twitter del Minam (@MinamPeru).
Señaló además que “se aplicará todo el peso de la ley a los extractores mineros ilegales no considerados en el corredor minero”. “La formalización es el camino que deberán seguir aquellos que quieren hacer minería”, agregó
Por su parte, Valdés manifestó que “todos los peruanos debemos enfrentar con decisión la minería ilegal y facilitar la formalización de los mineros informales”.
“Protejamos nuestro medio ambiente y luchemos contra el crimen organizado, la trata de personas, la esclavitud infantil y el proxenetismo”, escribió en su cuenta de Twitter (@oscarevaldes).
Fuente: Perú21, Américatv Noticias, RTVE y SPDA Actualidad Ambiental.
Antauro Humala, sentenciado a 19 años de cárcel por el asesinato de cuatro policías en el ‘Andahuaylazo’, rompió su silencio en medio del escándalo por los privilegios que recibe en prisión, y lo hizo para rechazar la versión que el Gobierno ha esgrimido para justificar su traslado de Piedras Gordas al penal Virgen de la Merced, en Chorrillos.
A través de una carta, el hermano del presidente Ollanta Humala minimizó el supuesto informe de inteligencia que advierte de los riesgos que había para él y su familia en el penal de Ancón.
“Eso para mí es secundario. Lo que primaba era corregir mi permanencia irregular en un penal que JAMÁS me correspondió”, señala Antauro en la misiva enviada al noticiero Primera Noticia.
“El periodismo bruto y cacaseno habla de gollerías (privilegios). La verdad, se equivoca de preso”, dijo el mayor en retiro del Ejército en alusión al también encarcelado expresidente Alberto Fujimori. “Ser hermano de un emolientero o de un presidente no tiene nada que ver”, agregó.
Respecto a las reuniones que sostenía con empresarios en el penal, indicó que siempre lo han visitado “haciendo su respectiva cola”, pero que ello viene desde el gobierno del expresidente Alan García, aunque en ese entonces “nadie dijo nada”.
El etnocacerista también justificó la polémica foto tomada con un iPhone. Confirmó que la mujer que aparece abrazándolo es Ina Andrade y negó que se haya hecho en una habitación de lujo. Explicó que se la tomó en un taller de carpintería en Piedras Gordas. “Es natural que esté arreglada y no haya un cepo para el gusto del congresista-tarado Luis Iberico”, escribió.
La minera junior Golden Alliance Resources Corporation, con sede en Vancouver, también le hizo pedidos a Antauro Humala. Según reportaje de Daniel Yovera en Tribuna Abierta, Luis Barrenechea y Luis Alberto Gonzales Carrasco -gerente y asesor de asuntos comunitarios y sociales de la Minera Las Palmeras SAC- enviaron sendas cartas a Humala para solicitar su intermediación ante la Federación de Rondas Campesinas del distrito de Tabaconas (San Ignacio, Cajamarca) con el fin de lograr las licencias sociales para realizar las exploraciones mineras. Minera Las Palmeras SAC es subsidiaria de Golden Alliance y tiene como gerente general al peruano Augusto Baertl Montori, quien también figura como director de Golden Alliance y de otras mineras juniors canadienses.
Luis Alberto Gonzales Carrasco afirmó que el contacto con el hermano del Presidente se realizó con el aval de la empresa, y que no solo se limitó a misivas, sino a visitas personales al penal de Piedras Gordas., obteniendo la licencia social para continuar con las exploraciones en el proyecto Río Tabaconas, gracias a las buenas relaciones entre Antauro y la comunidad de San Ignacio.
Exploraciones del año 2011 confirman leyes de oro de hasta 18.9 gramos por tonelada (g/t). Está próximo a realizarse un programa de perforaciones por US$ 2 millones.
Newmont Mining Corporation aclara
Yanacocha descartó tener relación con el intercambio de mensajes entre un empleado de la empresa y el señor Antauro Humala, según mostró un reportaje emitido el domingo último en el programa “Cuarto Poder”. Como se pudo apreciar en el reportaje, un mensaje electrónico interceptado, dirigido al señor Antauro Humala, tenía como remitente una dirección con el dominio de la compañía. Sería un caso de utilización indebida del dominio electrónico contratado por la empresa.
“El usuario de la cuenta es un empleado que trabaja desde abril de 2005 como técnico en Seguridad –aseguró Roberto Del Águila, gerente de Comunicaciones de Yanacocha-. Él nos ha manifestado que mantiene una antigua relación de amistad con el señor Antauro Humala, dado que ambos se conocen desde que estudiaron en la Escuela Militar de Chorrillos. Su comunicación fue de índole personal”.
Del Águila agregó que “Yanacocha no tiene ninguna relación con ese intercambio de mensajes personales –aparentemente realizado a mediados del año pasado-, y tomará las acciones administrativas correspondientes ante el uso indebido del correo electrónico de la empresa”.
PRONAA: un poquitín de paciencia
Nuevos correos electrónicos revelan cómo se inició la relación entre Antauro Humala y su actual pareja Ina Andrade. El 20 de setiembre, la mujer le escribe a la dirección antauro111@gmail.com: “ojalá que podamos sacar estos cereales, que en verdad con unos contactos puede generar una cantidad razonable y lo de invertir el resto en el partido me parece justo”.
Algunos días después, el líder etnocacerista le responde desde la prisión: “Ynita lamento responderte con tal demora, es que recién he activado el internet por acá…debemos aguadar el nombramiento de la compatriota que se hará cargo del PRONAA (Programa Nacional de Asistencia Alimentaria) allá en el sur, un poquitín de paciencia, más aún con el roche de la ministra Mocha, te llamaré hoy por la noche”.
Haydee Ildarina Andrade Ríos es la gerente de Kusikawsay EIRL, empresa que comercializa cereales.
Tres manifestantes han muerto tras horas de enfrentamientos entre mineros ilegales y las fuerzas de seguridad de Perú en las calles de Puerto Maldonado, en la región Madre de Dios, según ha confirmado el ministro del Interior, Daniel Lozada. Estas protestas se suceden desde hace una semana contra los decretos que castigan las actividades de los mineros ilegales hasta con diez años de cárcel y que se han retomado tras la falta de acuerdo entre autoridades y representantes mineros.
"La situación se ha desbordado y las consecuencias podrían ser fatales, porque el Gobierno (de Ollanta Humala) no quiere instaurar un diálogo" ha denunciado por teléfono a AFP, el presidente de la Federación minera artesanal de Madre de Dios, Luis Otzuka.
El presidente de la región peruana de Madre de Dios, Luis Aguirre Pastor, ha advertido que más de 10,000 manifestantes continuarán las protestas colocando nuevos piquetes en las carreteras. La autoridad regional teme un "desborde" de violencia mayor porque "la cantidad de policías es insuficiente".
Al menos un centenar de policías tuvo que partir desde Lima en un vuelo militar para reforzar los cerca de doscientos efectivos que reprimieron las protestas en Madre de Dios, según constató EFE. Los mineros ilegales de Madre de Dios asaltaron locales públicos y privados e incluso intentaron tomar el aeropuerto de Puerto Maldonado, según ha informado a EFE la Defensoría del Pueblo.
"Quisieron tomar el aeropuerto, los manifestantes tenían previsto cortar el puente Billinghurst, quemaron un motocarro y llantas (neumáticos)", ha confirmado el ministro, que ha agregado que hay 60 detenidos y que la situación "está siendo controlada" para permitir la reanudación de las actividades económicas y comerciales.
Según la cámara de Comercio de Madre de Dios estas manifestaciones han producido ya unas pérdidas de 4,6 millones de soles si se tiene en cuenta que la minería es el motor económico de Perú ocupando el 61% del total de las exportaciones. El país latinoamericano es el segundo exportador mundial de cobre del mundo y el sexto de oro. Un sector que está aumentado con fuerza en los últimos años de manera acorde a los altos precios del oro.
Otras cuatro regiones -La Libertad, Piura, Apurímac y Puno- se han sumado a las protestas en Madre de Dios con bloqueos de carreteras y cierre de comercios, aunque por el contrario no se han registrado enfrentamientos con la policía.
El problema está en las mafias
La minería ilegal mueve más de 2,000 millones de dólares al año y no paga impuestos, según el presidente de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE), Pedro Martínez.
Aunque estos decretos están orientados a quebrar la relación entre la minería ilegal, el lavado de activos y el narcotráfico, Martínez apunta que "los verdaderos promotores de la minería ilegal son mafias bien organizadas que explotan a hombres, mujeres y niños, a quienes mantienen en condiciones de semiesclavitud", según apunta esta sociedad un comunicado.
En Madre de Dios se vive una "fiebre del oro" que ha hecho que miles de mineros busquen el metal en sus ríos y afluentes, y que en el proceso erosionen la selva y viertan al agua mercurio y cianuro, según registran fotografías aéreas, análisis de universidades, ONGs internacionales e instituciones peruanas.
Además, según la SNMPE, la actividad ilegal ha causado daños irreversibles al medioambiente en 21 de las 25 regiones de Perú. En concreto, la minería ilegal de oro ha destruido alrededor de 30.000 hectáreas de bosque, sin contar con los daños provocados por el mercurio utilizado en el proceso, según cifras oficiales.
Tres muertos y heridos
El titular del Ministerio del Interior (MININTER), Daniel Lozada, confirmó la muerte de 3 personas, producto del paro minero que se radicalizó. Asimismo, detalló que se registraron 26 heridos, entre ellos 9 policías, y un total de 60 detenidos.
Los fallecidos fueron identificados como Carlos Lanci Yumbato, Julio Ticona Medina y Francisco Areque Jipa, este último es nativo de la comunidad de San José del Karene.
Según Lozada, la Policía solo utilizó material disuasivo para mantener el orden público, mientras que los mineros ilegales “portan armas y elementos contundentes”. Respecto a las muertes, el ministro se comprometió a una pronta y profunda investigación.
Por otro lado, dijo que la situación en Madre de Dios está siendo controlada con los efectivos policiales destacados en la zona. Asimismo, aseguró que los mineros están actuando al margen de la ley, utilizando explosivos y materiales en contra del orden público.
“Quisieron tomar el aeropuerto, manifestantes tenían previsto cortar el puente Billinghurst. Quemaron un motocar y llantas”, manifestó en RPP.
MINISTRO DEL AMBIENTE Y PREMIER LAMENTARON INCIDENTES
El Ministro del Ambiente, Manuel Pulgar Vidal y el Presidente del Consejo de Ministros, Óscar Valdés, lamentaron los hechos ocurridos el día de hoy e invocaron al diálogo entre Gobierno y mineros de Madre de Dios.
“Invoco al diálogo como la única manera de solucionar nuestros problemas y construir un Perú sin violencia y con igualdad para todos”, dijo Pulgar Vidal a través de la cuenta de Twitter del Minam (@MinamPeru).
Señaló además que “se aplicará todo el peso de la ley a los extractores mineros ilegales no considerados en el corredor minero”. “La formalización es el camino que deberán seguir aquellos que quieren hacer minería”, agregó
Por su parte, Valdés manifestó que “todos los peruanos debemos enfrentar con decisión la minería ilegal y facilitar la formalización de los mineros informales”.
“Protejamos nuestro medio ambiente y luchemos contra el crimen organizado, la trata de personas, la esclavitud infantil y el proxenetismo”, escribió en su cuenta de Twitter (@oscarevaldes).
16/03/12: La identidad de la PUCP en discusión
P. Ernesto Rojas Ingunza-Profesor Departamento de Teología
En los últimos meses se ha planteado la posibilidad de que la Pontificia Universidad Católica del Perú deje de ser pontificia y católica, después de casi cien años de existencia. Algunos dirigentes estudiantiles y profesores han declarado públicamente que si la defensa de su autonomía implicase el dejar de serlo, estarían de acuerdo, de modo que se ha generado una situación que pone en cuestión –y riesgo- la catolicidad de la universidad.
Aunque la PUCP ha ratificado institucionalmente su identidad católica, declaraciones de miembros de la comunidad universitaria a lo largo del tiempo indican que su relación con la Iglesia ha devenido en confrontacional, en tanto la afirmación de la identidad universitaria se realiza frente a una Iglesia percibida como amenaza a su autonomía y libertad académica. Pero creo que el tema de la libertad precisamente nos pone ante la cuestión central: la identidad de la PUCP como universidad católica. Si no se llega a entender que es posible la autonomía en la catolicidad, la ruptura institucional con la Iglesia aparecerá como inevitable.
Y precisamente es aquí donde se revela -trágicamente- que a menudo se viene pensando y hablando desde prejuicios e ignorancia sobre cuestiones básicas, como por ejemplo, qué es la Iglesia, qué es ser un Obispo o Papa, qué es el derecho canónico, qué es una universidad católica, o qué una pontificia. Y en este sentido, lo que tenemos a la vista es un debate confuso y desencaminado.
Además, a mayor dificultad, se ha producido en los hechos una yuxtaposición de dos cuestiones de naturaleza y alcance distinto, que tienen que ver con la PUCP y la Iglesia: la testamentaria sobre la administración de bienes del legado de Riva-Agüero, y la estatutaria. En efecto, mientras la primera está “judicializada” y –por más importante que sea- es circunstancial, la segunda atañe a la articulación orgánica entre la universidad y la Iglesia Católica, y es, me parece, una cuestión de fondo.
De hecho, la decisión de la Asamblea Universitaria de setiembre fue sobre el pedido de cambio estatutario que la Santa Sede (no el Arzobispo de Lima) requirió para aprobar los actuales estatutos que, obviamente, la Iglesia no considera acordes –tal como están- con la Ley que la misma Iglesia promulgó en 1994 para todas las universidades católicas (y no sólo pontificias) del mundo. Es fundamental no perder de vista que la misma universidad, de acuerdo al derecho y su naturaleza institucional, pidió formalmente a la Santa Sede la aprobación de sus estatutos. ¿Y por qué, entonces, el pedido del Vaticano llegó a través del Arzobispo de Lima?, se preguntaron muchos. Porque según el derecho de la Iglesia, la relación entre una universidad pontificia (y católica) y el Papa se realiza a través del Gran Canciller, que es, el obispo del lugar. Todo esto, entre otras cosas –como los viajes de nuestras autoridades universitarias a Roma y la ratificación de los rectores a lo largo del tiempo- expresa que hay un engarce objetivo, con una naturaleza jurídica determinada (que crea derechos y obligaciones), entre la PUCP y la Iglesia, local (Lima), y universal (Roma).
Así pues, ¿cómo entender que para muchos de la comunidad universitaria la Iglesia Católica sea percibida como un ente extraño a la universidad, que –desde afuera- la quiere tutelar o, al menos, controlar ilegítimamente? Es obvio que no estamos ante una cuestión secundaria, sino ante la naturaleza institucional de la universidad. Como católica, la PUCP no es autónoma de la Iglesia, sino que –en cierta forma- es parte de ella desde su constitución original y, más aún (con nuevos elementos), desde que fue erigida como Pontificia. Por supuesto, los contenidos de su autonomía –como persona jurídica ante el derecho civil peruano, y como universidad católica y pontificia- es preciso comprenderlos bien y debatirlos fundadamente, so pena de destrozar realidades jurídicas y conceptuales objetivas, sencillamente por ignorancia. Así por ejemplo, ¿qué significa, en el ordenamiento jurídico canónico, que una universidad sea católica?, ¿Y qué el que sea pontificia? ¿Es mera cuestión de nombres, de denominación? ¿Es una discusión sobre el “logo” de la universidad?
Esto es muy grave, pues el curso de los acontecimientos pone en riesgo una realidad institucional que es patrimonio de generaciones de peruanos y peruanas, de estudiantes, de egresados, de autoridades y trabajadores. Banalizar el posible cambio de nombre constituiría una traición a un proyecto y un ideal fundacional en el que por casi cien años han trabajado miles de personas. Quienes hoy somos la PUCP no podemos poner en riesgo el futuro de esta institución nacida como católica y orgánicamente vinculada a la Iglesia, y no meramente “inspirada” en principios cristianos.
Finalmente, ¿acaso son inconciliables la autonomía universitaria y la pertenencia orgánica a la Iglesia Católica? Esta es una idea que se afirma sin cesar en los medios, pero su repetición no la convierte en verdadera. ¿Acaso no existen universidades católicas y pontificias en el mundo, que ya han adecuado sus estatutos a la ley general de la Iglesia (esto es, la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae)? En Latinoamérica hay algunas, igual de grandes o incluso más que la nuestra, y con excelentes estándares de calidad intelectual. En ellas hay autonomía aunque, con ciertos límites -¿qué derecho no los tiene?- y que, por cierto, son similares a los contemplados en los estatutos que hoy rigen a la PUCP. Ellos protegen la libertad de alumnos y profesores, incluyendo por supuesto a los no católicos, pero piden de todos respeto a la doctrina católica.
Que en las próximas semanas todos podamos contribuir a construir puentes que permitan la comunicación entre los miembros de la comunidad universitaria. Desde hace décadas, la PUCP es hogar de personas de identidades y mentalidades distintas, que hemos aprendido a convivir en fraternidad sin negar ni querer suprimir nuestras diferencias. Que ojalá, sin apasionamiento, ejerciendo nuestra libertad universitaria de pensar con seriedad y respeto, podamos estar a la altura de esta hora difícil en que está en juego muchísimo más que un nombre. Está en juego la identidad misma de nuestra PUCP, que precisamente se llama de esa forma porque es Católica y Pontificia.
En los últimos meses se ha planteado la posibilidad de que la Pontificia Universidad Católica del Perú deje de ser pontificia y católica, después de casi cien años de existencia. Algunos dirigentes estudiantiles y profesores han declarado públicamente que si la defensa de su autonomía implicase el dejar de serlo, estarían de acuerdo, de modo que se ha generado una situación que pone en cuestión –y riesgo- la catolicidad de la universidad.
Aunque la PUCP ha ratificado institucionalmente su identidad católica, declaraciones de miembros de la comunidad universitaria a lo largo del tiempo indican que su relación con la Iglesia ha devenido en confrontacional, en tanto la afirmación de la identidad universitaria se realiza frente a una Iglesia percibida como amenaza a su autonomía y libertad académica. Pero creo que el tema de la libertad precisamente nos pone ante la cuestión central: la identidad de la PUCP como universidad católica. Si no se llega a entender que es posible la autonomía en la catolicidad, la ruptura institucional con la Iglesia aparecerá como inevitable.
Y precisamente es aquí donde se revela -trágicamente- que a menudo se viene pensando y hablando desde prejuicios e ignorancia sobre cuestiones básicas, como por ejemplo, qué es la Iglesia, qué es ser un Obispo o Papa, qué es el derecho canónico, qué es una universidad católica, o qué una pontificia. Y en este sentido, lo que tenemos a la vista es un debate confuso y desencaminado.
Además, a mayor dificultad, se ha producido en los hechos una yuxtaposición de dos cuestiones de naturaleza y alcance distinto, que tienen que ver con la PUCP y la Iglesia: la testamentaria sobre la administración de bienes del legado de Riva-Agüero, y la estatutaria. En efecto, mientras la primera está “judicializada” y –por más importante que sea- es circunstancial, la segunda atañe a la articulación orgánica entre la universidad y la Iglesia Católica, y es, me parece, una cuestión de fondo.
De hecho, la decisión de la Asamblea Universitaria de setiembre fue sobre el pedido de cambio estatutario que la Santa Sede (no el Arzobispo de Lima) requirió para aprobar los actuales estatutos que, obviamente, la Iglesia no considera acordes –tal como están- con la Ley que la misma Iglesia promulgó en 1994 para todas las universidades católicas (y no sólo pontificias) del mundo. Es fundamental no perder de vista que la misma universidad, de acuerdo al derecho y su naturaleza institucional, pidió formalmente a la Santa Sede la aprobación de sus estatutos. ¿Y por qué, entonces, el pedido del Vaticano llegó a través del Arzobispo de Lima?, se preguntaron muchos. Porque según el derecho de la Iglesia, la relación entre una universidad pontificia (y católica) y el Papa se realiza a través del Gran Canciller, que es, el obispo del lugar. Todo esto, entre otras cosas –como los viajes de nuestras autoridades universitarias a Roma y la ratificación de los rectores a lo largo del tiempo- expresa que hay un engarce objetivo, con una naturaleza jurídica determinada (que crea derechos y obligaciones), entre la PUCP y la Iglesia, local (Lima), y universal (Roma).
Así pues, ¿cómo entender que para muchos de la comunidad universitaria la Iglesia Católica sea percibida como un ente extraño a la universidad, que –desde afuera- la quiere tutelar o, al menos, controlar ilegítimamente? Es obvio que no estamos ante una cuestión secundaria, sino ante la naturaleza institucional de la universidad. Como católica, la PUCP no es autónoma de la Iglesia, sino que –en cierta forma- es parte de ella desde su constitución original y, más aún (con nuevos elementos), desde que fue erigida como Pontificia. Por supuesto, los contenidos de su autonomía –como persona jurídica ante el derecho civil peruano, y como universidad católica y pontificia- es preciso comprenderlos bien y debatirlos fundadamente, so pena de destrozar realidades jurídicas y conceptuales objetivas, sencillamente por ignorancia. Así por ejemplo, ¿qué significa, en el ordenamiento jurídico canónico, que una universidad sea católica?, ¿Y qué el que sea pontificia? ¿Es mera cuestión de nombres, de denominación? ¿Es una discusión sobre el “logo” de la universidad?
Esto es muy grave, pues el curso de los acontecimientos pone en riesgo una realidad institucional que es patrimonio de generaciones de peruanos y peruanas, de estudiantes, de egresados, de autoridades y trabajadores. Banalizar el posible cambio de nombre constituiría una traición a un proyecto y un ideal fundacional en el que por casi cien años han trabajado miles de personas. Quienes hoy somos la PUCP no podemos poner en riesgo el futuro de esta institución nacida como católica y orgánicamente vinculada a la Iglesia, y no meramente “inspirada” en principios cristianos.
Finalmente, ¿acaso son inconciliables la autonomía universitaria y la pertenencia orgánica a la Iglesia Católica? Esta es una idea que se afirma sin cesar en los medios, pero su repetición no la convierte en verdadera. ¿Acaso no existen universidades católicas y pontificias en el mundo, que ya han adecuado sus estatutos a la ley general de la Iglesia (esto es, la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae)? En Latinoamérica hay algunas, igual de grandes o incluso más que la nuestra, y con excelentes estándares de calidad intelectual. En ellas hay autonomía aunque, con ciertos límites -¿qué derecho no los tiene?- y que, por cierto, son similares a los contemplados en los estatutos que hoy rigen a la PUCP. Ellos protegen la libertad de alumnos y profesores, incluyendo por supuesto a los no católicos, pero piden de todos respeto a la doctrina católica.
Que en las próximas semanas todos podamos contribuir a construir puentes que permitan la comunicación entre los miembros de la comunidad universitaria. Desde hace décadas, la PUCP es hogar de personas de identidades y mentalidades distintas, que hemos aprendido a convivir en fraternidad sin negar ni querer suprimir nuestras diferencias. Que ojalá, sin apasionamiento, ejerciendo nuestra libertad universitaria de pensar con seriedad y respeto, podamos estar a la altura de esta hora difícil en que está en juego muchísimo más que un nombre. Está en juego la identidad misma de nuestra PUCP, que precisamente se llama de esa forma porque es Católica y Pontificia.
15/03/12: Cheverengue
Irregularidades administrativas en educación
A pesar de haber perdido la administración y el uso de la denominación del Hogar de Cristo, debido a las denuncias de maltratos y mala atención hacia los residentes, las cámaras de ATV Noticias encontraron a Martín Sánchez Terán administrando el colegio Cardenal Augusto Vargas Alzamora (CAVAL) en Chacra Ríos.
El equipo de noticias ingresó a las instalaciones del colegio mencionado buscando información sobre la matrícula escolar y grande fue la sorpresa al ser atendidos por el cubano Roberto Machado, amigo personal de Martín Sánchez.
Increíblemente, el Estado le entregó un local para abrir el colegio y hasta le proporcionó 20 maestros pagados por el Ministerio de Educación, quienes son remunerados con los impuestos de todos los peruanos.
Martín Sánchez también es Gerente General del Programa de Vivienda Social Ciudad de Dios SA.
Fuente: ATV Noticias.
A pesar de haber perdido la administración y el uso de la denominación del Hogar de Cristo, debido a las denuncias de maltratos y mala atención hacia los residentes, las cámaras de ATV Noticias encontraron a Martín Sánchez Terán administrando el colegio Cardenal Augusto Vargas Alzamora (CAVAL) en Chacra Ríos.
El equipo de noticias ingresó a las instalaciones del colegio mencionado buscando información sobre la matrícula escolar y grande fue la sorpresa al ser atendidos por el cubano Roberto Machado, amigo personal de Martín Sánchez.
Increíblemente, el Estado le entregó un local para abrir el colegio y hasta le proporcionó 20 maestros pagados por el Ministerio de Educación, quienes son remunerados con los impuestos de todos los peruanos.
Martín Sánchez también es Gerente General del Programa de Vivienda Social Ciudad de Dios SA.
14/03/12: Estadísticas
El número de católicos bautizados en el mundo alcanzó la cifra de mil 196 millones, reportó el Anuario Estadístico de la Iglesia católica, editado por El Vaticano y presentado formalmente al Papa Benedicto XVI.
Según el documento de la Oficina Central de Estadística de la Iglesia, con los datos oficiales más recientes sobre el catolicismo mundial, la cifra de feligreses aumentó en 15 millones, 1.3 por ciento más de los mil 181 millones reportados en la edición anterior.
Aunque es considerada la última información oficial disponible, la misma consideró sólo hasta diciembre de 2010, ya que el Anuario Estadístico es editado con un año de desfase.
De acuerdo al reporte, los católicos corresponden aproximadamente al 17.5 por ciento de la población mundial, distribuidos en dos mil 966 circunscripciones eclesiásticas: diócesis, prelaturas y otras estructuras jurídicas que concentran orgánicamente a los feligreses.
La presencia de los fieles, con respecto a 2009, bajó en América meridional de 28.54 a 28.34 por ciento y, sobre todo, en Europa de 24.05 a 23.83 por ciento.
Al contrario ganaron posiciones en África, donde subió de 15.15 a 15.55 por ciento y en el sur asiático de 10.41 a 10.87 por ciento.
En 2010 el número de obispos en el mundo ascendía a cinco mil 104, contra los cinco mil 65 a cinco del año anterior, con un aumento relativo de 0.77 por ciento.
La tendencia de crecimiento en el número de sacerdotes, que inició en 2000, prosiguió también en 2010, año en el cual se contaron 412 mil 236 curas, de los cuales 277 mil 009 miembros del clero diocesano y 135 mil 227 perteneciente a congregaciones religiosas.
En 2009 eran 410 mil 493, subdivididos en 275 mil 542 diocesanos y 135 mil 51 religiosos. En total esta categoría registró un aumento en mil 643 unidades.
Los crecimientos más significativos se verificaron en Asia, donde se contabilizaron mil 695 sacerdotes más al final del periodo; en África con 71 curas más, Oceanía con 52 y América con 40. El descenso correspondió a Europa, con 905 sacerdotes menos.
Por otra parte, la cantidad de monjas católicas en el mundo ha sido arrastrada por una dinámica “fuertemente decreciente”, ya que pasaron de ser 729 mil 371 en 2009 a 721 mil 935 en 2010.
La caída, en el periodo referido, involucró a tres continentes: Europa con 2.9 por ciento menos de religiosas, Oceanía con 2.6 y América con 1.6 por ciento. Esta categoría aumentó en torno a 2.0 por ciento en África y Asia.
Fuente: Agencia ZENIT.Según el documento de la Oficina Central de Estadística de la Iglesia, con los datos oficiales más recientes sobre el catolicismo mundial, la cifra de feligreses aumentó en 15 millones, 1.3 por ciento más de los mil 181 millones reportados en la edición anterior.
Aunque es considerada la última información oficial disponible, la misma consideró sólo hasta diciembre de 2010, ya que el Anuario Estadístico es editado con un año de desfase.
De acuerdo al reporte, los católicos corresponden aproximadamente al 17.5 por ciento de la población mundial, distribuidos en dos mil 966 circunscripciones eclesiásticas: diócesis, prelaturas y otras estructuras jurídicas que concentran orgánicamente a los feligreses.
La presencia de los fieles, con respecto a 2009, bajó en América meridional de 28.54 a 28.34 por ciento y, sobre todo, en Europa de 24.05 a 23.83 por ciento.
Al contrario ganaron posiciones en África, donde subió de 15.15 a 15.55 por ciento y en el sur asiático de 10.41 a 10.87 por ciento.
En 2010 el número de obispos en el mundo ascendía a cinco mil 104, contra los cinco mil 65 a cinco del año anterior, con un aumento relativo de 0.77 por ciento.
La tendencia de crecimiento en el número de sacerdotes, que inició en 2000, prosiguió también en 2010, año en el cual se contaron 412 mil 236 curas, de los cuales 277 mil 009 miembros del clero diocesano y 135 mil 227 perteneciente a congregaciones religiosas.
En 2009 eran 410 mil 493, subdivididos en 275 mil 542 diocesanos y 135 mil 51 religiosos. En total esta categoría registró un aumento en mil 643 unidades.
Los crecimientos más significativos se verificaron en Asia, donde se contabilizaron mil 695 sacerdotes más al final del periodo; en África con 71 curas más, Oceanía con 52 y América con 40. El descenso correspondió a Europa, con 905 sacerdotes menos.
Por otra parte, la cantidad de monjas católicas en el mundo ha sido arrastrada por una dinámica “fuertemente decreciente”, ya que pasaron de ser 729 mil 371 en 2009 a 721 mil 935 en 2010.
La caída, en el periodo referido, involucró a tres continentes: Europa con 2.9 por ciento menos de religiosas, Oceanía con 2.6 y América con 1.6 por ciento. Esta categoría aumentó en torno a 2.0 por ciento en África y Asia.
12/03/12: Goya
La reina del oro en Madre de Dios
Por Ricardo León - Revista Poder 360º
La minería informal en Madre de Dios, y específicamente en el distrito de Huepetuhe, ha generado no solo daños ecológicos y ambientales: también ha creado fortunas como la de Gregoria Casas Huamanhuillca, ‘Goya’. ¿Cómo han podido, ella y su familia, construir un imperio de informalidad e ilegalidad absoluta sin que nadie, ni el Estado mismo, pueda detenerlos?
La ficha que uno debe llenar para subir a un taxi colectivo en Puerto Maldonado es el último contacto que hay con la legalidad más elemental en varios cientos de kilómetros a la redonda. Dos horas y media después, el vehículo llegará a Mazuco, un pueblo que existe gracias a la carretera Interoceánica y a la minería informal, y que es como un gran centro comercial donde uno puede comprar desde sandalias de plástico hasta un tractor, pero nunca pescado. Aquí uno debe subirse a una mototaxi que, luego de cruzar caminos de piedras, llegará al pequeño puerto.
El río Inambari se puede cruzar en bote solo cuando no está ni muy bajo ni muy crecido, porque la cantidad de personas que lo atraviesa al mismo tiempo, más la carga de equipajes y bolsas llenas de productos de todo tipo, suponen un riesgo si se tiene en cuenta la fragilidad de la embarcación. A veces hay chalecos salvavidas; otras, no. Al otro lado del río hay un puerto similar, que también huele a petróleo donde esperan alineadas varias camionetas 4x4 especialmente acondicionadas para lo que sigue, es decir, para cruzar un río más pequeño con una decena de personas a bordo y para penetrar algo que antes fue selva verde y que ahora es un terreno lechoso, fangoso, sucio y desordenado aunque muy activo que, al final de la ruta, en su punto más crítico, se llama Huepetuhe.
En todo este recorrido uno ha podido escuchar, a veces sin siquiera preguntar, historias de todo tipo sobre una tal ‘Goya’. Los relatos más creíbles hablan de una mujer que, pese a su presencia casi invisible, controla todo el negocio de la minería informal en el pueblo y que ha acumulado una riqueza tal que hasta tiene una casa en Estados Unidos. Hay quienes dicen haberla visto pasear con una botella de gaseosa repleta de láminas de oro obtenidas en Huepetuhe, y que en las fiestas ella sacude y hace sonar a modo de matraca. De esto hay muchos testigos, incluidos antiguos choferes y guardaespaldas suyos. Pero también hay quienes comentan –pero sin que nadie más escuche– que hay varias mujeres jóvenes y foráneas que han desaparecido en sus concesiones mineras en ritos extraños relacionados con pagos a la tierra. De esto no hay testigos, y tampoco hay –por ahora– modo alguno de comprobarlo, pero es parte de la oscura leyenda que rodea a este personaje. Gregoria Casas Huamanhuillca, ‘Goya’, no se deja ver. A menos, claro, que ella quiera.
La historia de la minería informal en Madre de Dios es la historia de Huepetuhe, pero la historia de Huepetuhe es la historia de ‘Goya’. Y cada una es más sórdida que la otra.
LAS FIRMAS DE LA INFORMALIDAD
“Claro, aún hay mucha informalidad, pero eso es culpa del Estado, que no está presente”, se lee en una página del diario El Madrediosense de noviembre del 2007. La frase pertenece a Cecilio Baca Fernández, uno de los primeros pobladores de Huepetuhe. Cusqueño de nacimiento, Cecilio pisó Madre de Dios a mediados del siglo pasado para cumplir su servicio militar obligatorio. Atraído por la industria maderera, que por aquel entonces empezaba a tomar impulso en esta región del país, llegó a Huepetuhe, que en el dialecto arasaire-harakmbut significa ´río de tigre’.
Un día, Cecilio buscó a una mujer. Al principio fue su sirvienta, pero con el tiempo se convirtió en su esposa. Gregoria Casas Huamanhuillca no sabía –no sabe aún– leer ni escribir, pero era muy rigurosa con las cuentas. Poco a poco, ambos fueron adquiriendo terrenos que primero habían sido explotados para extraer madera, pero que debajo de la superficie estaban llenos de oro. Con el paso de los años, un pueblo entero se formó alrededor de las concesiones mineras. De hecho, la zona ‘urbana’ de Huepetuhe se estableció sobre lo que es una concesión minera de esta temida familia. Y el pueblo es suyo desde el punto de vista comercial, pero también político: Cecilio fue su alcalde cuando este lugar pasó de ser centro poblado menor a distrito.
El registro de concesiones mineras en Madre de Dios indica que ‘Goya’ maneja cuatro concesiones, que en total suman 700 hectáreas, mientras que Cecilio –de quien luego se divorció, aunque mantienen los mismos vínculos comerciales– es titular de otras cuatro concesiones que suman, en total, 845 hectáreas. Ambos, además, tienen otras concesiones en proceso de trámite por un total de 600 hectáreas. En Huepetuhe nadie entrega facturas ni boletas, no hay sucursales bancarias ni controles fiscales. No hay siquiera cajeros automáticos. Por esta razón nadie sabe exactamente cuánto oro extrae esta familia, la más poderosa de la región, ni cuánto dinero moviliza cuando se traslada de Cusco a Madre de Dios y viceversa en sus modernas camionetas, resguardada siempre por guardaespaldas, llevando el dinero –que no es poco– en efectivo. En un sector de la zona de trabajo minero, a la que ningún foráneo tiene acceso, ‘Goya’ mandó colocar una placa en la que se lee “Grupo Baca”. Hace pocas semanas, sus tractores ingresaron a un terreno que era ocupado por los llamados ‘mineros sin tierra’ (que vienen de paso, extraen oro y se van) y derrumbó sus campamentos para utilizar ella ese espacio. Este es su imperio. Huepetuhe se debe a ella y ella se debe a Huepetuhe, por más indigna que esta ecuación resulte.
No hay cifras exactas, decíamos, pero sí cálculos cercanos. Hace pocos meses, técnicos del Gobierno Regional de Madre de Dios tomaron, a modo de muestra, las concesiones ‘Cecilio Gregoria’ y ‘Aluvial 93’, pertenecientes a esta familia. Encontraron que al día en estas concesiones se moviliza un promedio de 960 metros cúbicos de tierra con un equipo básico conformado por un cargador frontal y un volquete. Extendiendo esta cifra a toda la maquinaria instalada en la zona, se dedujo que en Huepetuhe y sus alrededores se comercializa alrededor de 450 kilos de oro al mes. Si se calcula que 1 kilo de oro equivale a US$60,500 (cada onza se cotiza en US$1,716), deducimos que la cantidad de dinero que aquí se moviliza es obscena (unos US$27 millones al mes).
Todos los días, a toda hora, en algún rincón de este pueblo se está extrayendo, vendiendo y comprando oro. Y, según revela un funcionario –que prefiere mantenerse en el anonimato , por seguridad– de la oficina de Fiscalización de la Dirección Regional de Energía y Minas, en todo el proceso (extracción, venta, compra) se infringe una cadena interminable de normas ambientales, laborales y legales, cuyas sanciones resultan siendo parte del problema. Un ejemplo: en la resolución 031-2004 del Ministerio de Energía y Minas, promulgada el 3 de febrero del 2004, se da cuenta de una inspección llevada a cabo en tres concesiones pertenecientes a Cecilio Baca y Gregoria Casas, para verificar el cumplimiento de normas ambientales, laborales y de higiene minera. A modo de sanción, se exigió un pago de S/.10,602.04. Cuando el ministerio anunció que aplicaría un cobro coactivo por el incumplimiento del pago correspondiente, ‘Goya’ visitó personalmente la oficina de la Dirección Regional de Energía y Minas y aseguró que ya había cancelado ese monto al Banco de la Nación, y hasta mostró los sellos de caja que le fueron entregados. Ella no podía leerlos por su condición de analfabeta, pero sí sabía exactamente para qué sirven estos papelitos. Un par de llamadas a los directivos del banco y un cruce básico del registro de ingresos demostraron que ‘Goya’ había falsificado los vouchers. Tiene suficiente dinero como para pagar multas aún mucho mayores, y lo ha demostrado más de una vez: antiguos funcionarios de la oficina de la Sunat en Madre de Dios cuentan que en una inspección llevada a cabo en Huepetuhe se exigió personalmente a ‘Goya’ el pago de varios cientos de miles de soles por concepto de multas por evasión, y que ella le pidió a un empleado suyo que le alcanzara un maletín y allí mismo, frente a los funcionarios estupefactos, contó cada billete y cada moneda y pagó su multa en efectivo. Pero en aquel caso, cuando ‘solo’ debía pagar S/.10,602.04, prefirió falsificar un papel. La resolución, firmada por el entonces ministro Hans Flury, dictaba iniciar acciones legales contra esta familia.
Esa fue la primera huella de ilegalidad que dejaron en su camino los magnates del oro en Madre de Dios. La primera, pero no la única.
LA SELVA YA NO ES VERDE
Había una piscina en Huepetuhe, la única del pueblo. Era parte de un hotel medianamente decente, de cinco pisos, de habitaciones con vista al río. El edificio ahora luce abandonado, torcido hacia un lado, y la piscina –que ocupaba el cuarto piso– está ahora en el primero. Los tres primeros pisos están enterrados bajo varias capas de relaves mineros que se han desplazado con el paso de los años. De hecho, ocurre cada cierto tiempo: los habitantes de este pueblo se dan cuenta de que el muro arenoso de contención, que años atrás fue levantado, está próximo a ser sobrepasado, lo que significa el inminente desembalse de los ríos de barro y mercurio seco. Y no hay cómo detenerlo. Hay comerciantes que, bajo lo que es ahora son sus tiendas, tienen acumulados productos –repuestos para camiones, motores, herramientas– que no pudieron recuperar. Y, ni modo, compraron un poco de madera y levantaron un piso nuevo. Y así. La vida no se acaba en Huepetuhe porque hay oro y porque ‘Goya’, el eje de esta economía infestada de ilegalidades, necesita que trabajen para ella. Hay que extraer oro y rápido; luego habrá tiempo para pensar en una nueva piscina.
Un periodista de un canal de televisión de Madre de Dios es uno de los pocos que ha logrado entrevistar a ‘Goya’. Ella lo citó, junto a un grupo reducido de personas, en uno de sus campamentos. Para llegar a este lugar se debe atravesar la carretera de Huepetuhe, que en realidad era el río, pero en vez de agua hay relaves mineros que el sol seca y por los cuales perfectamente se puede transitar, incluso en los camiones más pesados. No hay río y por lo tanto no existe aquí un solo pez. El periodista recuerda que ‘Goya’, para jugar un poco con la idea de hasta dónde puede llegar su riqueza, les sirvió camarones, un plato físicamente imposible de obtener en la zona. Ese mismo reportero, por criticar a los poderosos gremios mineros de Madre de Dios, ha sido agredido e insultado y ahora ‘colecciona’ mensajes de voz amenazantes en su celular.
Pocos son los dueños de Huepetuhe; dueños, se entiende, en sentido comercial, que es el único orden aquí. Algunas de las mayores fortunas locales pertenecen a las familias Cosme Quispe y Huaquisto, así como a la empresa Sur Amazónico –todos estos dedicados, también, a la extracción de oro informal–, pero en cantidades muy menores comparadas con la enorme porción de territorio que pertenece a las familias Baca Casas, Baca Fernández, Baca Gutiérrez y Baca Condori; es decir, a Cecilio Baca, Gregoria Casas y sus hijos. Uno de ellos, Marco Baca, llegó a ser presidente de la federación de mineros locales, y representante, casi al mismo tiempo, de la concesionaria de Volvo en el lugar. Es decir, el poder económico de esta familia no tiene límites. En sus dominios ocurre de todo: luego de una inspección llevada a cabo a finales de junio del 2010, y en la que participaron inspectores laborales y representantes de la Fiscalía Especializada en Materia Ambiental de Madre de Dios, se sometió a investigación a 12 empresas locales, entre ellas ‘Baca Fernández Cecilio’ y ‘Goya’, que han acumulado denuncias por informalidad laboral. Esto, por cierto, es un eufemismo de lo que realmente ocurre en estos campamentos, donde la explotación y marginalidad y la ausencia de condiciones mínimas de seguridad es lo más común.
Años atrás, cuando ya el imperio de ‘Goya’ marcaba un rumbo sostenido gracias al incremento en el precio internacional del oro, otros mineros informales y artesanales se desplazarían y buscarían nuevos territorios a los cuales ingresar sin ningún tipo de control. Huepetuhe era ya, y es y seguirá siendo, un enorme forado, un tajo mal abierto. Las fotos aéreas que acompañan estas páginas así lo demuestran. Por cierto, imágenes muy similares componen el póster que venden algunos ambulantes en la plaza de Armas de Puerto Maldonado, bajo el eslogan “Huepetuhe, capital peruana del oro”. En ellos aparecen, sin pudor alguno, los cerros ya pelados y las enormes máquinas y el pueblito reducido, casi escondido. Solo se han borrado, quizá por estética simple, las imágenes de los gallinazos que abundan en el lugar. Huepetuhe representa el inicio de la decadencia de Madre de Dios.
Aún queda la impresión de que en la capital de Madre de Dios, la capital de esta región, los problemas siguen siendo otros. Cuando Mick Jagger viajó de Cusco a Puerto Maldonado, en octubre del 2011, en medio de diplomas y medallas y llaves de la ciudad y otras condecoraciones folclóricas, él les comentó a algunas autoridades presentes un problema que vio desde la pequeña ventana de su avión: el lado oscuro y marrón y ya perdido de la selva.
MADRE DE DIOS: LA MALDICIÓN DE LOS RECURSOS NATURALES
En la sede de la Dirección Regional de Energía y Minas del Gobierno Regional de Madre hay una oficina amplia y silenciosa en la que están repartidas, como si de una reciente mudanza se tratara, varias cajas enormes de cartón, que dentro guardan expedientes del grosor de un ladrillo. Son los estudios básicos de impacto ambiental remitidos por los mineros de Madre de Dios. Un funcionario de esta oficina, que se pasa la vida –literalmente– leyendo estos documentos, comenta que desde el 2009 hasta la fecha a esta oficina han llegado 554 expedientes, de los cuales solo se han podido certificar 88. Antes eran dos las personas que debían revisar cada uno antes de poner el sello correspondiente; ahora son seis. En promedio, el expediente más sencillo y con menos errores demora entre tres y cuatro días en ser corregido. El minero informal, mientras espera, decide empezar a operar. Ocurre siempre, todo el tiempo, todos los días. ¿Quién lo va a sancionar?
Un estudio elaborado en el 2009 por el Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP) y el Ministerio del Ambiente indica que si los mineros de Madre de Dios pagaran impuestos por los S/.1,600 millones que se comercializa cada año, la región obtendría alrededor de S/.50 millones para obras públicas. Pero esta actividad solo reporta impuestos por una cantidad ridícula de dinero: S/.42 mil.
Ante este panorama comienza, entonces, el juego político. Aquiles Velásquez, presidente de la Federación de Mineros de Madre de Dios (FEDEMIN), asegura que ellos, los mineros informales, sí quieren convertirse en formales, pero que el gobierno no se los permite y les impone leyes y normas imposibles de cumplir. La culpa, dice, la tienen ‘los otros’.
‘LOS OTROS’ SON LAS AUTORIDADES
Ernesto Montañez, el director regional de Energía y Minas, la tiene más clara, al parecer. “Este no es un tema social ni ambiental ni económico; es un ilícito penal el que se está cometiendo”, señala. El decreto 012 del Ministerio del Ambiente, promulgado en el 2010, prohibía el uso de dragas y otras herramientas de succión en los ríos, y autorizaba a las Fuerzas Armadas para que las destruyeran. Así se hizo. El problema es que esos mismos mineros ahora están en tierra firme, y no hay un decreto que ordene desplazarlos. A lo mucho, explica Montañez, los efectivos policiales y militares destruyen la bomba de inyección de los motores, pero estas se consiguen luego muy fácilmente. Agrega el funcionario: “Como el Gobierno Regional, entonces, decidió no entregar más concesiones, los mineros se movilizaron y compraron el kit de revocatoria del presidente regional, José Luis Aguirre”. Y ahí están, en una carpa en la Plaza de Armas de Puerto Maldonado, recolectando firmas que valen oro, literalmente.
¿Hay alguna solución, siquiera parcial? César Ipenza, abogado de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental y ex asesor del ministro Antonio Brack, afirma que Madre de Dios sufre la “maldición de los recursos naturales”. El experto comenta que lo primero que debe hacerse para combatir la minería informal es saber realmente a qué se enfrenta el Estado, de qué tamaño es el monstruo. “Lo primero que se debe hacer es ponerlos en evidencia, demostrar que no son pequeños productores mineros, sino gente de mucho dinero. La SUNAT y otros organismos deben desenmascararlos, primero, para evitar que se sigan acogiendo a los beneficios de la pequeña minería”.
El Ejecutivo ha anunciado recientemente que evalúa una serie de medidas para seguir combatiendo a los mineros ilegales, entre ellas la tipificación de esta actividad como delito sancionado con prisión efectiva. Mientras tanto, y como demuestran los mapas, los mineros ya se apostaron con sus máquinas y su mercurio y sus prostíbulos y su impunidad sobre la zona de amortiguamiento de la Reserva Natural de Tambopata. Esta reserva, curiosamente, fue el destino turístico amazónico más visitado por turistas extranjeros durante el 2011.
RESUMEN
1,545 hectáreas tienen en concesión 'Goya' y su exmarido en Huepetuhe. Otras 600 hectáreas se encuentran en trámite
27 millones de dólares se mueven mensualmente en Huepetuhe. La mayor parte del dinero llega al imperio de 'Goya'
18,000 kilos de oro extraen anualmente los mineros informales de Madre de Dios
70 toneladas de mercurio y otros químicos son vertidos a los ríos de Madre de Dios anualmente, debido a la actividad minera en la región
1,100 adolescentes son explotadas sexualmente en los bares, cantinas y prostíbulos ubicados en zonas mineras como Huepetuhe, Guacamayo, Delta 1, La Pampa, entre otras.
Mancomunidad antiminera
Siete distritos de las provincias cusqueñas de Chumbivilcas y Paruro conformaron la mancomunidad Chumpiwillkaq Paruroq Kallpan (la fuerza de chumbivilcanos y parureños). Defenderán los recursos hídricos, agricultura, ganadería y el rechazo a la actividad minera en esas localidades.
En Colquemarca, Chamaca, Livitaca y Velille de Chumbivilcas y Accha, Omacha y Pillpinto en Paruro, existen importantes concesiones mineras que serían rechazadas. El presidente de la mancomunidad y alcalde de Velille, Efraín Mamani, sostuvo que la minería no puede estar por encima del agro y la ganadería.
Fuente: Diario La República.
Por Ricardo León - Revista Poder 360º
La minería informal en Madre de Dios, y específicamente en el distrito de Huepetuhe, ha generado no solo daños ecológicos y ambientales: también ha creado fortunas como la de Gregoria Casas Huamanhuillca, ‘Goya’. ¿Cómo han podido, ella y su familia, construir un imperio de informalidad e ilegalidad absoluta sin que nadie, ni el Estado mismo, pueda detenerlos?
La ficha que uno debe llenar para subir a un taxi colectivo en Puerto Maldonado es el último contacto que hay con la legalidad más elemental en varios cientos de kilómetros a la redonda. Dos horas y media después, el vehículo llegará a Mazuco, un pueblo que existe gracias a la carretera Interoceánica y a la minería informal, y que es como un gran centro comercial donde uno puede comprar desde sandalias de plástico hasta un tractor, pero nunca pescado. Aquí uno debe subirse a una mototaxi que, luego de cruzar caminos de piedras, llegará al pequeño puerto.
El río Inambari se puede cruzar en bote solo cuando no está ni muy bajo ni muy crecido, porque la cantidad de personas que lo atraviesa al mismo tiempo, más la carga de equipajes y bolsas llenas de productos de todo tipo, suponen un riesgo si se tiene en cuenta la fragilidad de la embarcación. A veces hay chalecos salvavidas; otras, no. Al otro lado del río hay un puerto similar, que también huele a petróleo donde esperan alineadas varias camionetas 4x4 especialmente acondicionadas para lo que sigue, es decir, para cruzar un río más pequeño con una decena de personas a bordo y para penetrar algo que antes fue selva verde y que ahora es un terreno lechoso, fangoso, sucio y desordenado aunque muy activo que, al final de la ruta, en su punto más crítico, se llama Huepetuhe.
En todo este recorrido uno ha podido escuchar, a veces sin siquiera preguntar, historias de todo tipo sobre una tal ‘Goya’. Los relatos más creíbles hablan de una mujer que, pese a su presencia casi invisible, controla todo el negocio de la minería informal en el pueblo y que ha acumulado una riqueza tal que hasta tiene una casa en Estados Unidos. Hay quienes dicen haberla visto pasear con una botella de gaseosa repleta de láminas de oro obtenidas en Huepetuhe, y que en las fiestas ella sacude y hace sonar a modo de matraca. De esto hay muchos testigos, incluidos antiguos choferes y guardaespaldas suyos. Pero también hay quienes comentan –pero sin que nadie más escuche– que hay varias mujeres jóvenes y foráneas que han desaparecido en sus concesiones mineras en ritos extraños relacionados con pagos a la tierra. De esto no hay testigos, y tampoco hay –por ahora– modo alguno de comprobarlo, pero es parte de la oscura leyenda que rodea a este personaje. Gregoria Casas Huamanhuillca, ‘Goya’, no se deja ver. A menos, claro, que ella quiera.
La historia de la minería informal en Madre de Dios es la historia de Huepetuhe, pero la historia de Huepetuhe es la historia de ‘Goya’. Y cada una es más sórdida que la otra.
LAS FIRMAS DE LA INFORMALIDAD
“Claro, aún hay mucha informalidad, pero eso es culpa del Estado, que no está presente”, se lee en una página del diario El Madrediosense de noviembre del 2007. La frase pertenece a Cecilio Baca Fernández, uno de los primeros pobladores de Huepetuhe. Cusqueño de nacimiento, Cecilio pisó Madre de Dios a mediados del siglo pasado para cumplir su servicio militar obligatorio. Atraído por la industria maderera, que por aquel entonces empezaba a tomar impulso en esta región del país, llegó a Huepetuhe, que en el dialecto arasaire-harakmbut significa ´río de tigre’.
Un día, Cecilio buscó a una mujer. Al principio fue su sirvienta, pero con el tiempo se convirtió en su esposa. Gregoria Casas Huamanhuillca no sabía –no sabe aún– leer ni escribir, pero era muy rigurosa con las cuentas. Poco a poco, ambos fueron adquiriendo terrenos que primero habían sido explotados para extraer madera, pero que debajo de la superficie estaban llenos de oro. Con el paso de los años, un pueblo entero se formó alrededor de las concesiones mineras. De hecho, la zona ‘urbana’ de Huepetuhe se estableció sobre lo que es una concesión minera de esta temida familia. Y el pueblo es suyo desde el punto de vista comercial, pero también político: Cecilio fue su alcalde cuando este lugar pasó de ser centro poblado menor a distrito.
El registro de concesiones mineras en Madre de Dios indica que ‘Goya’ maneja cuatro concesiones, que en total suman 700 hectáreas, mientras que Cecilio –de quien luego se divorció, aunque mantienen los mismos vínculos comerciales– es titular de otras cuatro concesiones que suman, en total, 845 hectáreas. Ambos, además, tienen otras concesiones en proceso de trámite por un total de 600 hectáreas. En Huepetuhe nadie entrega facturas ni boletas, no hay sucursales bancarias ni controles fiscales. No hay siquiera cajeros automáticos. Por esta razón nadie sabe exactamente cuánto oro extrae esta familia, la más poderosa de la región, ni cuánto dinero moviliza cuando se traslada de Cusco a Madre de Dios y viceversa en sus modernas camionetas, resguardada siempre por guardaespaldas, llevando el dinero –que no es poco– en efectivo. En un sector de la zona de trabajo minero, a la que ningún foráneo tiene acceso, ‘Goya’ mandó colocar una placa en la que se lee “Grupo Baca”. Hace pocas semanas, sus tractores ingresaron a un terreno que era ocupado por los llamados ‘mineros sin tierra’ (que vienen de paso, extraen oro y se van) y derrumbó sus campamentos para utilizar ella ese espacio. Este es su imperio. Huepetuhe se debe a ella y ella se debe a Huepetuhe, por más indigna que esta ecuación resulte.
No hay cifras exactas, decíamos, pero sí cálculos cercanos. Hace pocos meses, técnicos del Gobierno Regional de Madre de Dios tomaron, a modo de muestra, las concesiones ‘Cecilio Gregoria’ y ‘Aluvial 93’, pertenecientes a esta familia. Encontraron que al día en estas concesiones se moviliza un promedio de 960 metros cúbicos de tierra con un equipo básico conformado por un cargador frontal y un volquete. Extendiendo esta cifra a toda la maquinaria instalada en la zona, se dedujo que en Huepetuhe y sus alrededores se comercializa alrededor de 450 kilos de oro al mes. Si se calcula que 1 kilo de oro equivale a US$60,500 (cada onza se cotiza en US$1,716), deducimos que la cantidad de dinero que aquí se moviliza es obscena (unos US$27 millones al mes).
Todos los días, a toda hora, en algún rincón de este pueblo se está extrayendo, vendiendo y comprando oro. Y, según revela un funcionario –que prefiere mantenerse en el anonimato , por seguridad– de la oficina de Fiscalización de la Dirección Regional de Energía y Minas, en todo el proceso (extracción, venta, compra) se infringe una cadena interminable de normas ambientales, laborales y legales, cuyas sanciones resultan siendo parte del problema. Un ejemplo: en la resolución 031-2004 del Ministerio de Energía y Minas, promulgada el 3 de febrero del 2004, se da cuenta de una inspección llevada a cabo en tres concesiones pertenecientes a Cecilio Baca y Gregoria Casas, para verificar el cumplimiento de normas ambientales, laborales y de higiene minera. A modo de sanción, se exigió un pago de S/.10,602.04. Cuando el ministerio anunció que aplicaría un cobro coactivo por el incumplimiento del pago correspondiente, ‘Goya’ visitó personalmente la oficina de la Dirección Regional de Energía y Minas y aseguró que ya había cancelado ese monto al Banco de la Nación, y hasta mostró los sellos de caja que le fueron entregados. Ella no podía leerlos por su condición de analfabeta, pero sí sabía exactamente para qué sirven estos papelitos. Un par de llamadas a los directivos del banco y un cruce básico del registro de ingresos demostraron que ‘Goya’ había falsificado los vouchers. Tiene suficiente dinero como para pagar multas aún mucho mayores, y lo ha demostrado más de una vez: antiguos funcionarios de la oficina de la Sunat en Madre de Dios cuentan que en una inspección llevada a cabo en Huepetuhe se exigió personalmente a ‘Goya’ el pago de varios cientos de miles de soles por concepto de multas por evasión, y que ella le pidió a un empleado suyo que le alcanzara un maletín y allí mismo, frente a los funcionarios estupefactos, contó cada billete y cada moneda y pagó su multa en efectivo. Pero en aquel caso, cuando ‘solo’ debía pagar S/.10,602.04, prefirió falsificar un papel. La resolución, firmada por el entonces ministro Hans Flury, dictaba iniciar acciones legales contra esta familia.
Esa fue la primera huella de ilegalidad que dejaron en su camino los magnates del oro en Madre de Dios. La primera, pero no la única.
LA SELVA YA NO ES VERDE
Había una piscina en Huepetuhe, la única del pueblo. Era parte de un hotel medianamente decente, de cinco pisos, de habitaciones con vista al río. El edificio ahora luce abandonado, torcido hacia un lado, y la piscina –que ocupaba el cuarto piso– está ahora en el primero. Los tres primeros pisos están enterrados bajo varias capas de relaves mineros que se han desplazado con el paso de los años. De hecho, ocurre cada cierto tiempo: los habitantes de este pueblo se dan cuenta de que el muro arenoso de contención, que años atrás fue levantado, está próximo a ser sobrepasado, lo que significa el inminente desembalse de los ríos de barro y mercurio seco. Y no hay cómo detenerlo. Hay comerciantes que, bajo lo que es ahora son sus tiendas, tienen acumulados productos –repuestos para camiones, motores, herramientas– que no pudieron recuperar. Y, ni modo, compraron un poco de madera y levantaron un piso nuevo. Y así. La vida no se acaba en Huepetuhe porque hay oro y porque ‘Goya’, el eje de esta economía infestada de ilegalidades, necesita que trabajen para ella. Hay que extraer oro y rápido; luego habrá tiempo para pensar en una nueva piscina.
Un periodista de un canal de televisión de Madre de Dios es uno de los pocos que ha logrado entrevistar a ‘Goya’. Ella lo citó, junto a un grupo reducido de personas, en uno de sus campamentos. Para llegar a este lugar se debe atravesar la carretera de Huepetuhe, que en realidad era el río, pero en vez de agua hay relaves mineros que el sol seca y por los cuales perfectamente se puede transitar, incluso en los camiones más pesados. No hay río y por lo tanto no existe aquí un solo pez. El periodista recuerda que ‘Goya’, para jugar un poco con la idea de hasta dónde puede llegar su riqueza, les sirvió camarones, un plato físicamente imposible de obtener en la zona. Ese mismo reportero, por criticar a los poderosos gremios mineros de Madre de Dios, ha sido agredido e insultado y ahora ‘colecciona’ mensajes de voz amenazantes en su celular.
Pocos son los dueños de Huepetuhe; dueños, se entiende, en sentido comercial, que es el único orden aquí. Algunas de las mayores fortunas locales pertenecen a las familias Cosme Quispe y Huaquisto, así como a la empresa Sur Amazónico –todos estos dedicados, también, a la extracción de oro informal–, pero en cantidades muy menores comparadas con la enorme porción de territorio que pertenece a las familias Baca Casas, Baca Fernández, Baca Gutiérrez y Baca Condori; es decir, a Cecilio Baca, Gregoria Casas y sus hijos. Uno de ellos, Marco Baca, llegó a ser presidente de la federación de mineros locales, y representante, casi al mismo tiempo, de la concesionaria de Volvo en el lugar. Es decir, el poder económico de esta familia no tiene límites. En sus dominios ocurre de todo: luego de una inspección llevada a cabo a finales de junio del 2010, y en la que participaron inspectores laborales y representantes de la Fiscalía Especializada en Materia Ambiental de Madre de Dios, se sometió a investigación a 12 empresas locales, entre ellas ‘Baca Fernández Cecilio’ y ‘Goya’, que han acumulado denuncias por informalidad laboral. Esto, por cierto, es un eufemismo de lo que realmente ocurre en estos campamentos, donde la explotación y marginalidad y la ausencia de condiciones mínimas de seguridad es lo más común.
Años atrás, cuando ya el imperio de ‘Goya’ marcaba un rumbo sostenido gracias al incremento en el precio internacional del oro, otros mineros informales y artesanales se desplazarían y buscarían nuevos territorios a los cuales ingresar sin ningún tipo de control. Huepetuhe era ya, y es y seguirá siendo, un enorme forado, un tajo mal abierto. Las fotos aéreas que acompañan estas páginas así lo demuestran. Por cierto, imágenes muy similares componen el póster que venden algunos ambulantes en la plaza de Armas de Puerto Maldonado, bajo el eslogan “Huepetuhe, capital peruana del oro”. En ellos aparecen, sin pudor alguno, los cerros ya pelados y las enormes máquinas y el pueblito reducido, casi escondido. Solo se han borrado, quizá por estética simple, las imágenes de los gallinazos que abundan en el lugar. Huepetuhe representa el inicio de la decadencia de Madre de Dios.
Aún queda la impresión de que en la capital de Madre de Dios, la capital de esta región, los problemas siguen siendo otros. Cuando Mick Jagger viajó de Cusco a Puerto Maldonado, en octubre del 2011, en medio de diplomas y medallas y llaves de la ciudad y otras condecoraciones folclóricas, él les comentó a algunas autoridades presentes un problema que vio desde la pequeña ventana de su avión: el lado oscuro y marrón y ya perdido de la selva.
MADRE DE DIOS: LA MALDICIÓN DE LOS RECURSOS NATURALES
En la sede de la Dirección Regional de Energía y Minas del Gobierno Regional de Madre hay una oficina amplia y silenciosa en la que están repartidas, como si de una reciente mudanza se tratara, varias cajas enormes de cartón, que dentro guardan expedientes del grosor de un ladrillo. Son los estudios básicos de impacto ambiental remitidos por los mineros de Madre de Dios. Un funcionario de esta oficina, que se pasa la vida –literalmente– leyendo estos documentos, comenta que desde el 2009 hasta la fecha a esta oficina han llegado 554 expedientes, de los cuales solo se han podido certificar 88. Antes eran dos las personas que debían revisar cada uno antes de poner el sello correspondiente; ahora son seis. En promedio, el expediente más sencillo y con menos errores demora entre tres y cuatro días en ser corregido. El minero informal, mientras espera, decide empezar a operar. Ocurre siempre, todo el tiempo, todos los días. ¿Quién lo va a sancionar?
Un estudio elaborado en el 2009 por el Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP) y el Ministerio del Ambiente indica que si los mineros de Madre de Dios pagaran impuestos por los S/.1,600 millones que se comercializa cada año, la región obtendría alrededor de S/.50 millones para obras públicas. Pero esta actividad solo reporta impuestos por una cantidad ridícula de dinero: S/.42 mil.
Ante este panorama comienza, entonces, el juego político. Aquiles Velásquez, presidente de la Federación de Mineros de Madre de Dios (FEDEMIN), asegura que ellos, los mineros informales, sí quieren convertirse en formales, pero que el gobierno no se los permite y les impone leyes y normas imposibles de cumplir. La culpa, dice, la tienen ‘los otros’.
‘LOS OTROS’ SON LAS AUTORIDADES
Ernesto Montañez, el director regional de Energía y Minas, la tiene más clara, al parecer. “Este no es un tema social ni ambiental ni económico; es un ilícito penal el que se está cometiendo”, señala. El decreto 012 del Ministerio del Ambiente, promulgado en el 2010, prohibía el uso de dragas y otras herramientas de succión en los ríos, y autorizaba a las Fuerzas Armadas para que las destruyeran. Así se hizo. El problema es que esos mismos mineros ahora están en tierra firme, y no hay un decreto que ordene desplazarlos. A lo mucho, explica Montañez, los efectivos policiales y militares destruyen la bomba de inyección de los motores, pero estas se consiguen luego muy fácilmente. Agrega el funcionario: “Como el Gobierno Regional, entonces, decidió no entregar más concesiones, los mineros se movilizaron y compraron el kit de revocatoria del presidente regional, José Luis Aguirre”. Y ahí están, en una carpa en la Plaza de Armas de Puerto Maldonado, recolectando firmas que valen oro, literalmente.
¿Hay alguna solución, siquiera parcial? César Ipenza, abogado de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental y ex asesor del ministro Antonio Brack, afirma que Madre de Dios sufre la “maldición de los recursos naturales”. El experto comenta que lo primero que debe hacerse para combatir la minería informal es saber realmente a qué se enfrenta el Estado, de qué tamaño es el monstruo. “Lo primero que se debe hacer es ponerlos en evidencia, demostrar que no son pequeños productores mineros, sino gente de mucho dinero. La SUNAT y otros organismos deben desenmascararlos, primero, para evitar que se sigan acogiendo a los beneficios de la pequeña minería”.
El Ejecutivo ha anunciado recientemente que evalúa una serie de medidas para seguir combatiendo a los mineros ilegales, entre ellas la tipificación de esta actividad como delito sancionado con prisión efectiva. Mientras tanto, y como demuestran los mapas, los mineros ya se apostaron con sus máquinas y su mercurio y sus prostíbulos y su impunidad sobre la zona de amortiguamiento de la Reserva Natural de Tambopata. Esta reserva, curiosamente, fue el destino turístico amazónico más visitado por turistas extranjeros durante el 2011.
RESUMEN
1,545 hectáreas tienen en concesión 'Goya' y su exmarido en Huepetuhe. Otras 600 hectáreas se encuentran en trámite
27 millones de dólares se mueven mensualmente en Huepetuhe. La mayor parte del dinero llega al imperio de 'Goya'
18,000 kilos de oro extraen anualmente los mineros informales de Madre de Dios
70 toneladas de mercurio y otros químicos son vertidos a los ríos de Madre de Dios anualmente, debido a la actividad minera en la región
1,100 adolescentes son explotadas sexualmente en los bares, cantinas y prostíbulos ubicados en zonas mineras como Huepetuhe, Guacamayo, Delta 1, La Pampa, entre otras.
Siete distritos de las provincias cusqueñas de Chumbivilcas y Paruro conformaron la mancomunidad Chumpiwillkaq Paruroq Kallpan (la fuerza de chumbivilcanos y parureños). Defenderán los recursos hídricos, agricultura, ganadería y el rechazo a la actividad minera en esas localidades.
En Colquemarca, Chamaca, Livitaca y Velille de Chumbivilcas y Accha, Omacha y Pillpinto en Paruro, existen importantes concesiones mineras que serían rechazadas. El presidente de la mancomunidad y alcalde de Velille, Efraín Mamani, sostuvo que la minería no puede estar por encima del agro y la ganadería.
11/03/12: De dioses y hombres
Argelia
Testamento abierto el domingo de Pentecostés, 25 de mayo de 1996.
En la noche del 27 al 28 de marzo de 1996, siete monjes del monasterio cisterciense Nuestra Señora del Atlas, cerca del pueblo de Tibhirine en Argelia, fueron secuestrados por musulmanes fundamentalistas del Grupo Islámico Armado (GIA). Fueron ejecutados el 21 de mayo. El Superior de la comunidad, P. Christian de Chergé, había entrado en el monasterio del Atlas en 1969 a la edad de 32 años, siendo ya sacerdote. Hizo su profesión solemne en Atlas en 1976 y fue elegido Prior Titular de la comunidad en 1984. El Padre Christian había estudiado en Roma de 1972 a 1974 y estaba muy implicado en el diálogo interreligioso. Presentamos a continuación su Testamento, escrito más de un año antes de su muerte pero no descubierto hasta después, que ha llegado a ser ya un clásico de la literatura espiritual contemporánea:
TESTAMENTO
Cuando un A-Dios se vislumbra...
Si me sucediera un día -y ese día podría ser hoy- ser víctima del terrorismo que parece querer abarcar en este momento a todos los extranjeros que viven en Argelia, yo quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recuerden que mi vida estaba ENTREGADA a Dios y a este país.
Que ellos acepten que el Único Maestro de toda vida no podría permanecer ajeno a esta partida brutal.
Que recen por mí.
¿Cómo podría yo ser hallado digno de tal ofrenda?
Que sepan asociar esta muerte a tantas otras tan violentas y abandonadas en la indiferencia del anonimato.
Mi vida no tiene más valor que otra vida. Tampoco tiene menos. En todo caso, no tiene la inocencia de la infancia.
He vivido bastante como para saberme cómplice del mal que parece, desgraciadamente, prevalecer en el mundo, inclusive del que podría golpearme ciegamente.
Desearía, llegado el momento, tener ese instante de lucidez que me permita pedir el perdón de Dios y el de mis hermanos los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, de todo corazón, a quien me hubiera herido.
Yo no podría desear una muerte semejante. Me parece importante proclamarlo. En efecto, no veo cómo podría alegrarme que este pueblo al que yo amo sea acusado, sin distinción, de mi asesinato. Sería pagar muy caro lo que se llamará, quizás, la "gracia del martirio" debérsela a un argelino, quienquiera que sea, sobre todo si él dice actuar en fidelidad a lo que él cree ser el Islam. Conozco el desprecio con que se ha podido rodear a los argelinos tomados globalmente. Conozco también las caricaturas del Islam fomentadas por un cierto islamismo.
Es demasiado fácil creerse con la conciencia tranquila identificando este camino religioso con los integrismos de sus extremistas. Argelia y el Islam, para mí son otra cosa, es un cuerpo y un alma. Lo he proclamado bastante, creo, conociendo bien todo lo que de ellos he recibido, encontrando muy a menudo en ellos el hilo conductor del Evangelio que aprendí sobre las rodillas de mi madre, mi primerísima Iglesia, precisamente en Argelia y, ya desde entonces, en el respeto de los creyentes musulmanes.
Mi muerte, evidentemente, parecerá dar la razóna los que me han tratado, a la ligera, de ingenuo o de idealista:"¡qué diga ahora lo que piensa de esto!" Pero estos tienen que saber que por fin será liberada mi más punzante curiosidad.
Entonces podré, si Dios así lo quiere, hundir mi mirada en la del Padre para contemplar con El a Sus hijos del Islam tal como El los ve, enteramente iluminados por la gloria de Cristo, frutos de Su Pasión, inundados por el Don del Espíritu, cuyo gozo secreto será siempre, el de establecer la comunióny restablecer la semejanza, jugando con las diferencias.
Por esta vida perdida, totalmente mía y totalmente de ellos,doy gracias a Dios que parece haberla querido enteramente para este GOZO, contra y a pesar de todo.En este GRACIAS en el que está todo dicho, de ahora en más, sobre mi vida, yo os incluyo, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos de aquí, junto a mi madre y mi padre, mis hermanas y hermanos y los suyos, ¡el céntuplo concedido, como fue prometido!
Y a ti también, amigo del último instante, que no habrás sabido lo que hacías.
Sí, para ti también quiero este GRACIAS, y este "A-DIOS" en cuyo rostro te contemplo. Y que nos sea concedido rencontrarnos como ladrones felices en el paraíso, si así lo quiere Dios, Padre nuestro, tuyo y mío.
¡AMEN! ¡IM JALLAH!
Argel, 1 de diciembre de 1993
Tibhirine, 1 de enero de 1994
Christian+
Cine y Espiritualidad
Por Enrique Sánchez Costa (Barcelona, 1985). Doctorando en la Universitat Pompeu Fabra con la tesis sobre “El resurgimiento del catolicismo en la literatura europea moderna (1890-1940)”.
Guerra civil argelina (1991-2002). Un puñado de monjes trapenses viven en Tibhirine, al norte del país, en las montañas del Atlas. Se suceden los asesinatos –la guerra mataría a 200,000 personas–, la tensión aumenta hasta hacerse insoportable. Los monjes dudan: ¿quedarse exponiéndose a la muerte o regresar a la seguridad de Francia? De eso habla el film recién estrenado de Xavier Beauvois, galardonado con el Gran Premio del Jurado del Festival de Cannes y que ha superado en Francia los cuatro millones de espectadores.
La película se abre con un epígrafe vigoroso: “Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, pero como hombres moriréis, como cualquier príncipe todos caeréis” (Salmo 82). Grandeza y miseria de un “rey destronado” (Pascal), un ser “que piensa, que ama, que va a morir y que lo sabe” (G. Thibon). De dioses y hombres es la crónica de una muerte libremente asumida, por amor. De la pugna entre el instinto animal de conservación y la lógica del amor, que les insta a quedarse. Isaías, hablando del Israel sitiado y su fe en Yahvé, dice: “Si no creéis no subsistiréis” (7, 9). Así, los monjes de Tibhirine, porque creen en la Providencia permanecen; y de modo inverso, su negativa a escapar aviva más y más su fe. Una fe transida de noche, de temor y esperanza. Pues, como la beata Teresa de Calcuta, algunos de estos monjes se muestran faltos de fe, como rechazados por un Dios que enmudece. Pero permanecen. Y porque permanecen creen.
Beauvois entrega un film clásico, sin alardes técnicos, donde prima la economía narrativa. La puesta en escena es despojada, asumiendo el protagonismo los actores. Todos, por cierto, inspiradísimos (confiriendo personalidad propia a cada personaje), aunque sobresalen Lambert Wilson (abad Christian) y Michael Lonsdale (hermano Luc). El rodaje es detenido, moroso. Y es que estamos ante un ejemplo de cine lírico, como La pasión de Juana de Arco de Dreyer, Sacrificio de Tarkovsky o El cielo sobre Berlín de Wenders. Aquí, por encima de la trama, lo significativo son los detalles. Entre ellos, el maravilloso himno “Voici la nuit des origines”, cantado en gregoriano por los monjes y clave hermenéutica del film. De hecho, la vida de estos trapenses es el heroísmo de lo cotidiano, encarnando el ora et labora de San Benito. Así, junto a la labor humanitaria que realizan con la población argelina, la película –como la vida monástica– aparece ritmada por la liturgia. Otros méritos del film son su bella fotografía, la sabia alternancia de secuencias de interior y exterior, así como la iluminación natural: tenue en los interiores –formando claroscuros– y radiante en los exteriores (filmados en Marruecos).
El guión del film está lleno de diálogos memorables. Así, por ejemplo, cuando el hermano Luc exclama: “¡no me asusta la muerte; soy un hombre libre!”, bromeando a continuación: “¡dejad pasar al hombre libre!”. O cuando uno de los monjes comenta: “somos como pájaros sobre una rama: no sabemos si nos iremos”, corrigiéndole una lugareña: “los pájaros somos nosotros y ustedes la rama”. O cuando un monje confiesa al abad su miedo a perder la vida y éste le responde: “esta vida estaba ya dada a Dios y a este país”. Entre todos, destacan dos momentos epifánicos. Uno es cuando un helicóptero militar sobrevuela amenazante el monasterio, fundiéndose el estrépito del aparato y el canto coral de los monjes, como midiendo sus fuerzas. El otro sucede hacia el final, cuando todos los monjes deciden personalmente quedarse (comunión de voluntades) y reciben a Dios en la comunión. Después, en la cena, se sirve vino tinto, mientras escuchan “El lago de los cisnes” de Tchaikovsky. La cámara barre y luego se detiene en primerísimos planos de los personajes, que pasan de la alegría a la emoción, comprendiendo la muerte cercana.
Para el director, “más allá de la religión, el film habla del hombre. […] Eran aventureros, artistas del amor, personas que van al final de las cosas, de su pensamiento, con una fe y rigor… es poco común hoy, hacer don de sí, interesarse por los demás”. De dioses y hombres narra la paradoja de unos hombres que, conducidos a la muerte, dieron el mayor testimonio en favor de la vida.
Testamento abierto el domingo de Pentecostés, 25 de mayo de 1996.
En la noche del 27 al 28 de marzo de 1996, siete monjes del monasterio cisterciense Nuestra Señora del Atlas, cerca del pueblo de Tibhirine en Argelia, fueron secuestrados por musulmanes fundamentalistas del Grupo Islámico Armado (GIA). Fueron ejecutados el 21 de mayo. El Superior de la comunidad, P. Christian de Chergé, había entrado en el monasterio del Atlas en 1969 a la edad de 32 años, siendo ya sacerdote. Hizo su profesión solemne en Atlas en 1976 y fue elegido Prior Titular de la comunidad en 1984. El Padre Christian había estudiado en Roma de 1972 a 1974 y estaba muy implicado en el diálogo interreligioso. Presentamos a continuación su Testamento, escrito más de un año antes de su muerte pero no descubierto hasta después, que ha llegado a ser ya un clásico de la literatura espiritual contemporánea:
TESTAMENTO
Cuando un A-Dios se vislumbra...
Si me sucediera un día -y ese día podría ser hoy- ser víctima del terrorismo que parece querer abarcar en este momento a todos los extranjeros que viven en Argelia, yo quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recuerden que mi vida estaba ENTREGADA a Dios y a este país.
Que ellos acepten que el Único Maestro de toda vida no podría permanecer ajeno a esta partida brutal.
Que recen por mí.
¿Cómo podría yo ser hallado digno de tal ofrenda?
Que sepan asociar esta muerte a tantas otras tan violentas y abandonadas en la indiferencia del anonimato.
Mi vida no tiene más valor que otra vida. Tampoco tiene menos. En todo caso, no tiene la inocencia de la infancia.
He vivido bastante como para saberme cómplice del mal que parece, desgraciadamente, prevalecer en el mundo, inclusive del que podría golpearme ciegamente.
Desearía, llegado el momento, tener ese instante de lucidez que me permita pedir el perdón de Dios y el de mis hermanos los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, de todo corazón, a quien me hubiera herido.
Yo no podría desear una muerte semejante. Me parece importante proclamarlo. En efecto, no veo cómo podría alegrarme que este pueblo al que yo amo sea acusado, sin distinción, de mi asesinato. Sería pagar muy caro lo que se llamará, quizás, la "gracia del martirio" debérsela a un argelino, quienquiera que sea, sobre todo si él dice actuar en fidelidad a lo que él cree ser el Islam. Conozco el desprecio con que se ha podido rodear a los argelinos tomados globalmente. Conozco también las caricaturas del Islam fomentadas por un cierto islamismo.
Es demasiado fácil creerse con la conciencia tranquila identificando este camino religioso con los integrismos de sus extremistas. Argelia y el Islam, para mí son otra cosa, es un cuerpo y un alma. Lo he proclamado bastante, creo, conociendo bien todo lo que de ellos he recibido, encontrando muy a menudo en ellos el hilo conductor del Evangelio que aprendí sobre las rodillas de mi madre, mi primerísima Iglesia, precisamente en Argelia y, ya desde entonces, en el respeto de los creyentes musulmanes.
Mi muerte, evidentemente, parecerá dar la razóna los que me han tratado, a la ligera, de ingenuo o de idealista:"¡qué diga ahora lo que piensa de esto!" Pero estos tienen que saber que por fin será liberada mi más punzante curiosidad.
Entonces podré, si Dios así lo quiere, hundir mi mirada en la del Padre para contemplar con El a Sus hijos del Islam tal como El los ve, enteramente iluminados por la gloria de Cristo, frutos de Su Pasión, inundados por el Don del Espíritu, cuyo gozo secreto será siempre, el de establecer la comunióny restablecer la semejanza, jugando con las diferencias.
Por esta vida perdida, totalmente mía y totalmente de ellos,doy gracias a Dios que parece haberla querido enteramente para este GOZO, contra y a pesar de todo.En este GRACIAS en el que está todo dicho, de ahora en más, sobre mi vida, yo os incluyo, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos de aquí, junto a mi madre y mi padre, mis hermanas y hermanos y los suyos, ¡el céntuplo concedido, como fue prometido!
Y a ti también, amigo del último instante, que no habrás sabido lo que hacías.
Sí, para ti también quiero este GRACIAS, y este "A-DIOS" en cuyo rostro te contemplo. Y que nos sea concedido rencontrarnos como ladrones felices en el paraíso, si así lo quiere Dios, Padre nuestro, tuyo y mío.
¡AMEN! ¡IM JALLAH!
Argel, 1 de diciembre de 1993
Tibhirine, 1 de enero de 1994
Christian+
Cine y Espiritualidad
Por Enrique Sánchez Costa (Barcelona, 1985). Doctorando en la Universitat Pompeu Fabra con la tesis sobre “El resurgimiento del catolicismo en la literatura europea moderna (1890-1940)”.
Guerra civil argelina (1991-2002). Un puñado de monjes trapenses viven en Tibhirine, al norte del país, en las montañas del Atlas. Se suceden los asesinatos –la guerra mataría a 200,000 personas–, la tensión aumenta hasta hacerse insoportable. Los monjes dudan: ¿quedarse exponiéndose a la muerte o regresar a la seguridad de Francia? De eso habla el film recién estrenado de Xavier Beauvois, galardonado con el Gran Premio del Jurado del Festival de Cannes y que ha superado en Francia los cuatro millones de espectadores.
La película se abre con un epígrafe vigoroso: “Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, pero como hombres moriréis, como cualquier príncipe todos caeréis” (Salmo 82). Grandeza y miseria de un “rey destronado” (Pascal), un ser “que piensa, que ama, que va a morir y que lo sabe” (G. Thibon). De dioses y hombres es la crónica de una muerte libremente asumida, por amor. De la pugna entre el instinto animal de conservación y la lógica del amor, que les insta a quedarse. Isaías, hablando del Israel sitiado y su fe en Yahvé, dice: “Si no creéis no subsistiréis” (7, 9). Así, los monjes de Tibhirine, porque creen en la Providencia permanecen; y de modo inverso, su negativa a escapar aviva más y más su fe. Una fe transida de noche, de temor y esperanza. Pues, como la beata Teresa de Calcuta, algunos de estos monjes se muestran faltos de fe, como rechazados por un Dios que enmudece. Pero permanecen. Y porque permanecen creen.
Beauvois entrega un film clásico, sin alardes técnicos, donde prima la economía narrativa. La puesta en escena es despojada, asumiendo el protagonismo los actores. Todos, por cierto, inspiradísimos (confiriendo personalidad propia a cada personaje), aunque sobresalen Lambert Wilson (abad Christian) y Michael Lonsdale (hermano Luc). El rodaje es detenido, moroso. Y es que estamos ante un ejemplo de cine lírico, como La pasión de Juana de Arco de Dreyer, Sacrificio de Tarkovsky o El cielo sobre Berlín de Wenders. Aquí, por encima de la trama, lo significativo son los detalles. Entre ellos, el maravilloso himno “Voici la nuit des origines”, cantado en gregoriano por los monjes y clave hermenéutica del film. De hecho, la vida de estos trapenses es el heroísmo de lo cotidiano, encarnando el ora et labora de San Benito. Así, junto a la labor humanitaria que realizan con la población argelina, la película –como la vida monástica– aparece ritmada por la liturgia. Otros méritos del film son su bella fotografía, la sabia alternancia de secuencias de interior y exterior, así como la iluminación natural: tenue en los interiores –formando claroscuros– y radiante en los exteriores (filmados en Marruecos).
El guión del film está lleno de diálogos memorables. Así, por ejemplo, cuando el hermano Luc exclama: “¡no me asusta la muerte; soy un hombre libre!”, bromeando a continuación: “¡dejad pasar al hombre libre!”. O cuando uno de los monjes comenta: “somos como pájaros sobre una rama: no sabemos si nos iremos”, corrigiéndole una lugareña: “los pájaros somos nosotros y ustedes la rama”. O cuando un monje confiesa al abad su miedo a perder la vida y éste le responde: “esta vida estaba ya dada a Dios y a este país”. Entre todos, destacan dos momentos epifánicos. Uno es cuando un helicóptero militar sobrevuela amenazante el monasterio, fundiéndose el estrépito del aparato y el canto coral de los monjes, como midiendo sus fuerzas. El otro sucede hacia el final, cuando todos los monjes deciden personalmente quedarse (comunión de voluntades) y reciben a Dios en la comunión. Después, en la cena, se sirve vino tinto, mientras escuchan “El lago de los cisnes” de Tchaikovsky. La cámara barre y luego se detiene en primerísimos planos de los personajes, que pasan de la alegría a la emoción, comprendiendo la muerte cercana.
Para el director, “más allá de la religión, el film habla del hombre. […] Eran aventureros, artistas del amor, personas que van al final de las cosas, de su pensamiento, con una fe y rigor… es poco común hoy, hacer don de sí, interesarse por los demás”. De dioses y hombres narra la paradoja de unos hombres que, conducidos a la muerte, dieron el mayor testimonio en favor de la vida.
10/03/12: Darwin en el Perú
Por Eric Cardich Briceño
Charles Darwin es uno de los hombres de ciencia más importantes e influyentes de nuestra época por su Teoría de la Evolución de las Especies. Para ello utilizó los datos, observaciones y muestras recogidas en el viaje que realizo en el Beagle por casi cinco años alrededor del mundo. El análisis y reflexión de la información le llevaron 18 años para formular su teoría. Darwin, personaje sumamente metódico y minucioso describió en un diario de viaje sus apreciaciones de naturalista. Es evidente que muchas de las claves las obtuvo en las Islas Galápagos. Los aspectos científicos más relevantes del diario han sido reproducidos extensamente. Pero poco se conoce de su estadía de seis semanas en el Perú entre julio y agosto de 1835, donde no se encuentran aportes naturalistas significativos. Esto debido a las caóticas condiciones políticas por las que atravesaba el país, que le impidieron recorrer nuestro territorio.
Hasta donde se conoce, su estadía en el Perú, que tiene ásperas observaciones sobre la sociedad peruana, ha pasado desapercibida. Hemos recurrido a la última versión del diario que fue revisada personalmente por Darwin para su publicación en 1860. Las anotaciones son en su mayoría sobre Iquique en ese entonces territorio peruano, y sobre Lima y el Callao
INTRODUCCION
Charles Darwin visito nuestro país entre el 12 de julio y el 30 de agosto de 1835 como miembro de la expedición científica inglesa a bordo del bergantín Beagle.
El artículo se basa en la traducción del diario que llevaba Darwin en su travesía y cuyo texto editado data de 1860. Es la última versión que reviso personalmente para su publicación por la Biblioteca de Historia Natural de Nueva York. Se aprecia que el relato incluye también observaciones del diario personal que paralelamente llevaba Darwin, pues aparecen comparaciones con lugares visitados posteriormente. Las anotaciones sobre el Perú se refieren a Iquique, en ese entonces territorio peruano, Lima y El Callao.
Esto quizá nos ha aliviado del rígido lenguaje oficial de la bitácora para introducir otras reflexiones y su mejor entendimiento.
Es una traducción realizada con ciertas dificultades. Ha tenido que hacerse con algunas libertades por el refinado, irónico y en ciertos casos rebuscado lenguaje.
Consideremos la formación cultural del personaje, un intelectual iconoclasta, de fortuna y poseedor de lo que en ese momento estaba a la vanguardia del conocimiento.
Proporciona entre otras cosas una interesante y cáustica visión de la sociedad peruana a inicios de la vida republicana.
De otro lado, como Darwin confiesa, debemos tomar en cuenta la frustración que debió pasar al quedar imposibilitado de visitar la sierra y otros lugares de la costa por la inestabilidad política que lo mantuvo durante semanas prácticamente recluido en Lima y el Callao.
Aparentemente no hay traducciones al español de esta parte de la travesía, porque desde el punto de vista natural son comparativamente pobres las observaciones.
EL PERSONAJE
Charles Robert Darwin Wedgwood nació el 12 de febrero de 1809 en el oeste de Inglaterra (Shrewsbury) y falleció en 1882 en Down, condado de Kent. Pertenecía a una familia acomodada e intelectualmente muy activa. Por el lado de su madre eran propietarios de la fina y afamada porcelana Wedgwood. Su padre, Robert era un famoso medico y su abuelo Erasmo también medico, es considerado un pionero de las teorías evolucionistas.
Estudió medicina y botánica en las Universidades de Edimburgo y Cambridge.
Un hecho decisivo en su vida fue su incorporación como naturalista en la expedición científica que organizó el Capitán Fitz Roy al mando del bergantín Beagle para un viaje de casi cinco años alrededor del mundo.
En 1859, Darwin, publicó uno de los libros más controversiales y notables en la historia de la ciencia: “On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life”. (Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida), que es la fuente principal sobre la que se basa la teoría de la evolución.
EL VIAJE DEL BEAGLE
El Beagle era un pequeño barco de guerra que había servido por más de 100 años a la Marina Inglesa. En 1831 fue reparado y enviado a completar un reconocimiento, entre otros, de las costas de Sudamérica para tomar medidas de latitudes y longitudes que permitiesen mejorar los mapas y refinar las posiciones geográficas de los sitios de interés para Inglaterra, en ese entonces la primera potencia económica y militar del planeta. Sus objetivos eran similares a las que efectuaban otras embarcaciones alrededor del mundo.
El Beagle ha pasado a la historia por ser el navío en el que viajó Charles Darwin, un joven científico que sus contemporáneos consideraban "muy versado en geología y en todas las ramas de las ciencias naturales" y que anteriormente había dejado los estudios de medicina por que no podía soportar la visión del dolor en las personas.
El capitán Robert Fitz Roy, cuatro años mayor que Darwin, tenía la convicción que las observaciones del naturalista, a quien consideraba una persona sensata y proveniente de una buena familia, serían un gran aporte para fortalecer las ideas religiosas de la época y quizá acabar con las ideas evolucionistas y transformistas que profesaban algunos, en su concepto, extravagantes intelectuales europeos.
Darwin era una persona muy ordenada. Durante la travesía del Beagle, diariamente y de manera metódica llevaba sus apuntes, dedicados principalmente a observaciones científicas, que alcanzaron las 2,000 páginas manuscritas en 18 cuadernos de notas.
Otro grupo de observaciones está en su diario personal, desarrollado de manera intermitente en sus ratos de descanso.
El recorrido por Sudamérica se inició en Pernambuco, Brasil, continuó por el resto de la costa de Brasil, Uruguay, Argentina y las Islas Malvinas. Pasó al Océano Pacifico por el estrecho de Magallanes visitando diversos puntos del territorio Chileno.
El navío atracó en Iquique y luego en el Callao, de donde se dirigió a las islas Galápagos continuando su viaje por el Pacifico.
LA TEORIA
De vuelta en Inglaterra, Darwin se dedicó a ordenar y estudiar su colección de especímenes recolectados durante su travesía en el Beagle.
Analizando las aves de las islas Galápagos (Ecuador), le llamo la atención las características de los pinzones, un grupo de aves que se alimentan de granos, parecidas a los gorriones.
Inicialmente había supuesto que todos los especímenes colectados en Galápagos pertenecían a una sola especie, pero estudiándolos con cuidado encontró que cada una de las 15 islas tenía su propia especie de pinzones. Luego revisó sus apuntes y encontró que en cada isla se desarrollaba una vegetación diferente.
Dedujo rápidamente que todas las especies de pinzones de las islas se habían desarrollado, adaptándose a la vegetación que les proporciona el alimento, a partir de un antecesor común.
El siguiente y fundamental paso era explicar porque las especies cambian. Revisó todas las teorías. Ninguna explicaba la adaptación, un hecho crucial para Darwin.
El debate principal era si las especies de plantas y animales habían sido creadas como entidades inmutables o si estas se modificaban a lo largo del tiempo.
Hasta esa época, la idea dominante era que las especies eran fijas según la idea religiosa de la creación. Era un espinoso tema de discusión que condujo en épocas pasadas a varios a la hoguera.
Pero también es una idea muy antigua desde la antigua Grecia, en la cultura occidental, considerar que los organismos vivos no son entidades estables y permanentes. Platón postulaba la sorprendente idea para la época, que se heredaban o transmitían de padres a hijos algunas características.
Además, se creía que existían seres, intermedios y mezclados, donde se acentuaban o combinaban algunos rasgos como en las sirenas, los minotauros, los centauros, etc.
Posteriormente, intelectuales de la Revolución Francesa, como Diderot, cuestionaron el concepto de las especies como entidades inmutables.
Igual hizo el abuelo de Darwin, Erasmo. No obstante, ninguno tenía una teoría para explicar cómo se producían estos cambios.
En su autobiografía, Darwin dice: “es igualmente evidente que ni la acción de las condiciones del medio, ni la voluntad de los organismos (en alusión a Lamarck), pueden explicar los innumerables casos en los que los organismos de todo tipo están bellamente adaptados a sus hábitos de vida, por ejemplo un pájaro carpintero, o un sapo arbóreo que trepa arboles, o las semillas que se dispersan con púas o por el viento.” Se refería al duro y puntiagudo pico del ave adaptada a extraer insectos de la corteza de los arboles, a las patas y movimientos de los batracios que les permite subir fácilmente a los arboles y a las semillas que se “pegan” a los pelos o plumas o a las que tienen estructuras para ser arrastradas por el viento y como consecuencia se dispersan mejor.
La explicación se produjo cuando leía el conocido libro de Thomas R. Malthus “Ensayo sobre el Principio de la Población” (1798, Primera Edición).
Darwin señala: “ En octubre de 1838, quince meses después de haber iniciado mis indagaciones, leyendo el libro de Malthus sobre las poblaciones humanas, estuve preparado para entender la lucha por la existencia a la cual todos estamos sometidos. Después de una larga y continua observación de los hábitos de los animales y las plantas, esto me convenció que en esas circunstancias las variaciones favorables tienden a ser preservadas y las desfavorables a ser destruidas. El resultado de esto sería la formación de nuevas especies.”
Debido a la lucha por la existencia, las formas que están mejor adaptadas para sobrevivir dejan mayor descendencia y automáticamente incrementan su frecuencia en cada generación.
Actualmente se considera que la evolución es la teoría más importante de la biología moderna.
DARWIN EN EL PERU
1835. Julio, 12
Anclamos en el puerto de Iquique, latitud 20° 12’, en la costa del Perú. La ciudad tiene unos mil habitantes y se ubica en una pequeña planicie arenosa al pie de un gran farallón rocoso de 2,000 pies de altura. Todo el ambiente es intensamente desértico. Esta costa recibe en ciertas épocas y después de muchos años una ligera lluvia. Las pequeñas quebradas están por eso llenas de depósitos y hasta los mil pies tienen una fina cubierta de arena blanca.
En este mes del año una densa capa de nubes cubre el océano. El lugar tiene un aspecto melancólico. El pequeño puerto, con unas cuantas embarcaciones y un reducido grupo de ruinosas casas parece una intromisión y está fuera de toda proporción con el resto de la escena.
Los habitantes parecen personas que viven a bordo de un barco. Todo lo necesario viene de una gran distancia. El agua es traída en botes desde Pisagua, cuarenta millas al norte y se vende a nueve reales (4 s. y 6 d.), el barril de 18 galones. Así compre por tres peniques una botella de vino llena de agua.
De igual manera la leña y todos los artículos domésticos son traídos de lejos. Muy pocos animales pueden ser mantenidos en estas condiciones.
A la mañana siguiente, pude con dificultad y pagando cuatro libras de plata alquilar dos mulas y contratar un guía para visitar las minas de salitre.
Estas producen el nitrato de Iquique. La sal comenzó a ser exportada en 1830. En un año una cantidad valorada en 100 mil libras de plata fue enviada a Francia e Inglaterra. Se emplea como fertilizante y para la fabricación de ácido nítrico, olvidando esta disolvente propiedad, no sirve para hacer pólvora. Anteriormente existieron en la vecindad dos ricas minas de plata pero ahora su producción es muy pequeña.
Nuestro arribo produjo un poco de aprehensión. El Perú se encontraba en un estado de anarquía, cada parte en conflicto le demanda una contribución y la pobre ciudad de Iquique se encontraba atribulada, pensando que la hora del demonio le había llegado. La gente tenía sus propios problemas domésticos, poco antes de nuestro arribo, tres carpinteros franceses habían roto violentamente durante una misma noche, las puertas de las dos iglesias y habían robado los objetos de plata. Uno de los ladrones fue capturado y confesó. La platería fue recuperada. Los convictos fueron enviados a Arequipa, que es la capital de ésta provincia, a doscientas leguas de distancia. Allí el gobierno consideró que era una lástima castigar a tan valiosos trabajadores que podían fabricar todo tipo de muebles, motivo por el cual los dejaron libres. Las cosas estaban en esa situación cuando las puertas de las iglesias fueron nuevamente violadas, pero esta vez los objetos de plata no fueron recuperados. Los habitantes estaban enardecidos y declaraban que solo los herejes podrían robar los bienes del todopoderoso, procediendo a torturar a algunos ingleses, con la intención de fusilarlos posteriormente. Finalmente las autoridades intervinieron y se estableció la paz.
1835. Julio, 13
Por la mañana me dirigí a las minas salitrosas que están a unas 14 leguas de distancia. Habiendo ascendido las empinadas montañas costeras, por un arenoso camino en zigzag, pude ver las minas de Guantajaya y Santa Rosa. Estas dos pequeñas villas se encuentran en la boca de las minas, como colgadas de los cerros. Tienen una apariencia aun más desolada y antinatural que la ciudad de Iquique. No llegamos a las minas hasta después del atardecer, habiendo transitado todo el día por un territorio accidentado, un completo y peligroso desierto.
El camino estaba regado con huesos y pieles secas de muchas bestias de carga que habían perecido de fatiga. Excepto por los gallinazos, que aprovechan las carcasas, no pude ver ninguna ave, cuadrúpedo, reptil o insecto. En las montañas costeras a la altura de 2000 pies donde se posan las nubes, unos pocos cactus crecen entre las rocas y la arena. La superficie del suelo está salpicada por unos líquenes. Esta planta pertenece al género Cladonia, que se asemeja “al liquen del reno”.
En algunas partes, los líquenes estaban en suficiente cantidad como para teñir la arena, que se ve a distancia de un color amarillo pálido. Más al interior, durante todo mi recorrido de 14 leguas, solo vi otro producto vegetal y fue un diminuto liquen amarillo creciendo sobre los huesos de las mulas muertas. Este era el primer verdadero desierto que había visto, el efecto no me impresionó mucho, pero creo que se debe a que me fui acostumbrando a tal escenario durante la ruta desde el norte de Valparaíso a través de Coquimbo, hasta Copiapó.
La apariencia de este territorio es notable. Esta cubierto de una gruesa capa de sal común y de estratos de sales aluvionales, que parecen haber sido depositados como la arena, lentamente, elevándose por encima del nivel del mar.
La sal es muy blanca, muy dura y compacta, presenta nódulos de arena y yeso mezclados.
La apariencia del terreno se asemeja a la de campo después de una nevada y antes que las manchas de lodo aparezcan en el paisaje.
La existencia de esta costra de sales solubles, sobre toda la superficie, denota cuan extraordinariamente seco ha sido el clima durante un largo periodo de tiempo.
En la noche dormí en la casa del propietario de una de las minas. Aquí la tierra es improductiva como cerca de la costa, pero el agua tiene más marcado el sabor amargo y salado. Se obtiene de pozos. El pozo de la casa tiene 36 yardas de profundidad. Como son tan escasas las lluvias, es evidente que el agua no proviene de esa fuente, además hay que considerar que si esto sucediera sería tan salada como la salmuera, porque todo el suelo está impregnado de sustancias salinas.
Debo pensar que ésta procede de una fuente subterránea, de la distante cordillera a muchas leguas de distancia. En esa dirección hay unos pocos pueblos donde los habitantes tienen más agua que les permite irrigar unas pocas tierras que producen heno para alimentar a las mulas y asnos empleados en cargar la sal.
El nitrato de sodio actualmente se vende al costado del barco a 14 chelines por 100 libras. El mayor costo es el transporte hasta la orilla marina.
La mina consiste en un duro estrato de entre 2 y 3 pies de grosor de nitrato mezclado con un poco de sulfato de sodio y una buena cantidad de sal común.
Se encuentra cerca de la superficie y sigue por 150 millas el margen de una gran cuenca, esto indica que una vez fue un lago o más probablemente un brazo marino al interior del continente, como puede inferirse de la presencia de sales con yodo en el estrato. La superficie de la planicie esta a 3,300 pies por encima del Pacifico.
1835. Julio, 19
Anclamos en la bahía del Callao, el puerto marino de Lima, la capital del Perú. Permanecimos allí seis semanas, pero debido al problemático estado de los asuntos públicos, vi muy poco de los alrededores.
Durante toda nuestra estadía, el clima fue lejos de ser agradable, como comúnmente nos refieren.
El paisaje está dominado por un pesado y denso banco de nubes, tan es así que durante los primeros 16 días, solo tuve la oportunidad de ver una sola vez la cordillera que se encuentra atrás de Lima.
Esas montañas aparecen como planos sobrepuestos que le dan una impresionante apariencia.
Es casi un proverbio decir que la lluvia nunca cae en la costa del Perú. Esto, difícilmente puedo considerarlo correcto, porque durante todos los días de nuestra visita una densa neblina y una fría llovizna fue suficiente para poner las calles barrosas y las ropas mojadas y frías. A la gente le encanta llamar a esto el “rocío peruano”.
Que mucha lluvia no cae es cierto, porque las casas tienen techos planos cubiertos de barro endurecido y la carga de un barco con trigo puede ser dejado en el muelle a la intemperie por semanas sin ninguna cubierta.
Puedo decir que no me gusto lo poco que vi del Perú. En verano, nos dicen que el clima es mucho más placentero. Pero en todas las estaciones los peruanos y extranjeros sufren de severos ataques de fiebre. La enfermedad es común a toda la costa del Perú, pero es desconocida al interior. Los ataques de la enfermedad parecen ser de lo más misteriosos.
Es difícil juzgar por el aspecto de un ambiente, que tan saludable puede ser. Si alguien menciona que en los trópicos hay una zona saludable quizá se refiera a esta costa.
La planicie alrededor del Callao, está cubierta por una densa capa de pasto, con pequeños afloramientos de agua cada cierto trecho. Es probable que aquí se origine la enfermedad.
La ciudad de Arica tiene similares condiciones pero su estado sanitario ha mejorado por el drenaje de estos espejos de agua. Esta enfermedad no siempre se produce por una lujuriosa vegetación y en un clima ardiente. En muchas partes del Brasil, donde inclusive encontramos lagunas y más vegetación, el ambiente es más saludable que en esta estéril costa del Perú. Los bosques en un clima templado, como en la isla de Chiloé, no parecen influenciar en mínimo grado su saludable condición atmosférica.
La isla de San Jago en el Cabo Verde, ofrece otra prueba notable de un territorio que uno puede esperar como sano y es todo lo contrario. Ya me he referido a las desnudas y abiertas planicies que mantienen durante unas pocas semanas después de la estación de lluvias una escasa vegetación que rápidamente se seca. En este periodo el aire parece volverse particularmente peligroso, pues los nativos y los extranjeros sufren de violentas fiebres. De otro lado el Archipiélago de las Galápagos, en el Pacifico, con un suelo parecido y una vegetación y periódicamente sujeta a un proceso similar es un lugar perfectamente sano.
Humboldt había observado que “en las zonas tórridas los pequeños humedales son los más peligrosos, cuando son rodeados, como sucede en Veracruz y Cartagena con un suelo árido y arenoso, que eleva la temperatura del aire”.
En la costa del Perú, la temperatura no es excesivamente caliente y quizá como consecuencia las fiebres intermitentes no alcanzan un nivel tan maligno.
En todos los países insalubres el gran riesgo es circular por las noches o dormir cerca de las playas. ¿Esto es debido al estado del cuerpo cuando uno duerme, o a la mayor abundancia de miasmas en tales horas?
Parece cierto que aquellos que se encuentran a bordo de una embarcación anclada a cierta distancia de la costa generalmente sufren menos que los que se encuentran a la orilla del mar. Asimismo, he escuchado un notable caso donde la fiebre apareció en la tripulación de un barco a cientos de millas de la costa de África y al mismo tiempo una epidemia del mismo mal (1) mataba gente en Sierra Leona (2).
Ningún estado en Sudamérica, desde la declaración de su independencia ha sufrido más anarquía que el Perú.
En ocasión de nuestra visita, existían cuatro jefes en armas disputándose la supremacía para llegar al gobierno (3).
Si uno de ellos tiene éxito y se torna poderoso, los otros se unirán en su contra, pero no mucho después que obtuviera la victoria, nuevamente los otros serán sus hostiles enemigos.
El otro día, se celebró el aniversario de la independencia, una gran concentración de personas participó junto con el Presidente de un solemne Te Deum laudamus. Mientras los regimientos ondeaban la bandera Peruana, una bandera negra con una calavera fue desplegada. Imagino que un gobierno que se consagra bajo tal apología, estará indicando su determinación de pelear hasta morir!
Para mí esta situación es muy desafortunada, pues no me permite visitar ningún lugar más allá de los límites de la urbe. La desolada isla de San Lorenzo, frente al puerto, es el único lugar donde uno puede transitar sin peligro.
La parte superior de la misma, encima de los mil pies, durante esta estación del año (invierno), tiene unas nubes bajas que mantienen una vegetación criptogámica con unas pocas flores en la cima.
En las colinas cercanas a Lima, la tierra está cubierta por una gruesa capa de musgos donde proliferan unas hermosas liliáceas llamadas Amancaes. Esto indica un mayor grado de humedad en el aire que en Iquique a esa altura.
Hacia el Norte de Lima el aire sigue igual de húmedo hasta las costas de Guayaquil, casi bajo el ecuador, donde encontramos una lujuriosa vegetación. El cambio en esta estéril costa del Perú se percibe a la altura de Cabo Blanco, dos grados al sur de Guayaquil.
El Callao es un pequeño puerto costero, un lugar inmundo y mal construido. Los habitantes al igual que en Lima presentan todas las imaginables mezclas de sangre entre europeos, negros e indios. La población tiene una apariencia depravada y de ebrios.
La atmósfera del puerto está cargada de los desagradables olores de la inmundicia, en particular uno muy intenso que se puede percibir en todas las ciudades de los trópicos.
La fortaleza que resistió a Lord Cochrane, durante su larga lucha tiene una imponente apariencia.
Durante nuestra estadía, nos enteramos que el Presidente vendió los cañones de bronce y procedió a desmantelar partes de la fortaleza.
La razón que adujo fue que no tenía un oficial a quien él le pudiera delegar la custodia de tan importante plaza. Evidentemente tenía buenas razones para pensar eso, pues había obtenido la presidencia rebelándose mientras estaba a cargo de la fortaleza.
Después que dejamos Sudamérica nos enteramos que sufrió el castigo usual, fue capturado, encerrado en la fortificación y fusilado.
Lima está ubicada en la planicie de un valle formado por el gradual retiro del océano. Se ubica a siete millas del Callao a una altura de 500 pies sobre el nivel del mar. Estando en Lima es difícil apreciar que uno ha ascendido incluso 100 pies.
Anteriormente, Humboldt se había percatado de esta ilusoria sensación que producen los altos cerros desnudos y de gran pendiente que se elevan como islas desde el fondo del valle. Este se encuentra dividido por largos y rectos muros de barro, que separan los extensos campos verdes. Se ven pocos árboles, excepto algunos sauces y pequeños grupos de naranjos y plátanos.
La ciudad de Lima se encuentra en estos momentos atravesando una penosa situación. Pocas calles tienen pavimento y en todas las direcciones se ven rumas de basura donde los dóciles gallinazos, picotean su ración de carroña.
Las casas tienen normalmente un piso alto, construido debido a los terremotos con madera y argamasa. Los más antiguos, que ahora habitan varias familias, son enormes y pueden rivalizar con los elegantes departamentos de las mejores ciudades
Lima, la llamada Ciudad de los Reyes, debe haber sido en algún momento una espléndida ciudad. Pienso eso por el extraordinario número de iglesias que tiene. En la actualidad, conserva aun su peculiar y notable carácter, especialmente cuando se aprecian las construcciones a corta distancia.
Un día salimos de cacería con algunos comerciantes a las afueras de la ciudad. Nuestro deporte produjo magros resultados, pero me dio la oportunidad de observar las ruinas de un antiguo poblado indio, tenía una apariencia de morro como si fuera una montaña natural. Los restos de las casas, cercados, canales de irrigación y cementerios, repartidos por el terreno me da una idea más amplia de la condición y numero de las antiguas poblaciones que ocuparon el valle.
He visto restos de ceramios, ropajes tejidos, utensilios de elegantes formas cortados de la dura roca, herramientas de cobre, ornamentos de piedras preciosas, asimismo, los palacios y obras hidráulicas son considerables.
Es imposible no sentir respeto por el avance que hicieron en las artes civilizadas.
Estos cementerios en forma de morros de barro que se llaman huacas, son realmente estupendos, aunque por su deterioro en algunos lugares parecen apenas cerros formados por las fuerzas de la naturaleza.
Existe otro tipo de ruinas muy diferentes, que poseen también algún interés, particularmente aquellas del antiguo Callao, provocadas por el gran terremoto de 1746 y el posterior embate de las grandes olas del mar.
La destrucción debe haber sido más completa que la que sucedió en Talcahuano.
Las cantidades de piedras removidas de los cimientos de las paredes, así como los ladrillos abandonados, asemejan la agitación de los guijarros que dejan las olas cuando se retiran de la playa.
Me puedo imaginar la conmoción que se produjo cuando la tierra se calmo, porque la forma de la costa inclusive se ha modificado. Lo que no puedo imaginarme es como después las personas no han tenido el sentido común suficiente y han escogido nuevamente este lugar para construir.
Luego de nuestro viaje, Mr. Tschudi, ha llegado a la conclusión, por la comparación de mapas antiguos y modernos, que las costas al norte y sur de Lima han sido ciertamente alteradas.
En la isla de San Lorenzo existen pruebas muy evidentes de la elevación ocurrida en épocas recientes. Esto no se opone a la creencia que un pequeño hundimiento del terreno también pudo haberse producido en alguna zona.
El lado de esta isla que da frente a la bahía del Callao, tiene tres desgastadas y oscuras terrazas. La inferior tiene una cubierta de una milla de largo compuesta por conchas de 18 especies, que ahora habitan en el mar adyacente. La altura de esta terraza es de 85 pies. Muchas de las conchas están muy corroídas y las más antiguas y más deterioradas tienen la apariencia de aquellas que se encuentran a 500 a 600 pies de altura en la costa de Chile.
Estas conchas contienen sal común y un poco de sulfato de calcio, ambas probablemente dejadas por la pulverización del suelo cuando lentamente se levanta. También se encuentran los sulfatos de sodio y muriatos de calcio.
El resto de fragmentos que descansan en la arena subyacente, está cubierta por una gruesa capa de detritus.
Las conchas en la parte alta de esta terraza pueden descascararse en hojuelas que se deshacen en forma de polvo impalpable, el cual se deposita en la terraza más alta a la altura de 170 pies, pero la deposición continua hasta alturas más considerables.
Allí encontré capas de polvo salino de apariencia exactamente similar y casi en igual posición.
No tengo duda que esta terraza superior originalmente existió como una capa de conchas como las que están en la de la parte baja, pero que ahora no contiene ni trazas de estructura orgánica.
Mr. T. Reeks analizó este polvo, determinando que está formado por calcio y sodio con un poco de carbonatos. Se sabe que la sal común y el carbonato de sodio fueron dejados en la misma época.
Como las semi destruidas conchas se encuentran en las partes bajas y están asociadas con la sal común, junto con otras sustancias salinas, tengo la fuerte sospecha que esta doble descomposición química ha tomado lugar aquí. Las sales resultantes deberían ser carbonato de sodio y muriato de calcio. Este último está presente, pero no el carbonato de sodio.
Aquí tengo que pensar que por unos medios inexplicables, el carbonato de sodio sé ha transformado en sulfato de sodio. Es obvio que la capa salina no podía haber perdurado si hubiese abundante agua de lluvia. De otro lado, esta circunstancia que a primera vista parece ser altamente favorable para la larga preservación de las conchas expuestas, ha sido probablemente alterada por medios indirectos, donde ha actuado la sal común.
Fue muy interesante encontrar en la terraza, a la altura de 85 pies e incrustados entre las conchas y muchos restos marinos, algunos hilos de algodón tejido, juncos trenzados y algunos restos de corontas de maíz indio. Los comparé con muestras similares recogidas de las huacas, es decir las antiguas tumbas Peruanas y encontré idénticas apariencias.
En la costa frente a San Lorenzo y cerca a Bellavista, hay una enorme y nivelada planicie de 100 pies de altura en donde las secciones bajas están formadas alternativamente por capas de arena y arcilla con impurezas. También se encuentra alguna grava.
En la parte superficial y a una profundidad de tres a seis pies se encuentra arcilla rojiza, que contiene restos de conchas marinas y numerosos fragmentos de ceramios color rojo.
Al principio, estuve inclinado a creer que esta amplia y suave superficie había sido depositada por el océano adyacente, pero después encontré un lugar donde esta descansaba en un piso de piedras redondeadas. Parece más probable que en algún momento cuando la tierra estaba a un nivel más bajo existió una planicie muy similar a la que ahora rodea al Callao, que estaba protegida por una playa de piedras ubicada apenas por encima del nivel del mar.
Esta zona con base de arcilla rojiza, imagino que los indios la utilizaron para fabricar sus vasijas de arcilla y que durante un violento terremoto, el mar arrasó la playa y la convirtió en un lago temporal, como ha sucedido en el Callao en 1713 y 1746. El agua pudo haber depositado lodo conteniendo fragmentos de vasijas de los hornos así como las conchas marinas. Esta capa con vajilla fósil esta a la misma altura que las conchas de la terraza baja de San Lorenzo en donde los restos de hilos tejidos y otros residuos están incorporados. Así pude concluir con seguridad que en el periodo Indo-humano había una elevación, a la que he aludido, de más de 85 pies que se ha hundido desde que los mapas antiguos fueron elaborados.
En Valparaíso, comparando datos de 220 años antes de nuestra visita, la elevación no ha excedido los 19 pies. En 1817 esta se habría elevado de manera imperceptible y en parte por él terremoto de 1822 unos 10 a 11 pies.
La antigüedad de la raza Indo-humana aquí es más notable, juzgándola por la elevación de 85 pies desde que los relictos están incorporados.
Es como en la costa de la Patagonia, donde se encuentran restos de la bestia Macroauchenia, pero ese litoral esta algo distante de la cordillera, por lo que la elevación fue menor. En Bahía Blanca, la elevación fue de solo de unos pocos pies desde que los numerosos y gigantes cuadrúpedos fueron enterrados. De acuerdo a la opinión general, cuando estos animales se extinguieron el hombre aun no existía en estas tierras.
Pero la elevación de una parte de la costa de la Patagonia si bien está probablemente conectada con la Cordillera, también lo está con una línea de antiguas rocas volcánicas en la Banda Oriental, cuyo levantamiento puede haber sido infinitamente más lento que en las costas del Perú.
Todas estas especulaciones son vagas, para quien pretende hacerlas pues ha habido ciertamente muchas y largas pausas en la acción de las fuerzas de levantamiento de la tierra.
1835. Setiembre, 15. Archipiélago de las Galápagos
Notas
Darwin (1). Un ejemplo similar está reportado en el Madras Medical Quart. Jour. 1839, p. 340. El Dr. Ferguson, en un admirable escrito, muestra claramente que el miasma es generado en el proceso de desecamiento del ambiente. Por eso las zonas secas y calurosas son las más insalubres.
L. Engel. (2). La enfermedad que Darwin discute es la Malaria. Las observaciones que él reporta son fácilmente explicadas por la emergencia de poblaciones de mosquitos, en los charcos, después de las lluvias. Islas como Galápagos estaban libres de los zancudos transmisores, en otros casos los insectos no llegaban a alcanzar a los barcos alejados lejos de la playa. El descubrimiento que la malaria se transmite por los insectos Anofeles recién se descubrió dos generaciones después.
S. Llontop (3). Es probable que los cuatro jefes militares a los que se refiere Darwin, sean: Luis José de Orbegozo, elegido Presidente por la Convención Nacional en enero de 1834, Pedro Bermúdez, candidato derrotado que intentó un golpe de estado, Agustín Gamarra, ex presidente que unido al anterior inicia una guerra civil contra Orbegozo y Felipe Santiago Salaverry, quien en 1835 se sublevó en Lima contra el gobierno proclamándose Jefe Supremo de la República. De Salaverry se cuenta que solía decir “háganme coronel que yo me haré lo demás”. Este caos político terminó en 1845 con el gobierno de Ramón Castilla, también militar, quien inició la organización política del Perú.
Charles Darwin es uno de los hombres de ciencia más importantes e influyentes de nuestra época por su Teoría de la Evolución de las Especies. Para ello utilizó los datos, observaciones y muestras recogidas en el viaje que realizo en el Beagle por casi cinco años alrededor del mundo. El análisis y reflexión de la información le llevaron 18 años para formular su teoría. Darwin, personaje sumamente metódico y minucioso describió en un diario de viaje sus apreciaciones de naturalista. Es evidente que muchas de las claves las obtuvo en las Islas Galápagos. Los aspectos científicos más relevantes del diario han sido reproducidos extensamente. Pero poco se conoce de su estadía de seis semanas en el Perú entre julio y agosto de 1835, donde no se encuentran aportes naturalistas significativos. Esto debido a las caóticas condiciones políticas por las que atravesaba el país, que le impidieron recorrer nuestro territorio.
Hasta donde se conoce, su estadía en el Perú, que tiene ásperas observaciones sobre la sociedad peruana, ha pasado desapercibida. Hemos recurrido a la última versión del diario que fue revisada personalmente por Darwin para su publicación en 1860. Las anotaciones son en su mayoría sobre Iquique en ese entonces territorio peruano, y sobre Lima y el Callao
INTRODUCCION
Charles Darwin visito nuestro país entre el 12 de julio y el 30 de agosto de 1835 como miembro de la expedición científica inglesa a bordo del bergantín Beagle.
El artículo se basa en la traducción del diario que llevaba Darwin en su travesía y cuyo texto editado data de 1860. Es la última versión que reviso personalmente para su publicación por la Biblioteca de Historia Natural de Nueva York. Se aprecia que el relato incluye también observaciones del diario personal que paralelamente llevaba Darwin, pues aparecen comparaciones con lugares visitados posteriormente. Las anotaciones sobre el Perú se refieren a Iquique, en ese entonces territorio peruano, Lima y El Callao.
Esto quizá nos ha aliviado del rígido lenguaje oficial de la bitácora para introducir otras reflexiones y su mejor entendimiento.
Es una traducción realizada con ciertas dificultades. Ha tenido que hacerse con algunas libertades por el refinado, irónico y en ciertos casos rebuscado lenguaje.
Consideremos la formación cultural del personaje, un intelectual iconoclasta, de fortuna y poseedor de lo que en ese momento estaba a la vanguardia del conocimiento.
Proporciona entre otras cosas una interesante y cáustica visión de la sociedad peruana a inicios de la vida republicana.
De otro lado, como Darwin confiesa, debemos tomar en cuenta la frustración que debió pasar al quedar imposibilitado de visitar la sierra y otros lugares de la costa por la inestabilidad política que lo mantuvo durante semanas prácticamente recluido en Lima y el Callao.
Aparentemente no hay traducciones al español de esta parte de la travesía, porque desde el punto de vista natural son comparativamente pobres las observaciones.
EL PERSONAJE
Charles Robert Darwin Wedgwood nació el 12 de febrero de 1809 en el oeste de Inglaterra (Shrewsbury) y falleció en 1882 en Down, condado de Kent. Pertenecía a una familia acomodada e intelectualmente muy activa. Por el lado de su madre eran propietarios de la fina y afamada porcelana Wedgwood. Su padre, Robert era un famoso medico y su abuelo Erasmo también medico, es considerado un pionero de las teorías evolucionistas.
Estudió medicina y botánica en las Universidades de Edimburgo y Cambridge.
Un hecho decisivo en su vida fue su incorporación como naturalista en la expedición científica que organizó el Capitán Fitz Roy al mando del bergantín Beagle para un viaje de casi cinco años alrededor del mundo.
En 1859, Darwin, publicó uno de los libros más controversiales y notables en la historia de la ciencia: “On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life”. (Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida), que es la fuente principal sobre la que se basa la teoría de la evolución.
EL VIAJE DEL BEAGLE
El Beagle era un pequeño barco de guerra que había servido por más de 100 años a la Marina Inglesa. En 1831 fue reparado y enviado a completar un reconocimiento, entre otros, de las costas de Sudamérica para tomar medidas de latitudes y longitudes que permitiesen mejorar los mapas y refinar las posiciones geográficas de los sitios de interés para Inglaterra, en ese entonces la primera potencia económica y militar del planeta. Sus objetivos eran similares a las que efectuaban otras embarcaciones alrededor del mundo.
El Beagle ha pasado a la historia por ser el navío en el que viajó Charles Darwin, un joven científico que sus contemporáneos consideraban "muy versado en geología y en todas las ramas de las ciencias naturales" y que anteriormente había dejado los estudios de medicina por que no podía soportar la visión del dolor en las personas.
El capitán Robert Fitz Roy, cuatro años mayor que Darwin, tenía la convicción que las observaciones del naturalista, a quien consideraba una persona sensata y proveniente de una buena familia, serían un gran aporte para fortalecer las ideas religiosas de la época y quizá acabar con las ideas evolucionistas y transformistas que profesaban algunos, en su concepto, extravagantes intelectuales europeos.
Darwin era una persona muy ordenada. Durante la travesía del Beagle, diariamente y de manera metódica llevaba sus apuntes, dedicados principalmente a observaciones científicas, que alcanzaron las 2,000 páginas manuscritas en 18 cuadernos de notas.
Otro grupo de observaciones está en su diario personal, desarrollado de manera intermitente en sus ratos de descanso.
El recorrido por Sudamérica se inició en Pernambuco, Brasil, continuó por el resto de la costa de Brasil, Uruguay, Argentina y las Islas Malvinas. Pasó al Océano Pacifico por el estrecho de Magallanes visitando diversos puntos del territorio Chileno.
El navío atracó en Iquique y luego en el Callao, de donde se dirigió a las islas Galápagos continuando su viaje por el Pacifico.
LA TEORIA
De vuelta en Inglaterra, Darwin se dedicó a ordenar y estudiar su colección de especímenes recolectados durante su travesía en el Beagle.
Analizando las aves de las islas Galápagos (Ecuador), le llamo la atención las características de los pinzones, un grupo de aves que se alimentan de granos, parecidas a los gorriones.
Inicialmente había supuesto que todos los especímenes colectados en Galápagos pertenecían a una sola especie, pero estudiándolos con cuidado encontró que cada una de las 15 islas tenía su propia especie de pinzones. Luego revisó sus apuntes y encontró que en cada isla se desarrollaba una vegetación diferente.
Dedujo rápidamente que todas las especies de pinzones de las islas se habían desarrollado, adaptándose a la vegetación que les proporciona el alimento, a partir de un antecesor común.
El siguiente y fundamental paso era explicar porque las especies cambian. Revisó todas las teorías. Ninguna explicaba la adaptación, un hecho crucial para Darwin.
El debate principal era si las especies de plantas y animales habían sido creadas como entidades inmutables o si estas se modificaban a lo largo del tiempo.
Hasta esa época, la idea dominante era que las especies eran fijas según la idea religiosa de la creación. Era un espinoso tema de discusión que condujo en épocas pasadas a varios a la hoguera.
Pero también es una idea muy antigua desde la antigua Grecia, en la cultura occidental, considerar que los organismos vivos no son entidades estables y permanentes. Platón postulaba la sorprendente idea para la época, que se heredaban o transmitían de padres a hijos algunas características.
Además, se creía que existían seres, intermedios y mezclados, donde se acentuaban o combinaban algunos rasgos como en las sirenas, los minotauros, los centauros, etc.
Posteriormente, intelectuales de la Revolución Francesa, como Diderot, cuestionaron el concepto de las especies como entidades inmutables.
Igual hizo el abuelo de Darwin, Erasmo. No obstante, ninguno tenía una teoría para explicar cómo se producían estos cambios.
En su autobiografía, Darwin dice: “es igualmente evidente que ni la acción de las condiciones del medio, ni la voluntad de los organismos (en alusión a Lamarck), pueden explicar los innumerables casos en los que los organismos de todo tipo están bellamente adaptados a sus hábitos de vida, por ejemplo un pájaro carpintero, o un sapo arbóreo que trepa arboles, o las semillas que se dispersan con púas o por el viento.” Se refería al duro y puntiagudo pico del ave adaptada a extraer insectos de la corteza de los arboles, a las patas y movimientos de los batracios que les permite subir fácilmente a los arboles y a las semillas que se “pegan” a los pelos o plumas o a las que tienen estructuras para ser arrastradas por el viento y como consecuencia se dispersan mejor.
La explicación se produjo cuando leía el conocido libro de Thomas R. Malthus “Ensayo sobre el Principio de la Población” (1798, Primera Edición).
Darwin señala: “ En octubre de 1838, quince meses después de haber iniciado mis indagaciones, leyendo el libro de Malthus sobre las poblaciones humanas, estuve preparado para entender la lucha por la existencia a la cual todos estamos sometidos. Después de una larga y continua observación de los hábitos de los animales y las plantas, esto me convenció que en esas circunstancias las variaciones favorables tienden a ser preservadas y las desfavorables a ser destruidas. El resultado de esto sería la formación de nuevas especies.”
Debido a la lucha por la existencia, las formas que están mejor adaptadas para sobrevivir dejan mayor descendencia y automáticamente incrementan su frecuencia en cada generación.
Actualmente se considera que la evolución es la teoría más importante de la biología moderna.
DARWIN EN EL PERU
1835. Julio, 12
Anclamos en el puerto de Iquique, latitud 20° 12’, en la costa del Perú. La ciudad tiene unos mil habitantes y se ubica en una pequeña planicie arenosa al pie de un gran farallón rocoso de 2,000 pies de altura. Todo el ambiente es intensamente desértico. Esta costa recibe en ciertas épocas y después de muchos años una ligera lluvia. Las pequeñas quebradas están por eso llenas de depósitos y hasta los mil pies tienen una fina cubierta de arena blanca.
En este mes del año una densa capa de nubes cubre el océano. El lugar tiene un aspecto melancólico. El pequeño puerto, con unas cuantas embarcaciones y un reducido grupo de ruinosas casas parece una intromisión y está fuera de toda proporción con el resto de la escena.
Los habitantes parecen personas que viven a bordo de un barco. Todo lo necesario viene de una gran distancia. El agua es traída en botes desde Pisagua, cuarenta millas al norte y se vende a nueve reales (4 s. y 6 d.), el barril de 18 galones. Así compre por tres peniques una botella de vino llena de agua.
De igual manera la leña y todos los artículos domésticos son traídos de lejos. Muy pocos animales pueden ser mantenidos en estas condiciones.
A la mañana siguiente, pude con dificultad y pagando cuatro libras de plata alquilar dos mulas y contratar un guía para visitar las minas de salitre.
Estas producen el nitrato de Iquique. La sal comenzó a ser exportada en 1830. En un año una cantidad valorada en 100 mil libras de plata fue enviada a Francia e Inglaterra. Se emplea como fertilizante y para la fabricación de ácido nítrico, olvidando esta disolvente propiedad, no sirve para hacer pólvora. Anteriormente existieron en la vecindad dos ricas minas de plata pero ahora su producción es muy pequeña.
Nuestro arribo produjo un poco de aprehensión. El Perú se encontraba en un estado de anarquía, cada parte en conflicto le demanda una contribución y la pobre ciudad de Iquique se encontraba atribulada, pensando que la hora del demonio le había llegado. La gente tenía sus propios problemas domésticos, poco antes de nuestro arribo, tres carpinteros franceses habían roto violentamente durante una misma noche, las puertas de las dos iglesias y habían robado los objetos de plata. Uno de los ladrones fue capturado y confesó. La platería fue recuperada. Los convictos fueron enviados a Arequipa, que es la capital de ésta provincia, a doscientas leguas de distancia. Allí el gobierno consideró que era una lástima castigar a tan valiosos trabajadores que podían fabricar todo tipo de muebles, motivo por el cual los dejaron libres. Las cosas estaban en esa situación cuando las puertas de las iglesias fueron nuevamente violadas, pero esta vez los objetos de plata no fueron recuperados. Los habitantes estaban enardecidos y declaraban que solo los herejes podrían robar los bienes del todopoderoso, procediendo a torturar a algunos ingleses, con la intención de fusilarlos posteriormente. Finalmente las autoridades intervinieron y se estableció la paz.
1835. Julio, 13
Por la mañana me dirigí a las minas salitrosas que están a unas 14 leguas de distancia. Habiendo ascendido las empinadas montañas costeras, por un arenoso camino en zigzag, pude ver las minas de Guantajaya y Santa Rosa. Estas dos pequeñas villas se encuentran en la boca de las minas, como colgadas de los cerros. Tienen una apariencia aun más desolada y antinatural que la ciudad de Iquique. No llegamos a las minas hasta después del atardecer, habiendo transitado todo el día por un territorio accidentado, un completo y peligroso desierto.
El camino estaba regado con huesos y pieles secas de muchas bestias de carga que habían perecido de fatiga. Excepto por los gallinazos, que aprovechan las carcasas, no pude ver ninguna ave, cuadrúpedo, reptil o insecto. En las montañas costeras a la altura de 2000 pies donde se posan las nubes, unos pocos cactus crecen entre las rocas y la arena. La superficie del suelo está salpicada por unos líquenes. Esta planta pertenece al género Cladonia, que se asemeja “al liquen del reno”.
En algunas partes, los líquenes estaban en suficiente cantidad como para teñir la arena, que se ve a distancia de un color amarillo pálido. Más al interior, durante todo mi recorrido de 14 leguas, solo vi otro producto vegetal y fue un diminuto liquen amarillo creciendo sobre los huesos de las mulas muertas. Este era el primer verdadero desierto que había visto, el efecto no me impresionó mucho, pero creo que se debe a que me fui acostumbrando a tal escenario durante la ruta desde el norte de Valparaíso a través de Coquimbo, hasta Copiapó.
La apariencia de este territorio es notable. Esta cubierto de una gruesa capa de sal común y de estratos de sales aluvionales, que parecen haber sido depositados como la arena, lentamente, elevándose por encima del nivel del mar.
La sal es muy blanca, muy dura y compacta, presenta nódulos de arena y yeso mezclados.
La apariencia del terreno se asemeja a la de campo después de una nevada y antes que las manchas de lodo aparezcan en el paisaje.
La existencia de esta costra de sales solubles, sobre toda la superficie, denota cuan extraordinariamente seco ha sido el clima durante un largo periodo de tiempo.
En la noche dormí en la casa del propietario de una de las minas. Aquí la tierra es improductiva como cerca de la costa, pero el agua tiene más marcado el sabor amargo y salado. Se obtiene de pozos. El pozo de la casa tiene 36 yardas de profundidad. Como son tan escasas las lluvias, es evidente que el agua no proviene de esa fuente, además hay que considerar que si esto sucediera sería tan salada como la salmuera, porque todo el suelo está impregnado de sustancias salinas.
Debo pensar que ésta procede de una fuente subterránea, de la distante cordillera a muchas leguas de distancia. En esa dirección hay unos pocos pueblos donde los habitantes tienen más agua que les permite irrigar unas pocas tierras que producen heno para alimentar a las mulas y asnos empleados en cargar la sal.
El nitrato de sodio actualmente se vende al costado del barco a 14 chelines por 100 libras. El mayor costo es el transporte hasta la orilla marina.
La mina consiste en un duro estrato de entre 2 y 3 pies de grosor de nitrato mezclado con un poco de sulfato de sodio y una buena cantidad de sal común.
Se encuentra cerca de la superficie y sigue por 150 millas el margen de una gran cuenca, esto indica que una vez fue un lago o más probablemente un brazo marino al interior del continente, como puede inferirse de la presencia de sales con yodo en el estrato. La superficie de la planicie esta a 3,300 pies por encima del Pacifico.
1835. Julio, 19
Anclamos en la bahía del Callao, el puerto marino de Lima, la capital del Perú. Permanecimos allí seis semanas, pero debido al problemático estado de los asuntos públicos, vi muy poco de los alrededores.
Durante toda nuestra estadía, el clima fue lejos de ser agradable, como comúnmente nos refieren.
El paisaje está dominado por un pesado y denso banco de nubes, tan es así que durante los primeros 16 días, solo tuve la oportunidad de ver una sola vez la cordillera que se encuentra atrás de Lima.
Esas montañas aparecen como planos sobrepuestos que le dan una impresionante apariencia.
Es casi un proverbio decir que la lluvia nunca cae en la costa del Perú. Esto, difícilmente puedo considerarlo correcto, porque durante todos los días de nuestra visita una densa neblina y una fría llovizna fue suficiente para poner las calles barrosas y las ropas mojadas y frías. A la gente le encanta llamar a esto el “rocío peruano”.
Que mucha lluvia no cae es cierto, porque las casas tienen techos planos cubiertos de barro endurecido y la carga de un barco con trigo puede ser dejado en el muelle a la intemperie por semanas sin ninguna cubierta.
Puedo decir que no me gusto lo poco que vi del Perú. En verano, nos dicen que el clima es mucho más placentero. Pero en todas las estaciones los peruanos y extranjeros sufren de severos ataques de fiebre. La enfermedad es común a toda la costa del Perú, pero es desconocida al interior. Los ataques de la enfermedad parecen ser de lo más misteriosos.
Es difícil juzgar por el aspecto de un ambiente, que tan saludable puede ser. Si alguien menciona que en los trópicos hay una zona saludable quizá se refiera a esta costa.
La planicie alrededor del Callao, está cubierta por una densa capa de pasto, con pequeños afloramientos de agua cada cierto trecho. Es probable que aquí se origine la enfermedad.
La ciudad de Arica tiene similares condiciones pero su estado sanitario ha mejorado por el drenaje de estos espejos de agua. Esta enfermedad no siempre se produce por una lujuriosa vegetación y en un clima ardiente. En muchas partes del Brasil, donde inclusive encontramos lagunas y más vegetación, el ambiente es más saludable que en esta estéril costa del Perú. Los bosques en un clima templado, como en la isla de Chiloé, no parecen influenciar en mínimo grado su saludable condición atmosférica.
La isla de San Jago en el Cabo Verde, ofrece otra prueba notable de un territorio que uno puede esperar como sano y es todo lo contrario. Ya me he referido a las desnudas y abiertas planicies que mantienen durante unas pocas semanas después de la estación de lluvias una escasa vegetación que rápidamente se seca. En este periodo el aire parece volverse particularmente peligroso, pues los nativos y los extranjeros sufren de violentas fiebres. De otro lado el Archipiélago de las Galápagos, en el Pacifico, con un suelo parecido y una vegetación y periódicamente sujeta a un proceso similar es un lugar perfectamente sano.
Humboldt había observado que “en las zonas tórridas los pequeños humedales son los más peligrosos, cuando son rodeados, como sucede en Veracruz y Cartagena con un suelo árido y arenoso, que eleva la temperatura del aire”.
En la costa del Perú, la temperatura no es excesivamente caliente y quizá como consecuencia las fiebres intermitentes no alcanzan un nivel tan maligno.
En todos los países insalubres el gran riesgo es circular por las noches o dormir cerca de las playas. ¿Esto es debido al estado del cuerpo cuando uno duerme, o a la mayor abundancia de miasmas en tales horas?
Parece cierto que aquellos que se encuentran a bordo de una embarcación anclada a cierta distancia de la costa generalmente sufren menos que los que se encuentran a la orilla del mar. Asimismo, he escuchado un notable caso donde la fiebre apareció en la tripulación de un barco a cientos de millas de la costa de África y al mismo tiempo una epidemia del mismo mal (1) mataba gente en Sierra Leona (2).
Ningún estado en Sudamérica, desde la declaración de su independencia ha sufrido más anarquía que el Perú.
En ocasión de nuestra visita, existían cuatro jefes en armas disputándose la supremacía para llegar al gobierno (3).
Si uno de ellos tiene éxito y se torna poderoso, los otros se unirán en su contra, pero no mucho después que obtuviera la victoria, nuevamente los otros serán sus hostiles enemigos.
El otro día, se celebró el aniversario de la independencia, una gran concentración de personas participó junto con el Presidente de un solemne Te Deum laudamus. Mientras los regimientos ondeaban la bandera Peruana, una bandera negra con una calavera fue desplegada. Imagino que un gobierno que se consagra bajo tal apología, estará indicando su determinación de pelear hasta morir!
Para mí esta situación es muy desafortunada, pues no me permite visitar ningún lugar más allá de los límites de la urbe. La desolada isla de San Lorenzo, frente al puerto, es el único lugar donde uno puede transitar sin peligro.
La parte superior de la misma, encima de los mil pies, durante esta estación del año (invierno), tiene unas nubes bajas que mantienen una vegetación criptogámica con unas pocas flores en la cima.
En las colinas cercanas a Lima, la tierra está cubierta por una gruesa capa de musgos donde proliferan unas hermosas liliáceas llamadas Amancaes. Esto indica un mayor grado de humedad en el aire que en Iquique a esa altura.
Hacia el Norte de Lima el aire sigue igual de húmedo hasta las costas de Guayaquil, casi bajo el ecuador, donde encontramos una lujuriosa vegetación. El cambio en esta estéril costa del Perú se percibe a la altura de Cabo Blanco, dos grados al sur de Guayaquil.
El Callao es un pequeño puerto costero, un lugar inmundo y mal construido. Los habitantes al igual que en Lima presentan todas las imaginables mezclas de sangre entre europeos, negros e indios. La población tiene una apariencia depravada y de ebrios.
La atmósfera del puerto está cargada de los desagradables olores de la inmundicia, en particular uno muy intenso que se puede percibir en todas las ciudades de los trópicos.
La fortaleza que resistió a Lord Cochrane, durante su larga lucha tiene una imponente apariencia.
Durante nuestra estadía, nos enteramos que el Presidente vendió los cañones de bronce y procedió a desmantelar partes de la fortaleza.
La razón que adujo fue que no tenía un oficial a quien él le pudiera delegar la custodia de tan importante plaza. Evidentemente tenía buenas razones para pensar eso, pues había obtenido la presidencia rebelándose mientras estaba a cargo de la fortaleza.
Después que dejamos Sudamérica nos enteramos que sufrió el castigo usual, fue capturado, encerrado en la fortificación y fusilado.
Lima está ubicada en la planicie de un valle formado por el gradual retiro del océano. Se ubica a siete millas del Callao a una altura de 500 pies sobre el nivel del mar. Estando en Lima es difícil apreciar que uno ha ascendido incluso 100 pies.
Anteriormente, Humboldt se había percatado de esta ilusoria sensación que producen los altos cerros desnudos y de gran pendiente que se elevan como islas desde el fondo del valle. Este se encuentra dividido por largos y rectos muros de barro, que separan los extensos campos verdes. Se ven pocos árboles, excepto algunos sauces y pequeños grupos de naranjos y plátanos.
La ciudad de Lima se encuentra en estos momentos atravesando una penosa situación. Pocas calles tienen pavimento y en todas las direcciones se ven rumas de basura donde los dóciles gallinazos, picotean su ración de carroña.
Las casas tienen normalmente un piso alto, construido debido a los terremotos con madera y argamasa. Los más antiguos, que ahora habitan varias familias, son enormes y pueden rivalizar con los elegantes departamentos de las mejores ciudades
Lima, la llamada Ciudad de los Reyes, debe haber sido en algún momento una espléndida ciudad. Pienso eso por el extraordinario número de iglesias que tiene. En la actualidad, conserva aun su peculiar y notable carácter, especialmente cuando se aprecian las construcciones a corta distancia.
Un día salimos de cacería con algunos comerciantes a las afueras de la ciudad. Nuestro deporte produjo magros resultados, pero me dio la oportunidad de observar las ruinas de un antiguo poblado indio, tenía una apariencia de morro como si fuera una montaña natural. Los restos de las casas, cercados, canales de irrigación y cementerios, repartidos por el terreno me da una idea más amplia de la condición y numero de las antiguas poblaciones que ocuparon el valle.
He visto restos de ceramios, ropajes tejidos, utensilios de elegantes formas cortados de la dura roca, herramientas de cobre, ornamentos de piedras preciosas, asimismo, los palacios y obras hidráulicas son considerables.
Es imposible no sentir respeto por el avance que hicieron en las artes civilizadas.
Estos cementerios en forma de morros de barro que se llaman huacas, son realmente estupendos, aunque por su deterioro en algunos lugares parecen apenas cerros formados por las fuerzas de la naturaleza.
Existe otro tipo de ruinas muy diferentes, que poseen también algún interés, particularmente aquellas del antiguo Callao, provocadas por el gran terremoto de 1746 y el posterior embate de las grandes olas del mar.
La destrucción debe haber sido más completa que la que sucedió en Talcahuano.
Las cantidades de piedras removidas de los cimientos de las paredes, así como los ladrillos abandonados, asemejan la agitación de los guijarros que dejan las olas cuando se retiran de la playa.
Me puedo imaginar la conmoción que se produjo cuando la tierra se calmo, porque la forma de la costa inclusive se ha modificado. Lo que no puedo imaginarme es como después las personas no han tenido el sentido común suficiente y han escogido nuevamente este lugar para construir.
Luego de nuestro viaje, Mr. Tschudi, ha llegado a la conclusión, por la comparación de mapas antiguos y modernos, que las costas al norte y sur de Lima han sido ciertamente alteradas.
En la isla de San Lorenzo existen pruebas muy evidentes de la elevación ocurrida en épocas recientes. Esto no se opone a la creencia que un pequeño hundimiento del terreno también pudo haberse producido en alguna zona.
El lado de esta isla que da frente a la bahía del Callao, tiene tres desgastadas y oscuras terrazas. La inferior tiene una cubierta de una milla de largo compuesta por conchas de 18 especies, que ahora habitan en el mar adyacente. La altura de esta terraza es de 85 pies. Muchas de las conchas están muy corroídas y las más antiguas y más deterioradas tienen la apariencia de aquellas que se encuentran a 500 a 600 pies de altura en la costa de Chile.
Estas conchas contienen sal común y un poco de sulfato de calcio, ambas probablemente dejadas por la pulverización del suelo cuando lentamente se levanta. También se encuentran los sulfatos de sodio y muriatos de calcio.
El resto de fragmentos que descansan en la arena subyacente, está cubierta por una gruesa capa de detritus.
Las conchas en la parte alta de esta terraza pueden descascararse en hojuelas que se deshacen en forma de polvo impalpable, el cual se deposita en la terraza más alta a la altura de 170 pies, pero la deposición continua hasta alturas más considerables.
Allí encontré capas de polvo salino de apariencia exactamente similar y casi en igual posición.
No tengo duda que esta terraza superior originalmente existió como una capa de conchas como las que están en la de la parte baja, pero que ahora no contiene ni trazas de estructura orgánica.
Mr. T. Reeks analizó este polvo, determinando que está formado por calcio y sodio con un poco de carbonatos. Se sabe que la sal común y el carbonato de sodio fueron dejados en la misma época.
Como las semi destruidas conchas se encuentran en las partes bajas y están asociadas con la sal común, junto con otras sustancias salinas, tengo la fuerte sospecha que esta doble descomposición química ha tomado lugar aquí. Las sales resultantes deberían ser carbonato de sodio y muriato de calcio. Este último está presente, pero no el carbonato de sodio.
Aquí tengo que pensar que por unos medios inexplicables, el carbonato de sodio sé ha transformado en sulfato de sodio. Es obvio que la capa salina no podía haber perdurado si hubiese abundante agua de lluvia. De otro lado, esta circunstancia que a primera vista parece ser altamente favorable para la larga preservación de las conchas expuestas, ha sido probablemente alterada por medios indirectos, donde ha actuado la sal común.
Fue muy interesante encontrar en la terraza, a la altura de 85 pies e incrustados entre las conchas y muchos restos marinos, algunos hilos de algodón tejido, juncos trenzados y algunos restos de corontas de maíz indio. Los comparé con muestras similares recogidas de las huacas, es decir las antiguas tumbas Peruanas y encontré idénticas apariencias.
En la costa frente a San Lorenzo y cerca a Bellavista, hay una enorme y nivelada planicie de 100 pies de altura en donde las secciones bajas están formadas alternativamente por capas de arena y arcilla con impurezas. También se encuentra alguna grava.
En la parte superficial y a una profundidad de tres a seis pies se encuentra arcilla rojiza, que contiene restos de conchas marinas y numerosos fragmentos de ceramios color rojo.
Al principio, estuve inclinado a creer que esta amplia y suave superficie había sido depositada por el océano adyacente, pero después encontré un lugar donde esta descansaba en un piso de piedras redondeadas. Parece más probable que en algún momento cuando la tierra estaba a un nivel más bajo existió una planicie muy similar a la que ahora rodea al Callao, que estaba protegida por una playa de piedras ubicada apenas por encima del nivel del mar.
Esta zona con base de arcilla rojiza, imagino que los indios la utilizaron para fabricar sus vasijas de arcilla y que durante un violento terremoto, el mar arrasó la playa y la convirtió en un lago temporal, como ha sucedido en el Callao en 1713 y 1746. El agua pudo haber depositado lodo conteniendo fragmentos de vasijas de los hornos así como las conchas marinas. Esta capa con vajilla fósil esta a la misma altura que las conchas de la terraza baja de San Lorenzo en donde los restos de hilos tejidos y otros residuos están incorporados. Así pude concluir con seguridad que en el periodo Indo-humano había una elevación, a la que he aludido, de más de 85 pies que se ha hundido desde que los mapas antiguos fueron elaborados.
En Valparaíso, comparando datos de 220 años antes de nuestra visita, la elevación no ha excedido los 19 pies. En 1817 esta se habría elevado de manera imperceptible y en parte por él terremoto de 1822 unos 10 a 11 pies.
La antigüedad de la raza Indo-humana aquí es más notable, juzgándola por la elevación de 85 pies desde que los relictos están incorporados.
Es como en la costa de la Patagonia, donde se encuentran restos de la bestia Macroauchenia, pero ese litoral esta algo distante de la cordillera, por lo que la elevación fue menor. En Bahía Blanca, la elevación fue de solo de unos pocos pies desde que los numerosos y gigantes cuadrúpedos fueron enterrados. De acuerdo a la opinión general, cuando estos animales se extinguieron el hombre aun no existía en estas tierras.
Pero la elevación de una parte de la costa de la Patagonia si bien está probablemente conectada con la Cordillera, también lo está con una línea de antiguas rocas volcánicas en la Banda Oriental, cuyo levantamiento puede haber sido infinitamente más lento que en las costas del Perú.
Todas estas especulaciones son vagas, para quien pretende hacerlas pues ha habido ciertamente muchas y largas pausas en la acción de las fuerzas de levantamiento de la tierra.
1835. Setiembre, 15. Archipiélago de las Galápagos
Notas
Darwin (1). Un ejemplo similar está reportado en el Madras Medical Quart. Jour. 1839, p. 340. El Dr. Ferguson, en un admirable escrito, muestra claramente que el miasma es generado en el proceso de desecamiento del ambiente. Por eso las zonas secas y calurosas son las más insalubres.
L. Engel. (2). La enfermedad que Darwin discute es la Malaria. Las observaciones que él reporta son fácilmente explicadas por la emergencia de poblaciones de mosquitos, en los charcos, después de las lluvias. Islas como Galápagos estaban libres de los zancudos transmisores, en otros casos los insectos no llegaban a alcanzar a los barcos alejados lejos de la playa. El descubrimiento que la malaria se transmite por los insectos Anofeles recién se descubrió dos generaciones después.
S. Llontop (3). Es probable que los cuatro jefes militares a los que se refiere Darwin, sean: Luis José de Orbegozo, elegido Presidente por la Convención Nacional en enero de 1834, Pedro Bermúdez, candidato derrotado que intentó un golpe de estado, Agustín Gamarra, ex presidente que unido al anterior inicia una guerra civil contra Orbegozo y Felipe Santiago Salaverry, quien en 1835 se sublevó en Lima contra el gobierno proclamándose Jefe Supremo de la República. De Salaverry se cuenta que solía decir “háganme coronel que yo me haré lo demás”. Este caos político terminó en 1845 con el gobierno de Ramón Castilla, también militar, quien inició la organización política del Perú.
09/03/12: Ministra de Educación y los piromaníacos
La ministra de Educación, Patricia Salas, informó que las pérdidas que dejó el incendio que se desató en un almacén de su sector en Breña ascienden a unos S/.280 millones, cifra que –dijo– es preliminar.
En una conferencia de prensa, la funcionaria precisó que se quemaron unos 500 mil textos escolares, lo que representa un 60% del material para año que aún no había sido entregado a los colegios. El otro 40% ya está en las aulas, acotó.
Los más afectados son los niños de educación inicial, pues se quemaron 30 mil módulos en matemática y 2 mil para desarrollo psicomotriz dirigidos a ese nivel. Los libros de primaria y secundaria ya estaban distribuidos. Además, se perdieron 40 mil computadoras personales y 21 mil notebooks para profesores.
“Los mayores afectados niños y niñas de las regiones de la selva peruana, en donde habíamos retrasado un poco la distribución de textos por los motivos de lluvias y fenómenos climáticos que afectan el país”, señaló Salas al ser consultada por la demora de la entrega de dicho material pese a que el año escolar inició el 1 de marzo pasado.
Incendio provocado
El gerente de Servicios a la Ciudad de la Municipalidad de Lima, Arnold Millet, indicó hoy que le parece “sospechoso” que hayan ocurrido dos incendios de gran magnitud en estas últimas semanas cuando la alcaldesa Susana Villarán no se encuentra en la ciudad. La autoridad viajó a Estados Unidos para un encuentro de burgomaestres.
El funcionario acudió esta mañana al cruce de las avenidas Venezuela y Tingo María, a fin de evaluar los daños y prestar la ayuda que sea necesaria.
Criticó que el almacén, donde se guardaban más de medio millón de libros y otros materiales inflamables haya estado ubicado a pocos metros de dos grifos. “Anoche se tuvo que aislar dos puntos de expendio de combustible, porque el viento y las llamas apuntaba hacia esos lugares”, acotó.
Quemando iglesias y depósitos de libros
Por Mauricio Ottiniano
La última idea que ha tenido la alcaldesa de Lima, Susana Villarán, para levantar su alicaída imagen en medio de la recolección de firmas pro-revocatoria ha sido contratar como asesor a un radical anticlerical.
Su nombre es Ramón Pérez Almodóvar y aunque quizá muchos no lo recuerdan, fue asesor de imagen de Ollanta Humala durante la segunda vuelta de la campaña electoral del 2006.
Pero, ¿quién es Pérez Almodóvar? Pues se trata de un periodista español sin mayor experiencia en asesoría de imagen, más conocido por su postura de izquierda radical, su anticlericalismo militante y su odio declarado a los Estados Unidos.
Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid y doctor en Periodismo por la Universidad de La Laguna, es reconocido en su país por haber colaborado en Canarias para el periódico El Mundo y Onda Cero. También estuvo en Canarias 7, Diario de Avisos y La Gaceta de Las Palmas.
Entre sus polémicos artículos, destaca una sacrílega "carta a Dios" que pinta de cuerpo entero el poco respeto que tiene por la Iglesia Católica y el desprecio a la fe de muchos creyentes, incluso, de otros credos.
Anticlerical
El 30 de enero del 2006, Pérez Almodóvar, flamante asesor de imagen de la alcaldesa de Lima, escribió un artículo en el diario virtual Canarias Digital.org en el que de manera burlona se dirige a Dios diciéndole "he visto que mis SMS (mensajes de texto) no te llegan (o se pierden en el espacio o te haces el loco) ni tampoco respondes mis correos electrónicos".
El artículo es una protesta por algunas acciones tomadas por la Iglesia Católica de Tenerife luego de que se incendiara el obispado de esa localidad.
Al respecto, el periodista le dice a Dios: "Ha habido un incendio en el palacete que servía de sede en la isla a los representantes del Vaticano, ese Estado montado en tu honor y que no es más que un parque temático religioso".
Luego, refiriéndose a algunos religiosos de su comunidad, le sigue "contando" a Dios que "la verdad es que dan risa esos aprendices del timo de la estampita cuando los tuyos han montado bancos, tiendas y otros negocios por el mundo".
En alusión a Jesucristo, Pérez Almodóvar sostiene que la Iglesia usa a sus religiosos "para vender esas imágenes de tu hijo abriendo y cerrando los ojos (hay que ver cómo dominan en el Vaticano el relativismo y la perspectiva)".
Por si fuera poco, le dice a Dios: "Ya conoces el dicho popular: la única iglesia que ilumina es la que arde".
Pero hay más. Tras la elección de Benedicto XVI como Papa, Pérez Almodóvar volvió a lanzar sus dardos contra la Iglesia calificando a la Santa Sede como "la transnacional más antigua del mundo, Vaticano S.A.", al cónclave de cardenales que eligieron al Papa como "Consejo de Administración" y al Santo Padre "General Manager".
"En el ámbito de las transnacionales capitalistas, Vaticano S.A. lleva una gran ventaja sobre sus estrictas competidoras: posee un Estado propio. A través del despliegue de sus embajadas y por la presión social que ejerce el propio Estado, consigue firmar convenios, o concordatos en ventajosas condiciones para la empresa", señala con ironía el periodista.
Izquierda radical
Pero Pérez Almodóvar no solo es anticlerical. Es, sobre todo, un radical de izquierda. Durante los primeros meses del segundo gobierno de Alan García mantuvo un discurso que parece calco del que mantenía Humala en sus primeros años de vida política.
Así, en un artículo publicado el 16 de octubre del 2006 en la página web rebelión.org titulado "El imperialismo y el APRA", señala que la estrategia de los grupos de poder peruanos, "aliados con las transnacionales y apoyados por medios de comunicación y encuestadoras que manejan a su antojo o que se venden por cuatro soles", es la de borrar del mapa político al líder nacionalista, Ollanta Humala.
Además, sostiene que las millones de personas marginadas "no tendrán alternativas políticas en la falsa democracia que se vive en Perú", pues están abandonadas por un Estado que no existe, que ha privatizado sus servicios sociales y ha desnacionalizado sus recursos naturales.
Además, como buen izquierdista radical, el nuevo asesor de imagen de Villarán odia a Estados Unidos.
Por ello, cuestiona que tras visitar al entonces presidente de ese país, George Bush, Alan García le pidiera ayuda para contrarrestar el fundamentalismo andino que surge en la región -en alusión a los gobiernos de Evo Morales en Bolivia y Hugo Chávez en Venezuela- "con el afán de convertirse en otro peón del imperialismo en la región y conformar un eje con la Colombia de Uribe y el Chile de Bachelet que enfrente a Morales, Chávez y a Rafael Correa en Ecuador".
En otro artículo de noviembre del 2004, señala que Bush ha ampliado el espacio de la extrema derecha de Estados Unidos en unos 8 millones de electores y se ha convertido en el presidente más votado de la historia. "Es como Adolf Hitler", agrega.
Escritor por encargo
El periodista español es también coautor del polémico libro "De Locumba a Candidato a la Presidencia", una suerte de entrevista dividida en 20 capítulos en la que el entonces candidato presidencial, Ollanta Humala, intenta desmarcarse de cualquier responsabilidad en el "Andahuaylazo", el levantamiento liderado por su hermano Antauro en el que murieron cuatro policías y dos reservistas.
El libro, editado por Ocean Press y Ocean Sur, fue escrito por el propio Humala en asociación con Ramón Pérez Almodóvar. La obra tiene 170 páginas y la imprimió en México Quebecor World S.A. el 2009.
Sin embargo, en medio de la campaña electoral del 2011, lejos de beneficiarlo, el libro le ganó fuertes críticas a Humala por su ambigua posición con Sendero Luminoso.
Y es que en "De Locumba a Candidato a la Presidencia" el entonces candidato de Gana Perú cuestionó a las autoridades que en su momento no catalogaron a dicha organización terrorista de "fuerza beligerante", lo que le hubiese permitido gozar de un "trato humanitario".
"El Estado peruano, por medio de su gobierno de turno, jamás le dio a SL la categoría de fuerza regular o fuerza beligerante y, por lo tanto, el propio Estado peruano le negó el tratamiento decoroso conforme lo dispone el Derecho Internacional Humanitario", señaló Humala en el 2009.
"Todo lo contrario, le dio la categoría de simples 'delincuentes terroristas', que por su alta peligrosidad y lo avezado de su comportamiento, rebasaron el control de las fuerzas policiales y obligaron al Estado a recurrir a sus Fuerzas Armadas como medida de emergencia", añade el entonces candidato presidencial.
Fuente: Diario Correo.
Inclusión social
La ex primera dama Pilar Nores sigue dedicada al trabajo social en nuestro país. La presidenta del Instituto Trabajo y Familia habló sobre los programas de ayuda creados por al actual gobierno de Ollanta Humala para combatir la pobreza en el Perú.
“El tema es que en ningún caso los programas que se están desarrollando son integrales como nosotros hemos desarrollado. (…) No se pueden atacar los problemas independientemente. Para conseguir un resultado duradero hay que atacar a todos los objetivos al mismo tiempo y de forma estructural”, declaró a Canal N la esposa del ex mandatario Alan García.
Según Nores, la pobreza estructural es la que se debe atacar. Esta es la llamada extrema y la que “a pesar del crecimiento económico que ha tenido el país en los últimos años no se ha podido reducir”.
“Yo no veo que se haya creado ningún programa adicional para las zonas de pobreza estructural. Yo veo que los programas que se han creado, desde Pensión 65, la beca para estudiantes, son programas directamente relacionados con un programa específico pero no para la pobreza estructural”, afirmó.
Fuente: RPP, Diarios El Comercio y Perú21.
En una conferencia de prensa, la funcionaria precisó que se quemaron unos 500 mil textos escolares, lo que representa un 60% del material para año que aún no había sido entregado a los colegios. El otro 40% ya está en las aulas, acotó.
Los más afectados son los niños de educación inicial, pues se quemaron 30 mil módulos en matemática y 2 mil para desarrollo psicomotriz dirigidos a ese nivel. Los libros de primaria y secundaria ya estaban distribuidos. Además, se perdieron 40 mil computadoras personales y 21 mil notebooks para profesores.
“Los mayores afectados niños y niñas de las regiones de la selva peruana, en donde habíamos retrasado un poco la distribución de textos por los motivos de lluvias y fenómenos climáticos que afectan el país”, señaló Salas al ser consultada por la demora de la entrega de dicho material pese a que el año escolar inició el 1 de marzo pasado.
Incendio provocado
El gerente de Servicios a la Ciudad de la Municipalidad de Lima, Arnold Millet, indicó hoy que le parece “sospechoso” que hayan ocurrido dos incendios de gran magnitud en estas últimas semanas cuando la alcaldesa Susana Villarán no se encuentra en la ciudad. La autoridad viajó a Estados Unidos para un encuentro de burgomaestres.
El funcionario acudió esta mañana al cruce de las avenidas Venezuela y Tingo María, a fin de evaluar los daños y prestar la ayuda que sea necesaria.
Criticó que el almacén, donde se guardaban más de medio millón de libros y otros materiales inflamables haya estado ubicado a pocos metros de dos grifos. “Anoche se tuvo que aislar dos puntos de expendio de combustible, porque el viento y las llamas apuntaba hacia esos lugares”, acotó.
Quemando iglesias y depósitos de libros
La última idea que ha tenido la alcaldesa de Lima, Susana Villarán, para levantar su alicaída imagen en medio de la recolección de firmas pro-revocatoria ha sido contratar como asesor a un radical anticlerical.
Su nombre es Ramón Pérez Almodóvar y aunque quizá muchos no lo recuerdan, fue asesor de imagen de Ollanta Humala durante la segunda vuelta de la campaña electoral del 2006.
Pero, ¿quién es Pérez Almodóvar? Pues se trata de un periodista español sin mayor experiencia en asesoría de imagen, más conocido por su postura de izquierda radical, su anticlericalismo militante y su odio declarado a los Estados Unidos.
Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid y doctor en Periodismo por la Universidad de La Laguna, es reconocido en su país por haber colaborado en Canarias para el periódico El Mundo y Onda Cero. También estuvo en Canarias 7, Diario de Avisos y La Gaceta de Las Palmas.
Entre sus polémicos artículos, destaca una sacrílega "carta a Dios" que pinta de cuerpo entero el poco respeto que tiene por la Iglesia Católica y el desprecio a la fe de muchos creyentes, incluso, de otros credos.
Anticlerical
El 30 de enero del 2006, Pérez Almodóvar, flamante asesor de imagen de la alcaldesa de Lima, escribió un artículo en el diario virtual Canarias Digital.org en el que de manera burlona se dirige a Dios diciéndole "he visto que mis SMS (mensajes de texto) no te llegan (o se pierden en el espacio o te haces el loco) ni tampoco respondes mis correos electrónicos".
El artículo es una protesta por algunas acciones tomadas por la Iglesia Católica de Tenerife luego de que se incendiara el obispado de esa localidad.
Al respecto, el periodista le dice a Dios: "Ha habido un incendio en el palacete que servía de sede en la isla a los representantes del Vaticano, ese Estado montado en tu honor y que no es más que un parque temático religioso".
Luego, refiriéndose a algunos religiosos de su comunidad, le sigue "contando" a Dios que "la verdad es que dan risa esos aprendices del timo de la estampita cuando los tuyos han montado bancos, tiendas y otros negocios por el mundo".
En alusión a Jesucristo, Pérez Almodóvar sostiene que la Iglesia usa a sus religiosos "para vender esas imágenes de tu hijo abriendo y cerrando los ojos (hay que ver cómo dominan en el Vaticano el relativismo y la perspectiva)".
Por si fuera poco, le dice a Dios: "Ya conoces el dicho popular: la única iglesia que ilumina es la que arde".
Pero hay más. Tras la elección de Benedicto XVI como Papa, Pérez Almodóvar volvió a lanzar sus dardos contra la Iglesia calificando a la Santa Sede como "la transnacional más antigua del mundo, Vaticano S.A.", al cónclave de cardenales que eligieron al Papa como "Consejo de Administración" y al Santo Padre "General Manager".
"En el ámbito de las transnacionales capitalistas, Vaticano S.A. lleva una gran ventaja sobre sus estrictas competidoras: posee un Estado propio. A través del despliegue de sus embajadas y por la presión social que ejerce el propio Estado, consigue firmar convenios, o concordatos en ventajosas condiciones para la empresa", señala con ironía el periodista.
Izquierda radical
Pero Pérez Almodóvar no solo es anticlerical. Es, sobre todo, un radical de izquierda. Durante los primeros meses del segundo gobierno de Alan García mantuvo un discurso que parece calco del que mantenía Humala en sus primeros años de vida política.
Así, en un artículo publicado el 16 de octubre del 2006 en la página web rebelión.org titulado "El imperialismo y el APRA", señala que la estrategia de los grupos de poder peruanos, "aliados con las transnacionales y apoyados por medios de comunicación y encuestadoras que manejan a su antojo o que se venden por cuatro soles", es la de borrar del mapa político al líder nacionalista, Ollanta Humala.
Además, sostiene que las millones de personas marginadas "no tendrán alternativas políticas en la falsa democracia que se vive en Perú", pues están abandonadas por un Estado que no existe, que ha privatizado sus servicios sociales y ha desnacionalizado sus recursos naturales.
Además, como buen izquierdista radical, el nuevo asesor de imagen de Villarán odia a Estados Unidos.
Por ello, cuestiona que tras visitar al entonces presidente de ese país, George Bush, Alan García le pidiera ayuda para contrarrestar el fundamentalismo andino que surge en la región -en alusión a los gobiernos de Evo Morales en Bolivia y Hugo Chávez en Venezuela- "con el afán de convertirse en otro peón del imperialismo en la región y conformar un eje con la Colombia de Uribe y el Chile de Bachelet que enfrente a Morales, Chávez y a Rafael Correa en Ecuador".
En otro artículo de noviembre del 2004, señala que Bush ha ampliado el espacio de la extrema derecha de Estados Unidos en unos 8 millones de electores y se ha convertido en el presidente más votado de la historia. "Es como Adolf Hitler", agrega.
Escritor por encargo
El periodista español es también coautor del polémico libro "De Locumba a Candidato a la Presidencia", una suerte de entrevista dividida en 20 capítulos en la que el entonces candidato presidencial, Ollanta Humala, intenta desmarcarse de cualquier responsabilidad en el "Andahuaylazo", el levantamiento liderado por su hermano Antauro en el que murieron cuatro policías y dos reservistas.
El libro, editado por Ocean Press y Ocean Sur, fue escrito por el propio Humala en asociación con Ramón Pérez Almodóvar. La obra tiene 170 páginas y la imprimió en México Quebecor World S.A. el 2009.
Sin embargo, en medio de la campaña electoral del 2011, lejos de beneficiarlo, el libro le ganó fuertes críticas a Humala por su ambigua posición con Sendero Luminoso.
Y es que en "De Locumba a Candidato a la Presidencia" el entonces candidato de Gana Perú cuestionó a las autoridades que en su momento no catalogaron a dicha organización terrorista de "fuerza beligerante", lo que le hubiese permitido gozar de un "trato humanitario".
"El Estado peruano, por medio de su gobierno de turno, jamás le dio a SL la categoría de fuerza regular o fuerza beligerante y, por lo tanto, el propio Estado peruano le negó el tratamiento decoroso conforme lo dispone el Derecho Internacional Humanitario", señaló Humala en el 2009.
"Todo lo contrario, le dio la categoría de simples 'delincuentes terroristas', que por su alta peligrosidad y lo avezado de su comportamiento, rebasaron el control de las fuerzas policiales y obligaron al Estado a recurrir a sus Fuerzas Armadas como medida de emergencia", añade el entonces candidato presidencial.
Fuente: Diario Correo.
La ex primera dama Pilar Nores sigue dedicada al trabajo social en nuestro país. La presidenta del Instituto Trabajo y Familia habló sobre los programas de ayuda creados por al actual gobierno de Ollanta Humala para combatir la pobreza en el Perú.
“El tema es que en ningún caso los programas que se están desarrollando son integrales como nosotros hemos desarrollado. (…) No se pueden atacar los problemas independientemente. Para conseguir un resultado duradero hay que atacar a todos los objetivos al mismo tiempo y de forma estructural”, declaró a Canal N la esposa del ex mandatario Alan García.
Según Nores, la pobreza estructural es la que se debe atacar. Esta es la llamada extrema y la que “a pesar del crecimiento económico que ha tenido el país en los últimos años no se ha podido reducir”.
“Yo no veo que se haya creado ningún programa adicional para las zonas de pobreza estructural. Yo veo que los programas que se han creado, desde Pensión 65, la beca para estudiantes, son programas directamente relacionados con un programa específico pero no para la pobreza estructural”, afirmó.
Dosaje
El congresista Jorge Antonio Rimarachín Cabrera fue desafiliado del Partido Nacionalista Peruano, confirmó esta colectividad política.
La decisión fue tomada por el Tribunal de Honor del partido como sanción por las declaraciones de Rimarachín, quien calificó de “cortina de humo” la captura del cabecilla terrorista Florindo Flores Hala, “camarada Artemio”.
De acuerdo a la resolución de ocho puntos, el Partido Nacionalista considera que Rimarachín quebrantó la fidelidad y lealtad a la agrupación política al emitir esas declaraciones.
El Tribunal de Honor, presidido por Wagner Cabrera, señala que con estas declaraciones Rimarachín afectó de manera “importante y grave” la imagen del presidente Ollanta Humala, del Partido Nacionalista, e infringió el Código de Ética partidaria.
Como máximo dirigente del partido, agrega, el jefe del Estado ha puesto en marcha una lucha frontal contra el terrorismo, el narcotráfico y la delincuencia, hecho que es a su vez una política del Partido Nacionalista.
Señala que al haber sostenido que la captura de “Artemio” era una “cortina de humo como en los tiempos del fujimorismo”, Rimarachín ha colocado al partido en un nivel “cuasi delincuencial”, comparándolo “con un periodo dictatorial nefasto y de oscura trayectoria”.
La resolución aclara que no se está afectando la libertad de expresión ni el derecho del mencionado legislador de expresar discrepancias con el partido, sino que su accionar ha atentado contra la disciplina partidaria, establecida en el código y reglamento correspondiente.
“A mí no me han separado por eso, sino por ponerme al lado de mi pueblo, por defender el agua (…) Por lo tanto yo estoy apelando como militante. Se ha violentado el debido proceso”, indicó Rimarachín en RPP.
“Ojalá que el poder minero no esté metiendo sus manos en el partido”, agregó el parlamentario cajamarquino, quien se opone al Proyecto Conga, que fue suspendido por la convulsión social en la región.
Fuente: Agencia Andina de Noticias y Perú21.
Artemio decidió entregarse
Comunicado a la opinión pública de Tierra y Libertad
El Partido Nacionalista Peruano ha anunciado la "desafiliación" del Congresista Jorge Rimarachin de sus filas, por haber manifestado que la captura del llamado camarada Artemio era una cortina de humo para desaparecer de los medios y de la agenda política nacional la Marcha Nacional por el Agua y la agenda de políticas públicas que esta ha planteado al país.
Tierra y Libertad considera de la mayor importancia la captura de este jefe senderista en actividad, y espera que podamos igualmente derrotar a las últimas columnas de terroristas vinculados al narcotráfico y remanentes senderistas del VRAE, usando la inteligencia, sentando bases para el desarrollo y protegiendo los derechos humanos de la población. Sin embargo, consideramos que las interrogantes planteadas por el Congresista Rimarachin son plenamente pertinentes. Si la columna de Artemio estaba infiltrada hace meses, ¿quién y con qué criterio decidió intervenirlo exactamente en ese día, hora y lugar? ¿Por qué no se hizo esto antes? ¿Por qué no se hizo después? Frente a estas legítimas interrogantes, la respuesta más adecuada es la información, y no la expulsión de quien hace las interrogantes.
Entonces, más allá de las interrogantes legitimas que se mantienen sobre la captura de Artemio, pensamos que usar este argumento es solamente el pretexto para la expulsión. Pensamos que la verdadera razón para la expulsión del Congresista Rimarachin es que – a diferencia de sus líderes partidarios hoy en el gobierno y de la mayoría de sus colegas de Gana Perú hoy en el Congreso – él si se ha mantenido fiel a las ofertas de campaña electoral del PNP, se ha sumado a la resistencia del pueblo y las autoridades de Cajamarca contra el Proyecto Mina Conga, y ha cuestionado la orientación económica general del Gobierno de Gana Perú, que apuesta por la gran minería como motor del crecimiento y sustento de su concepto de “inclusión social”.
Saludamos la consecuencia del Congresista Jorge Rimanachin con sus principios y sus compromisos electorales y lamentamos que esto le haya costado la expulsión del PartidoNacionalista Peruano. Somos respetuosos de la autonomía de los partidos, pero en este caso no podemos guardar silencio ante un hecho político que consideramos injusto. Estamos seguros que con personas leales a sus principios como él, nos seguiremos encontrando en las luchas del pueblo cajamarquino y en la búsqueda de construir una nueva representación política sustentada en una visión nueva del crecimiento y el bienestar sobre la base del uso sostenible de los recursos naturales renovables, y no sobre la base de su depredación por intereses empresariales inmediatistas.
Lima, jueves 8 de febrero del 2012
Comisión Política Nacional de Tierra y Libertad
Que tal cuajo
Por José Clemente
En sus cortos 13 años como oficial, el ahora mayor en retiro del Ejército Antauro Humala acumuló un amplio legajo de sanciones y arrestos por haber formado un grupo militar etnocacerista, desobedecer a sus superiores, provocar accidentalmente la muerte de personal de tropa y llevarse, incluso, baterías de camiones portatropas, según lo revela el legajo disciplinario del hermano del presidente de la República al que tuvo acceso Perú21.
Pese a tales antecedentes, el líder etnocacerista ha insistido con su pedido de reincorporación en el grado de coronel ante el Poder Judicial, como lo reveló Perú21 el 7 de marzo último.
Estos antecedentes de la carrera militar de Antauro, así como el pronunciamiento de la Procuraduría del Ejército, figuran en el expediente judicial de reincorporación al Ejército del Perú, en el grado de coronel, del controvertido exoficial, al cual también accedió Perú21.
La demanda judicial fue planteada inicialmente ante el Noveno Juzgado Transitorio Contencioso Administrativo, el cual –ante los argumentos en contra de la Procuraduría Pública Especializada en Asuntos Judiciales Relativos al Ejército– declaró infundado el pedido de Humala en el año 2009.
Ahora el caso se encuentra en revisión ante la Tercera Sala en lo Contencioso Administrativo de la Corte Superior de Lima, cuyos magistrados acudirán el 7 de mayo al penal Virgen de la Merced, en Chorrillos, para escuchar sus argumentos.
Según el expediente, el entonces procurador del Ejército, Juan Pablo Ramos, sostuvo que el pase al retiro del autor del ‘Andahuaylazo’ fue en “estricto cumplimiento de las disposiciones legales vigentes” y que “no hubo arbitrariedad ni abuso”.
Humala había argumentado que la decisión de separarlo de las filas de esa institución, a los 34 años de edad, fue injusta, que se le privó de su derecho pensionario y que se transgredió el debido proceso y el derecho constitucionalidad de igualdad.
Sin embargo, el general Ramos informó al Noveno Juzgado Transitorio que, pese a que el demandante fue pasado al retiro por causal de renovación, este tenía un total de 12 sanciones en su legajo que significaron 42 días de arresto simple.
FALTAS DE TODO TIPO
Basándose en un documento del Ministerio de Defensa (Acta de Acuerdo CEMD N° 623-2007), el procurador militar reveló que Antauro tuvo seis días de arresto simple impuestos por la Comandancia General del Ejército “por organizar y conformar un grupo etnocacerista dedicado a realizar un análisis crítico negativo y cuestionante del Ejército, empleando una metodología marxista”.
Tuvo, además, otros ocho días de arresto “por despojarse la polaca de uniforme y la gorra, arrojándola a la fosa” en una ceremonia fúnebre. Igualmente, dos días más “por un accidente con arma de fuego, con la consecuencia del fallecimiento de personal de tropa”.
Recibió, asimismo, dos días “por conducir su auto a excesiva velocidad atentando contra la integridad física del personal de la tropa y familiares de los oficiales” de una Villa Militar. También le dieron cuatro días de arresto “por sacar dos baterías de los vehículos portatropas y, al día siguiente, llevarse otras dos”.
“Señor juez, para que su despacho pueda emitir una sentencia, consideramos oportuno referirnos a los antecedentes disciplinarios del demandante, que son absolutamente negativos, perjudiciales y un mal ejemplo para los oficiales del Ejército”, enfatizó el procurador Ramos en su alegato previo a la sentencia de primera instancia.
Pese al ‘Andahuaylazo’ del 2005, el líder de los etnocaceristas pidió en 2006 su reposición al Ejército Peruano, el reconocimiento de honores y grados, remuneraciones y otras prerrogativas.
Fuma porrito de marihuana
Fuentes castrenses confirmaron que la seguridad externa es controlada exclusivamente por la policía militar apostada en dos garitas de control con sus respectivas tranqueras y que solo el interior del “penal civil” es custodiado por INPE.
El líder etnocacerista está ahora bajo régimen carcelario ordinario. Por lo tanto, podrá recibir a amigos y familiares tres veces por semana en una celda de 12 metros cuadrados que habita solo.
SU REGRESO
Mientras tanto, se supo que Antauro está interesado en acelerar su proceso judicial para que sea reincorporado en el Ejército, como informó ayer Perú21. El caso está actualmente en revisión en la sala contencioso-administrativa de la Corte Superior de Lima.
“No hay nada que opinar, eso ya parece (un caso) de Ripley, humor negro; sería terrible. Imagínate si están afectadas las familias de los policías que fueron asesinados, hacer eso (reincorporarlo) sería afectar no solo al presidente Humala, sino afectar a las Fuerzas Armadas. Yo creo que ni pensar una cosa como esa”, manifestó ayer el expremier Yehude Simon.
El expresidente del Consejo de Ministros dijo que está convencido de que sí hubo una presión familiar sobre el presidente Ollanta Humala para hacer el traslado, pero también del etnocacerismo, con objetivo de cambiar las condiciones carcelarias de Antauro.
A su turno, Fredy Otárola insistió en que la reubicación se dio con el fin de preservar la seguridad de los padres del mandatario, pero también la del hermano del presidente. Argumentó que no hay ningún penal seguro en el país.
Antauro Humala va a publicar su cuarto libro con una edición de 20 mil ejemplares. El proceso judicial para su reincorporación al Ejército también incluye que se le otorgue una pensión.
Antauro sustenta su pedido en que fue pasado al retiro a los 33 años y no le otorgaron este beneficio porque era muy joven. Le dieron de baja porque había formado su “logia” etnocacerista en el cuartel militar. Ahora quiere volver como coronel y no como mayor del Ejército Peruano.
Fuente: Diario Perú21.
Batman y Robin Hood
Por Américo Zambrano
Gestiones y presiones de Isaac Humala para sacar del penal de Piedras Gordas a su hijo, Antauro Humala Tasso, sentenciado por el ‘Andahuaylazo’.
El etnocacerista sigue siendo una molesta piedra en el zapato presidencial. Su traslado del penal de máxima seguridad de Piedras Gordas, en Ancón, donde cumplía una condena de 19 años de prisión por homicidio y secuestro, al reclusorio militar Virgen de la Merced, ubicado al interior del Comando de Educación y Doctrina del Ejército, en Chorrillos, provocó un lío en el Ejecutivo y motivó que el Congreso de la República cite al ministro de Justicia Juan Jiménez y al presidente del Instituto Nacional Penitenciario (INPE), Luis Pérez Guadalupe.
Ambos ya declararon que la problemática mudanza se emprendió por “razones de seguridad”, pero ninguno dio la orden. ¿Quién lo hizo entonces? Según fuentes cercanas al hermano del Presidente, la decisión provino de Palacio de Gobierno y tuvo como intermediario clave al patriarca Isaac Humala.
A este enroque familiar se refirió Antauro Humala cuando declaró a CARETAS 2192: “La mesa está servida. No sé si será cuestión de días o semanas, pero yo salgo (de Piedras Gordas). Las condiciones están dadas”.
El tiempo no tardaría en darle la razón. El 30 de diciembre, tres meses después de que la Corte Suprema confirmara su sentencia, Antauro fue llevado de Piedras Gordas al Hospital Militar, aquejado de cólicos renales.
Al parecer, los dolores desaparecieron pronto porque, al día siguiente, pasó la noche de Año Nuevo con su novia Ina Andrade (CARETAS 2214).
El lunes 23 de enero fue “dado de alta” y retornó a Piedras Gordas, pero no por mucho tiempo. La Virgen se le presentó tras la captura de ‘Artemio’ y sus lugartenientes, el domingo 12 de febrero. Una semana después, Antauro envió una carta al director del penal solicitando su inmediato traslado. Alegó que, por tratarse de un militar en retiro, podría ser víctima de un “atentado senderista”. Su pedido inicial era que lo envíen al penal Sarita Colonia del Callao, pero luego se decidió por la cárcel militar Virgen de la Merced. La idea, siempre según fuentes cercanas a Antauro Humala, se la habría brindado el coronel EP (r) Adrián Villafuerte Macha, con quien aparentemente mantiene una fluida comunicación telefónica desde prisión.
Ambos, por cierto, se conocen desde 1990, cuando el entonces teniente EP Antauro Humala estaba destacado en el Batallón Contrasubversivo 324, en Jauja. El jefe de esa dependencia era, nada menos, Villafuerte, quien hoy es asesor presidencial en temas de defensa y seguridad nacional.
EL OTRO BINOMIO
Inicialmente el INPE no aceptó el pedido de Antauro, por lo que fue necesaria la intervención de don Isaac Humala. El padre y abogado del reo habría intercedido ante al Presidente con un argumento lo suficientemente persuasivo: no solo la vida de Antauro corría peligro sino también la de él y su esposa, pues ambos visitaban cada semana Piedras Gordas con un solo agente de Seguridad del Estado que funge de chofer.
A los pocos días, el jueves 1, el vicepresidente del INPE, Gerson Villar, visitó la celda del hermano del Presidente para anunciarle que sería recluido en Chorrillos la noche siguiente. El pretexto era el traslado de los lugartenientes de ‘Artemio’, Víctor Ramírez Ordóñez, ‘Lander’ y Teófilo Trujillo Huarauya, ‘Cubillas’, a Piedras Gordas, el pasado lunes 27, y la existencia de un presunto informe de inteligencia policial que advierte de supuestos atentados contra Antauro, sus padres y hermanos Ulises y Alexis. Fuentes de la Dirección Antidrogas (DIRANDRO) negaron que ese documento exista, pero trascendió que otra unidad de inteligencia filtraría una “nota secreta” con esas características para justificar la mudanza.
El Ministerio Público y la Defensoría del Pueblo inspeccionaron el martes 6 el reclusorio militar y corroboraron que el perímetro, de 320 metros cuadrados, no tiene concertinas eléctricas de seguridad. Tampoco hay bloqueadores de celulares. El recinto cuenta con 10 celdas de unos 9 metros cada una. Hay 12 internos, 9 de los cuales son militares procesados por delitos de función. Antauro posee una celda propia y comparte el baño.
Es cierto que el Jefe de Estado ha deslindado de su hermano en diversas ocasiones y todo indica que no mantiene una comunicación directa con él, pero la presión que ejerce su padre ha sido decisiva en los últimos acontecimientos. Si para las encuestas la pareja presidencial conforma un binomio virtuoso, el de Isaac Humala y su hijo Antauro puede ser a la larga el binomio fastidioso.
Fuente: Revista CARETAS.
El congresista Jorge Antonio Rimarachín Cabrera fue desafiliado del Partido Nacionalista Peruano, confirmó esta colectividad política.
La decisión fue tomada por el Tribunal de Honor del partido como sanción por las declaraciones de Rimarachín, quien calificó de “cortina de humo” la captura del cabecilla terrorista Florindo Flores Hala, “camarada Artemio”.
De acuerdo a la resolución de ocho puntos, el Partido Nacionalista considera que Rimarachín quebrantó la fidelidad y lealtad a la agrupación política al emitir esas declaraciones.
El Tribunal de Honor, presidido por Wagner Cabrera, señala que con estas declaraciones Rimarachín afectó de manera “importante y grave” la imagen del presidente Ollanta Humala, del Partido Nacionalista, e infringió el Código de Ética partidaria.
Como máximo dirigente del partido, agrega, el jefe del Estado ha puesto en marcha una lucha frontal contra el terrorismo, el narcotráfico y la delincuencia, hecho que es a su vez una política del Partido Nacionalista.
Señala que al haber sostenido que la captura de “Artemio” era una “cortina de humo como en los tiempos del fujimorismo”, Rimarachín ha colocado al partido en un nivel “cuasi delincuencial”, comparándolo “con un periodo dictatorial nefasto y de oscura trayectoria”.
La resolución aclara que no se está afectando la libertad de expresión ni el derecho del mencionado legislador de expresar discrepancias con el partido, sino que su accionar ha atentado contra la disciplina partidaria, establecida en el código y reglamento correspondiente.
“A mí no me han separado por eso, sino por ponerme al lado de mi pueblo, por defender el agua (…) Por lo tanto yo estoy apelando como militante. Se ha violentado el debido proceso”, indicó Rimarachín en RPP.
“Ojalá que el poder minero no esté metiendo sus manos en el partido”, agregó el parlamentario cajamarquino, quien se opone al Proyecto Conga, que fue suspendido por la convulsión social en la región.
Fuente: Agencia Andina de Noticias y Perú21.
Artemio decidió entregarse
Comunicado a la opinión pública de Tierra y Libertad
El Partido Nacionalista Peruano ha anunciado la "desafiliación" del Congresista Jorge Rimarachin de sus filas, por haber manifestado que la captura del llamado camarada Artemio era una cortina de humo para desaparecer de los medios y de la agenda política nacional la Marcha Nacional por el Agua y la agenda de políticas públicas que esta ha planteado al país.
Tierra y Libertad considera de la mayor importancia la captura de este jefe senderista en actividad, y espera que podamos igualmente derrotar a las últimas columnas de terroristas vinculados al narcotráfico y remanentes senderistas del VRAE, usando la inteligencia, sentando bases para el desarrollo y protegiendo los derechos humanos de la población. Sin embargo, consideramos que las interrogantes planteadas por el Congresista Rimarachin son plenamente pertinentes. Si la columna de Artemio estaba infiltrada hace meses, ¿quién y con qué criterio decidió intervenirlo exactamente en ese día, hora y lugar? ¿Por qué no se hizo esto antes? ¿Por qué no se hizo después? Frente a estas legítimas interrogantes, la respuesta más adecuada es la información, y no la expulsión de quien hace las interrogantes.
Entonces, más allá de las interrogantes legitimas que se mantienen sobre la captura de Artemio, pensamos que usar este argumento es solamente el pretexto para la expulsión. Pensamos que la verdadera razón para la expulsión del Congresista Rimarachin es que – a diferencia de sus líderes partidarios hoy en el gobierno y de la mayoría de sus colegas de Gana Perú hoy en el Congreso – él si se ha mantenido fiel a las ofertas de campaña electoral del PNP, se ha sumado a la resistencia del pueblo y las autoridades de Cajamarca contra el Proyecto Mina Conga, y ha cuestionado la orientación económica general del Gobierno de Gana Perú, que apuesta por la gran minería como motor del crecimiento y sustento de su concepto de “inclusión social”.
Saludamos la consecuencia del Congresista Jorge Rimanachin con sus principios y sus compromisos electorales y lamentamos que esto le haya costado la expulsión del PartidoNacionalista Peruano. Somos respetuosos de la autonomía de los partidos, pero en este caso no podemos guardar silencio ante un hecho político que consideramos injusto. Estamos seguros que con personas leales a sus principios como él, nos seguiremos encontrando en las luchas del pueblo cajamarquino y en la búsqueda de construir una nueva representación política sustentada en una visión nueva del crecimiento y el bienestar sobre la base del uso sostenible de los recursos naturales renovables, y no sobre la base de su depredación por intereses empresariales inmediatistas.
Lima, jueves 8 de febrero del 2012
Comisión Política Nacional de Tierra y Libertad
Que tal cuajo
En sus cortos 13 años como oficial, el ahora mayor en retiro del Ejército Antauro Humala acumuló un amplio legajo de sanciones y arrestos por haber formado un grupo militar etnocacerista, desobedecer a sus superiores, provocar accidentalmente la muerte de personal de tropa y llevarse, incluso, baterías de camiones portatropas, según lo revela el legajo disciplinario del hermano del presidente de la República al que tuvo acceso Perú21.
Pese a tales antecedentes, el líder etnocacerista ha insistido con su pedido de reincorporación en el grado de coronel ante el Poder Judicial, como lo reveló Perú21 el 7 de marzo último.
Estos antecedentes de la carrera militar de Antauro, así como el pronunciamiento de la Procuraduría del Ejército, figuran en el expediente judicial de reincorporación al Ejército del Perú, en el grado de coronel, del controvertido exoficial, al cual también accedió Perú21.
La demanda judicial fue planteada inicialmente ante el Noveno Juzgado Transitorio Contencioso Administrativo, el cual –ante los argumentos en contra de la Procuraduría Pública Especializada en Asuntos Judiciales Relativos al Ejército– declaró infundado el pedido de Humala en el año 2009.
Ahora el caso se encuentra en revisión ante la Tercera Sala en lo Contencioso Administrativo de la Corte Superior de Lima, cuyos magistrados acudirán el 7 de mayo al penal Virgen de la Merced, en Chorrillos, para escuchar sus argumentos.
Según el expediente, el entonces procurador del Ejército, Juan Pablo Ramos, sostuvo que el pase al retiro del autor del ‘Andahuaylazo’ fue en “estricto cumplimiento de las disposiciones legales vigentes” y que “no hubo arbitrariedad ni abuso”.
Humala había argumentado que la decisión de separarlo de las filas de esa institución, a los 34 años de edad, fue injusta, que se le privó de su derecho pensionario y que se transgredió el debido proceso y el derecho constitucionalidad de igualdad.
Sin embargo, el general Ramos informó al Noveno Juzgado Transitorio que, pese a que el demandante fue pasado al retiro por causal de renovación, este tenía un total de 12 sanciones en su legajo que significaron 42 días de arresto simple.
FALTAS DE TODO TIPO
Basándose en un documento del Ministerio de Defensa (Acta de Acuerdo CEMD N° 623-2007), el procurador militar reveló que Antauro tuvo seis días de arresto simple impuestos por la Comandancia General del Ejército “por organizar y conformar un grupo etnocacerista dedicado a realizar un análisis crítico negativo y cuestionante del Ejército, empleando una metodología marxista”.
Tuvo, además, otros ocho días de arresto “por despojarse la polaca de uniforme y la gorra, arrojándola a la fosa” en una ceremonia fúnebre. Igualmente, dos días más “por un accidente con arma de fuego, con la consecuencia del fallecimiento de personal de tropa”.
Recibió, asimismo, dos días “por conducir su auto a excesiva velocidad atentando contra la integridad física del personal de la tropa y familiares de los oficiales” de una Villa Militar. También le dieron cuatro días de arresto “por sacar dos baterías de los vehículos portatropas y, al día siguiente, llevarse otras dos”.
“Señor juez, para que su despacho pueda emitir una sentencia, consideramos oportuno referirnos a los antecedentes disciplinarios del demandante, que son absolutamente negativos, perjudiciales y un mal ejemplo para los oficiales del Ejército”, enfatizó el procurador Ramos en su alegato previo a la sentencia de primera instancia.
Pese al ‘Andahuaylazo’ del 2005, el líder de los etnocaceristas pidió en 2006 su reposición al Ejército Peruano, el reconocimiento de honores y grados, remuneraciones y otras prerrogativas.
Fuentes castrenses confirmaron que la seguridad externa es controlada exclusivamente por la policía militar apostada en dos garitas de control con sus respectivas tranqueras y que solo el interior del “penal civil” es custodiado por INPE.
El líder etnocacerista está ahora bajo régimen carcelario ordinario. Por lo tanto, podrá recibir a amigos y familiares tres veces por semana en una celda de 12 metros cuadrados que habita solo.
SU REGRESO
Mientras tanto, se supo que Antauro está interesado en acelerar su proceso judicial para que sea reincorporado en el Ejército, como informó ayer Perú21. El caso está actualmente en revisión en la sala contencioso-administrativa de la Corte Superior de Lima.
“No hay nada que opinar, eso ya parece (un caso) de Ripley, humor negro; sería terrible. Imagínate si están afectadas las familias de los policías que fueron asesinados, hacer eso (reincorporarlo) sería afectar no solo al presidente Humala, sino afectar a las Fuerzas Armadas. Yo creo que ni pensar una cosa como esa”, manifestó ayer el expremier Yehude Simon.
El expresidente del Consejo de Ministros dijo que está convencido de que sí hubo una presión familiar sobre el presidente Ollanta Humala para hacer el traslado, pero también del etnocacerismo, con objetivo de cambiar las condiciones carcelarias de Antauro.
A su turno, Fredy Otárola insistió en que la reubicación se dio con el fin de preservar la seguridad de los padres del mandatario, pero también la del hermano del presidente. Argumentó que no hay ningún penal seguro en el país.
Antauro Humala va a publicar su cuarto libro con una edición de 20 mil ejemplares. El proceso judicial para su reincorporación al Ejército también incluye que se le otorgue una pensión.
Antauro sustenta su pedido en que fue pasado al retiro a los 33 años y no le otorgaron este beneficio porque era muy joven. Le dieron de baja porque había formado su “logia” etnocacerista en el cuartel militar. Ahora quiere volver como coronel y no como mayor del Ejército Peruano.
Fuente: Diario Perú21.
Batman y Robin Hood
Gestiones y presiones de Isaac Humala para sacar del penal de Piedras Gordas a su hijo, Antauro Humala Tasso, sentenciado por el ‘Andahuaylazo’.
El etnocacerista sigue siendo una molesta piedra en el zapato presidencial. Su traslado del penal de máxima seguridad de Piedras Gordas, en Ancón, donde cumplía una condena de 19 años de prisión por homicidio y secuestro, al reclusorio militar Virgen de la Merced, ubicado al interior del Comando de Educación y Doctrina del Ejército, en Chorrillos, provocó un lío en el Ejecutivo y motivó que el Congreso de la República cite al ministro de Justicia Juan Jiménez y al presidente del Instituto Nacional Penitenciario (INPE), Luis Pérez Guadalupe.
Ambos ya declararon que la problemática mudanza se emprendió por “razones de seguridad”, pero ninguno dio la orden. ¿Quién lo hizo entonces? Según fuentes cercanas al hermano del Presidente, la decisión provino de Palacio de Gobierno y tuvo como intermediario clave al patriarca Isaac Humala.
A este enroque familiar se refirió Antauro Humala cuando declaró a CARETAS 2192: “La mesa está servida. No sé si será cuestión de días o semanas, pero yo salgo (de Piedras Gordas). Las condiciones están dadas”.
El tiempo no tardaría en darle la razón. El 30 de diciembre, tres meses después de que la Corte Suprema confirmara su sentencia, Antauro fue llevado de Piedras Gordas al Hospital Militar, aquejado de cólicos renales.
Al parecer, los dolores desaparecieron pronto porque, al día siguiente, pasó la noche de Año Nuevo con su novia Ina Andrade (CARETAS 2214).
El lunes 23 de enero fue “dado de alta” y retornó a Piedras Gordas, pero no por mucho tiempo. La Virgen se le presentó tras la captura de ‘Artemio’ y sus lugartenientes, el domingo 12 de febrero. Una semana después, Antauro envió una carta al director del penal solicitando su inmediato traslado. Alegó que, por tratarse de un militar en retiro, podría ser víctima de un “atentado senderista”. Su pedido inicial era que lo envíen al penal Sarita Colonia del Callao, pero luego se decidió por la cárcel militar Virgen de la Merced. La idea, siempre según fuentes cercanas a Antauro Humala, se la habría brindado el coronel EP (r) Adrián Villafuerte Macha, con quien aparentemente mantiene una fluida comunicación telefónica desde prisión.
Ambos, por cierto, se conocen desde 1990, cuando el entonces teniente EP Antauro Humala estaba destacado en el Batallón Contrasubversivo 324, en Jauja. El jefe de esa dependencia era, nada menos, Villafuerte, quien hoy es asesor presidencial en temas de defensa y seguridad nacional.
EL OTRO BINOMIO
Inicialmente el INPE no aceptó el pedido de Antauro, por lo que fue necesaria la intervención de don Isaac Humala. El padre y abogado del reo habría intercedido ante al Presidente con un argumento lo suficientemente persuasivo: no solo la vida de Antauro corría peligro sino también la de él y su esposa, pues ambos visitaban cada semana Piedras Gordas con un solo agente de Seguridad del Estado que funge de chofer.
A los pocos días, el jueves 1, el vicepresidente del INPE, Gerson Villar, visitó la celda del hermano del Presidente para anunciarle que sería recluido en Chorrillos la noche siguiente. El pretexto era el traslado de los lugartenientes de ‘Artemio’, Víctor Ramírez Ordóñez, ‘Lander’ y Teófilo Trujillo Huarauya, ‘Cubillas’, a Piedras Gordas, el pasado lunes 27, y la existencia de un presunto informe de inteligencia policial que advierte de supuestos atentados contra Antauro, sus padres y hermanos Ulises y Alexis. Fuentes de la Dirección Antidrogas (DIRANDRO) negaron que ese documento exista, pero trascendió que otra unidad de inteligencia filtraría una “nota secreta” con esas características para justificar la mudanza.
El Ministerio Público y la Defensoría del Pueblo inspeccionaron el martes 6 el reclusorio militar y corroboraron que el perímetro, de 320 metros cuadrados, no tiene concertinas eléctricas de seguridad. Tampoco hay bloqueadores de celulares. El recinto cuenta con 10 celdas de unos 9 metros cada una. Hay 12 internos, 9 de los cuales son militares procesados por delitos de función. Antauro posee una celda propia y comparte el baño.
Es cierto que el Jefe de Estado ha deslindado de su hermano en diversas ocasiones y todo indica que no mantiene una comunicación directa con él, pero la presión que ejerce su padre ha sido decisiva en los últimos acontecimientos. Si para las encuestas la pareja presidencial conforma un binomio virtuoso, el de Isaac Humala y su hijo Antauro puede ser a la larga el binomio fastidioso.
07/03/12: Cárcel dorada
Peligro de fuga
El ex ministro de Defensa del actual gobierno, Daniel Mora, cuestionó el traslado de Antauro Humala del penal de Piedras Gordas al penal civil Virgen de la Merced. Este último se encuentra ubicado en las instalaciones del Comando de Educación y Doctrina del Ejército, en Chorrillos.
“Un penal militar debe albergar a reos que cometieron delito de función (...) un reo común como es Antauro Humala no puede estar en un penal militar”, señaló Mora, quien si bien reconoció que no hay impedimento legal para ello, opinó que la decisión afecta la institucionalidad de las Fuerzas Armadas. “(...) había otra alternativa como la Base Naval”, agregó.
“No queremos que se esté manoseando permanentemente a las Fuerzas Armadas, para dar solución a esto (se recurre a) las Fuerzas Armadas; que el terreno para los delincuentes, las Fuerzas Armadas; que la acción cívica para que vaya el presidente, las Fuerzas Armadas; vamos a ir vulnerando poco a poco esa institucionalidad que nos está costando recuperar”, señaló en entrevista al programa “Abre los ojos”.
El también congresista insistió: “Estamos vulnerando un penal que era para reos militares, (Antauro Humala) es un militar en retiro, cuando cometió el delito era militar en retiro, un ciudadano común y corriente, cometió un delito común, así de simple”.
Cuando Mora fue titular de Defensa se le cuestionó por afirmar que el hermano del presidente no participó de forma directa en el Andahuaylazo, pues no empuñó un arma. Luego aclaró que sí consideraba que era responsable de la asonada.
Así se vista de seda, Antauro se queda
A su turno, la congresista oficialista y ex jefa del INPE, Rosa Mavila, señaló que ella hubiera tomado una decisión distinta sobre este caso.
“Yo lo hubiera llevado a Castro Castro, donde hay condiciones reales de seguridad, donde el interno puede estar aislado y esa presunción de cárcel dorada no existe”, dijo en entrevista al mismo programa.
Mavila dudó que el penal Virgen de la Merced sea más seguro que Piedras Gordas, y contó que ahora Antauro Humala no tendrá celda individual y estará en un pabellón compartido.
En todo caso, consideró que el cambio favorece más a la familia del interno -en condiciones para visitarlo- que a él mismo. El INPE ha justificado el traslado por medidas de seguridad.
“Me parece más riesgosa la eventualidad de una hostilización o secuestro a la familia del presidente y esta variable debió pesar más a la hora de decidir el traslado”, agregó.
El traslado de Antauro Humala es un privilegio y una estrategia política que realiza el presidente Ollanta Humala con la finalidad de buscar el indulto de su hermano y del expresidente Alberto Fujimori, advirtió el congresista Yohny Lescano. Con esta acción se prepara el indulto, puesto que ambos reos tienen privilegios en sus celdas, según el legislador. “Me parece que el presidente Ollanta Humala debería retirar esta medida, porque esto le va hacer mucho daño”, argumentó el parlamentario.
Y el exjefe del INPE Gustavo Carrión consideró que si la intención del INPE era velar por la seguridad del interno Antauro Humala, lo pudo haber trasladado al penal Miguel Castro Castro, donde existe un área especial ocupada por condenados en casos de corrupción.
Las razones del Ejecutivo obedecerían a que se buscó favorecer al hermano del presidente Ollanta Humala, sostuvo Carrión al tiempo que rechazó que se mencione que el traslado del hermano del mandatario fue para resguardar la seguridad de sus padres. “De ser así, bastaba con cambiar la fecha de visitas para que no coincidan con los familiares de los demás presos”, anotó.
Fuente: Infografía La República, El Comercio y Diario16.
El ex ministro de Defensa del actual gobierno, Daniel Mora, cuestionó el traslado de Antauro Humala del penal de Piedras Gordas al penal civil Virgen de la Merced. Este último se encuentra ubicado en las instalaciones del Comando de Educación y Doctrina del Ejército, en Chorrillos.
“Un penal militar debe albergar a reos que cometieron delito de función (...) un reo común como es Antauro Humala no puede estar en un penal militar”, señaló Mora, quien si bien reconoció que no hay impedimento legal para ello, opinó que la decisión afecta la institucionalidad de las Fuerzas Armadas. “(...) había otra alternativa como la Base Naval”, agregó.
“No queremos que se esté manoseando permanentemente a las Fuerzas Armadas, para dar solución a esto (se recurre a) las Fuerzas Armadas; que el terreno para los delincuentes, las Fuerzas Armadas; que la acción cívica para que vaya el presidente, las Fuerzas Armadas; vamos a ir vulnerando poco a poco esa institucionalidad que nos está costando recuperar”, señaló en entrevista al programa “Abre los ojos”.
El también congresista insistió: “Estamos vulnerando un penal que era para reos militares, (Antauro Humala) es un militar en retiro, cuando cometió el delito era militar en retiro, un ciudadano común y corriente, cometió un delito común, así de simple”.
Cuando Mora fue titular de Defensa se le cuestionó por afirmar que el hermano del presidente no participó de forma directa en el Andahuaylazo, pues no empuñó un arma. Luego aclaró que sí consideraba que era responsable de la asonada.
A su turno, la congresista oficialista y ex jefa del INPE, Rosa Mavila, señaló que ella hubiera tomado una decisión distinta sobre este caso.
“Yo lo hubiera llevado a Castro Castro, donde hay condiciones reales de seguridad, donde el interno puede estar aislado y esa presunción de cárcel dorada no existe”, dijo en entrevista al mismo programa.
Mavila dudó que el penal Virgen de la Merced sea más seguro que Piedras Gordas, y contó que ahora Antauro Humala no tendrá celda individual y estará en un pabellón compartido.
En todo caso, consideró que el cambio favorece más a la familia del interno -en condiciones para visitarlo- que a él mismo. El INPE ha justificado el traslado por medidas de seguridad.
“Me parece más riesgosa la eventualidad de una hostilización o secuestro a la familia del presidente y esta variable debió pesar más a la hora de decidir el traslado”, agregó.
El traslado de Antauro Humala es un privilegio y una estrategia política que realiza el presidente Ollanta Humala con la finalidad de buscar el indulto de su hermano y del expresidente Alberto Fujimori, advirtió el congresista Yohny Lescano. Con esta acción se prepara el indulto, puesto que ambos reos tienen privilegios en sus celdas, según el legislador. “Me parece que el presidente Ollanta Humala debería retirar esta medida, porque esto le va hacer mucho daño”, argumentó el parlamentario.
Y el exjefe del INPE Gustavo Carrión consideró que si la intención del INPE era velar por la seguridad del interno Antauro Humala, lo pudo haber trasladado al penal Miguel Castro Castro, donde existe un área especial ocupada por condenados en casos de corrupción.
Las razones del Ejecutivo obedecerían a que se buscó favorecer al hermano del presidente Ollanta Humala, sostuvo Carrión al tiempo que rechazó que se mencione que el traslado del hermano del mandatario fue para resguardar la seguridad de sus padres. “De ser así, bastaba con cambiar la fecha de visitas para que no coincidan con los familiares de los demás presos”, anotó.
El presidente de la Confederación Nacional Amazónica de Perú (CONAP), Oseas Barbarán, expresó su respaldo al proyecto de reglamento de la Ley de Consulta Previa, y pidió a las comunidades originarias su apoyo al texto que instituye el instrumento de la consulta informada.
“La CONAP tiene una posición positiva, proactiva y dialogante, y por eso apoyamos la reglamentación de la ley (…) La próxima semana tendremos una reunión con la comisión multisectorial y espero que los hermanos andinos respalden el proyecto”, manifestó.
Según dijo, un eventual retraso en la entrada en vigencia del reglamento no detendrá los proyectos de inversión y si no hay una ley reglamentada, las comunidades originarias no serán consultadas sobre esas inversiones.
El dirigente de la CONAP explicó que en los seis talleres macrorregionales y en el encuentro nacional celebrado en Lima sobre la materia, no se habló nunca de fijar un plazo de 30 días para elaborar un texto sustitutorio del reglamento de la Ley de Consulta Previa.
“Hay algunas organizaciones originarias que tienen intereses políticos porque llegan a las mesas de diálogo con una posición intransigente y poco dialogante, diciendo que no aceptarán otra cosa que la derogatoria o cambio de todo el texto”, declaró a la Agencia Andina.
Mencionó que en las reuniones participaron la CONAP, la Confederación Nacional Agraria (CNA), la Confederación Campesina del Perú (CCP), la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI) y la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP).
De ellas, mencionó que la CONAP, la CCP, organizaciones de base de la selva central y sectores de la comunidad awajún expresaron su respaldo a la aprobación del texto del reglamento que recogió todos los aportes presentados durante el diálogo promovido por el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA).
“La comisión multisectorial que reúne a las organizaciones de pueblos originarios y los 16 viceministerios del Ejecutivo debe recoger las posiciones para lograr el consenso requerido, y no atrasemos más la reglamentación de la ley de Consulta”, indicó.
La ley de Consulta Previa se basa en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que establece las consultas previas a las comunidades antes de realizar actividades extractivas en sus territorios.
Esta ley da el derecho a los pueblos nativos de opinar sobre las medidas legislativas o administrativas que afecten a sus derechos, y también prevé que se les consulte sobre los planes, programas y proyectos de desarrollo nacional que los involucren.
Viceministro de Interculturalidad
Ivan Lanegra recordó que la Ley de Consulta Previa, aprobada en el Congreso y promulgada por el Ejecutivo, fue saludada por instituciones nacionales e internacionales, que la calificaron como un “gran paso” en la protección de los derechos colectivos de los pueblos indígenas.
“Además, estas organizaciones participaron en todos los eventos, de hecho los han dirigido y han tenido a su cargo el trabajo de los talleres de evaluación interna cuyo objetivo fue discutir la propuesta de reglamento”, explicó.
No obstante, ratificó que el Ejecutivo tiene la voluntad de buscar acuerdos con los pueblos indígenas, tomando en cuenta sus aportes y propuestas, y en ese marco, destacó que las Confederaciones Campesina del Perú (CCP) y de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP) hayan decidido continuar participando en el proceso la reglamentación de la norma.
“Esto nos muestra que es absolutamente compatible avanzar en un proceso de diálogo real y al mismo tiempo tomar en cuenta la preocupación de los pueblos indígenas y producir una norma que va a ser mejor para todos”, subrayó.
En ese sentido, expresó su confianza en que los dirigentes de las organizaciones que han mostrado disconformidad, reflexionen y puedan retomar el diálogo en un proceso muy importante para el desarrollo de los pueblos indígenas.
“Empezamos la revisión del articulado de la propuesta, se han hecho diversas modificaciones orientadas a atender los distintos puntos de vista de los actores de la comisión multisectorial, en particular los pueblos indígenas”, declaró a Andina.
Señaló que hasta el momento las consultas involucraron a todas las organizaciones de representación de las poblaciones indígenas.
Estimó que en los próximos días debe culminar la etapa de revisión, para entregar la propuesta este mes al Poder Ejecutivo para su aprobación.
“Hemos avanzado muy bien, y hemos logrado muchísimos acuerdos, son apenas unos pequeños puntos de observaciones que hasta el momento hemos encontrado, en realidad en todos los demás puntos hay acuerdos”, dijo.
La Ley de Consulta Previa otorga a las comunidades nativas del Perú el derecho de pronunciarse sobre cualquier proyecto de inversión o iniciativa legal o administrativa, que podría afectarlos.
Esta norma se aprobó en concordancia con lo estipulado en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que consagra el derechos a la consulta a favor de las comunidades.
“La CONAP tiene una posición positiva, proactiva y dialogante, y por eso apoyamos la reglamentación de la ley (…) La próxima semana tendremos una reunión con la comisión multisectorial y espero que los hermanos andinos respalden el proyecto”, manifestó.
Según dijo, un eventual retraso en la entrada en vigencia del reglamento no detendrá los proyectos de inversión y si no hay una ley reglamentada, las comunidades originarias no serán consultadas sobre esas inversiones.
El dirigente de la CONAP explicó que en los seis talleres macrorregionales y en el encuentro nacional celebrado en Lima sobre la materia, no se habló nunca de fijar un plazo de 30 días para elaborar un texto sustitutorio del reglamento de la Ley de Consulta Previa.
“Hay algunas organizaciones originarias que tienen intereses políticos porque llegan a las mesas de diálogo con una posición intransigente y poco dialogante, diciendo que no aceptarán otra cosa que la derogatoria o cambio de todo el texto”, declaró a la Agencia Andina.
Mencionó que en las reuniones participaron la CONAP, la Confederación Nacional Agraria (CNA), la Confederación Campesina del Perú (CCP), la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI) y la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP).
De ellas, mencionó que la CONAP, la CCP, organizaciones de base de la selva central y sectores de la comunidad awajún expresaron su respaldo a la aprobación del texto del reglamento que recogió todos los aportes presentados durante el diálogo promovido por el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA).
“La comisión multisectorial que reúne a las organizaciones de pueblos originarios y los 16 viceministerios del Ejecutivo debe recoger las posiciones para lograr el consenso requerido, y no atrasemos más la reglamentación de la ley de Consulta”, indicó.
La ley de Consulta Previa se basa en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que establece las consultas previas a las comunidades antes de realizar actividades extractivas en sus territorios.
Esta ley da el derecho a los pueblos nativos de opinar sobre las medidas legislativas o administrativas que afecten a sus derechos, y también prevé que se les consulte sobre los planes, programas y proyectos de desarrollo nacional que los involucren.
Ivan Lanegra recordó que la Ley de Consulta Previa, aprobada en el Congreso y promulgada por el Ejecutivo, fue saludada por instituciones nacionales e internacionales, que la calificaron como un “gran paso” en la protección de los derechos colectivos de los pueblos indígenas.
“Además, estas organizaciones participaron en todos los eventos, de hecho los han dirigido y han tenido a su cargo el trabajo de los talleres de evaluación interna cuyo objetivo fue discutir la propuesta de reglamento”, explicó.
No obstante, ratificó que el Ejecutivo tiene la voluntad de buscar acuerdos con los pueblos indígenas, tomando en cuenta sus aportes y propuestas, y en ese marco, destacó que las Confederaciones Campesina del Perú (CCP) y de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP) hayan decidido continuar participando en el proceso la reglamentación de la norma.
“Esto nos muestra que es absolutamente compatible avanzar en un proceso de diálogo real y al mismo tiempo tomar en cuenta la preocupación de los pueblos indígenas y producir una norma que va a ser mejor para todos”, subrayó.
En ese sentido, expresó su confianza en que los dirigentes de las organizaciones que han mostrado disconformidad, reflexionen y puedan retomar el diálogo en un proceso muy importante para el desarrollo de los pueblos indígenas.
“Empezamos la revisión del articulado de la propuesta, se han hecho diversas modificaciones orientadas a atender los distintos puntos de vista de los actores de la comisión multisectorial, en particular los pueblos indígenas”, declaró a Andina.
Señaló que hasta el momento las consultas involucraron a todas las organizaciones de representación de las poblaciones indígenas.
Estimó que en los próximos días debe culminar la etapa de revisión, para entregar la propuesta este mes al Poder Ejecutivo para su aprobación.
“Hemos avanzado muy bien, y hemos logrado muchísimos acuerdos, son apenas unos pequeños puntos de observaciones que hasta el momento hemos encontrado, en realidad en todos los demás puntos hay acuerdos”, dijo.
La Ley de Consulta Previa otorga a las comunidades nativas del Perú el derecho de pronunciarse sobre cualquier proyecto de inversión o iniciativa legal o administrativa, que podría afectarlos.
Esta norma se aprobó en concordancia con lo estipulado en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que consagra el derechos a la consulta a favor de las comunidades.
04/03/12: Peritos del proyecto Conga en Cajamarca
Los peritos del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del proyecto Conga recorren las lagunas del área de influencia directa del proyecto, como parte de su trabajo de campo, informó el jefe de la Oficina de Gestión de Conflictos Sociales de la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM), Víctor Caballero.
Los expertos Rafael Fernández Rubio, Luis López García y José Martins Carvalho partieron a bordo de un helicóptero desde la base del Ejército peruano con sede en el distrito cajamarquino de Baños del Inca.
“Tras su arribo están recorriendo las lagunas, recogiendo algunas muestras, tomando fotos y haciendo sus indagaciones, para determinar donde se instalará el “botadero” (depósito de relave y desmonte)”, explicó Caballero, quien acompaña a los peritos.
En diálogo con la Agencia Andina, el jefe de la Oficina de Gestión de Conflictos Sociales de la PCM aseguró que estas labores se realizan con las debidas garantías del caso.
Los expertos sobrevolaron el ámbito del proyecto en helicóptero e hicieron trabajo de campo en El Perol, y luego retornaron a la ciudad de Cajamarca para continuar su trabajo de gabinete.
Algunos sectores de Cajamarca protestaron en diciembre pasado contra el proyecto minero Conga, al referir que afectaba la captación de agua de cuatro lagunas (El Perol, Mala, Chica y Azul); esta posición fue respaldada por el gobierno regional.
El Ejecutivo promovió mesas de diálogo con las autoridades representativas de la zona para tratar el tema, con las cuales se determinó la realización de un peritaje internacional al EIA del proyecto.
Pese a los avances, basados en el diálogo, el presidente regional de Cajamarca, Gregorio Santos, se negó a participar de las reuniones para abordar el tema.
Santos dijo que realizan un peritaje paralelo con apoyo del Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES), que tendrá un informe listo en unos diez días.
Peritos internacionales del proyecto Conga
El presidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales (ANGR), César Villanueva, recomendó esperar con serenidad los resultados del peritaje del proyecto Conga e insistió en su pedido de apostar por el diálogo para resolver cualquier diferencia.
Opinó, además, que los expertos contratados para evaluar el estudio de impacto ambiental de esa inversión minera “son altamente calificados” y habrá que esperar los resultados de su informe.
Los españoles Rafael Fernández y Luis López García y el portugués José Carvalho, contratados por el Gobierno para ese peritaje, realizaron un trabajo de campo en las lagunas que se encuentran en el área de influencia del proyecto minero, ubicado en la región norandina de Cajamarca.
Villanueva dijo que cualquier diferencia que exista sobre ese proyecto de 4,800 millones de dólares debería superarse desde una perspectiva técnica.
“Pienso que los peritos profesionales son altamente calificados y verán el tema técnico y mi recomendación es dialogar para superar cualquier desconfianza”, subrayó.
Para Villanueva, resulta importante que impere el desprendimiento de las partes que tienen visiones contrarias sobre esa inversión minera, para encontrar soluciones y no “cerrarse en una sola posición”.
“El presidente regional (de Cajamarca, Gregorio Santos) tiene que reflexionar y buscar el camino del diálogo porque no hay otra salida, esa es la invocación que hacemos”, declaró a la agencia Andina.
Añadió que la ANRG continúa realizando esfuerzos para lograr que Santos tenga un acercamiento con las autoridades del Poder Ejecutivo.
Villanueva dijo esperar que los opositores al proyecto apuesten pronto por el diálogo para discutir temas de “fondo” y no se recurra a medidas extremas, como las protestas o el desconocimiento anticipado del peritaje internacional.
“No podemos pasarnos en el país en una discusión de esta naturaleza. Creo que somos gobernantes con responsabilidad para sentarnos a conversar y sustentar nuestros puntos de vista, pero hay que buscar una solución beneficiosa para todos”, insistió.
Un sector de las autoridades y población de Cajamarca protestaron en diciembre pasado contra el proyecto Conga, al considerar que destruirá cuatro lagunas ubicadas en su área de influencia y afectará la provisión de agua.
La empresa a cargo del proyecto señaló que se construirán reservorios de agua para garantizar la preservación del recurso hídrico.
El Ejecutivo promovió mesas de diálogo con las autoridades representativas de la zona para tratar el tema, con las cuales se determinó la realización de un peritaje internacional al estudio de impacto ambiental del proyecto.
El presidente regional de Cajamarca se negó a participar de las reuniones para abordar ese tema.
León en Conga fue gato con Luchetti
Hernán Büchi, el ex ministro de Economía de Chile, mentor del programa económico peruano y hombre fuerte del grupo Luksic, acaba de dar pruebas suficientes de la muñeca que posee para los negocios. Como presidente de Luchetti acaba de conseguir que el Municipio Metropolitano cambie la luz roja por luz ambar en el caso de la construcción de la planta de fideos construida en la zona adyacente a los Pantanos de Villa.
Tras prolongada sesión de Concejo, se aprobó un dictamen suscrito por el presidente de la comisión Jorge Ruiz de Somocurcio y los regidores Ricardo Giesecke y Olimpia Méndez, según el cual Luchetti deberá obtener la certificación ISO 14000 relativa a la minimización de los efectos ambientales de la planta, presentar una carta bancaria irrevocable que garantizará el cumplimiento de la ordenanza y pagar una multa cuyo monto se determinará luego de un proceso administrativo. La sustentación del dictamen estuvo a cargo del regidor Ruiz de Somocurcio, quien señaló que la decisión estaba basada en una resolución directoral de INRENA.
En la práctica esto significa que Luchetti podrá no sólo concluir la construcción de su planta sino empezar a operar más pronto de lo esperado y por lo menos durante cinco años. En ese lapso una empresa internacional de control de calidad -excepto SGS que tuvo a su cargo los estudios de impacto ambiental- se encargará de verificar el cumplimiento de los requisitos.
Santiago Agurto, autor de otra resolución, señaló en la sesión que el informe de INRENA estaba incompleto y que habría que ver el modo de completar el estudio. Del mismo parecer fueron Luzmila Zapata, que reclamó respeto por la condición de santuario ecológico de los Pantanos de Villa, y Luis Carlos Rodríguez. La regidora Martha Moyano insistió en cambio en la demolición de la planta.
Vendrían después tres horas de exposiciones, unas a favor del dictamen de Ruiz de Somocurcio (calificado como de mayoría hasta que se aclaró que sólo tenía la firma tres personas cuando la comisión estaba integrada por siete miembros).
Al final se sometió el tema a votación nominal a pedido del regidor Manuel Masías. Votaron a favor de la demolición de la planta el propio Masías, Martha Moyano, Luzmila Zapata, Alex Olivares y Jorge Bonifaz, otros cuatro, entre ellos Agurto y Rodríguez, por la continuación de las negociaciones, y 26 a favor de Luchetti.
Mientras tanto, el alcalde Alberto Andrade estaba en Surco en la inauguración de la Plaza de Armas del distrito porque según se dijo "dejó en libertad de conciencia el voto de los regidores porque en la MLM no se trabaja por consignas".
Fuente: Revista CARETAS 1496.
Los expertos Rafael Fernández Rubio, Luis López García y José Martins Carvalho partieron a bordo de un helicóptero desde la base del Ejército peruano con sede en el distrito cajamarquino de Baños del Inca.
“Tras su arribo están recorriendo las lagunas, recogiendo algunas muestras, tomando fotos y haciendo sus indagaciones, para determinar donde se instalará el “botadero” (depósito de relave y desmonte)”, explicó Caballero, quien acompaña a los peritos.
En diálogo con la Agencia Andina, el jefe de la Oficina de Gestión de Conflictos Sociales de la PCM aseguró que estas labores se realizan con las debidas garantías del caso.
Los expertos sobrevolaron el ámbito del proyecto en helicóptero e hicieron trabajo de campo en El Perol, y luego retornaron a la ciudad de Cajamarca para continuar su trabajo de gabinete.
Algunos sectores de Cajamarca protestaron en diciembre pasado contra el proyecto minero Conga, al referir que afectaba la captación de agua de cuatro lagunas (El Perol, Mala, Chica y Azul); esta posición fue respaldada por el gobierno regional.
El Ejecutivo promovió mesas de diálogo con las autoridades representativas de la zona para tratar el tema, con las cuales se determinó la realización de un peritaje internacional al EIA del proyecto.
Pese a los avances, basados en el diálogo, el presidente regional de Cajamarca, Gregorio Santos, se negó a participar de las reuniones para abordar el tema.
Santos dijo que realizan un peritaje paralelo con apoyo del Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES), que tendrá un informe listo en unos diez días.
El presidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales (ANGR), César Villanueva, recomendó esperar con serenidad los resultados del peritaje del proyecto Conga e insistió en su pedido de apostar por el diálogo para resolver cualquier diferencia.
Opinó, además, que los expertos contratados para evaluar el estudio de impacto ambiental de esa inversión minera “son altamente calificados” y habrá que esperar los resultados de su informe.
Los españoles Rafael Fernández y Luis López García y el portugués José Carvalho, contratados por el Gobierno para ese peritaje, realizaron un trabajo de campo en las lagunas que se encuentran en el área de influencia del proyecto minero, ubicado en la región norandina de Cajamarca.
Villanueva dijo que cualquier diferencia que exista sobre ese proyecto de 4,800 millones de dólares debería superarse desde una perspectiva técnica.
“Pienso que los peritos profesionales son altamente calificados y verán el tema técnico y mi recomendación es dialogar para superar cualquier desconfianza”, subrayó.
Para Villanueva, resulta importante que impere el desprendimiento de las partes que tienen visiones contrarias sobre esa inversión minera, para encontrar soluciones y no “cerrarse en una sola posición”.
“El presidente regional (de Cajamarca, Gregorio Santos) tiene que reflexionar y buscar el camino del diálogo porque no hay otra salida, esa es la invocación que hacemos”, declaró a la agencia Andina.
Añadió que la ANRG continúa realizando esfuerzos para lograr que Santos tenga un acercamiento con las autoridades del Poder Ejecutivo.
Villanueva dijo esperar que los opositores al proyecto apuesten pronto por el diálogo para discutir temas de “fondo” y no se recurra a medidas extremas, como las protestas o el desconocimiento anticipado del peritaje internacional.
“No podemos pasarnos en el país en una discusión de esta naturaleza. Creo que somos gobernantes con responsabilidad para sentarnos a conversar y sustentar nuestros puntos de vista, pero hay que buscar una solución beneficiosa para todos”, insistió.
Un sector de las autoridades y población de Cajamarca protestaron en diciembre pasado contra el proyecto Conga, al considerar que destruirá cuatro lagunas ubicadas en su área de influencia y afectará la provisión de agua.
La empresa a cargo del proyecto señaló que se construirán reservorios de agua para garantizar la preservación del recurso hídrico.
El Ejecutivo promovió mesas de diálogo con las autoridades representativas de la zona para tratar el tema, con las cuales se determinó la realización de un peritaje internacional al estudio de impacto ambiental del proyecto.
El presidente regional de Cajamarca se negó a participar de las reuniones para abordar ese tema.
León en Conga fue gato con Luchetti
Hernán Büchi, el ex ministro de Economía de Chile, mentor del programa económico peruano y hombre fuerte del grupo Luksic, acaba de dar pruebas suficientes de la muñeca que posee para los negocios. Como presidente de Luchetti acaba de conseguir que el Municipio Metropolitano cambie la luz roja por luz ambar en el caso de la construcción de la planta de fideos construida en la zona adyacente a los Pantanos de Villa.
Tras prolongada sesión de Concejo, se aprobó un dictamen suscrito por el presidente de la comisión Jorge Ruiz de Somocurcio y los regidores Ricardo Giesecke y Olimpia Méndez, según el cual Luchetti deberá obtener la certificación ISO 14000 relativa a la minimización de los efectos ambientales de la planta, presentar una carta bancaria irrevocable que garantizará el cumplimiento de la ordenanza y pagar una multa cuyo monto se determinará luego de un proceso administrativo. La sustentación del dictamen estuvo a cargo del regidor Ruiz de Somocurcio, quien señaló que la decisión estaba basada en una resolución directoral de INRENA.
En la práctica esto significa que Luchetti podrá no sólo concluir la construcción de su planta sino empezar a operar más pronto de lo esperado y por lo menos durante cinco años. En ese lapso una empresa internacional de control de calidad -excepto SGS que tuvo a su cargo los estudios de impacto ambiental- se encargará de verificar el cumplimiento de los requisitos.
Santiago Agurto, autor de otra resolución, señaló en la sesión que el informe de INRENA estaba incompleto y que habría que ver el modo de completar el estudio. Del mismo parecer fueron Luzmila Zapata, que reclamó respeto por la condición de santuario ecológico de los Pantanos de Villa, y Luis Carlos Rodríguez. La regidora Martha Moyano insistió en cambio en la demolición de la planta.
Vendrían después tres horas de exposiciones, unas a favor del dictamen de Ruiz de Somocurcio (calificado como de mayoría hasta que se aclaró que sólo tenía la firma tres personas cuando la comisión estaba integrada por siete miembros).
Al final se sometió el tema a votación nominal a pedido del regidor Manuel Masías. Votaron a favor de la demolición de la planta el propio Masías, Martha Moyano, Luzmila Zapata, Alex Olivares y Jorge Bonifaz, otros cuatro, entre ellos Agurto y Rodríguez, por la continuación de las negociaciones, y 26 a favor de Luchetti.
Mientras tanto, el alcalde Alberto Andrade estaba en Surco en la inauguración de la Plaza de Armas del distrito porque según se dijo "dejó en libertad de conciencia el voto de los regidores porque en la MLM no se trabaja por consignas".
03/03/12: Justicia y Solidaridad del CELAM
Llegó la “Marcha por el Agua” a Lima y felizmente de forma pacífica. Fueron cientos los manifestantes que caminaron por nueve días desde los poblados de Cajamarca, región ubicada en el norte del Perú a 870 kilómetros de la capital, quienes quisieron exponer personalmente a las autoridades los efectos de la actividad de algunas industrias mineras en el agua, y el impacto que esto tiene en las poblaciones.
A su llegada a Lima, informaron medios peruanos, tenían previsto entregar en el Congreso de la República una iniciativa legal que impida la actividad minera en cabeceras de cuenca y glaciales. Algunos analistas y actores directos en esta cuestión advirtieron la necesidad de contar con una política nacional sobre el uso y el tratamiento de las aguas.
A este respecto, el presidente del departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Pedro Barreto SJ, destacó que la Gran Marcha Nacional del Agua “es el reconocimiento y la sensibilidad que la sociedad civil tiene sobre el agua, uno de los elementos que el hombre con todo su desarrollo no puede crear”, según informó el CELAM.
Barreto, quien es también arzobispo de Huancayo y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana, recordó que el uso del agua por las empresas mineras, produce la contaminación del recurso hídrico afectando a la salud y a la vida de la población. "No se debe permitir la irresponsabilidad de las empresas mineras", dijo. "Hay que seguir avanzando para lograr una actividad minera con una agricultura adecuada y para lograrlo será siempre importante una vigilancia cívica responsable", afirmó.
Según informa el CELAM, la marcha contó con una Misión de Observadores internacionales y peruanos, liderada por Pedro Arrojo, doctor en Ciencias Físicas por la Universidad de Zaragoza, España, y actualmente profesor emérito del Departamento de Análisis Económico de esta misma universidad. Esta misión informará sobre el desarrollo de la Marcha y observará de manera independiente y objetiva las causas que motivan los múltiples conflictos en Perú relacionados con la gestión de aguas, ríos, lagos y acuíferos en muchas comunidades.
Fuente: Agencia de Noticias ZENIT.
Monseñor Barreto amenazado
Por Manuel Tovar- Diario La República
Monseñor Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo, denunció que es objeto de amenazas de muerte por personas desconocidas que lo llaman a su celular o le envían mensajes a través del personal del proyecto El Mantaro Revive.
"Esta mañana estuve con el celular apagado por una reunión con el premier, el ministro de Agricultura, el presidente regional de Junín y otras personalidades, pero la ingeniera Paula Meza y el señor Percy Malca, que trabajan en el proyecto El Mantaro Revive, con una diferencia de tres minutos cada uno, recibieron una llamada directa de amenaza contra su vida", indicó monseñor Barreto.
Agregó que, en una de esas llamadas, a uno de los trabajadores le dijeron que el arzobispo "también debería ya comprar su ataúd porque sus horas están contadas".
Paula Meza, directora de El Mantaro Revive, contó que la llamada se realizó desde un teléfono público a las 10:23 de la mañana. "Te has equivocado. No sabes con quién te has metido. Vas a morir", le dijeron.
Las amenazas se producen luego de que monseñor Barreto emitió un comunicado que critica el pedido de Doe Run para ampliar el plazo para la presentación del Programa de Adecuación y Manejo Ambiental, PAMA.
CALIDAD DE AIRE
El arzobispo de Huancayo anotó que es probable que las amenazas sean consecuencia de la publicación de los resultados del monitoreo comparativo de calidad del aire realizado por El Mantaro Revive.
Dicho monitoreo estableció que durante el tiempo en que Doe Run lleva paralizada se ha producido una disminución en la presencia de dióxido de azufre y plomo en el aire de Cerro de Pasco.
"Esta buena noticia ha creado este desconcierto, pero estas amenazas lejos de desanimarnos nos refuerzan a seguir con el ejemplo de Jesús, que dio su vida por nosotros", indicó monseñor.
Barreto precisó que no se opone a la reactivación del complejo metalúrgico de La Oroya, pero que primero se debe cumplir con el PAMA en salvaguarda de los pobladores de Cerro de Pasco.
"Esperamos que pronto se abra luz sobre estas actitudes cobardes (...). No vamos a echarnos atrás, seguiremos firmes en este camino en defensa de la vida. Tampoco nos van a asustar, no vamos a dejar de trabajar a favor de la población desde nuestra misión evangelizadora".
PAMA
Doe Run, la empresa que maneja el complejo metalúrgico de La Oroya, pretende que el gobierno, por tercera vez, le prorrogue por otros 30 meses la presentación del referido programa.
Según monseñor Barreto, Doe Run utiliza a sus trabajadores mineros para presionar al Congreso para la ampliación del PAMA, con lo cual se deja de lado, dijo, el cuidado de la vida y la salud de los pobladores de Cerro de Pasco.
El congresista Casio Huaire Chuquilpachaico presentó el proyecto de Ley Nº 636 que permitiría que se amplíe el plazo para la presentación del PAMA por Doe Run y, además, el perdón de diversas multas.
El arzobispado de Huancayo denunció las amenazas a la DIRINCRI. El coronel Juan Asmat Bucalo, jefe de la Región Policial Centro, dispuso un resguardo especial para el arzobispo y sus colaboradores.
En el frontis del edificio del gobierno regional, numerosos trabajadores de Doe Run Perú reclamaron a gritos la pronta reactivación del complejo metalúrgico de La Oroya, que tiene más de mil días de paralizadas sus labores.
A su llegada a Lima, informaron medios peruanos, tenían previsto entregar en el Congreso de la República una iniciativa legal que impida la actividad minera en cabeceras de cuenca y glaciales. Algunos analistas y actores directos en esta cuestión advirtieron la necesidad de contar con una política nacional sobre el uso y el tratamiento de las aguas.
A este respecto, el presidente del departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Pedro Barreto SJ, destacó que la Gran Marcha Nacional del Agua “es el reconocimiento y la sensibilidad que la sociedad civil tiene sobre el agua, uno de los elementos que el hombre con todo su desarrollo no puede crear”, según informó el CELAM.
Barreto, quien es también arzobispo de Huancayo y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana, recordó que el uso del agua por las empresas mineras, produce la contaminación del recurso hídrico afectando a la salud y a la vida de la población. "No se debe permitir la irresponsabilidad de las empresas mineras", dijo. "Hay que seguir avanzando para lograr una actividad minera con una agricultura adecuada y para lograrlo será siempre importante una vigilancia cívica responsable", afirmó.
Según informa el CELAM, la marcha contó con una Misión de Observadores internacionales y peruanos, liderada por Pedro Arrojo, doctor en Ciencias Físicas por la Universidad de Zaragoza, España, y actualmente profesor emérito del Departamento de Análisis Económico de esta misma universidad. Esta misión informará sobre el desarrollo de la Marcha y observará de manera independiente y objetiva las causas que motivan los múltiples conflictos en Perú relacionados con la gestión de aguas, ríos, lagos y acuíferos en muchas comunidades.
Fuente: Agencia de Noticias ZENIT.
Monseñor Barreto amenazado
Por Manuel Tovar- Diario La República
Monseñor Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo, denunció que es objeto de amenazas de muerte por personas desconocidas que lo llaman a su celular o le envían mensajes a través del personal del proyecto El Mantaro Revive.
"Esta mañana estuve con el celular apagado por una reunión con el premier, el ministro de Agricultura, el presidente regional de Junín y otras personalidades, pero la ingeniera Paula Meza y el señor Percy Malca, que trabajan en el proyecto El Mantaro Revive, con una diferencia de tres minutos cada uno, recibieron una llamada directa de amenaza contra su vida", indicó monseñor Barreto.
Agregó que, en una de esas llamadas, a uno de los trabajadores le dijeron que el arzobispo "también debería ya comprar su ataúd porque sus horas están contadas".
Paula Meza, directora de El Mantaro Revive, contó que la llamada se realizó desde un teléfono público a las 10:23 de la mañana. "Te has equivocado. No sabes con quién te has metido. Vas a morir", le dijeron.
Las amenazas se producen luego de que monseñor Barreto emitió un comunicado que critica el pedido de Doe Run para ampliar el plazo para la presentación del Programa de Adecuación y Manejo Ambiental, PAMA.
CALIDAD DE AIRE
El arzobispo de Huancayo anotó que es probable que las amenazas sean consecuencia de la publicación de los resultados del monitoreo comparativo de calidad del aire realizado por El Mantaro Revive.
Dicho monitoreo estableció que durante el tiempo en que Doe Run lleva paralizada se ha producido una disminución en la presencia de dióxido de azufre y plomo en el aire de Cerro de Pasco.
"Esta buena noticia ha creado este desconcierto, pero estas amenazas lejos de desanimarnos nos refuerzan a seguir con el ejemplo de Jesús, que dio su vida por nosotros", indicó monseñor.
Barreto precisó que no se opone a la reactivación del complejo metalúrgico de La Oroya, pero que primero se debe cumplir con el PAMA en salvaguarda de los pobladores de Cerro de Pasco.
"Esperamos que pronto se abra luz sobre estas actitudes cobardes (...). No vamos a echarnos atrás, seguiremos firmes en este camino en defensa de la vida. Tampoco nos van a asustar, no vamos a dejar de trabajar a favor de la población desde nuestra misión evangelizadora".
PAMA
Doe Run, la empresa que maneja el complejo metalúrgico de La Oroya, pretende que el gobierno, por tercera vez, le prorrogue por otros 30 meses la presentación del referido programa.
Según monseñor Barreto, Doe Run utiliza a sus trabajadores mineros para presionar al Congreso para la ampliación del PAMA, con lo cual se deja de lado, dijo, el cuidado de la vida y la salud de los pobladores de Cerro de Pasco.
El congresista Casio Huaire Chuquilpachaico presentó el proyecto de Ley Nº 636 que permitiría que se amplíe el plazo para la presentación del PAMA por Doe Run y, además, el perdón de diversas multas.
El arzobispado de Huancayo denunció las amenazas a la DIRINCRI. El coronel Juan Asmat Bucalo, jefe de la Región Policial Centro, dispuso un resguardo especial para el arzobispo y sus colaboradores.
En el frontis del edificio del gobierno regional, numerosos trabajadores de Doe Run Perú reclamaron a gritos la pronta reactivación del complejo metalúrgico de La Oroya, que tiene más de mil días de paralizadas sus labores.
02/03/12: Corrupción en el MINJUS
Laboratorio de Estudios Sociales (LARES)
El Ministerio de Justicia y Derechos Humanos dispuso la inmediata investigación en los procesos de contratación del personal en las áreas del Consejo de Defensa Jurídica del Estado y Procuraduría Anticorrupción en los últimos meses.
Esto a raíz de las denuncias periodísticas que revelaron que los socios y amigos del procurador anticorrupción Julio Arbizú lograron ingresar a estas dependencias del sector Justicia.
Mediante oficio 163-2012-JUS/DM, el titular del sector, Juan Jiménez, dispuso la perentoria fiscalización de los procesos de contratación del personal, con el fin de determinar si hubo irregularidades y deslindar responsabilidades si fuera el caso.
Según el documento, se verificará si los procesos se llevaron a cabo dentro del ordenamiento legal y los principios éticos y transparencia que deben primar en la Gestión Pública.
Martín Belaunde, presidente de la Comisión de Fiscalización del Congreso, dijo que apoya esa medida ministerial y que de establecerse la comisión de irregularidades, los procesos de selección deberían anularse.
"No se puede fingir un concurso público para favorecer a amigos o socios. Si hay actos indebidos, esas personas tienen que salir del ministerio", afirmó el legislador.
No cabe duda que la suerte del procurador anticorrupción Julio Arbizu González, militante del Partido Nacionalista (Gana Perú), mejoró notablemente con el régimen presidencial de Ollanta Humala, fundador y dirigente de esa agrupación política.
Pero extrañamente, aquella "buena suerte" se ha extendido a los socios y amigos del referido procurador, que a través de supuestos concursos de selección fueron contratados en las mismas dependencias del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos (MINJUS) dirigidas por Arbizu.
Entre agosto y setiembre últimos, Julio Arbizu fue secretario técnico del Consejo de Defensa Jurídica del Estado. Y el 4 de octubre pasado fue designado procurador anticorrupción. Ambos órganos forman parte del citado ministerio.
En efecto, cuatro de los cinco miembros del vigente consejo directivo de la consultora Laboratorio de Estudios Sociales (LARES), que también integra Arbizu, entraron a laborar al Minjus, específicamente a esas dos oficinas mencionadas.
LARES fue creada el 24 de marzo del 2011, dos semanas antes de las elecciones generales de abril de ese año, es decir en plena campaña electoral, de acuerdo con la partida registral N° 12672465.
Entre los fines de esta organización se encuentran: "el desarrollo de estudios e investigaciones, capacitación, realización de eventos y publicaciones (sobre derechos humanos y democracia); la difusión, diseño, elaboración, ejecución y evaluación de proyectos. Y podrá desarrollar servicios de consultoría (...)".
Los miembros de la directiva de LARES, hasta el 2015, son Víctor Quinteros Marquina, presidente ejecutivo; Julio Arbizu González, director de proyectos; Jaris Mujica Pujazón, director de investigaciones; Inés Martens Godinez, secretaria; y Soledad Arriagada, tesorera.
LOS CONTRATADOS
Víctor Quinteros (38) y Jaris Mujica (30) fueron contratados en la misma procuraduría anticorrupción que dirige Arbizu (37), según documentos oficiales.
Quinteros Marquina, abogado egresado de la Universidad Católica (PUCP) -igual que el mencionado procurador-, al parecer fue el único postulante en la Convocatoria N° 278-2011, en cuyo "proceso de selección" obtuvo el puntaje máximo de 100 puntos, el 26 de octubre pasado. Desde entonces percibe S/. 9,000 mensuales.
El antropólogo Mujica Pujazón, también de la PUCP, fue contratado de manera similar, mediante la Convocatoria N° 277-2011, en el que uno de los requisitos mínimos precisamente era tener "título profesional en Antropología, Sociología o Ciencias Políticas". Como en el caso de su socio Víctor Quinteros, fue candidato único, le dieron 100 puntos y en la misma fecha. Cada mes recibe S/. 10,000.
Por su parte, la abogada Inés Martens (30) -de la PUCP- participó en la Convocatoria 225-2011 para ocupar un puesto laboral en la secretaría técnica del Consejo de Defensa Jurídica del Estado, en setiembre último, cuando Arbizu estaba a cargo de ese organismo. La calificaron con 97 puntos y desde octubre del año pasado gana S/. 7,000 mensuales.
Contactado por Correo, Julio Arbizu no negó que sus socios hayan ingresado a laborar a dependencias del MINJUS a cargo de él.
"¿Hay algo malo con eso? No hubo favorecimiento pues participaron en un proceso y ganaron un concurso. Y si fueron candidatos únicos fue porque nadie más se presentó a las convocatorias públicas", adujo el procurador antes de colgar el teléfono de manera abrupta.
No solo los socios del procurador anticorrupción Julio Arbizu lograron ingresar a dependencias del Ministerio de Justicia bajo su cargo, también lo hicieron sus amigos y sus respectivas parejas sentimentales, en un caso esposa y en el otro, concubina.
Según verificaciones realizadas por Correo, se trata de Arturo Martínez Ortiz (37) y su cónyuge Rocío Armas Cárdenas (42), así como de Víctor Quinteros Marquina (38) y su pareja de hecho Inés Martens Godínez (30).
Las mencionadas parejas postularon a diferentes oficinas dirigidas por Julio Arbizu, al parecer para evitar suspicacias. Arturo Martínez e Inés Martens entraron a la secretaría técnica del Consejo de Defensa Jurídica del Estado (CDJE); y Víctor Quinteros y Rocío Armas a la Procuraduría Anticorrupción, de acuerdo con documentos oficiales.
Fuentes judiciales indicaron que Martínez Ortiz fue compañero de estudios de Arbizu en la Universidad Católica (PUCP) y que desde entonces conservan una estrecha amistad.
Una relación similar mantiene el procurador anticorrupción con Quinteros Marquina, a quien también conoció en las aulas universitarias. Víctor Quinteros e Inés Martens son además socios de Julio Arbizu en la consultora Laboratorio de Estudios Sociales (LARES).
POSTULANTES ÚNICOS
El 29 de setiembre pasado Arturo Martínez resultó "ganador" de la Convocatoria 228-2011, en la cual -todo indica- fue el único candidato a un puesto laboral en el CDJE, cuando precisamente Arbizu era secretario técnico de ese órgano del MINJUS.
Como sucedió en otros casos revelados hace unos días, Martínez obtuvo la máxima calificación en "experiencia y currículum vitae", así como en "entrevista personal", es decir, 100 puntos. Percibe S/. 7,000 mensuales.
Por su parte, Rocío Armas, esposa de Martínez, "ganó" la Convocatoria 280-2011, el 26 de octubre último.
Por "coincidencia", Armas tampoco tuvo competidores y fue calificada con 100 puntos. Se desempeña como coordinadora de la Unidad de Análisis Financiero de la Procuraduría Anticorrupción y su sueldo mensual es de S/. 9,000.
Correo confirmó que Martínez y Armas siguen casados, pues viven en el mismo domicilio en la calle El Prado en Surco.
Adicionalmente está el personal que fue contratado como postulantes únicas en todas las convocatorias de la Procuraduría, tales como las secretarias, asistentes administrativas que no tienen ni un año de colegiadas y como abogadas ganan el doble.
Fuente: Diarios Perú21 y Correo.
El Ministerio de Justicia y Derechos Humanos dispuso la inmediata investigación en los procesos de contratación del personal en las áreas del Consejo de Defensa Jurídica del Estado y Procuraduría Anticorrupción en los últimos meses.
Esto a raíz de las denuncias periodísticas que revelaron que los socios y amigos del procurador anticorrupción Julio Arbizú lograron ingresar a estas dependencias del sector Justicia.
Mediante oficio 163-2012-JUS/DM, el titular del sector, Juan Jiménez, dispuso la perentoria fiscalización de los procesos de contratación del personal, con el fin de determinar si hubo irregularidades y deslindar responsabilidades si fuera el caso.
Según el documento, se verificará si los procesos se llevaron a cabo dentro del ordenamiento legal y los principios éticos y transparencia que deben primar en la Gestión Pública.
Martín Belaunde, presidente de la Comisión de Fiscalización del Congreso, dijo que apoya esa medida ministerial y que de establecerse la comisión de irregularidades, los procesos de selección deberían anularse.
"No se puede fingir un concurso público para favorecer a amigos o socios. Si hay actos indebidos, esas personas tienen que salir del ministerio", afirmó el legislador.
No cabe duda que la suerte del procurador anticorrupción Julio Arbizu González, militante del Partido Nacionalista (Gana Perú), mejoró notablemente con el régimen presidencial de Ollanta Humala, fundador y dirigente de esa agrupación política.
Pero extrañamente, aquella "buena suerte" se ha extendido a los socios y amigos del referido procurador, que a través de supuestos concursos de selección fueron contratados en las mismas dependencias del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos (MINJUS) dirigidas por Arbizu.
Entre agosto y setiembre últimos, Julio Arbizu fue secretario técnico del Consejo de Defensa Jurídica del Estado. Y el 4 de octubre pasado fue designado procurador anticorrupción. Ambos órganos forman parte del citado ministerio.
En efecto, cuatro de los cinco miembros del vigente consejo directivo de la consultora Laboratorio de Estudios Sociales (LARES), que también integra Arbizu, entraron a laborar al Minjus, específicamente a esas dos oficinas mencionadas.
LARES fue creada el 24 de marzo del 2011, dos semanas antes de las elecciones generales de abril de ese año, es decir en plena campaña electoral, de acuerdo con la partida registral N° 12672465.
Entre los fines de esta organización se encuentran: "el desarrollo de estudios e investigaciones, capacitación, realización de eventos y publicaciones (sobre derechos humanos y democracia); la difusión, diseño, elaboración, ejecución y evaluación de proyectos. Y podrá desarrollar servicios de consultoría (...)".
Los miembros de la directiva de LARES, hasta el 2015, son Víctor Quinteros Marquina, presidente ejecutivo; Julio Arbizu González, director de proyectos; Jaris Mujica Pujazón, director de investigaciones; Inés Martens Godinez, secretaria; y Soledad Arriagada, tesorera.
LOS CONTRATADOS
Víctor Quinteros (38) y Jaris Mujica (30) fueron contratados en la misma procuraduría anticorrupción que dirige Arbizu (37), según documentos oficiales.
Quinteros Marquina, abogado egresado de la Universidad Católica (PUCP) -igual que el mencionado procurador-, al parecer fue el único postulante en la Convocatoria N° 278-2011, en cuyo "proceso de selección" obtuvo el puntaje máximo de 100 puntos, el 26 de octubre pasado. Desde entonces percibe S/. 9,000 mensuales.
El antropólogo Mujica Pujazón, también de la PUCP, fue contratado de manera similar, mediante la Convocatoria N° 277-2011, en el que uno de los requisitos mínimos precisamente era tener "título profesional en Antropología, Sociología o Ciencias Políticas". Como en el caso de su socio Víctor Quinteros, fue candidato único, le dieron 100 puntos y en la misma fecha. Cada mes recibe S/. 10,000.
Por su parte, la abogada Inés Martens (30) -de la PUCP- participó en la Convocatoria 225-2011 para ocupar un puesto laboral en la secretaría técnica del Consejo de Defensa Jurídica del Estado, en setiembre último, cuando Arbizu estaba a cargo de ese organismo. La calificaron con 97 puntos y desde octubre del año pasado gana S/. 7,000 mensuales.
Contactado por Correo, Julio Arbizu no negó que sus socios hayan ingresado a laborar a dependencias del MINJUS a cargo de él.
"¿Hay algo malo con eso? No hubo favorecimiento pues participaron en un proceso y ganaron un concurso. Y si fueron candidatos únicos fue porque nadie más se presentó a las convocatorias públicas", adujo el procurador antes de colgar el teléfono de manera abrupta.
No solo los socios del procurador anticorrupción Julio Arbizu lograron ingresar a dependencias del Ministerio de Justicia bajo su cargo, también lo hicieron sus amigos y sus respectivas parejas sentimentales, en un caso esposa y en el otro, concubina.
Según verificaciones realizadas por Correo, se trata de Arturo Martínez Ortiz (37) y su cónyuge Rocío Armas Cárdenas (42), así como de Víctor Quinteros Marquina (38) y su pareja de hecho Inés Martens Godínez (30).
Las mencionadas parejas postularon a diferentes oficinas dirigidas por Julio Arbizu, al parecer para evitar suspicacias. Arturo Martínez e Inés Martens entraron a la secretaría técnica del Consejo de Defensa Jurídica del Estado (CDJE); y Víctor Quinteros y Rocío Armas a la Procuraduría Anticorrupción, de acuerdo con documentos oficiales.
Fuentes judiciales indicaron que Martínez Ortiz fue compañero de estudios de Arbizu en la Universidad Católica (PUCP) y que desde entonces conservan una estrecha amistad.
Una relación similar mantiene el procurador anticorrupción con Quinteros Marquina, a quien también conoció en las aulas universitarias. Víctor Quinteros e Inés Martens son además socios de Julio Arbizu en la consultora Laboratorio de Estudios Sociales (LARES).
POSTULANTES ÚNICOS
El 29 de setiembre pasado Arturo Martínez resultó "ganador" de la Convocatoria 228-2011, en la cual -todo indica- fue el único candidato a un puesto laboral en el CDJE, cuando precisamente Arbizu era secretario técnico de ese órgano del MINJUS.
Como sucedió en otros casos revelados hace unos días, Martínez obtuvo la máxima calificación en "experiencia y currículum vitae", así como en "entrevista personal", es decir, 100 puntos. Percibe S/. 7,000 mensuales.
Por su parte, Rocío Armas, esposa de Martínez, "ganó" la Convocatoria 280-2011, el 26 de octubre último.
Por "coincidencia", Armas tampoco tuvo competidores y fue calificada con 100 puntos. Se desempeña como coordinadora de la Unidad de Análisis Financiero de la Procuraduría Anticorrupción y su sueldo mensual es de S/. 9,000.
Correo confirmó que Martínez y Armas siguen casados, pues viven en el mismo domicilio en la calle El Prado en Surco.
Adicionalmente está el personal que fue contratado como postulantes únicas en todas las convocatorias de la Procuraduría, tales como las secretarias, asistentes administrativas que no tienen ni un año de colegiadas y como abogadas ganan el doble.
01/03/12: PUCP en el corazón de la Iglesia
Un día antes de la asamblea, el nuevo nuncio apostólico, el estadounidense James Patrick Green, le anunció a Rubio en su despacho de Jesús María que, a pedido expreso del mismo Bertone, la Conferencia Episcopal nombraba como sus representantes a los tres obispos que finalmente asistieron.
Monseñor Cipriani se puso en contacto con Rubio cuando su hija falleció tras una penosa enfermedad, lo que coincidió exactamente con la elección de Piñeiro. “Me mandó una carta de condolencia y dijo que quería verme”, reveló el rector a CARETAS. “Fui a su casa en una visita completamente privada y tuvimos una conversación de media hora que no tuvo nada que ver con los conflictos sino con mi situación personal de duelo. Tengo que reconocer que el cardenal se portó muy bien personalmente conmigo, y un poco que se restableció un contacto que tal vez nunca se debió haber perdido”.
Cipriani y Rubio se volvieron a encontrar la semana pasada en el avión que los trajo de vuelta de Roma. Allí sí charlaron sobre la situación de la Universidad por alrededor de una hora.
Las circunstancias no han mellado el buen humor de Rubio. “Ya ve, si hubiéramos firmado los cambios no estaríamos conversando ahora”, le bromeó a Monseñor Panizza al entregarle de regalo un pequeño cofre de madera, luego de culminar las casi cinco horas de sesión extraordinaria del martes. Panizza es el secretario ejecutivo de la Conferencia Episcopal mientras que el obispo Del Río, integrante de los neocatecumenos, es su vicepresidente.
“Hay que ver cómo conversamos”, insiste Rubio. “Vamos a dialogar con la jerarquía de la Iglesia como ella considere para encontrar una fórmula de solución. Ellos dirán si es con el cardenal Cipriani, con el presidente de la Conferencia, con el nuncio, o con los tres juntos”.
“Negociar es hablar”, responde tras una larga pausa. “Yo no sé si va a haber un punto medio, aunque indudablemente hay una voluntad por encontrarlo. Voy a poner todo mi esfuerzo por llegar a él, dentro de los límites que me da la asamblea”.
Fuente: Revista CARETAS.
“No hay ninguna dificultad para que los estatutos puedan ser adecuados porque no van contra la Constitución Política del país ni contra la Ley General de Universidades o del ordenamiento legal vigente”, dijo Javier Del Río Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana, en diálogo con RPP.
“En el marco del acuerdo internacional entre la Santa Sede y el Perú está la posibilidad de que la Iglesia Católica lleve instituciones educativas a distintos niveles, adecuándose a sus propias normas internas, que no son contradictorias con las del país”, agregó.
Comunicado de Prensa de la Santa Sede
“Su eminencia el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, ha recibido esta mañana al Doctor Marcial Rubio Correa, Rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
El Secretario de Estado ha hecho referencia al asiduo y generoso empeño con el que varios exponentes de la Universidad se dedican a la formación cualificada de los estudiantes, así como a la amplia gama de disciplinas que la PUCP ofrece a los jóvenes.
A continuación el Cardenal Bertone ha comunicado al Doctor Rubio Correa las conclusiones a las que ha llegado la Santa Sede después de un intenso diálogo y de numerosos encuentros llevados a cabo en el arco de muchos años entre el actual Gran Canciller, sus predecesores y la Universidad, como también durante la visita apostólica a la misma, realizada por el Cardenal Peter Erdö, Arzobispo de Esztergom-Budapest, los días del 5 al 11 de Diciembre de 2011.
Dichas conclusiones han tenido en cuenta, de manera particular, los resultados de la visita apostólica y la propuesta, presentada por el Rector al final de la misma.
El Eminentísimo Secretario de Estado ha notificado al rector Rubio Correa la petición de la Santa Sede de que los estatutos de la PUCP sean regularizados cuanto antes, adecuándolos a la constitución apostólica 'Ex Corde Ecclesiae' para el bien de la misma PUCP y de la Iglesia en Perú. Dada la importancia evidente de salvaguardar la identidad católica de la Universidad, el Eminentísimo Secretario de Estado ha pedido consiguientemente que las autoridades académicas competentes presenten, antes del próximo 8 de abril, domingo de Pascua, los estatutos con las enmiendas indicadas a la Universidad el 16 de Julio de 2011, para su aprobación.
Por último, el Eminentísimo Cardenal Bertone ha expresado su deseo de que la comunidad académica acoja cuanto señalado, de manera que la PUCP pueda realizar cada vez más su misión de ofrecer a las nuevas generaciones una sólida formación, enraizada en la fidelidad al Magisterio de la Iglesia, como garantía de la gran contribución que la Universidad está llamada a ofrecer al País”.
El Código de Derecho Canónico señala que ninguna universidad, aunque sea católica de hecho, podrá usar este título sin el consentimiento de la Iglesia. Con lo cual, es el Vaticano la autoridad única para nombrar a una casa de estudios como “católica”.
También se indica que las Conferencias Episcopales deben procurar que “con respeto de su autonomía científica” se investiguen y enseñen disciplinas “de acuerdo con la doctrina católica” en estas universidades.
Los profesores que dicten ahí deben “destacar” por la rectitud de su “doctrina e integridad de vida” y quienes no cumplan con ello deben ser “removidos de su cargo” por la “autoridad competente según los estatutos” de la casa estudios.
También se menciona que en las universidades católicas debe existir una cátedra de Teología, también para estudiantes laicos. Asimismo, deben impartirse clases en que se traten cuestiones teológicas en conexión con materias propias de las facultades. En ambos casos, los profesores deben contar con “mandato de la autoridad eclesiástica competente”. En la PUCP, existe un departamento de Teología y se dictan cursos sobre el tema en relación con otras disciplinas en estudios generales y en otras facultades.
El código también exige que en la universidad exista una parroquia para procurar una cura pastoral para los estudiantes. De hecho, en la PUCP hay una capilla y existe el Centro de Asesoría Pastoral Universitaria (CAPU), donde se realizan una serie de actividades extracurriculares sobre la fe católica.
La Secretaría de Estado del Vaticano convocó a Marcial Rubio Correa, Rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) con el propósito de comunicarle las decisiones tomadas tras la visita del enviado especial Cardenal Peter Erdö.
La información fue difundida por la Nunciatura Apostólica en el Perú, a través de un comunicado de prensa, en el que se recordó que la visita del representante papal fue para mediar en el conflicto entre el Arzobispado de Lima y las autoridades universitarias.
En aquella oportunidad, y tras la cita, el Rector de la PUCP calificó de positiva la reunión con Erdö y sostuvo que existía “disposición” para resolver el conflicto.
El Nuncio se reunió con el Cardenal Juan Luis Cipriani, quien manifestó que el Papa Benedicto XVI desea que haya mucha paz en el país y que pronto se resuelva este conflicto.
El Vaticano habría decidido darle a la Universidad Católica la oportunidad de adecuar sus estatutos a la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae. Caso contrario, se presume que mediante decreto papal, como el de 1942 –que la erigió como Pontificia– sería suprimido dicho título y el nombre de Católica.
La Vicerrectora de la PUCP, Pepi Patrón, indicó que todo lo que proponga El Vaticano será discutido como recomendaciones en la Asamblea Universitaria. En setiembre del año pasado, la Asamblea Universitaria se reunió y decidió rechazar el pedido hecho por la Santa Sede para modificar sus estatutos vigentes. El Rector Rubio Correa retornará a Lima para convocar a una asamblea universitaria extraordinaria e informar de la posición del Vaticano.
“El Papa ha dado ya su palabra y los católicos tienen que respetarla y acatarla. De lo contrario, el Secretario de Estado habrá informado al Rector cuáles pueden ser las consecuencias de no seguir la sugerencia”, señaló Fernán Altuve.
En tal sentido, el Vaticano podría disponer que la PUCP pierda los títulos de “Pontificia” y “Católica” porque la Iglesia “es dueña de su propio nombre”, dijo Altuve. En tal sentido, ante la eventual pérdida de los títulos, los bienes de José de la Riva Agüero —que permitieron la fundación de la PUCP— dejan de pertenecer a la casa de estudios, opina Altuve; y “revierten al Arzobispado de Lima”.
Ello porque se empieza a dar un uso al bien diferente al fin para el cual fueron donados.
Lo cierto es que la universidad continuaría cumpliendo con su labor educativa, en el mismo marco en que lo ha venido haciendo desde su nacimiento, a pesar de perder los títulos. Pero no se trataría de “educación católica”, fin para el cual se donaron los bienes, afirma Altuve.
“Si usted no es una universidad católica y no tiene el reconocimiento del Vaticano no puede usar eso para fines de educación católica. Entonces, usted tiene que devolver esos bienes (…) El tema es si la universidad da educación católica y es el Vaticano el que lo determina”, apuntó.
Fuente: Diarios El Comercio, La República y Perú21.
Dr. Marcial Rubio Correa entrevistado por Balo
Cuando uno acepta un cargo como el que has aceptado, ¿cuáles son los pensamientos inmediatos que te hacen decir sí o no?
A mí me llamó Valentín Paniagua el 24 de noviembre a las 3 de la tarde y me dijo: «Estoy pensando para ti como ministro de Educación, pero quiero decirte con toda franqueza que no eres el único, porque quisiera poner a una persona de provincias y si me dice que sí, la pongo, y a ti te pongo en otro ministerio, porque yo te conozco….» Yo le dije «Mira, Valentín -nos conocemos desde hace 31 años, somos bastante amigos-, yo en realidad no tengo ninguna aspiración, tú decide como quieras, yo te ayudo. Me acuerdo de que le dije, porque le dio risa: «si necesitas un chofer de confianza yo me voy a manejarte el carro, porque vale la pena; pero yo me siento cómodo en Educación, porque en los otros sitios veo que hay gente competente». Ya se voceaba a otras personas. Entonces me dijo: «déjame tu teléfono». Entonces le dí mi teléfono celular, que yo siempre lo tengo apagado, como a ti te consta; pero ese día lo tuve todo el día prendido. Hablé con el rector y le dije, «bueno, me han ofrecido esto, ¿qué hago?», porque yo tengo un cargo elegido en la Universidad que no debo dejar. Me dijo: «No, la situación del país es tan difícil que si te llaman, vas». En eso quedó la cosa. Al día siguiente era la juramentación. Llegó el mediodía, nadie me llamaba; me dije «habrá aceptado esta persona de provincia». Me senté ante el televisor a ver la juramentación. De repente a las 12:10 suena mi teléfono y me llama un primo hermano mío, primo hermano doble, además, que es diplomático; me dice: «Oye ¿qué haces en tu casa?» Y yo le respondo: «¿Cómo que qué hago en mi casa?, estoy en mi casa». Me dice: «estoy colaborando con el secretario general del Ministerio en la juramentación de los ministros y tengo aquí en mi mano la resolución de tu nombramiento como ministro de Educación». «Pero a mí nadie me ha dicho nada», le digo. Entonces me responde, «espérate un ratito». Y me pasa a don Javier Pérez de Cuéllar. «Marcial, cómo está usted, está usted de ministro, ¿dónde está usted?» «En La Molina; uy, en La Molina, ¿y cuánto le demora venirse?» Bueno, agarré mi carro, me puse la corbata caminando y salí en el carro. Tenía una custodia porque yo en ese momento era el representante de la sociedad civil en la Comisión del Servicio de Inteligencia Nacional. Ahí estaban los tenientes que me cuidaban. Nos subimos al carro mi mujer, mi hija -mi hijo estaba en otro sitio-, los dos tenientes y yo. Entonces, manejando, el teniente ya se comunicó a través de su sistema de Seguridad del Estado, y supimos que me iban a esperar. Yo estaba atorado a las 12 del día un sábado en la Javier Prado, tratando de llegar a Palacio de Gobierno. Entonces me dice: «Salga por Circunvalación, que allí lo va a esperar una camioneta». Salimos por Circunvalación, por Camacho y llegamos al peaje de la Circunvalación... y ahí había un camionetón con un capitán que dijo, «señor ministro, pase adelante». Y yo, como no estaba acostumbrado, miré a los costados, y después me dí cuenta de que el ministro era yo, que todavía no me había acostumbrado a que me dijeran ministro. Entonces le dí la llave del carro al teniente, me subí con mi mujer y mi hija a la camioneta y salimos a 160 kilómetros por hora, con dos motociclistas... y llegué a la juramentación. Me metí a la juramentación prácticamente haciéndome el nudo de la corbata. Allí juramenté y después del saludo se armó el despelote porque vino un montón de gente; los de seguridad nos metieron por una puerta a la parte de atrás de la oficina del presidente y de ahí subimos al segundo piso... y tuvimos un Consejo de Ministros que duró desde las 2 hasta las 10 de la noche, de donde salió un Comandante General, entró otro, se repuso a uno y bueno... En realidad, recién me dí cuenta de que era ministro cuando estuve sentado en ese Consejo de Ministros a las 3 de la tarde, y me dije: «¿qué diablos hago acá sentado?».
Fuente: Abelardo Sánchez León-Revista Quehacer DESCO.
Estado de Derecho, autoridad y autonomía
Por J. Eduardo Ponce Vivanco
Estas son las categorías conceptuales que deben presidir cualquier juicio sobre la situación de la PUCP y la controversia que está mellando su prestigio y tradición. El 19 de julio de 1980 el Perú y la Santa Sede suscribieron el tratado que actualmente rige sus relaciones y que, según la propia Constitución, prevalece sobre ella y la legislación nacional -como es el caso de todos los acuerdos internacionales. La frase inicial de su artículo primero estipula que "La Iglesia Católica en el Perú goza de plena *independencia* y autonomía". Después de 17 cláusulas referentes a temas menos cruciales, el artículo XIX del mismo tratado dispone que "La Iglesia tiene plena libertad para establecer centros educacionales de todo nivel, de conformidad con la legislación nacional, en el ámbito de la educación particular". Por su contenido y ubicación en el tratado, es evidente que esta alusión a la legislación nacional se refiere al cumplimiento de requisitos de orden administrativo pues, de no ser así, la norma específica estaría modificando el régimen general de "plena * independencia* y autonomía" que preside todo el acuerdo. Lo evidencia el mismo artículo XIX cuando precisa que para un acto de poca entidad como el "nombramiento civil de profesores de Religión Católica" se necesita que el Obispo respectivo los presente, y añade que el profesor se mantendrá en el cargo "mientras goce de la aprobación del Obispo".
Más allá de la lógica con que fue negociado el acuerdo, su cumplimiento está sujeto a principios tan fundamentales como el respeto a los tratados y al Estado de Derecho, ambos garantizados por nuestra Constitución. Por ello es indispensable tener presente, también, que en el artículo sobre solución de controversias (XXI), el tratado establece que "Las eventuales diferencias que pudieran presentarse acerca del contenido del presente acuerdo u otros puntos que pudiesen darse se resolverán amistosamente entre las partes".
Como los Estados no pueden tomar estas situaciones a la ligera y están obligados por las normas que rigen la responsabilidad internacional en caso de incumplimiento de la palabra empeñada entre ellos, la instancia jurisdiccional competente para resolver las controversias que no se superen por la negociación sería el arbitraje o el recurso a la Corte Internacional de Justicia.
El hecho de que el rector de la PUCP haya sido convocado por el Secretario de Estado del Vaticano y que la Santa Sede haya emitido un comunicado oficial "notificando" su posición a la universidad son claras manifestaciones de la autoridad del Papa y su determinación de ejercerla en base al acuerdo bilateral vigente con el Perú y a la normatividad que la Santa Sede aplica a las universidades católicas y pontificias. Dado el caso, el gobierno peruano no se podrá poner de costado porque es la contraparte del acuerdo bilateral (y en la actual coyuntura vecinal no podemos arriesgarnos a que se nos acuse de no respetar los tratados internacionales que hemos firmado).
Si las autonomías se definen necesariamente como facultades acotadas por su relación a una autoridad principal sustentada en normas jurídicas obligatorias, es lícito comparar el caso de la PUCP con el del gobierno regional de Cajamarca u otros que interpretan sus autonomías relativas hasta el extremo de desconocer la autoridad del gobierno central.
Como exalumno de la PUCP, hago votos para que la bonhomía, la inteligencia y la autoridad del doctor Rubio prevalezcan sobre las actitudes personales y políticas que animan a sus asesores jurídicos y a la presidenta de la FEPUC. Deberían revisar la página web de la universidad y releer el documento "Espíritu Católico" que incluye. Fue escrito por el exrector laico Guzmán Barrón, expresando una profesión de fe vibrante y respetuosa.
Su lectura sería especialmente útil a la lideresa estudiantil, cuya actitud no parece muy prometedora para dialogar con un Cardenal al que trata de "señor Cipriani" (o con SS al Papa, a quien seguramente se dirigiría como "señor Ratzinger").
PUCP demanda al Estado Peruano en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
Un grupo de miembros de la comunidad universitaria de la PUCP integrado por autoridades, profesores y estudiantes liderados por el Rector Marcial Rubio, presentó una demanda contra el Estado Peruano ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en Washington. En el documento, se solicita que el Estado deje sin efecto la resolución del Tribunal Constitucional (TC).
Marcial Rubio Correa sostuvo que la universidad tiene una relación directa con El Vaticano y la Arquidiócesis de Lima por su condición de Pontificia y Católica, respectivamente, pero puede perderla “en cualquier momento” si ambas instituciones eclesiásticas lo deciden así.
En la misma línea, aclaró que si se da este caso, no perderán sus bienes porque la universidad es una “persona de derecho privado” y no una “persona de derecho público”.
“Hay ciertos bienes que son eclesiásticos, que son de personas de derecho público canónico. Para serlo tiene que tener una declaración expresa (…), la Pontificia Universidad Católica no la tiene, por lo tanto, es una persona de derecho privado. Por lo tanto, los bienes de la Católica no son eclesiásticos y la mejor prueba es que están inscritos en la SUNARP a nombre de la universidad”, refirió.
Manifestó que la PUCP cumple en su currícula de estudios con impulsar el “diálogo permanente de la fe con la razón”, con “una enseñanza de la doctrina social de la iglesia y de la teología como disciplina de Dios al margen de que tú creas o no creas”.
Monseñor Cipriani se puso en contacto con Rubio cuando su hija falleció tras una penosa enfermedad, lo que coincidió exactamente con la elección de Piñeiro. “Me mandó una carta de condolencia y dijo que quería verme”, reveló el rector a CARETAS. “Fui a su casa en una visita completamente privada y tuvimos una conversación de media hora que no tuvo nada que ver con los conflictos sino con mi situación personal de duelo. Tengo que reconocer que el cardenal se portó muy bien personalmente conmigo, y un poco que se restableció un contacto que tal vez nunca se debió haber perdido”.
Cipriani y Rubio se volvieron a encontrar la semana pasada en el avión que los trajo de vuelta de Roma. Allí sí charlaron sobre la situación de la Universidad por alrededor de una hora.
Las circunstancias no han mellado el buen humor de Rubio. “Ya ve, si hubiéramos firmado los cambios no estaríamos conversando ahora”, le bromeó a Monseñor Panizza al entregarle de regalo un pequeño cofre de madera, luego de culminar las casi cinco horas de sesión extraordinaria del martes. Panizza es el secretario ejecutivo de la Conferencia Episcopal mientras que el obispo Del Río, integrante de los neocatecumenos, es su vicepresidente.
“Hay que ver cómo conversamos”, insiste Rubio. “Vamos a dialogar con la jerarquía de la Iglesia como ella considere para encontrar una fórmula de solución. Ellos dirán si es con el cardenal Cipriani, con el presidente de la Conferencia, con el nuncio, o con los tres juntos”.
“Negociar es hablar”, responde tras una larga pausa. “Yo no sé si va a haber un punto medio, aunque indudablemente hay una voluntad por encontrarlo. Voy a poner todo mi esfuerzo por llegar a él, dentro de los límites que me da la asamblea”.
Fuente: Revista CARETAS.
“No hay ninguna dificultad para que los estatutos puedan ser adecuados porque no van contra la Constitución Política del país ni contra la Ley General de Universidades o del ordenamiento legal vigente”, dijo Javier Del Río Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana, en diálogo con RPP.
“En el marco del acuerdo internacional entre la Santa Sede y el Perú está la posibilidad de que la Iglesia Católica lleve instituciones educativas a distintos niveles, adecuándose a sus propias normas internas, que no son contradictorias con las del país”, agregó.
Comunicado de Prensa de la Santa Sede
“Su eminencia el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, ha recibido esta mañana al Doctor Marcial Rubio Correa, Rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
El Secretario de Estado ha hecho referencia al asiduo y generoso empeño con el que varios exponentes de la Universidad se dedican a la formación cualificada de los estudiantes, así como a la amplia gama de disciplinas que la PUCP ofrece a los jóvenes.
A continuación el Cardenal Bertone ha comunicado al Doctor Rubio Correa las conclusiones a las que ha llegado la Santa Sede después de un intenso diálogo y de numerosos encuentros llevados a cabo en el arco de muchos años entre el actual Gran Canciller, sus predecesores y la Universidad, como también durante la visita apostólica a la misma, realizada por el Cardenal Peter Erdö, Arzobispo de Esztergom-Budapest, los días del 5 al 11 de Diciembre de 2011.
Dichas conclusiones han tenido en cuenta, de manera particular, los resultados de la visita apostólica y la propuesta, presentada por el Rector al final de la misma.
El Eminentísimo Secretario de Estado ha notificado al rector Rubio Correa la petición de la Santa Sede de que los estatutos de la PUCP sean regularizados cuanto antes, adecuándolos a la constitución apostólica 'Ex Corde Ecclesiae' para el bien de la misma PUCP y de la Iglesia en Perú. Dada la importancia evidente de salvaguardar la identidad católica de la Universidad, el Eminentísimo Secretario de Estado ha pedido consiguientemente que las autoridades académicas competentes presenten, antes del próximo 8 de abril, domingo de Pascua, los estatutos con las enmiendas indicadas a la Universidad el 16 de Julio de 2011, para su aprobación.
Por último, el Eminentísimo Cardenal Bertone ha expresado su deseo de que la comunidad académica acoja cuanto señalado, de manera que la PUCP pueda realizar cada vez más su misión de ofrecer a las nuevas generaciones una sólida formación, enraizada en la fidelidad al Magisterio de la Iglesia, como garantía de la gran contribución que la Universidad está llamada a ofrecer al País”.
El Código de Derecho Canónico señala que ninguna universidad, aunque sea católica de hecho, podrá usar este título sin el consentimiento de la Iglesia. Con lo cual, es el Vaticano la autoridad única para nombrar a una casa de estudios como “católica”.
También se indica que las Conferencias Episcopales deben procurar que “con respeto de su autonomía científica” se investiguen y enseñen disciplinas “de acuerdo con la doctrina católica” en estas universidades.
Los profesores que dicten ahí deben “destacar” por la rectitud de su “doctrina e integridad de vida” y quienes no cumplan con ello deben ser “removidos de su cargo” por la “autoridad competente según los estatutos” de la casa estudios.
También se menciona que en las universidades católicas debe existir una cátedra de Teología, también para estudiantes laicos. Asimismo, deben impartirse clases en que se traten cuestiones teológicas en conexión con materias propias de las facultades. En ambos casos, los profesores deben contar con “mandato de la autoridad eclesiástica competente”. En la PUCP, existe un departamento de Teología y se dictan cursos sobre el tema en relación con otras disciplinas en estudios generales y en otras facultades.
El código también exige que en la universidad exista una parroquia para procurar una cura pastoral para los estudiantes. De hecho, en la PUCP hay una capilla y existe el Centro de Asesoría Pastoral Universitaria (CAPU), donde se realizan una serie de actividades extracurriculares sobre la fe católica.
La Secretaría de Estado del Vaticano convocó a Marcial Rubio Correa, Rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) con el propósito de comunicarle las decisiones tomadas tras la visita del enviado especial Cardenal Peter Erdö.
La información fue difundida por la Nunciatura Apostólica en el Perú, a través de un comunicado de prensa, en el que se recordó que la visita del representante papal fue para mediar en el conflicto entre el Arzobispado de Lima y las autoridades universitarias.
En aquella oportunidad, y tras la cita, el Rector de la PUCP calificó de positiva la reunión con Erdö y sostuvo que existía “disposición” para resolver el conflicto.
El Nuncio se reunió con el Cardenal Juan Luis Cipriani, quien manifestó que el Papa Benedicto XVI desea que haya mucha paz en el país y que pronto se resuelva este conflicto.
El Vaticano habría decidido darle a la Universidad Católica la oportunidad de adecuar sus estatutos a la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae. Caso contrario, se presume que mediante decreto papal, como el de 1942 –que la erigió como Pontificia– sería suprimido dicho título y el nombre de Católica.
La Vicerrectora de la PUCP, Pepi Patrón, indicó que todo lo que proponga El Vaticano será discutido como recomendaciones en la Asamblea Universitaria. En setiembre del año pasado, la Asamblea Universitaria se reunió y decidió rechazar el pedido hecho por la Santa Sede para modificar sus estatutos vigentes. El Rector Rubio Correa retornará a Lima para convocar a una asamblea universitaria extraordinaria e informar de la posición del Vaticano.
“El Papa ha dado ya su palabra y los católicos tienen que respetarla y acatarla. De lo contrario, el Secretario de Estado habrá informado al Rector cuáles pueden ser las consecuencias de no seguir la sugerencia”, señaló Fernán Altuve.
En tal sentido, el Vaticano podría disponer que la PUCP pierda los títulos de “Pontificia” y “Católica” porque la Iglesia “es dueña de su propio nombre”, dijo Altuve. En tal sentido, ante la eventual pérdida de los títulos, los bienes de José de la Riva Agüero —que permitieron la fundación de la PUCP— dejan de pertenecer a la casa de estudios, opina Altuve; y “revierten al Arzobispado de Lima”.
Ello porque se empieza a dar un uso al bien diferente al fin para el cual fueron donados.
Lo cierto es que la universidad continuaría cumpliendo con su labor educativa, en el mismo marco en que lo ha venido haciendo desde su nacimiento, a pesar de perder los títulos. Pero no se trataría de “educación católica”, fin para el cual se donaron los bienes, afirma Altuve.
“Si usted no es una universidad católica y no tiene el reconocimiento del Vaticano no puede usar eso para fines de educación católica. Entonces, usted tiene que devolver esos bienes (…) El tema es si la universidad da educación católica y es el Vaticano el que lo determina”, apuntó.
Fuente: Diarios El Comercio, La República y Perú21.
Dr. Marcial Rubio Correa entrevistado por Balo
Cuando uno acepta un cargo como el que has aceptado, ¿cuáles son los pensamientos inmediatos que te hacen decir sí o no?
A mí me llamó Valentín Paniagua el 24 de noviembre a las 3 de la tarde y me dijo: «Estoy pensando para ti como ministro de Educación, pero quiero decirte con toda franqueza que no eres el único, porque quisiera poner a una persona de provincias y si me dice que sí, la pongo, y a ti te pongo en otro ministerio, porque yo te conozco….» Yo le dije «Mira, Valentín -nos conocemos desde hace 31 años, somos bastante amigos-, yo en realidad no tengo ninguna aspiración, tú decide como quieras, yo te ayudo. Me acuerdo de que le dije, porque le dio risa: «si necesitas un chofer de confianza yo me voy a manejarte el carro, porque vale la pena; pero yo me siento cómodo en Educación, porque en los otros sitios veo que hay gente competente». Ya se voceaba a otras personas. Entonces me dijo: «déjame tu teléfono». Entonces le dí mi teléfono celular, que yo siempre lo tengo apagado, como a ti te consta; pero ese día lo tuve todo el día prendido. Hablé con el rector y le dije, «bueno, me han ofrecido esto, ¿qué hago?», porque yo tengo un cargo elegido en la Universidad que no debo dejar. Me dijo: «No, la situación del país es tan difícil que si te llaman, vas». En eso quedó la cosa. Al día siguiente era la juramentación. Llegó el mediodía, nadie me llamaba; me dije «habrá aceptado esta persona de provincia». Me senté ante el televisor a ver la juramentación. De repente a las 12:10 suena mi teléfono y me llama un primo hermano mío, primo hermano doble, además, que es diplomático; me dice: «Oye ¿qué haces en tu casa?» Y yo le respondo: «¿Cómo que qué hago en mi casa?, estoy en mi casa». Me dice: «estoy colaborando con el secretario general del Ministerio en la juramentación de los ministros y tengo aquí en mi mano la resolución de tu nombramiento como ministro de Educación». «Pero a mí nadie me ha dicho nada», le digo. Entonces me responde, «espérate un ratito». Y me pasa a don Javier Pérez de Cuéllar. «Marcial, cómo está usted, está usted de ministro, ¿dónde está usted?» «En La Molina; uy, en La Molina, ¿y cuánto le demora venirse?» Bueno, agarré mi carro, me puse la corbata caminando y salí en el carro. Tenía una custodia porque yo en ese momento era el representante de la sociedad civil en la Comisión del Servicio de Inteligencia Nacional. Ahí estaban los tenientes que me cuidaban. Nos subimos al carro mi mujer, mi hija -mi hijo estaba en otro sitio-, los dos tenientes y yo. Entonces, manejando, el teniente ya se comunicó a través de su sistema de Seguridad del Estado, y supimos que me iban a esperar. Yo estaba atorado a las 12 del día un sábado en la Javier Prado, tratando de llegar a Palacio de Gobierno. Entonces me dice: «Salga por Circunvalación, que allí lo va a esperar una camioneta». Salimos por Circunvalación, por Camacho y llegamos al peaje de la Circunvalación... y ahí había un camionetón con un capitán que dijo, «señor ministro, pase adelante». Y yo, como no estaba acostumbrado, miré a los costados, y después me dí cuenta de que el ministro era yo, que todavía no me había acostumbrado a que me dijeran ministro. Entonces le dí la llave del carro al teniente, me subí con mi mujer y mi hija a la camioneta y salimos a 160 kilómetros por hora, con dos motociclistas... y llegué a la juramentación. Me metí a la juramentación prácticamente haciéndome el nudo de la corbata. Allí juramenté y después del saludo se armó el despelote porque vino un montón de gente; los de seguridad nos metieron por una puerta a la parte de atrás de la oficina del presidente y de ahí subimos al segundo piso... y tuvimos un Consejo de Ministros que duró desde las 2 hasta las 10 de la noche, de donde salió un Comandante General, entró otro, se repuso a uno y bueno... En realidad, recién me dí cuenta de que era ministro cuando estuve sentado en ese Consejo de Ministros a las 3 de la tarde, y me dije: «¿qué diablos hago acá sentado?».
Fuente: Abelardo Sánchez León-Revista Quehacer DESCO.
Estado de Derecho, autoridad y autonomía
Por J. Eduardo Ponce Vivanco
Estas son las categorías conceptuales que deben presidir cualquier juicio sobre la situación de la PUCP y la controversia que está mellando su prestigio y tradición. El 19 de julio de 1980 el Perú y la Santa Sede suscribieron el tratado que actualmente rige sus relaciones y que, según la propia Constitución, prevalece sobre ella y la legislación nacional -como es el caso de todos los acuerdos internacionales. La frase inicial de su artículo primero estipula que "La Iglesia Católica en el Perú goza de plena *independencia* y autonomía". Después de 17 cláusulas referentes a temas menos cruciales, el artículo XIX del mismo tratado dispone que "La Iglesia tiene plena libertad para establecer centros educacionales de todo nivel, de conformidad con la legislación nacional, en el ámbito de la educación particular". Por su contenido y ubicación en el tratado, es evidente que esta alusión a la legislación nacional se refiere al cumplimiento de requisitos de orden administrativo pues, de no ser así, la norma específica estaría modificando el régimen general de "plena * independencia* y autonomía" que preside todo el acuerdo. Lo evidencia el mismo artículo XIX cuando precisa que para un acto de poca entidad como el "nombramiento civil de profesores de Religión Católica" se necesita que el Obispo respectivo los presente, y añade que el profesor se mantendrá en el cargo "mientras goce de la aprobación del Obispo".
Más allá de la lógica con que fue negociado el acuerdo, su cumplimiento está sujeto a principios tan fundamentales como el respeto a los tratados y al Estado de Derecho, ambos garantizados por nuestra Constitución. Por ello es indispensable tener presente, también, que en el artículo sobre solución de controversias (XXI), el tratado establece que "Las eventuales diferencias que pudieran presentarse acerca del contenido del presente acuerdo u otros puntos que pudiesen darse se resolverán amistosamente entre las partes".
Como los Estados no pueden tomar estas situaciones a la ligera y están obligados por las normas que rigen la responsabilidad internacional en caso de incumplimiento de la palabra empeñada entre ellos, la instancia jurisdiccional competente para resolver las controversias que no se superen por la negociación sería el arbitraje o el recurso a la Corte Internacional de Justicia.
El hecho de que el rector de la PUCP haya sido convocado por el Secretario de Estado del Vaticano y que la Santa Sede haya emitido un comunicado oficial "notificando" su posición a la universidad son claras manifestaciones de la autoridad del Papa y su determinación de ejercerla en base al acuerdo bilateral vigente con el Perú y a la normatividad que la Santa Sede aplica a las universidades católicas y pontificias. Dado el caso, el gobierno peruano no se podrá poner de costado porque es la contraparte del acuerdo bilateral (y en la actual coyuntura vecinal no podemos arriesgarnos a que se nos acuse de no respetar los tratados internacionales que hemos firmado).
Si las autonomías se definen necesariamente como facultades acotadas por su relación a una autoridad principal sustentada en normas jurídicas obligatorias, es lícito comparar el caso de la PUCP con el del gobierno regional de Cajamarca u otros que interpretan sus autonomías relativas hasta el extremo de desconocer la autoridad del gobierno central.
Como exalumno de la PUCP, hago votos para que la bonhomía, la inteligencia y la autoridad del doctor Rubio prevalezcan sobre las actitudes personales y políticas que animan a sus asesores jurídicos y a la presidenta de la FEPUC. Deberían revisar la página web de la universidad y releer el documento "Espíritu Católico" que incluye. Fue escrito por el exrector laico Guzmán Barrón, expresando una profesión de fe vibrante y respetuosa.
Su lectura sería especialmente útil a la lideresa estudiantil, cuya actitud no parece muy prometedora para dialogar con un Cardenal al que trata de "señor Cipriani" (o con SS al Papa, a quien seguramente se dirigiría como "señor Ratzinger").
Un grupo de miembros de la comunidad universitaria de la PUCP integrado por autoridades, profesores y estudiantes liderados por el Rector Marcial Rubio, presentó una demanda contra el Estado Peruano ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en Washington. En el documento, se solicita que el Estado deje sin efecto la resolución del Tribunal Constitucional (TC).
Marcial Rubio Correa sostuvo que la universidad tiene una relación directa con El Vaticano y la Arquidiócesis de Lima por su condición de Pontificia y Católica, respectivamente, pero puede perderla “en cualquier momento” si ambas instituciones eclesiásticas lo deciden así.
En la misma línea, aclaró que si se da este caso, no perderán sus bienes porque la universidad es una “persona de derecho privado” y no una “persona de derecho público”.
“Hay ciertos bienes que son eclesiásticos, que son de personas de derecho público canónico. Para serlo tiene que tener una declaración expresa (…), la Pontificia Universidad Católica no la tiene, por lo tanto, es una persona de derecho privado. Por lo tanto, los bienes de la Católica no son eclesiásticos y la mejor prueba es que están inscritos en la SUNARP a nombre de la universidad”, refirió.
Manifestó que la PUCP cumple en su currícula de estudios con impulsar el “diálogo permanente de la fe con la razón”, con “una enseñanza de la doctrina social de la iglesia y de la teología como disciplina de Dios al margen de que tú creas o no creas”.
