Fundador de la Congregación de la Resurrección
por el R.P. Ernest A. Varosi C.R.
La mayoría de las organizaciones y comunidades religiosas tienen su origen o fundación por una persona o personas que fueron sometidos a una transformación religiosa que cambia su sistema de valores, profundizando su fe y confianza en Dios. Luego, la visión o la misión comienza a tomar forma; y otros que empiezan a compartir esa visión y misión se unen para formar una comunidad para vivir mejor y llevar a la práctica el Evangelio.
El año 2007 es el bicentenario del nacimiento de Bogdan Janski, el fundador de la Congregación de la Resurrección. Por lo tanto, es oportuno reflexionar sobre el patrimonio espiritual que ha transmitido a otras personas con ideas afines que se unieron con él para promover su visión de una transformación (resurrección) de la sociedad.
¿Quién fue Bogdan Janski?
Bogdan Janski nació en 1807 en Polonia, pertenecía a la nobleza. Su padre estaba en el ejército napoleónico. El joven Janski manifiesta tempranamente los rasgos en los cuales se perfeccionó en toda su vida: era intelectualmente agudo, perseverante, tenaz, dedicado enteramente a una causa.
En 1823 ingresó en la Real Universidad de Varsovia, donde estudió derecho y administración. En la universidad se sintió atraído por el filósofo materialista francés Barón de Holbach, que expuso un tipo determinista del materialismo, a la luz de la evidencia de la ciencia contemporánea; reduciendo todo a la materia y la energía inherente a la materia. También propuso una ética hedonista, así como un ateísmo sin concesiones. No es de extrañar; Janski gravitado hacia una lucha contra la visión cristiana del mundo que defiende y propaga activamente junto con otros estudiantes entusiastas. Sin embargo, un compañero de estudios, Krolikowski, aunque materialista, era un lector apasionado de la Biblia, y consideró que la única solución a los males sociales de la época eran las enseñanzas de Jesucristo. Janski quedó impresionado por el intento del novelista Krolikowski para sintetizar el materialismo y la religión.
Después de haber completado sus estudios en la Universidad de Varsovia en 1827, tomó un empleo como abogado, pero estaba ansioso por reunirse con sus amigos de la Universidad en París y así, en 1828, a los 21 años, se le dio el permiso y una beca del Estado, para proseguir sus estudios en París.
El Escenario
París en el siglo XIX era una ciudad cosmopolita llena de gente de todo tipo; de filósofos, pensadores, políticos, escritores, artistas, defensores de una sociedad socialista como remedio para los trastornos sociales derivados de la industrialización y los cambios económicos efectuados por el capitalismo. Fue también un momento de la renovación católica encabezada por esos oradores, predicadores y escritores como Lamennais, el fundador del movimiento de L'Avenir. Muchos acudieron a escuchar las presentaciones de la fe del predicador dominico Lacordaire. En ese momento, vivía en París, el gran autor católico polaco Adam Mickiewicz, que como católico practicante, tendría un impacto profundo en el pensamiento de Janski.
Fue sobre todo entre los emigrantes polacos que Janski se encontró más comprometido intelectualmente en sus deliberaciones sobre lo religioso y secular del pasado, presente y futuro de Polonia. Al ser de mente despierta, estuvo intelectualmente impulsado a incorporar las corrientes intelectuales de la sociedad parisina, atraído por el flujo impresionante de ideas. Apeló al humanismo, al socialismo, al laicismo y la historia del cristianismo en todos los niveles. No debe pasarse por alto la atracción personal de Janski hacia el lado oscuro de la sociedad parisina. Durante un tiempo se sintió atraído por las ideas de los sansimonianos y Robert Owen, socialista utópico de Escocia. Ambos movimientos parecían ofrecer una solución alternativa a la agitación social. Por otra parte, los sansimonianos proclamaban una nueva era para la humanidad, una nueva moral, y un nuevo cristianismo. Atraídos por sus ideas se unió al movimiento y se convirtió en un entusiasta promotor. Aunque Janski no se quedó con el movimiento por mucho tiempo, su asociación con sansimonianos provocaría el comienzo de su viaje espiritual personal.
El Cambio
A lo largo de la historia, los fundadores de muchas de las comunidades religiosas o innovadores religiosos se sometieron a una experiencia transformadora que les afectaba, lo que cambió totalmente su horizonte intelectual, moral y religioso. Para San Francisco de Asís fue una enfermedad grave que provocó su búsqueda espiritual y condujo a su transformación en un predicador dedicado del Evangelio. La vida de Francisco cambió para siempre el 24 de febrero 1209 cuando oyó un sermón en la iglesia local. El sermón fue acerca de Mateo 10,9; en la que Cristo dice a sus seguidores que fueran a proclamar que el Reino de Dios estaba sobre ellos, que no debían tener nada de dinero con ellos, ni siquiera un bastón o zapatos para la carretera. Francisco se inspiró para dedicarse por completo a una vida de pobreza apostólica. Francisco interpretó el pasaje literalmente y desde entonces se dedicó de lleno al seguimiento radical de Jesús. Una herida recibida en la batalla obligó a San Ignacio de Loyola a descansar mucho tiempo, para recuperarse recurrió a la lectura de las vidas de los santos y la vida de Cristo. Él se sintió tan conmovido por el desafío de Cristo y del Evangelio, que decidió cambiar su estilo de vida y dedicarse a vivir y predicar la buena noticia. La Madre Teresa, de memoria reciente, habla de escuchar la voz llamando a una "vocación en una vocación", que poco a poco la atrajo a gastar más y más tiempo dedicándose a cuidar a los más pobres de los pobres, y asegurar que en los moribundos y las personas abandonadas se muestra la compasión y el cuidado amoroso de la compasión y el amor de Dios.
Bogdan no hace mención de tener una experiencia iluminadora particular, que hubiera alterado significativamente su vida y colocado en el camino hacia el compromiso de todo corazón a Dios. Sin embargo, existen tres cosas que se pueden señalar que influyeron en su cambio religioso. Uno de ellos era el nacionalismo polaco y la fallida revolución de 1830, que obliga a él y a otros a pensar profundamente en la relación entre el cristianismo y la experiencia histórica polaca. El otro factor, fue su asociación con la sansimonianos y su énfasis en el neo-cristianismo, con su visión de la perfectibilidad humana y la probidad moral. A pesar de que rompió con el movimiento, se vio afectado por sus puntos de vista y comienza a prestar atención a su propia vida religiosa y moral personal; empezando a llevar un "diario" de sus luchas por la santidad. Su asociación con Adam Mickiewicz, el gran gigante de la literatura polaca y cristiano practicante, también desempeñó un papel en Janski, que se está convirtiendo de nuevo a Dios. Adam le demostró que era posible ser un defensor de las causas y ser cristiano al mismo tiempo, lo cual deja profundamente impresionado a Janski. Por último, su exposición a los escritos y el contacto con los promotores de la renovación religiosa francesa también afectó a su punto de vista intelectual y estimuló su deseo de buscar una relación auténtica con Dios. En conjunto, estos factores obligaron a Janski a reflexionar profundamente sobre sí mismo y su futuro, sentando las bases para su conversión moral y el creciente deseo de unión con Dios.
El nuevo Janski comienza a emerger
Durante los años 1830-1840, Bogdan sometido a un proceso incesante de superación personal y de examen, analiza escrupulosamente su vida anterior con el fin de lograr un firme propósito de enmienda. En su lucha por descubrir el "verdadero yo", empezó a abrazar dos verdades importantes: que la santidad personal y la fidelidad a la Iglesia son absolutamente esenciales para cualquier renovación social; y que esta verdad esta anclada en el principio de que Dios ama a cada uno de nosotros de manera incondicional.
La conversión genuina implica la autotrascendencia para el cambio radical en la vida de esa persona y sus objetivos. Nada menos que la entrega personal total al Dios de amor, eminentemente real en Bogdan Janski. Su conversión de una vida lejos de Dios (el pecado) a la vida con Dios, se convierte en el punto de partida para la dinámica espiritual de constante crecimiento y el descubrimiento del verdadero yo.
Sin duda, el momento culminante del proceso de Janski a la autorealización y la transparencia fue su confesión general. La culminación de un viaje que lo llevó a su regreso a la fe en la Iglesia Católica, que había abandonado en su juventud.
Paradójicamente, Janski habia abandonado la Iglesia y la fe en Dios, pero nunca abandonó su deseo de dedicarse al servicio de los demás y lograr un cambio en la sociedad.
El suburbio parisino de Saint Mande fue el lugar donde este joven, inquieto, de nacionalidad polaca, a la edad de 28 años hizo las paces con Dios. Era el año 1834. Se tardó cinco sesiones para completar su confesión ante el cura párroco, el Padre Chausette. La razón de esta confesión prolongada fue el deseo de Janski a hacer una ruptura total con el pasado. Pasó revista a su vida en etapas cuidadosamente tomando nota de sus infidelidades, su impiedad y su adhesión a la secta del socialismo utópico. Escribió en su diario, el 24 de noviembre 1834, en el momento de su confesión general, sobre su deseo de convertirse en una nueva persona: "Ya he confesado los pecados de la apostasía, el sacrilegio, la depravación, el orgullo y el escándalo que mostré a muchos... yo era un mal hijo, mal hermano, mal amigo, mal ciudadano".
Estas palabras revelan un dolor sincero y un fuerte sentido de responsabilidad moral por sus acciones. Él atribuye su conversión a la gracia gratuita de Dios. Fue este don de gracia que en última instancia condujo a su cambio de corazón y de su regreso a la fe: "tu gracia, no ningún mérito, el trabajo o el razonamiento de las mismas fueron la causa". La bondad de Dios se contrasta con la miseria de Janski. Es vista como un regalo de un Dios misericordioso y amoroso. Ora: "Te doy gracias, Señor, porque usted se dignó a considerar mi miseria y el sufrimiento, mi anhelo y el gemido de la verdad y por todo lo que es bueno".
Él reconoce que su regreso a la fe es un don inmerecido y parte del plan divino. Exclama retóricamente: "¿Por qué volver a la fe católica? Porque lo deseaba o por misericordia de Dios!"
Janski fue objeto de una conversión intelectual, moral y religiosa; que se evidencian en sus expresiones de éxtasis por haber "vuelto a casa". A partir de este momento y en adelante se esforzó por hacer de Dios el horizonte incondicional de su vida. Fue cautivado por la bondad y el amor de Dios. Él aceptó la responsabilidad de su impiedad. Escribe en su diario el 10 de enero 1835, el día en que recibió la absolución: "Pero ahora, al menos, estoy limpio de mis pecados y unido con Dios. Gracias Dios misericordioso". Él simboliza su entrega incondicional a Dios como un tipo de pacto entre él y Dios. El mantenimiento de este compromiso dependerá de la cooperación con la gracia divina. Él reza: "Dame la gracia necesarias para garantizar que mi pacto con vosotros y vuestra Iglesia será eterno. Durante el resto de mi vida puedo demostrar que soy digno de tu misericordia".
Bogdan Janski da testimonio de la conversión y reorientación de su vida. Él ha encontrado el que sería el guía normativa para su vida en el futuro. Cabe señalar que las entradas posteriores en el diario ponen de relieve su constante lucha para permanecer fiel a este compromiso.
¿Qué experiencia humana influyó en él para hacer este cambio en su vida y de comprometerse de manera tan completa a Dios? Parte de la respuesta se encuentra en la búsqueda personal Janski de la trascendencia. En una carta escrita a su hermano Stephen, en febrero de 1838 se alude a la búsqueda de la trascendencia: "El principal cambio en mi vida, el rasgo dominante de mi estado actual, después de una búsqueda constante de investigación, estudio y experiencia; por fin he llegado a reconocer la verdad eterna y perfecta en la enseñanza de Jesucristo, en la Iglesia Católica universal que él fundó".
Por lo tanto, la elección de hacer de Jesús Cristo, el horizonte de la determinación de su vida sólo se ha alcanzado después de muchos años de lucha personal y la introspección. Por ejemplo, en 1823, cuando comenzó sus estudios en Derecho y Administración en la Universidad de Varsovia, se sentía atraído por la filosofía materialista de Holbach; un compañero le propuso "tomar parte en orgías sexuales, en los burdeles de Varsovia". Los factores determinantes de su horizonte intelectual, moral y religioso; enfrentaron su sensualidad y el ateísmo. Su conversión religiosa y de confesión general en 1834 fue una etapa crítica en su viaje hacia la trascendencia. En junio de 1834, escribe en el diario: "Oh Señor, dame la capacidad de creer en ti y en tu amor humilde hacia mí, saciar mi espíritu de orgullo y sensualidad. Que un rayo de tu gracia descienda en mis pensamientos, ya que la única verdad es mi impotencia y mi miseria ".
Él se acercaba a la conciencia de que sin la gracia y la entrega libre a Dios, no era posible la trascendencia y la superación de su debilidad moral, como don gratuito de un Dios misericordioso y amoroso. Fue una conversión de la satisfacción a los valores. El poder para hacer esta transición no se origina en sí mismo porque era impotente y corrupto, pero debido al amor incondicional de Dios mediado en parte pero no exclusivamente a través del círculo de amigos que había llegado a conocer en la sociedad parisina.
La visión de Janski
Después de haber experimentado una transformación importante, en realidad, una resurrección, Bogdan volvió su atención a sus compañeros nacionalistas para convencerles de que el verdadero patriotismo no puede ser separado de la fe religiosa. Se dio cuenta de que Polonia y los exiliados polacos para lograr sus objetivos, tendrían que lograrlos por medio de la conversión a los valores del Evangelio y un catolicismo auténtico.
He aquí cómo describe su misión (1834): "Mi trabajo social entre mis compatriotas debe comenzar después de mi primera confesión. Y así, 1) Tengo que pensar en la organización de una comunidad de oración en común con un compromiso de vivir un cristianismo práctico; 2) Yo tengo el plan de organizar, en nombre de Cristo, una especie de hermandad, que va a definir la fe de nuestra nación... Hoy tuve la idea de que nuestro objetivo en la inmigración y en nuestro país debe esforzarse de ser un ejemplo de vida cristiana en todos nuestros pensamientos, palabras y hechos".
A través de su celo personal, a instancias de Bogdan, pudo convencer a Peter Semenenko y Jerome Kajsiewicz de sus ideas, cambiando sus valores y el horizonte teológico, retornando a la práctica de la fe católica. Peter y Jerome, de haber pasado por su renacimiento personal, abrazaron a Bogdan como su líder, maestro y consejero. En conjunto, empezaron a considerar cómo se podría promover una visión social cristiana de la sociedad basada en el amor incondicional de Dios sólidamente fundamentada en la esperanza firme.
Esas aspiraciones comenzaron a tomar forma en 1836, cuando decidieron unirse y formar una hermandad con el fin de preservar y mejorar su conversión religiosa, a fin de promover una visión de una sociedad renovada. En una carta a Wieloglowski escrita en 1836 Janski claramente las razones subyacentes para el establecimiento de la hermandad: "Desde el principio estábamos convencidos de que, si nuestra conversión personal y la de otros hermanos que estaban en el camino hacia una unión más estrecha con Dios, debían ser eficaz, era justo y necesario que nos retiramos de los círculos sociales en los que vivimos y reunirnos para formar una comunidad. Esta iba a ser una comunidad en la que cada miembro apoye el fortalecimiento de los otros en espíritu a través de los ejercicios comunes, una comunidad en la cual los miembros se lleven a la senda de la verdad, reconociendo sus obligaciones graves a sí mismos, a Dios, y a las personas. Así que decidimos comenzar una vida en común, y fundar una pequeña casa a principios de 1836" (Bogdan Janski a V. Wieloglowski).
En agosto de 1839, el año antes de morir, Janski preguntó retóricamente en sus apuntes personales: "¿[Quizás] ha llegado el momento de trabajar directamente en la unión de toda la humanidad desde una familia?". Janski murió en 1840, no vivió para ver el pleno florecimiento de esta empresa, sin embargo, sus ideas y su visión fueron suficientes para sostener a sus seguidores ya que han trabajado para completar el proyecto que se materializó el domingo de Pascua, en 1842, cuando seis los hombres hicieron sus primeros votos y formaron los hermanos de la Resurrección.
A través de su lucha humana por encontrar significado y propósito, junto con su batalla personal para superar los pecados de la carne, Janski a descubierto al Dios misericordioso y compasivo que ama a cada uno de manera incondicional. Debido a su propia lucha personal por la integridad, Bogdan estaba firmemente convencido de que una persona no se puede salvar a sí mismo sin el don inmerecido de la gracia redentora de Dios. Además, los seres humanos abandonados a sí mismos sólo puede producir miseria y sufrimiento. Descubrió que lo más importante y significativo para la gente, es la llamada a la autotrascendencia, ir más allá de sí mismos, el altruismo cristiano. Así, como San Agustín, así también Janski, descubrió que el ser humano puede encontrar su plena identidad sólo en el corazón de Dios. En consecuencia el horizonte intelectual, moral y religioso de las personas está definido por el Dios trascendente y el amor incondicional de Dios.
¿Cuál es entonces la herencia espiritual de Bogdan Janski?
Janski, como el espíritu visionario y fundador de la Congregación de la Resurrección, ha inspirado a sus seguidores con tres puntos de vista espirituales importantes para seguir animando a sus miembros en la actualidad.
La verdad fundamental, la búsqueda de sentido es la idea de que la piedra angular de la auténtica conversión fue abrazar plenamente y entregarse al amor misericordioso e incondicional de Dios, y al mismo tiempo, reconocer nuestra nada, miseria y corrupción. Estos son los dos pilares indispensables para tener una relación personal con Dios para Janski; de esta conciencia surge el don de la esperanza.
La segunda verdad, en forma de desarrollo espiritual, para Janski se deriva de su interacción con el movimiento social de la época. Este aspiraba a abordar los males sociales del mundo, proponiendo un orden más justo y social equitativo. Aunque Janski identificado con el espíritu de estos movimientos sentía que ninguna sociedad o movimiento nacional que ignora la dimensión espiritual de manera adecuada podría satisfacer las aspiraciones de sus miembros. Con la visión de una sociedad cristiana renovada comenzó a evolucionar y atraer a otros.
En tercer lugar, Janski estaba convencido que era necesario formar una comunidad o fraternidad, que se refuerza mutuamente en su determinación de vivir una vida de más la unión con Dios y con el ejemplo positivo de promover la renovación o la resurrección de la sociedad en general. Por lo tanto, viviendo una vida en común mediante el cual los miembros se ofrecen apoyo mutuo, es la piedra angular fundamental de la vida de la comunidad.
En resumen, podemos resumir el legado espiritual de Bogdan como una visión de una sociedad resucitada que vive y anuncia la esperanza cristiana en el mundo. Ese espíritu sigue anima e inspira a los miembros de la Congregación, en la declaración de su Carisma (1981), que declara: "Creemos que el amor de Dios por nosotros es misericordioso y fiel...Creemos que Dios nos llama a trabajar juntos por la resurrección de la sociedad, dando su vida y su amor a todos...Esto también requiere que construyamos, y enseñemos a otros para construir, una comunidad cristiana en la que todos puedan experimentar la esperanza, la alegría y la paz de la Resurrección de Cristo".

Misión Diocesana San Martín de Porres - MIDSAMPO
•Nace un 13 de mayo de 1995, con el objetivo de “animar, formar y organizar las iniciativas y carismas misioneros ad gentes desde esta parte de nuestra Iglesia en el Perú”; para animar la acción misionera “ad gentes” desde el cono sur de Lima, recogiendo las experiencias del COMLA IV y lanzando sus proyectos misioneros en animación, formación y organización.
•Sus fundadores fueron un grupo de laicos, religiosos y sacerdotes; y un grupo de señoras que acompañaban con su oración por las misiones.
Misión:
MIDSAMPO nace de la experiencia personal y comunitaria del encuentro con Jesús en los hermanos, que nos invita por el bautismo a responder el llamado de ir y anunciar el evangelio a toda la humanidad (Mt.28,19-20) especialmente a los más necesitados y en los lugares donde la Iglesia aún no se hace presente, para que se sientan animados por Jesús y juntos hacer vida el Reino de Dios estando al servicio de nuestra Iglesia Diocesana y Universal, como laicos misioneros compartiendo desde nuestra pobreza.
Visión:
Somos presencia viva en la Iglesia que acogemos el llamado de Jesús, para hacer del Evangelio una manera de vivir como laicos misioneros, formando una comunidad viva inserta en nuestro pueblo, atenta a los más necesitados y al servicio de la Iglesia Diocesana y Universal.
Nuestro Objetivo
Vivir y compartir el Espíritu misionero desde nuestra Diócesis, a través de la Animación, Proyección, Formación y Organización Misionera.
Las misiones de verano
Misiones de verano forma parte del proyecto misionero de nuestra diócesis para formar y enviar misioneros laicos a las zonas más necesitadas y alejadas de nuestro país.
Breve Historia
•En el año 1996 se realizó la primera misión, en Chuquibamba, la sierra de Arequipa, con la participación de 6 misioneros laicos y un sacerdote.
•En 1997 se realiza la primera misión Ad Gentes, al AFRICA (Guinea-Conakry), con la presencia de 2 misioneras laicas y un sacerdote.
•En 1998 se inician las misiones hacia Nuñoa - Puno.
•A partir de 1999 se abren las misiones a Huaraz e Iquitos, ese mismo año sale otro grupo de 3 misioneros laicos a reforzar la misión en AFRICA.
•En los años 2000 y 2001 se continúan las misiones en sierra y selva, y también las misiones locales.
•En el año 2002 se continúan estas misiones y se abre otra misión en Buenos Aires de Cayma - Arequipa.
•En el 2003 se realizan misiones intra-diocesanas (locales) en la zona de “La Encantada” en Villa El Salvador con la participación de 12 misioneros laicos, y se continúa las misiones en Arequipa.
•En Agosto del 2003, participamos del I CONAMI (Congreso Nacional Misionero) realizado en la ciudad de Chiclayo.
•En enero del 2004 se continúan las misiones locales con la participación de 17 misioneros laicos pertenecientes a siete parroquias de nuestra diócesis, así como también en el mes de febrero se realizan misiones en las Parroquias de Zamacola y Buenos Aires de Cayma en Arequipa, con la presencia de cuatro misioneros laicos.

Apuntes para una nueva visión de la Seguridad Nacional
Instituto de Estudios Políticos y Estratégicos (IDEPE)
Agosto, 2004

Indice
Prólogo
Capítulo I
Seguridad. Políticas de Adquisiciones y Tecnología Militar
Consideraciones para una teorización de la Seguridad en Sudamérica a inicios del siglo XXI. Las políticas de adquisición de tecnología militar y su influencia en la seguridad y defensa nacional en el Perú y Chile. Rafael E. Castillo.
Capítulo II
La Corrupción como Nueva Amenaza a la Seguridad.
Sociedad de la información y corrupción mundial. Oswaldo Medina
Modernización y corrupción: las relaciones Ejecutivo-Parlamento en el Sector Defensa durante el régimen de Fujimori: 1990-2000. Marco Antonio Fuertes.
Capítulo III
Educación Militar
La formación en los Institutos Armados. Víctor Nomberto
Hacia la Modernidad en la Educación Militar. Lía Morales
Capítulo IV
Sector Defensa.
La creación del Ministerio de Defensa y el proceso de reforma del Sector Defensa en el Perú. Marco Velarde
Capítulo V
Inteligencia.
Inteligencia en el Perú: conceptos organizativos y manejo de crisis. Luis Piscoya

Prólogo
El Instituto de Estudios Políticos y Estratégicos (IDEPE), presenta esta nueva publicación sobre temas de seguridad y defensa, gracias al apoyo financiero del National Endowment for Democracy (NED). Ya iniciado el recorrido en el siglo XXI, nos ubicamos en la perspectiva de realizar un balance en algunos temas que han sido materia de estudio y debate constante en estos últimos años, tan agitados en la política de nuestro país. Es así que los artículos desarrollados en este libro, tienen una especial perspectiva en la cual se liga la teoría con la interpretación práctica en la realidad que se está viviendo, intentando dar explicación a algunos fenómenos y situaciones, algunos generales, y otros muy específicos del caso peruano.
El presente libro consta de cinco capítulos. Los dos primeros están referidos al tema de la seguridad. En el Primero, Rafael Castillo hace una revisión del concepto de seguridad desde la perspectiva sudamericana y peruana en particular, a partir de las políticas de adquisiciones militares. Al efectuar una comparación con la situación chilena, plantea una visión de seguridad nacional propia de este lado del continente, como él mismo dice en su artículo. Es así que al pasar a analizar las políticas de adquisiciones de tecnología militar, tanto del Perú como de Chile, se entra al tema de la seguridad, al ser las adquisiciones en defensa como dice el autor, "manifestaciones empíricas de la noción de seguridad nacional."
El segundo capítulo está referido al tema de la corrupción como amenaza a la seguridad. Presentamos dos artículos que abordan este problema desde una perspectiva distinta. Oswaldo Medina plantea que la hipótesis de que existe una asociación negativa entre el nivel de desarrollo y el grado de corrupción, no es del todo cierta. Esto va acompañado con el análisis de los "mega escándalos" financieros que investiga el autor, caso Enron y caso Worldcom. Por otro lado, Marco Antonio Fuertes, analiza concretamente cómo se dieron actos de corrupción durante el régimen de Fujimori, al amparo de decretos de urgencia secretos para adquisiciones del Sector Defensa, escapando así al control del legislativo. Esto permitió al Ejecutivo legislar en forma arbitraria vía decreto, y contribuir al enriquecimiento ilícito de éste y de una cúpula militar cooptada.
En el tercer capítulo presentan dos artículos referidos a la educación militar. Víctor Nomberto hace una exploración de la formación de los institutos armados peruanos a partir de sus currículos de estudio. Asimismo, evalúa los aspectos ético y moral en la formación militar y su interpretación en el caso concreto del Perú. Del mismo modo, se presenta una visión comparada del caso francés, norteamericano, ruso, brasilero, argentino y chileno, y finalmente propuestas para el Perú. Enfocando su análisis también al campo de la educación militar, Lía Morales realiza un interesante recuento histórico de las diferentes escuelas militares o escuelas de la guerra y su influencia en la formación de otros ejércitos. Analiza también el nuevo escenario de la guerra con la presencia de nuevas amenazas y por tanto un nuevo planeamiento de la educación militar, conservando siempre lo inherente a la profesión militar y adecuándolo a las necesidades de los estados modernos.
En el cuarto capítulo, Marco Velarde realiza un seguimiento descriptivo y analítico del Ministerio de Defensa en el Perú y su evolución, tanto política como organizativa, a lo largo de nuestra historia republicana. Se hace énfasis en la creación del nuevo Ministerio de Defensa como instrumento efectivo del control democrático de la Fuerza Armada y como eje de la reestructuración del Sector.
Finalmente, el quinto capítulo desarrolla un tema por demás actual y sensible en el Perú: la crisis del sistema de inteligencia. En el ensayo preparado por Luis Piscoya, "Inteligencia en el Perú: conceptos de la organización y manejo de crisis", se hace un balance de la situación actual del sector y se dan algunas recomendaciones para reorganizarlo desde la perspectiva de un sistema descentralista y unificado.
Estamos seguros que el presente ejemplar será un aporte al esclarecimiento del debate en torno a los nuevos problemas y coyunturas que se plantean, tanto en el entorno nacional como internacional, con respecto a la seguridad.

Los fabricantes del Riversimple Hydrogen -el automóvil ligero propulsado por hidrógeno y presentado en Londres- publicarán en internet los detalles del proyecto con el objetivo de que cualquier persona o compañía pueda elaborar sus propias versiones.
Por medio de los diseños de código abierto se espera que productores locales mejoren la calidad del vehículo y que luego las modificaciones puedan registrarse y sigan circulando en lo que se ha dado en llamar una "red de fabricantes", según informa el periodista de la BBC Jason Palmer.
Se estima que de esa manera los diseños podrán ajustarse a las características específicas de cada mercado y utilizarse piezas o materiales locales.
La compañía británica Riversimple, fundada por el ex piloto de carreras Hugo Spowers quien concibió la idea del auto en 1999, dotará de los planos de ingeniería del vehículo al grupo 40 Fires Foundation -una organización sin fines de lucro dedicada al desarrollo de coches de alta eficiencia energética- para que coloque los diseños al alcance de todos los interesados.
Según Riverside, esto estimulará el desarrollo de una producción local del vehículo en pequeñas plantas, lo cual contrasta con lo que se ha dado en llamar "economía de la escala" que potencia las grandes fábricas con fuerzas de trabajo voluminosas.
"Ultracapacitador"
El vehículo de hidrógeno es -como lo describe Palmer- una amalgama de diseños automotrices con ideas altamente eficientes. Con la expectativa de rendimiento de 106 kilómetros por litro, el carro está construido con materiales ligeros, puede alcanzar 80 kilómetros por hora y cuenta con una batería de seis kilovatios que alimenta a los motores eléctricos en cada una de las cuatro ruedas.
La solución ideada por Riverside es alimentar el auto mediante un "ultracapacitador", que acopia una gran cantidad de carga eléctrica y es capaz de liberarla casi instantáneamente y así proveer la energía necesaria para acelerar. Aunque Spowers estima que está cerca de colocar en el mercado "un automóvil de batería de combustible viable comercialmente" todavía existe el reto de comenzar a desarrollar una infraestructura para el suministro de ese combustible.
Red urbana
Los fabricantes esperan iniciar la producción del auto para 2013. Sin embargo, el año próximo se pretende presentar diez modelos en una ciudad británica cuyo nombre no ha trascendido. La compañía Riverside llegó a un acuerdo con la empresa de suministro de gas BOC para instalar estaciones de servicio de hidrógenos en esa ciudad.
Los planes para el futuro incluyen establecer un punto de suministro de hidrógeno y presentar medio centenar de vehículos en varias localidades británicas.
En palabras de Spowers, "cada ciudad, una por una, puede construir una infraestructura urbana de uso del hidrógeno y a partir de ahí construir una infraestructura a nivel nacional".

A lo largo de la historia de la humanidad, las diversas civilizaciones han tenido maneras de resolver sus asuntos energéticos, lo cual les ha permitido el uso, agotamiento y sustitución de sus recursos, no sin el peligro de perecer en dicho proceso. Rifkin nos llama la atención sobre este tema desde los albores mismos de la civilización hasta el presente, señalando en el tema del agotamiento de los recursos, que nuestra civilización se encuentra abocada a la mayor crisis en todo su modo de vida. No hay que olvidar que... "Calentamos nuestras casas y oficinas con combustibles fósiles, mantenemos nuestras fábricas y nuestros sistemas de transporte con combustibles fósiles, iluminamos nuestras ciudades y nos comunicamos a distancia con electricidad generada a partir de combustibles fósiles, construimos nuestros edificios con materiales hechos con combustibles fósiles, tratamos nuestras enfermedades con medicamentos derivados de combustibles fósiles, almacenamos nuestros excedentes en contenedores de plástico y embalajes hechos de combustibles fósiles y manufacturamos nuestras ropas y aparatos domésticos con la ayuda de nuestros productos petroquímicos. Prácticamente todos los aspectos de nuestra vida moderna extraen su energía de los combustibles fósiles, derivan materialmente de ellos o reciben su influencia de algún otro modo" (Pág. 85).
Se sabe que los recursos fósiles son finitos, su extinción puede ser más próxima de lo que imaginamos y al parecer no hemos tomado suficiente conciencia de que esto pueda ser así. Los cálculos más optimistas hablan de un horizonte entre 28 y 38 años para que los recursos "toquen fondo"; y los menos optimistas, entre 8 y 18 años; quedando la mayor parte de las reservas en Oriente Medio y por lo tanto, es solo una cuestión de tiempo que el mundo pase a depender del golfo Pérsico para satisfacer sus crecientes necesidades de petróleo. Durante los próximos años, el descenso de la producción petrolera de los yacimientos de Rusia, Mar del Norte, Alaska y África Occidental, que hoy satisfacen las economías de EEUU y de Europa -sólo EEUU, con el 5% de la población mundial, consume el 26% del petróleo de todo el mundo-; tales recursos se agotarán inevitablemente. Hay más de 40.000 yacimientos petrolíferos conocidos en el mundo, pero solo 40 de ellos, súper gigantes, es decir, con más de 5.000 millones de barriles de petróleo; de éstos, 26 están en el golfo Pérsico y se hallan aún en fase ascendente de producción, a diferencia de los de EEUU y Rusia, en donde han tocado techo o están en fase descendente.
Rifkin ataca las dudas que pudieran suscitarse en un tecnófilo que albergue las esperanzas en mejores tecnologías, para detectar nuevos yacimientos, o bien para mejorar las pérdidas por extracción. En ambos casos, nos señala con investigaciones, que poco se puede esperar de nuevos yacimientos importantes, aún con mejores tecnologías; y por otro lado, éstas encarecen el proceso cuando se aplican para disminuir la pérdida durante la extracción.
La reflexión se anota entonces en otros frentes. En primer lugar, analizando las características energéticas de las sociedades, tal como mencionábamos al comienzo. Basado en estudios de antropólogos, Rifkin considera que el grado de una civilización, se puede medir a partir de su capacidad de utilizar la energía para promover el progreso o satisfacer las necesidades. Dicha consideración es válida, desde la revolución neolítica y el inicio de la agricultura; las sociedades no han cesado de incrementar la cantidad y calidad del flujo energético. Ello daría una lectura de "plantas energéticas" de baja potencia, a partir de los integrantes de pequeños grupos de cazadores-recolectores, controladas por estructuras institucionales poco complejas. En una fase posterior, en un régimen esclavista con mayor organización social, la disponibilidad de la energía promedio aumentó, lo que permitió la construcción de las grandes pirámides de Egipto, la Gran Muralla China y las construidas en América.
Pero la lectura de estos procesos es aún más compleja, puesto que se pone en juego una interpretación del uso de la energía en las sociedades, desde las leyes de la termodinámica. Las sociedades, como lo hacen los seres vivos en la naturaleza, luchan por remontarse a la segunda ley de la termodinámica, o a la degradación ineluctable. Esta curva de entropía se altera al introducir nueva energía para sostener el orden energético y por consiguiente el orden social. En este sentido, cabe entonces la preocupación de ¿cuanta energía requieren las sociedades para conservar su estilo de vida actual, frente al hecho de que los recursos energéticos se están agotando?. Si la energía no se crea ni se destruye, sólo se transforma, el problema radica en el sentido de esta transformación, el cual va de una energía disponible a una no-disponible. Con base en esto, Rifkin nos advierte que... "Las sociedades que más duran son aquellas que consiguen el mejor equilibrio entre el balance de la naturaleza y de la sociedad humana, dentro de los límites que impone inevitablemente la segunda ley" (Pág. 72); de lo contrario, las sociedades colapsan.
Nuestra civilización actual, dependiente de los recursos fósiles, tiene otra característica, se trata del carácter centralizado y determinista del sistema energético. La infraestructura del petróleo es la red energética más compleja que haya existido. Su carácter altamente centralizado, ha generado empresas comerciales organizadas del mismo modo; que para la actual época de fusiones corporativas, significa el control de la energía global en un reducido número de instituciones; de ellas depende el bienestar de buena parte de la humanidad. Tres problemas se configuran frente a esta situación. El primero radica en que una mayor concentración y centralización de poder en un número menor de instituciones puede resultar poco flexible a la hora de enfrentarse a nuevos retos; en segundo lugar, el auge del fundamentalismo islámico en Oriente Medio, preocupa respecto de las decisiones sobre las últimas reservas del petróleo; y finalmente, el problema del calentamiento global del planeta, por la quema de combustibles fósiles. Estos tres aspectos se configuran como cruciales para determinar las perspectivas de la civilización humana en el siglo XXI. De la forma como afrontemos este "punto de inflexión" en la curva del régimen energético, dependerá que tengamos un renacimiento como civilización, o un deterioro progresivo de la misma.
La apuesta de Rifkin y de muchos otras personas e instituciones en el mundo, es por el uso del hidrógeno como fuente energética; por una descarbonización (sustitución progresiva de los átomos de carbono por otros de hidrógeno con cada nueva fuente de energía) y una economía del hidrógeno. El hidrógeno es un combustible eterno que no contamina y aunque se halla prácticamente en todas partes, raramente aparece en la naturaleza en estado libre, por lo que debe ser extraído. Las diversas formas de producirlo, que aunque pueden involucrar el uso de energías procedentes de hidrocarburos, se inclinan hacia la utilización de energías renovables, como la fotovoltaica, la eólica, la hidráulica y la geotérmica; éstas, pueden generar la electricidad que se consume en el proceso de la electrólisis para descomponer el agua en hidrógeno y oxígeno.
Pero el aspecto más interesante del hidrógeno es el de una nueva economía menos centralizada, más autosuficiente, que depende del mismo consumidor. Para explicar el tema, Rifkin adopta dos criterios, el de generación distribuida y el de red, análogo éste último a la WEB. La generación distribuida se refiere a un conjunto de pequeñas plantas generadoras de electricidad, situadas cerca del usuario final, o en su mismo emplazamiento, y que pueden bien estar integradas en una red o bien funcionar de forma autónoma. Sus usuarios pueden ser fábricas, empresas comerciales, edificios públicos, barrios o residencias privadas. Ellas representan en la actualidad, un coste menor en la producción del kilovatio; y prometen ser una solución ante el peligro de un corte de energía y una alternativa al calentamiento global. En esta perspectiva, el usuario se puede convertir en su propio productor, al usar pilas de combustible que pueda recargar.
"Las revoluciones económicas verdaderamente importantes de la historia se producen cuando una nueva tecnología de comunicación se funde con un régimen energético emergente para crear un paradigma económico completamente nuevo. La introducción de la imprenta en el siglo XV, por ejemplo, estableció una nueva forma de comunicación que cuando más adelante se combinó con la tecnología del carbón y el vapor dio origen a la revolución industrial. La imprenta hacía posible una forma de comunicación lo bastante rápida y ágil como para coordinar un mundo impulsado por la energía del vapor" (Pág. 244). Tras esta afirmación, Rifkin considera que el hidrógeno y las nuevas tecnologías de generación distribuida por medio de pilas, fusionado con la revolución informática y las telecomunicaciones, pueden crear una era económicamente nueva. Estamos entonces, a la vuelta de pocos años, frente a la posibilidad de convertir la red eléctrica en una red interactiva de miles o millones de pequeños proveedores y usuarios. Sin duda, son diversos los problemas técnicos a abordar, como por ejemplo, la puesta en juego de un sistema flexible -no tan unidireccional- de corriente alterna, que permita a las compañías de transmisión distribuir cantidades precisas de electricidad a áreas específicas de la red. Otros problemas, de tipo organizativo, demandarán otra clase de soluciones, de carácter más democrático, cooperativo y seguramente con menores costos; por ejemplo, para alquilar o comprar pilas de combustible en hogares y empresas. En todos estos casos, ya existen experiencias en los EEUU.
La posibilidad de una democratización de la energía, significa, del lado de los países pobres, la oportunidad de mayores accesos a la economía y al bienestar. Un mínimo acceso al empleo y a la electricidad, significa una "calidad de vida básica" que incluye la alfabetización, una mejor higiene, seguridad personal y una mayor expectativa de vida. Con el aumento de la pobreza en esta parte del mundo, el crecimiento demográfico, las economías en recesión y el peso de la deuda externa; una economía basada en el hidrógeno constituye una esperanza para los miles de millones de seres humanos que habitan la mayor parte del globo.
Concluye Rifkin, acentuando el desafío que la generación distribuida representa, tanto ambientalmente como en el ámbito sociológico, respecto de una nueva comprensión de la globalización. Al estar conectados por una red de generación distribuida a partir del hidrógeno, los asentamientos humanos pueden ser vistos desde enfoques diferentes al viejo concepto de Estado-Nación, propio de un régimen energético que está caducando. Los patrones de asentamiento humano entrelazados con las biocomunidades, podrán ser entendidos en términos de eco-regiones, bio-regiones y geo-regiones, lo que contribuirá a forjar un nuevo y profundo sentido de la seguridad, la salud y el bienestar de la tierra.