Creer que Dios habla

Qo 12: 1-7: Acuérdate de tu Hacedor durante tu juventud, antes de que lleguen los días aciagos y alcances los años en que dirás: “No les saco gusto.” Antes de que se oscurezca la luz del sol, la luna y las estrellas, y a la lluvia siga el nublado. Ese día temblarán los guardianes de casa y los robustos se encorvarán, las que muelen serán pocas y se pararán, las que miran por las ventanas se ofuscarán, las puertas de la calle se cerrarán y el ruido del molino se apagará, se debilitará el canto de los pájaros, las canciones se irán callando, darán miedo las alturas y rondarán los terrores. Cuando florezca el almendro y se arrastre la langosta y no dé gusto la alcaparra, porque el hombre marcha a la morada eterna y el cortejo fúnebre recorre las calles. Antes de que se rompa el hilo de plata, y se destroce la copa de oro, y se quiebre el cántaro de la fuente, y se raje la polea del pozo, y el polvo vuelva a la tierra que fue, y el espíritu vuelva a Dios, que lo dio.

Comentario

¿Quién es Qohélet? El nombre Qohélet no se puede explicar sin problemas. Parece que indica la función del director de la asamblea (qahal), de donde la traducción griega ‘Eclesiastés’ (ekklesia). Por testimonio propio (1: 1), es Salomón, hijo de David, que nos ofrece algo así como el testamento del rey (1: 12). Con ello, Qohélet se ubica dentro de la tradición sapiencial, pero parece obvio que lo hace en medio de una crisis de la sabiduría.

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En el 2004 se dio inicio a un debate en torno a Antony Flew, de 84 años de edad, quien al parecer habría admitido la existencia de Dios. Aunque tiene poca significación para nuestro curso, dado que jamás utilizaríamos una cosa así como argumento (ni a favor ni en contra), invito aquí a leer un interesante artículo publicado hoy en The Tablet, bastante equilibrado, que nos pone al tanto de la evolución de esta controversia.

Richard Dawkins, en su famoso libro El Espejismo de Dios, propone un espectro de probabilidades acerca de la existencia de Dios de siete hitos continuos. En él, uno puede ubicarse entre los dos extremos y caracterizar de ese modo la creencia que tiene. El ejercicio es muy interesante y lo usaremos en esta clase. Primero veremos el espectro tal y como lo presenta Dawkins, y luego lo modificaremos para que se ajuste a los criterios que hemos expuesto hasta el momento.

El Espectro

1. Teísta fuerte. 100% posible que Dios exista. “Yo no creo, yo sé que Dios existe.”

2. Teísta de facto. Alta posibilidad de que Dios exista. “No sé si Dios existe, pero creo con firmeza en él y vivo mi vida en la suposición de que está allí.”

3. Agnóstico con tendencia al teísmo. Más del 50% de posibilidad de que Dios exista. “Dudo que exista, pero aún así me inclino a creer en Dios.”

4. Agnóstico imparcial. 50 – 50 de posibilidad de que Dios exista o no. “La existencia e inexistencia de Dios son igualmente probables.”

5. Agnóstico con tendencia al ateísmo. Menos del 50% de posibilidad de que Dios exista. “No sé si Dios existe, pero me inclino a ser escéptico respecto de su existencia.”

6. Ateo de facto. Baja posibilidad de que Dios exista. “No estoy totalmente seguro, pero pienso que es muy improbable que Dios exista y por ello vivo mi vida en la suposición de que no está allí.”

7. Ateo fuerte. 100% imposible que Dios exista. “Yo sé que Dios no existe.”

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Entrevista con el profesor Rodríguez Duplá

SALAMANCA, martes, 6 noviembre 2007 (ZENIT.org).- La editorial Ciudad Nueva ha editado un nuevo libro bajo el título «La Iglesia, Israel y las demás religiones» que recoge cuatro escritos del entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, sobre el diálogo interreligioso.

Zenit ha entrevistado al profesor Leonardo Rodríguez Duplá (Madrid, 1963), catedrático de ética y filosofía política en la Universidad Pontificia de Salamanca, de cuya facultad ha sido decano durante seis años y autor de la presentación del libro.

El profesor Rodríguez Duplá, que estudió filosofía en Madrid, Salzburgo y Munich, afirma que la manera de entender el diálogo del entonces cardenal Ratzinger «se caracteriza por la disponibilidad a aprender de los otros».

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Razón y fe según Benedicto XVI



“Der These, daß das kritisch gereinigte griechische Erbe wesentlich zum christlichen Glauben gehört, steht die Forderung nach der Enthellenisierung des Christentums entgegen, die seit dem Beginn der Neuzeit wachsend das theologische Ringen beherrscht.”

Taducción: “La tesis de que la herencia griega, críticamente purificada, pertenece esencialmente a la fe cristiana, se contrapone a la exigencia de deshelinización del Cristianismo que, desde principios de la Modernidad, domina crecientemente la actividad teológica.”


Esta cita ha sido tomada de la famosa Conferencia de Ratisbona: “Glaube, Vernunft und Universität. Erinnerungen und Reflexionen” (12 de setiembre de 2006), que a su vez contiene la polémica referencia al Islam. No nos interesa en absoluto ese tema que la prensa ventiló, sino solamente el análisis de la cita que hemos puesto en el encabezado de esta clase. Y para iniciar dicho análisis sin más preámbulo, destacaremos la proposición central del texto citado, que llamaremos:

P: “La herencia griega, críticamente purificada, pertenece esencialmente a la fe cristiana”.

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