Creer que Dios habla

El Papa a universidades pontificias: La verdad viene de la revelación, no del consenso

VATICANO, 23 Oct. 06 (ACI).-Durante el encuentro sostenido con los profesores y alumnos de las Universidades y Ateneos pontificios con ocasión del inicio del año académico, el Papa Benedicto XVI exhortó a los estudiantes a fortalecer su vida espiritual y prepararse para recibir la verdad que viene de Dios y no es fruto del consenso del mundo.

Hablando de la diversidad de origen de los estudiantes de los centros de estudio pontificios, el Santo Padre pidió que “al inicio de un nuevo año, alabemos al Señor por esta particular comunidad de profesores y estudiantes, que manifiesta en modo elocuente la universalidad y la unidad de la Iglesia Católica. Una comunidad aún más bella porque se dirige principalmente a los jóvenes, dándoles la oportunidad de entrar en contacto con instituciones de alto valor teológico y cultural, y ofreciéndoles, al mismo tiempo, la posibilidad de enriquecedoras experiencias eclesiales y pastorales”.

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Quiero empezar disculpándome porque no puedo ofrecer una continuidad regular en mis entregas a este blog. Espero que pronto pueda volver a tener el tiempo necesario para el tipo de reflexión que los comentarios bíblicos demandan. Sí puedo (al menos los domingos), responder brevemente a las personas que, como Eugenio, me escriban.

Ahora pasemos a las salvedades planteadas por Eugenio en su último comentario.

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Extrañeza plenamente justificada

En primer lugar quiero agradecer tu interés y la pregunta que me planteas. Pides que se aclare cómo se condice la creencia con la duda, y en la formulación de tu pregunta hay cosas muy interesantes que no quisiera desaprovechar.

Como muchas personas, asumes que la condición de seguidor de una fe implica la adscripción incondicional a los términos de esa creencia, y por eso te parece extraño que se la pueda asociar con la duda, que consideras perniciosa y expresión más bien de la falta de fe.

Yo tengo que reconocer que es así como piensa la mayoría de las personas que se dedican a reflexionar sobre estos temas. Esto es, en efecto, lo que se suele asumir en nuestra cultura. Pero que sea lo que suele asumir no significa que sea la única forma de pensar el asunto. Lo que pretendo en mi exposición es precisamente poner en duda que esa forma habitual de pensar sea la más provechosa para la fe y para la convivencia humana (con lo cual sugiero de paso que la duda sobre la fe no es necesariamente perniciosa).

Tener fe en el Reino de los Cielos no significa conocerlo ni implica saber que existe el Reino. Sólo siginifica que se cree que existe. Esta creencia no tiene por qué ser débil ni estar exenta de convicción y sentimiento. Pero por más convicción y sentimiento que haya, lo importente es nunca perder de vista que es una creencia. Esto significa que hay que tener la valentía de reconocer que podría no existir un Reino de los Cielos.

Puedo plantear lo mismo de una manera todavía más fuerte. Creemos que Dios existe; pero no lo sabemos. Nadie puede saberlo. Es más, creemos con convicción en el testimonio de Jesús, que nos asegura que Dios existe; pero aún así no lo sabemos. Nosotros le creemos a Jesús, y es por Jesús que estamos seguros de que Dios existe. Bien podría ser el caso que Dios no exista. La fe es siempre asunción de algo que no se ve, sino de lo que se escucha. Hay que tener el coraje de enfrentar esta verdad, porque de otro modo la fe pierde su valor.

Ahora bien, como la creencia cristiana afirma que ella misma no es mérito de nuestra razón, sino del encuentro con el testimonio de Jesús de Nazareth, es razonable suponer que, para nosotros, este encuentro personal sea suficiente para que, a partir de él, adoptemos los contenidos tradicionales del cristianismo en nuestra visión de la vida. Pero es obvio que hay muchas otras personas que no puedan asumir esto en absoluto. Frente a ellas, sería vano insistir en la trasmisión de la fe de Cristo a través de un lenguaje que les resultase por completo incomprensible.

Pero en este punto los creyentes nos dividimos en dos grandes grupos: Los que creen que los demás seres humanos deben de alguna manera adaptarse al lenguaje tradicional del cristianismo para poder salvarse; y los que dudamos de que ese sea el camino del Evangelio, y nos esforzamos por explorar nuevos rumbos a partir de esa duda. ¿Qué es más pernicioso?